第一篇：道家文化對(duì)我們的借鑒意義

道家文化對(duì)我們的借鑒意義

中國是一個(gè)多民族國家,自古以來,就注重和諧,中國傳統(tǒng)文化就很明顯地體現(xiàn)了這一思想。從研究傳統(tǒng)文化的季羨林和南懷瑾等大師的觀點(diǎn)來看,中國文化上下五千年其文化精髓就是一個(gè)“道”字,用現(xiàn)在的話說就是“和諧”。而體現(xiàn)和諧文化價(jià)值和精神的非道家思想莫屬。

一、道家文化的當(dāng)代意義和價(jià)值

道家思想豐富而深刻,對(duì)于我們今天正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)代意義。

1.道家的生態(tài)倫理觀有助于我們維護(hù)生態(tài)平衡,建設(shè)生態(tài)文明。由于人類欲望的無限膨脹,工業(yè)和科技的飛速發(fā)展,自然資源開發(fā)的盲目性,隨之帶來的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重起來,當(dāng)前亟需解決現(xiàn)代發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。早在2500多年前,老子就具有超前意識(shí),提倡關(guān)注人的生存狀態(tài),與自然和諧相處。道家文化為我們提供了最深刻最完美的生態(tài)智慧。老子認(rèn)為人的生命不僅源于自然,也存在于自然,以自然為條件,歸宿于自然。自然是人類的生命家園,離開了自然,人就無法生存。善待自然,就是善待我們自己。道家的“天人合一”的和諧觀,維持人與自然的整體主義的生態(tài)系統(tǒng)觀,有利于指導(dǎo)人們順應(yīng)自然,按照規(guī)律同自然相處,有助于我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。道家的生態(tài)倫理思想與西方后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀不謀而合,與當(dāng)代非人類中心主義的倫理理念相類似。老子的先知先覺讓西方學(xué)者驚詫不已,老子成了預(yù)測(cè)人類未來的世界哲學(xué)之父。老子道法自然的辯證思

想為我們正確處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo),也為當(dāng)今世界樹立以自然為主的生態(tài)倫理觀和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

2.道家的生命倫理觀有助于人的全面而自由的發(fā)展。

早在幾千年前,道家就致力于人類靈魂的拯救。道家注重修心養(yǎng)性的養(yǎng)生觀,尊重生命,有利于人類對(duì)萬物生命的保護(hù)和嚴(yán)肅對(duì)待生命這一問題。道家提醒人們,當(dāng)基本的物質(zhì)生活滿足之后,應(yīng)該懂得去過一種簡單生活的重要價(jià)值和意義,更應(yīng)該懂得去追求更高層次的精神生活。因?yàn)榫褡非鬅o止境,它可以給人以更高層次的滿足,它對(duì)于豐富人的生命內(nèi)涵、提升人的生命價(jià)值具有獨(dú)特的作用。當(dāng)今世界,生產(chǎn)力飛速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富豐富,人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注外在東西,已變成身外之物的奴隸,忽視了生命本身。人們思想浮躁,弄不明白究竟為什么活著,人活著的價(jià)值和意義是什么。老子提倡節(jié)儉、愛物、謙讓、不爭(zhēng),主張艱苦樸素、不為物欲所累的逍遙觀。老子反對(duì)貪得無厭、毫不節(jié)制的消費(fèi),反對(duì)虛榮的攀比心理和世俗的價(jià)值觀。老子的身心超越的生命境界觀給我們帶來了啟迪,有利于人們合理地開發(fā)利用 資源,有利于人們堅(jiān)持物質(zhì)文明,有利于人的身心達(dá)到和諧,有利于人們健康幸福的生活。

道家也認(rèn)識(shí)到人不能完全無欲,也不能完全無私,但應(yīng)該做到“少私寡欲”。道家主張節(jié)制欲望,返樸歸真。道家尊重生命的權(quán)利,熱愛生命的價(jià)值,追求精神自由和個(gè)性解放的人道主義精神,有助于我們堅(jiān)持精神文明。道家的生命倫理觀的生活態(tài)度和價(jià)值取向?qū)τ诮裉斓娜藗儊碚f具有借鑒意義。對(duì)堅(jiān)持以人

為本,促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。道家有關(guān)生命問題的科學(xué)而又合理的見解,為現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展提供了歷史資料。老子的修身養(yǎng)生觀引導(dǎo)人們珍視生命、淡化名利,啟發(fā)人們保持平常心,過一種真正屬于人的生活。它啟迪人們重新思考生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大的人生問題,引導(dǎo)人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來,回歸生命的自然狀態(tài)。道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.道家的政治倫理觀有助于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

道家提倡家與家之間要互幫互助,國與國之間要互惠互利,求同存異,和平共處。國家無論大小,都要平等對(duì)待。只有相互尊重,相互合作,才能興旺發(fā)達(dá)。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張不恃強(qiáng)凌弱,不爭(zhēng)霸,老子的平等外交觀有助于加強(qiáng)國際間的合作,有助于國際和平。道家提倡治理國家要真正慈愛百姓,不要把自己的意志強(qiáng)加于人民,要以人民的意志為意志。老子主張?zhí)摕o主義,反對(duì)腐敗,反對(duì)把國家據(jù)為己有,把治國的權(quán)力據(jù)為己有。

