第一篇：博物館人與博物館的故事

北京16808平方公里的土地上，點綴著大大小小130多家博物館。中華民族文明的智慧結(jié)晶在這里展示，泱泱大國古老都城的神韻從這里散發(fā)。每年，都有成千上萬的市民、游客到這里參觀，光是“北京地區(qū)博物館通票”就能發(fā)行8萬冊左右。

2008年是奧運年，我國及外國游客將蜂擁而至這座有著850年建都史的文明古城，除了觀看奧運賽事，參觀博物館也是一個不錯的選擇。博物館所蘊含的歷史文化是一個城市的靈魂，下面采訪的這幾個人物都與博物館密切相關，通過了解他們，可以滴水見日地了解北京――

穆玉敏：想讓世界了解中國警察

一本厚厚的《北京警察百年》陳列在北京警察博物館內(nèi)。這本講述了中國警察是怎樣起源和發(fā)展的書，是中國第一部詳細敘述中國警察的史學專著。書的作者就是在北京警察博物館工作的穆玉敏。

第一件征集的文物終身難忘

穆玉敏是北京公安學?！拔母铩焙蠡謴驼猩牡谝黄趯W員，也就是業(yè)內(nèi)人慣稱的公校20期的，當年她所插隊的公社在近千名知青中選拔3人上公安學校，她有幸被選中。在學校她度過了20歲生日，生日禮物是第一套警服。

1977年結(jié)束學業(yè)后，穆玉敏當了燕山公安分局唯一的女片兒警，管理1300多戶居民，5個治保會。那幾年，她騎著一輛嶄新的二八型鳳凰牌自行車，下責任區(qū)串戶、入工廠、進學校，幫教青少年、開治保會、辦案查線索。7年后，她離開派出所，到刑警隊當了一名刑警，出現(xiàn)場、訪問證人、審嫌疑人、化裝偵察??她說現(xiàn)在她還非常懷念當刑警的日子，那才是警察的真境界，有焦慮煎熬，更有酣暢淋漓。后來，年紀偏大了，她才到局機關坐辦公室。28年的警察經(jīng)歷中，穆玉敏在基層一線干了23年，而且主要的警察業(yè)務她都實踐了。

穆玉敏從小就特別喜歡文學，小時候就看比她大七八歲的哥哥從圖書館借來的小說。當警察后，她邊工作、邊學習、邊寫作。1984年，她的一篇散文第一次發(fā)表在燕山當?shù)氐囊患覉蠹埳?，此后，她的文章常見諸報端，逐漸在全國公安宣傳系統(tǒng)有了名氣。2000年，她被從基層部門選調(diào)到北京市公安局，參加北京警察博物館的籌建工作。

在籌建博物館期間，穆玉敏負責公安史布展的所有文字創(chuàng)作。從2000年5月開始寫布展大綱、布展腳本、解說詞等，到2001年8月正式開館，僅一年多的時間里，她先后撰寫文稿100多萬字，后來又反復修改43次。從策劃到具體操作，她都親自過問、親自動手。一次，因受到領導批評，穆玉敏睡不著覺，半夜女兒又發(fā)燒，丈夫值班去了。望著窗外正飛揚的大雪，忍了一天的委屈終于爆發(fā)了，穆玉敏對著漆黑的夜，放聲大哭起來??然而第二天一早，她又像什么也沒發(fā)生一樣投入了工作。

博物館開館之時，也是穆玉敏和同事們慶功之日。回憶起那段日子，太多的感慨涌上她的心頭，過濾了所有的情感后，留在她心頭的是沉甸甸的喜悅。她永遠也忘不了征集上來的第一件文物，曾帶給她怎樣的心靈震撼：一頂本應是綠色的頭盔，已被鮮血染成暗紅色，上面還有子彈穿過的槍眼。這是民警曹付坤戴過的頭盔。

1994年9月20日，正在值勤的曹付坤接到命令追捕歹徒。在北京東三環(huán)路口與歹徒的對射中，曹付坤倒在了血泊中，那天正是月圓之夜的中秋節(jié)。穆玉敏說，這第一件文物是那樣沉重。子彈為什么能擊穿這個頭盔？原來這不是防彈頭盔，而是防擊打頭盔?，F(xiàn)在，這個頭盔陳列在博物館內(nèi)的英烈紀念墻前，它在告訴人們：警察的生命隨時都承受著犧牲。

特殊葬禮觸發(fā)撰寫警察史

到博物館工作后，穆玉敏對警察這個行業(yè)有了更深入的了解。她?？吹皆S多參觀者站在那用青銅鑄造的“警魂柱”和那用400塊取意浸透烈士鮮血的紅砂巖雕塑的英烈墻前，肅然起敬，感動不已。英烈墻上沒有一個完整的形體，也沒有一張完整的臉，只是一雙雙眼睛、一雙雙大手。然而，它展示給世人的卻是一個個完整壯美的靈魂。建國幾十年來，北京平均不到一年就有一名警察犧牲，英烈墻是警察用鮮血鑄成的。這一幕幕感動著穆玉敏，也激發(fā)著她的寫作沖動。

觸發(fā)穆玉敏立志寫警察史緣于一次特殊的葬禮。1995年春，穆玉敏在北京周口店山里邂逅了北京市公安局離退休的一群老警察，他們在一個懸崖下，正在為20世紀60年代在這里跳崖的一個名叫靳新明的年輕警察補行葬禮。在靳新明死的那個年代，有500多名被錯劃成右派、壞分子、反社會主義分子的北京警察，被送到周口店山里植樹造林，血氣方剛的外線偵察員靳新明不堪忍受重壓，跳崖一死了之。

這個遲到了40年的葬禮，使穆玉敏生出了一樁心愿，從此她用公休日尋找采訪那些老警察，一段沒有記載的歷史被她一點點地