無論任何人執(zhí)政,都沒有不失去的,這是歷史的規(guī)律、自然的法則。道家提倡領(lǐng)導(dǎo)者要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,要有高尚的道德品質(zhì),以身作則,順應(yīng)民心。治國不能抓住權(quán)力不放,要尊重群眾意見,體察群眾疾苦;要為百姓服務(wù),做人民的公仆;要講民主,使百姓安居樂業(yè);要有大愛精神。

“治大邦,若烹小鮮”。治理國家要小心謹(jǐn)慎,象烹小魚一樣,注意掌握火候,不可隨意翻動(dòng)。要在穩(wěn)定中求發(fā)展,無為無不為。老子反對(duì)

侵略戰(zhàn)爭(zhēng),但又清楚戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的,因此他主張正義的自衛(wèi)斗爭(zhēng),勝利屬于正義。道家的政治道德倫理觀有助于人與社會(huì)的和諧相處,有助于我們建設(shè)政治文明,有助于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。道家的政治道德倫理觀順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代的主題:和平、合作、發(fā)展,對(duì)于收復(fù)臺(tái)灣,反對(duì)霸權(quán)主義,強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)世界的和平和發(fā)展具有借鑒意義。目前,人類面臨全球性的溫室效應(yīng),臭氧層空洞、洪水泛濫,沙塵暴肆虐等生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的異常現(xiàn)象,以及各國流行的毒品泛濫、貪污腐敗、恐怖犯罪等道德淪喪的丑惡現(xiàn)象,這一系列嚴(yán)重的不和諧問題都說明人類面臨全球倫理問題。而道家思想的和諧倫理觀在筆者看來卻是解決全球

倫理問題的鑰匙。道家文化意境深遠(yuǎn),《道德經(jīng)》就是中國科 學(xué)自由的憲章。復(fù)興道家文化,有助于我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),有助于我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。讀懂《道德經(jīng)》,悟透老子的心,對(duì)我們正確對(duì)待一切的一切具有十分重要的意義。

二、道家文化的后世影響

“弘揚(yáng)精神文明,建設(shè)和諧家園”,從古至今,就是不同文化背景下的人們的共同追求,這也是人類的本性使然。從先秦開始,道家就對(duì)這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系方面,和諧平衡思想得到充分體現(xiàn)。直到今天,后人都無法超越?！兜赖陆?jīng)》短短五千言,卻涵蓋宇宙、自然、社會(huì)乃至個(gè)人生活的方方面面。道家思想對(duì)中國的政治、宗教、文化、教育、科技、軍事、藝術(shù)等都起了巨大的輻射作用,其思想資源可謂“取之不盡,用之不竭”,猶如一

個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,又像是一壇千年老酒,越品越香。借用魯迅的話說:“不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦?！薄爸袊苋诘澜獭?“以此讀史,有許多問題可以迎刃而解。”

(1)中華民族已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了,當(dāng)我們談起自己的歷史時(shí),往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱呼也由此而來。在漢唐兩個(gè)強(qiáng)盛的王朝中,又有三個(gè)最為人稱道的黃金時(shí)期,這就是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世,而這三個(gè)時(shí)期的政治無不與老子思想有著密切的關(guān)系。難怪德國的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯說:“事實(shí)上,在中國歷史上,每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的,社會(huì)是豐衣足食的。道家重生,不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命, 也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展?！?/p>

(2)道家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,與時(shí)俱進(jìn),意境深遠(yuǎn)。在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系方面具有獨(dú)到的見解和深邃的思想,道家文化是先哲留給我們的一筆極其豐厚的文化遺產(chǎn)。臺(tái)灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)說:“因?yàn)楫?dāng)前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學(xué),在中國傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學(xué)文化對(duì)接?！?/p>

(3)可見,道家文化在世界上是獨(dú)一無二的,道家文化的地位和作用是無法估量的。復(fù)興道家文化,共建和諧社會(huì)是歷史的必然,意義重大,任重道遠(yuǎn)。人類的命運(yùn)需要老子大道思想的指導(dǎo),大愛無疆。構(gòu)建和諧社會(huì)是人類唯一的出路,這是人類共同的心聲

第二篇：道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

目前無論是從中國范圍或是從世界范圍來看，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然給人類帶來巨大的進(jìn)步，但我們利用先進(jìn)的技術(shù)與工具在征服自然的過程中，也產(chǎn)生了一系列問題。人與人的和諧及人自身的和諧都遭到了破環(huán)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)長期性、系統(tǒng)性的偉大工程。和諧社會(huì)具有多方面的表現(xiàn)和深刻的內(nèi)涵，其中人與自然的和諧、人與人的和諧，以及人自身的和諧，是和諧社會(huì)的最主要的特征。人與自然的和諧為社會(huì)的發(fā)展提供了生存和發(fā)展的空間，也提供了使社會(huì)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與人的和諧，社會(huì)成員身心的和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)，只有人與人之間及人的身心和諧了，才有社會(huì)其他方面的和諧，才有和諧社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們應(yīng)該重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，道家思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含有豐富的和諧思想，其中人與自然的和諧，人自身及人與人之間關(guān)系的和諧，是兩個(gè)很重要的內(nèi)容。我們應(yīng)充分挖掘道家思想的精髓，對(duì)它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋，并使其落實(shí)于操作層面，這可以說對(duì)當(dāng)今和將來人類社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的意義。

首先，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。在老子的思想中“道”是世界的本源，因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。那么創(chuàng)造萬物的“道”是否凌駕于萬物之上呢?老子對(duì)道的特征很重要的描述是“道法自然”，也即道性自然，“自然”是自己如此，道的自性顯示創(chuàng)生萬物時(shí)的無目的性、無意識(shí)性，對(duì)萬物不加干涉而任其自然。“道”對(duì)其生化之物，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”。生長萬物而不據(jù)為已有，興旺萬物而不恃為己能，長養(yǎng)萬物而不加以主宰，這是自然無為的典范，也是萬物“和”的體現(xiàn)。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！碧斓厝f物同出于一，這就破除了人類中心主義。為了消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識(shí)，莊子又說：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?”雖然很多人據(jù)此批評(píng)莊子蔽于天而不知人，但我卻認(rèn)為這是莊子對(duì)人在自然中的地位的深刻體認(rèn)。在整個(gè)自然面前，人是十分渺小的，因此不應(yīng)妄自尊大，更不能凌駕于自然之上。但是到了近代，由于受到西方自然科學(xué)主義的影響，我們更多的強(qiáng)調(diào)了開發(fā)、利用、征服自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡?，F(xiàn)在越來越多的專家和學(xué)者意識(shí)到了這一問題，正確利用自然，正確處理人與自然的關(guān)系，日益提上日程。

其次，道家強(qiáng)調(diào)人心靈的超脫與平和。其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的很多不和諧，大多屬于人內(nèi)心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數(shù)的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿意，就會(huì)造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價(jià)值全部維系在外在的名利上面，權(quán)力的高低、財(cái)富的多寡成為一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。試想，如果一個(gè)人連生命都沒有了，其他的一切對(duì)他還有什么意義?在對(duì)待物我的關(guān)系以及對(duì)生命的體悟方面，我們應(yīng)多吸取一點(diǎn)老莊的思想。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必后亡。知足不辱，知至不殆，可以長久?！甭暶蜕绕饋砟囊粯佑H切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過分的愛名就會(huì)付出重大的消耗，過多的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長久。在老子看來，與外物比起來，生命才是根本，人們應(yīng)該珍視自然賦予的寶貴生命，不應(yīng)沉迷于萬物而傷害性命。同樣莊子有“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。

此外，老子還提倡“三寶”：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄叭龑殹笔紫仁谴燃创葠?，對(duì)人要慈愛和藹，以和諧的心態(tài)對(duì)待人；其次重節(jié)儉，不要貪圖享受，不鋪張浪費(fèi)；三為“不敢為天下先”，即不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，保持平和的心態(tài)。這里包括使自己的心態(tài)平和，也有如何處理與他人關(guān)系的原則。如果現(xiàn)代社會(huì)中的人們能學(xué)習(xí)吸取這種思想，就會(huì)減少各種摩擦，也能使自己生活更輕松快樂一些，這樣的話，我們的社會(huì)就會(huì)變得更加和諧。

第三篇：淺論道家文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

道家文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響(500字)

道家是先秦諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想?yún)s以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。我們說道家文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。

我們說道家文化的重要性在于它在中華文明經(jīng)歷了神人共處時(shí)期后，第一次告訴了人們返本歸真的途徑，它啟迪人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)天、地、自然、宇宙、社會(huì)和自身。比如老子認(rèn)為天地法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，萬物生死都要順其自然，即使是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，道家也深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。道家以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。簡言之，道家則是“出世”的思想。他們退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。這對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，畢竟社會(huì)需要入世的，也需要出世的。

第四篇：道家思想對(duì)銀行業(yè)廉政建設(shè)的借鑒意義

道家思想對(duì)銀行業(yè)廉政建設(shè)的借鑒意義

在中華民族五千年文明的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的中華文明，形成了中國特有土生土長的道家思想傳統(tǒng)文化體系，廉政思想則是其中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。道家廉政思想無論是作為一種政治道德，抑或是作為一種治政方略，無一不折射著我們的祖先杰出的智慧，對(duì)銀行業(yè)廉政建設(shè)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)體會(huì)

道家思想提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。其對(duì)于廉政的觀點(diǎn)就包括“少私寡欲”、“恬淡儉嗇”、“知足不辱，知止不殆”；要節(jié)情少慮，控制欲望，克除貪婪之心；做到“恬淡儉嗇”，生活杜絕鋪張浪費(fèi)、花天酒地，擺脫名利觀念的系縛，以保障人的身心健康和社會(huì)的井然有序。道家“知足不辱，知止不殆”觀念，強(qiáng)調(diào)從業(yè)人員要懂得滿足，保持心理平衡，而這種心理的寧靜平衡，這種精神上的富足，才是永遠(yuǎn)的滿足。道家思想認(rèn)為“少私寡欲”是治理國家，修身養(yǎng)性的最好方法，道家思想提倡:大道是常道，常道是一般，是永恒，是無限。老子說：“廉者常樂于無求，貪者常憂于不足”，銀行業(yè)是特殊行業(yè)，干部員工每天與錢打交道，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有許多金錢買不到的東西，如健康、親情和友情?？墒菬o休止的追求金錢，尤其是以權(quán)謀私，使得人良心時(shí)常會(huì)受到拷問，一生背上沉重的枷鎖，容易引發(fā)疾??；追逐金錢使人殫精竭力，相互猜疑，互相利用，容易令親人離間，友人反目。

大道從簡思想提倡不為金錢，是要求我們樹立高尚的人生觀、價(jià)值觀，不要一切為了錢而降低做人的標(biāo)準(zhǔn)，喪失道德，甚至違法違紀(jì)犯罪。老子說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。這句話的重要涵義之一，就是人必須遵守各項(xiàng)法律法規(guī)。我們銀行從業(yè)人員作為社會(huì)公眾服務(wù)者，與法律、法規(guī)的接觸更為緊密，更要懂得道法自然的道理，適應(yīng)這個(gè)法律體系對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的影響。在工作中要做到嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，辦理每筆業(yè)務(wù)要以制度為依據(jù)，無論在工作上還是生活上要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律法規(guī)，使自身能做到“人法合一”，主

1動(dòng)適應(yīng)規(guī)章制度的要求，做到學(xué)法、懂法、守法，用法規(guī)來規(guī)范自己的行為。

二、道家思想對(duì)銀行業(yè)廉政建設(shè)的借鑒意義

汲取傳統(tǒng)精髓，才能擁有牢固的根基,融入時(shí)代精華，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。我們?cè)趯W(xué)習(xí)道家思想上，應(yīng)該取其精髓、去其糟粕，堅(jiān)決貫徹科學(xué)發(fā)展觀，努力探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、群眾需要的廉政建設(shè)途徑，使古老的思想在今天綻放出更加耀眼的光輝。為此農(nóng)行廉政建設(shè)應(yīng)做好以下工作：

（一）廉政建設(shè)基本原則。一是堅(jiān)持標(biāo)本兼治，綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針；二是突出重點(diǎn)，注重實(shí)效，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問題；三是堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，從農(nóng)業(yè)銀行管理體制和經(jīng)營機(jī)制改革的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)系統(tǒng)性、前瞻性問題研究，創(chuàng)新體制和機(jī)制，建立新時(shí)期反腐倡廉工作的新格局。

（二）整體推進(jìn)反腐倡廉各項(xiàng)工作的主要措施

1、以加強(qiáng)反腐倡廉教育為著力點(diǎn)，構(gòu)建全行思想教育機(jī)制。一是加強(qiáng)以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)的反腐倡廉教育。加強(qiáng)教育是防范領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)工作，以牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀為根本，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，以勤政廉政為主題，把反腐倡廉教育貫徹于領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)、選拔、管理和使用的全過程，促使領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，筑牢廉潔從業(yè)思想防線，不斷提高拒腐防變能力。要在全行開展的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀后階段整改活動(dòng)中，對(duì)照檢查領(lǐng)導(dǎo)干部思想上的純潔問題、經(jīng)營上的態(tài)度問題、管理上的作風(fēng)問題，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持黨員的純潔性和先進(jìn)性。當(dāng)前要認(rèn)真學(xué)習(xí)中央最近頒布的《中國共產(chǎn)黨巡視工作條例》、《關(guān)于實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)的暫行規(guī)定》、《國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員廉潔從業(yè)若干規(guī)定》等重大法規(guī)制度，并以此為契機(jī)推進(jìn)全行反腐倡廉制度建設(shè)，推動(dòng)反腐倡廉工作取得新成效；二是開展面向全系統(tǒng)的反腐倡廉教育。首先是開展喜聞樂見的反腐倡廉宣傳教育活動(dòng)。要運(yùn)用廉政賀卡、廉政短信、廉政展覽、舉辦自娛自樂的文藝晚會(huì)等形式開展廉政建設(shè)宣傳教育。要通過廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)網(wǎng)點(diǎn)、進(jìn)宿舍區(qū)、進(jìn)家庭等活動(dòng)，濃

厚員工廉潔自律意識(shí)和提高員工的廉政文化水平，形成全行尊廉倡廉守廉的良好習(xí)慣和氛圍。其次加強(qiáng)正反兩方面的典型教育。大力宣傳忠誠農(nóng)行事業(yè)、愛崗敬業(yè)、恪盡職守、勤政廉政的先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣，學(xué)習(xí)優(yōu)良品質(zhì)，開展示范教育。要開展警示教育，認(rèn)真剖析違紀(jì)違法案件的特點(diǎn)和規(guī)律，揭示腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的思想根源，促使廣大從業(yè)人員以案明紀(jì)、引以為戒，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定，堅(jiān)決杜絕不廉潔行為發(fā)生。同時(shí)，要把反腐倡廉教育納入全行宣傳教育的總體部署中，并作為宣傳教育中的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持日常教育和階段性集中教育相結(jié)合、正面教育與反面教育相結(jié)合、集體教育與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，逐步培育和形成“恪盡職守、忠誠奉獻(xiàn)、廉潔誠信、依法經(jīng)營的農(nóng)行廉政文化。要鞏固深化教育成果，在抓好每年黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育月活動(dòng)任務(wù)落實(shí)的基礎(chǔ)上，逐步形成比較完善的宣傳教育工作格局，建立完善的思想道德教育長效機(jī)制。

2、以制度建設(shè)為根本點(diǎn)，構(gòu)建全行規(guī)范的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。一是實(shí)行科學(xué)分工。按照相互制約的原則，規(guī)范和明確領(lǐng)導(dǎo)班子成員的分工，前臺(tái)業(yè)務(wù)由領(lǐng)導(dǎo)班子成員分別分管，主要負(fù)責(zé)人原則上不得直接分管前臺(tái)業(yè)務(wù)，分管信貸后臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)不能同時(shí)分管信貸前臺(tái)業(yè)務(wù)，分管紀(jì)檢監(jiān)察、審計(jì)職能的領(lǐng)導(dǎo)不能同時(shí)分管財(cái)務(wù)、后勤工作；二是實(shí)行合理授權(quán)。對(duì)下級(jí)行的各項(xiàng)業(yè)務(wù)經(jīng)營權(quán)實(shí)行授權(quán)、轉(zhuǎn)授權(quán)，下級(jí)行在授權(quán)或轉(zhuǎn)授權(quán)范圍內(nèi)開展工作，不得有超過授權(quán)行使權(quán)力的行為。主要負(fù)責(zé)人對(duì)副職要明確授權(quán)，受權(quán)人不能在授權(quán)范圍內(nèi)濫用權(quán)力和不正當(dāng)行使權(quán)力；三是規(guī)范決策程序?？茖W(xué)界定黨委會(huì)、行務(wù)會(huì)、行長辦公會(huì)的議事范圍、決策權(quán)限和重大問題的決策程序，明確在重大問題決策上的紀(jì)律要求。要加強(qiáng)對(duì)主要負(fù)責(zé)人決策行為的制約，需經(jīng)集體議事決策的重大事項(xiàng)、超過個(gè)人授權(quán)決策權(quán)限的事項(xiàng)，主要負(fù)責(zé)人不得個(gè)人決策。在集體議事決策過程中，主要負(fù)責(zé)人應(yīng)廣泛聽取與會(huì)成員的意見，未經(jīng)討論不得提前發(fā)表傾向性意見和決策性意見；四是提高行使權(quán)力的公開透明度。要完善和落實(shí)行務(wù)公開制度、職代會(huì)制度、黨委工作情況通報(bào)制度。行務(wù)公開堅(jiān)持每季一次，職代會(huì)堅(jiān)持每年至少召開一次，黨委工作情況通報(bào)堅(jiān)持每半年一次，重大決策和事項(xiàng)在一定時(shí)間內(nèi)要及時(shí)公開，擴(kuò)大員工的知情權(quán)和參與權(quán)。要防止權(quán)力濫用、暗箱操作，實(shí)現(xiàn)權(quán)力行使的公開化、公正化。

3、完善黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉的工作機(jī)制。一是要認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，抓好責(zé)任分解，明確行黨委成員和各部門的職責(zé)。紀(jì)檢監(jiān)察部門要協(xié)助行黨委抓好反腐倡廉任務(wù)的分解和落實(shí)，加強(qiáng)督促檢查，組織協(xié)調(diào)各部門落實(shí)任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，充分發(fā)揮紀(jì)檢監(jiān)察在反腐倡廉中的主力軍作用；二是行黨委要把黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉工作作為黨建工作的重要內(nèi)容，列入黨委工作的重要議事日程，周密部署，認(rèn)真組織實(shí)施。要把反腐倡廉工作與業(yè)務(wù)經(jīng)營工作擺在同等重要位臵，做到同布臵、同落實(shí)、同檢查、同考核，以業(yè)務(wù)經(jīng)營的又好又快發(fā)展檢驗(yàn)反腐倡廉的成果，以反腐倡廉的深入推進(jìn)保障業(yè)務(wù)經(jīng)營有效發(fā)展；三是在抓好每年廉政任務(wù)落實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)改革發(fā)展需要，不斷對(duì)制度進(jìn)行補(bǔ)充和完善，構(gòu)建一套符合實(shí)情的反腐倡廉制度框架和制度體系，形成規(guī)范的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。

4、加大對(duì)和重點(diǎn)部位的監(jiān)督制約，逐步鏟除腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤。一是深化干部人事制度改革，不斷提高選人用人水平。要嚴(yán)格按照干部選拔任用條例規(guī)定，公開、公平、公正選拔干部，確保思想先進(jìn)、政治素養(yǎng)好、工作能力強(qiáng)、作風(fēng)正、紀(jì)律嚴(yán)明、勤政廉潔、勤儉節(jié)約的人員選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，堅(jiān)決制止暗箱操作、封官許愿、跑官要官的行為；二是深化信貸業(yè)務(wù)制度改革，不斷提高風(fēng)險(xiǎn)防范水平。進(jìn)一步規(guī)范審貸分離，加強(qiáng)對(duì)信貸決策全過程的監(jiān)督制約。強(qiáng)化信貸授權(quán)授信管理，堅(jiān)持審慎信貸政策，增強(qiáng)防范風(fēng)險(xiǎn)的能力。完善貸審會(huì)議事規(guī)則，嚴(yán)格按照程序和規(guī)則進(jìn)行貸款審批決策?？刂篇?dú)立審批人權(quán)限，推行專家論審制度。要建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警及處理機(jī)制，進(jìn)一步推進(jìn)貸后管理工程。完善客戶經(jīng)理定期聯(lián)系協(xié)調(diào)制度、風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)理定期風(fēng)險(xiǎn)分析預(yù)警制度及貸后管理定期報(bào)告制度，健全上下聯(lián)動(dòng)、部門配合、反應(yīng)靈敏的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警及處理機(jī)制。強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警功能，加強(qiáng)貸款風(fēng)險(xiǎn)分類全過程電子化管理。抓好信貸制度落實(shí)和貸后管理的檢查，著力解決貸款質(zhì)量反映不實(shí)，以好充次，為完成不良貸款清收任務(wù)而弄虛作假的問題。對(duì)由于貸后管理失職造成資金風(fēng)險(xiǎn)或損失的，要從

嚴(yán)追究有關(guān)人員的責(zé)任。要加強(qiáng)不良資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)管理，規(guī)范處臵行為，嚴(yán)格抵債資產(chǎn)的接收、管理、處臵，加強(qiáng)貸款核銷管理，降低資產(chǎn)損失。制定委托不良資產(chǎn)定價(jià)辦法，明確定價(jià)原則、定價(jià)依據(jù)、定價(jià)程序，進(jìn)行民主決策和市場(chǎng)化操作，最大限度防范資產(chǎn)處臵風(fēng)險(xiǎn)，減少資產(chǎn)處臵損失。加強(qiáng)非信貸資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)管理，制定非信貸資產(chǎn)質(zhì)量和表外科目監(jiān)測(cè)考核辦法；三是深化財(cái)務(wù)管理制度改革，不斷提高財(cái)務(wù)管理水平。強(qiáng)化以利潤為中心的經(jīng)營管理體制，樹立經(jīng)營講成本、管理講核算、收支講預(yù)算、立項(xiàng)講效益的觀念。建立集中采購自律監(jiān)管制度，實(shí)行集中采購責(zé)任人制度，加強(qiáng)對(duì)集中采購制度落實(shí)情況的檢查，規(guī)范采購行為，實(shí)行采購公開、公平、公正運(yùn)作。加強(qiáng)固定資產(chǎn)和基建裝修管理，建立固定資產(chǎn)目錄和保值增值監(jiān)測(cè)臺(tái)帳，落實(shí)基建工程招投標(biāo)制度，控制價(jià)格，確保質(zhì)量。四是對(duì)行黨委及其成員特別是主要負(fù)責(zé)人的監(jiān)督。監(jiān)督內(nèi)容包括執(zhí)行黨的路線、方針、政策及上級(jí)行黨委決策、決定的情況，貫徹黨的民主集中制原則及領(lǐng)導(dǎo)班子議事規(guī)則和重大問題按規(guī)定程序決策。

5、從熱點(diǎn)問題著手，構(gòu)建糾風(fēng)治理長效機(jī)制。一是堅(jiān)決杜絕員工經(jīng)商辦企業(yè)行為。要認(rèn)真落實(shí)關(guān)于重申嚴(yán)禁員工經(jīng)商辦企業(yè)的規(guī)定，加大檢查力度，發(fā)現(xiàn)有違反規(guī)定的，要立即糾正，對(duì)拒不糾正的，要按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)肅處理。全行員工均要簽訂不經(jīng)商辦企業(yè)的承諾書或保證書；二是堅(jiān)決制止?fàn)I銷活動(dòng)中的違規(guī)行為，不得為爭(zhēng)搶客戶而滿足一些客戶提出的不合理要求；三是堅(jiān)決糾正弄虛作假行為，對(duì)不講實(shí)話、不報(bào)實(shí)數(shù)、虛報(bào)成績以及不如實(shí)反映貸款形態(tài)等行為要認(rèn)真查糾，確保各項(xiàng)經(jīng)營業(yè)績得到真實(shí)反映；四是狠剎用公款大吃大喝歪風(fēng)。要大力提倡和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅(jiān)決制止鋪張浪費(fèi)行為，嚴(yán)格遵守厲行節(jié)約的各項(xiàng)規(guī)定，堅(jiān)持勤儉辦行，對(duì)違反者要嚴(yán)肅查處；五是規(guī)范各種檢查和調(diào)研活動(dòng)。要統(tǒng)籌安排，嚴(yán)格按照要求，認(rèn)真組織實(shí)施，提高檢查、調(diào)研質(zhì)量，減輕基層行的負(fù)擔(dān)和壓力。

6、以案件查處為突破點(diǎn)，構(gòu)建違紀(jì)違法行為懲處機(jī)制。一是對(duì)案件保持高壓的打擊態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持案件查處 “四個(gè)不放過”。即案發(fā)原

因未查清不放過，案件責(zé)任人未處理不放過，案件損失未挽回不放過，案件教訓(xùn)未總結(jié)、整改措施未落實(shí)不放過；二是抓好案件查辦責(zé)任制、問責(zé)制，進(jìn)一步落實(shí)黨委書記、行長“一崗雙責(zé)”制度，對(duì)轄內(nèi)發(fā)生的案件負(fù)總責(zé)，并做到“四個(gè)親自”，即親自組織案件查處工作、親自向上級(jí)匯報(bào)案件查處進(jìn)展情況、親自解決辦案中遇到的重要問題、親自挽回案件帶來的經(jīng)濟(jì)損失和負(fù)面影響。同時(shí)，實(shí)行案件問責(zé)制，參照中紀(jì)委、中組部最新頒布的《關(guān)于實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)的暫行規(guī)定》，首先對(duì)單位一把手進(jìn)行問責(zé)；三是堅(jiān)持從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，加大責(zé)任追究力度。首先是加大對(duì)違規(guī)經(jīng)營責(zé)任人的追究力度，嚴(yán)肅處理發(fā)生的違規(guī)違紀(jì)行為，對(duì)已發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為而不處理違規(guī)責(zé)任人的，要追究主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。其次是加強(qiáng)對(duì)業(yè)務(wù)主管部門的責(zé)任追究力度。對(duì)因業(yè)務(wù)管理不到位或管理失職，引發(fā)案件或造成資金損失的，要追究業(yè)務(wù)主管部門負(fù)責(zé)人的責(zé)任。因監(jiān)督檢查不深不細(xì)、流于形式，應(yīng)發(fā)現(xiàn)問題而未發(fā)現(xiàn)，致使違規(guī)經(jīng)營長期得不到糾正而發(fā)生案件的，要追究作案期間歷次相關(guān)檢查人員的責(zé)任。

第五篇：第5章 道家文化

第四章

道家文化與企業(yè)謀略

一、老子的生平

老子，古代哲學(xué)家，思想家和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，人稱老聃，楚國昔縣（今河南鹿邑縣）歷鄉(xiāng)曲仁里人，一說為今安徽渦陽人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，不期所終。

老子被民間稱為太上老君、道德真君。后世的道教將其奉為“祖師爺”

老子開創(chuàng)了道家學(xué)派，留下了一部五千余言的《老子》?！独献印肥怯庙嵨膶懗傻牡兰抑鳎舶耸徽?，分為《道篇》和《德篇》。因其后來被尊為道教經(jīng)典，故又稱《道德經(jīng)》。

二、老子的宇宙觀

1.道可道，非常道

《老子》篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”

“道”是什么？老子說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子說：“道之為

物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“道”就是宇宙萬物的起源：

“有”和“無”是“道”運(yùn)作時(shí)的兩種狀態(tài)：無是產(chǎn)生天地的動(dòng)力；有是萬物的本始。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”。

道又是“無、大、一”?！暗郎?，一生二（陰陽），二生三（陰陽和），三生萬物?！薄耙弧笔翘珮O，“二”即兩儀，謂天地也。

“三”被是八卦。于是在道的作用下整個(gè)宇宙的演變就開始了?！暗抡叩靡病?。“德”：世間萬事萬物的特點(diǎn)，無數(shù)“德”（特殊）構(gòu)成“道”（一般）

2.道法自然

“道”有“天之道” 和“人之道”?！疤斓馈?是自然規(guī)律。

大道無形，它“獨(dú)立而不改，周行而不怠”，無所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們常說的“道法自然”?！独献印罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā笔切Хɑ蛐Х碌囊馑?。

道的最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、信。

3.辯證法

? 事物是矛盾的統(tǒng)一體．“故有無相生，難易相承，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

? 物極必反事物“曲則全，枉則直；滿則盈，敝則新；少則得，多則惑”。

? 量變質(zhì)變：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。” ? “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”

三、老子的政治觀

1.無為而治

老子認(rèn)為治理國家應(yīng)該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，有所不為方能有說為，也就是凡事要順乎自然。

? “觀止” ：：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”這種法門被道家稱為“觀止”。

? 反對(duì)有為：老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

? 道家哲人是關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的?！独献印分?，直接議論如何治“民”的，共33處，直接建議“侯王”的，共五處，言兵的有12處，而關(guān)于“治國”的論述，共21處，涉及11章。

? “無為而治”也稱為“圣人之治”

A.老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

B.老子說：“圣人常無心，以百姓心為心”。

C.老子主張以“人”治來治理天下，并給統(tǒng)治者提出了標(biāo)準(zhǔn)即“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。D.老子說：“圣人不死，大盜不止”。

2.小國寡民

老子描繪了理想世界：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

3.治大國若烹小鮮

這就是說，管理一個(gè)大國像烹飪嬌嫩的小鮮一樣，要精心，不要來回折騰。

? 胡錦濤：不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”； “天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者 失之”；

“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死懼之？”；

4.人君南面之術(shù)

抱一： 做事要始終如一，持之以恒．

? 善?。?學(xué)會(huì)控制——

“將欲歙之，必同張之；

將欲弱之，必同強(qiáng)之;

將欲廢之，必同興之；

將欲奪之，必同予之。”

? 善守：以退為進(jìn)。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其恥，知其廉，守其辱。”

? 無為：無為而無不為

5.處世態(tài)度

? 身重于物

列子“一為壽，二為名，三為份，四為貨．” ? 少私寡欲

“治人事天，莫若嗇；知足不辱，知止不殆”

“君子之交淡如水”，“功遂自退”

? 柔弱勝剛強(qiáng)

“不敢為天下先”，“不爭(zhēng)之德”

“和光同塵”（不鋒芒畢露）

? 上德若谷（心胸開廣）

“人貴有自知之明，要以德抱怨”

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”

四、莊子的思想

1.莊子生平

莊子（約前369年—前286年)，姓莊，名周，字子休（一說子沐），楚莊王之后。戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘市東北，也有說是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，根本精神皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”。

莊子的文采更勝老子。魯迅對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。

莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子住在貧民區(qū),生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢(shì)不便，未足以逞其能也”。

莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請(qǐng)他作相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養(yǎng)多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟作祭品，我不愿如此，寧愿象條魚，在污泥濁水中自得其樂。這些記載反映出莊子的性格和人生觀。

2.莊子的政治思想

莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)十分悲觀，消極厭世，對(duì)整個(gè)人生取虛無主義的態(tài)度。他視仁義和是非如刑罰：仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他所推崇的上古帝王就是個(gè)睡得安安穩(wěn)穩(wěn), 渾渾噩噩的人。莊子提出的治理社會(huì)的方案是違背歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

3.莊子的哲學(xué)思想

《史記》說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也?！?/p>

莊子繼承和發(fā)展 了老子和思想，形 成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。

（1）天道觀

莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理,講天道自然無為。認(rèn)為形體產(chǎn)生于精神，而個(gè)別精神產(chǎn)生于絕對(duì)精神“道”。這是唯心主義的觀點(diǎn)。但他又說：“通天下一氣耳?！闭J(rèn)為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理,不是在天地萬物之外的“造物者”,而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。

莊子認(rèn)為天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬變,充滿天地。他論述運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性時(shí)說:“道無終始,物有死生，不持其成。一虛一滿,不位乎其形?！?強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng),由此導(dǎo)致否定相對(duì)靜止,否定事物質(zhì)的規(guī)定性。“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他認(rèn)為,從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對(duì)主義的理論。

（2）人道觀

強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為 他說：“無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名?！彼J(rèn)為自然的一切都是美好的,人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。

莊子認(rèn)為真正的自由在于任其自然,具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”?！跺羞b游》說，真正獲得自由的“至人”超脫于是非、名利、生死之外, 達(dá)到只有遵循自然規(guī)律活動(dòng)才會(huì)感到自由的神秘境界： “天地與我并生，萬物與我為一”

（3）認(rèn)識(shí)論

以相對(duì)主義為基礎(chǔ)，反對(duì)獨(dú)斷專行：

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?/p>

反對(duì)以己為是，以人為非：

“以物觀之，自貴而相賤” “以道觀之，物無貴賤”。

要求克服主觀片面性。莊子認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的：（莊子的不可知論是錯(cuò)誤的）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。” ? 莊周夢(mèng)蝶: 夢(mèng)中化蝶，心向自由。? 莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也？ ? 蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也？ ?

“古之真人，其寢不夢(mèng)”

? 洪丕謨著《中國佛門的大智慧》禪師語錄有：

? “昨日夢(mèng)說禪，今日禪說夢(mèng)。夢(mèng)時(shí)夢(mèng)如今說底，說時(shí)說昨日夢(mèng)底。昨日合眼夢(mèng)，今日開眼夢(mèng)。諸人總在夢(mèng)中聽，云門復(fù)說夢(mèng)中夢(mèng)?！? ? 日有所思，夜有所夢(mèng) ? 李商隱《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

4.莊子的美學(xué)思想

提倡超功利的人生態(tài)度和審美的態(tài)度：

認(rèn)為美具有超越有限的、狹隘的功利目的的特征?！暗馈笔且磺忻赖母?。

“澹然無極而眾美從之”

寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。

5.莊子智慧 凡人心險(xiǎn)于山川。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

原天地之美，達(dá)萬物之理?！?/p>

原（探究）；達(dá)（弄清）

彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)。” 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！肚f子·讓王》

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮?！肚f子·外篇·天地》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！度碎g世》

好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》 ? 謀無主則困，事無備則廢。

? 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！洱R物論》

? 【譯解】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

? 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

? 沉魚落雁和閉月羞花，分別指代中國歷史上的四大美人： ? 沉魚：春秋的西施；落雁：西漢王昭君； ? 閉月：后漢的貂蟬；羞花：唐代楊貴妃

? 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》 ? 人生若只如初見*不如相忘于江湖

? 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

? “獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”

“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外”“終身役役而不見其成功，臬(niè)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利 而不見有所作用，疲憊不 堪而不知自己的歸宿，太 悲哀了）

“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”

“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”（拋棄仁圣知識(shí)，才不會(huì)出現(xiàn)竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會(huì)發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人 民自然不爭(zhēng)）

? “多男子則多懼（擔(dān)心），富則多事，壽則多辱” ? “世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉” ? 天下有道，圣人成焉； ? 天下無道，圣人生也。? 方今之時(shí)，僅免刑焉。? 福輕乎羽，莫之知載； ? 禍重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

“圣人法天貴真，不拘于俗”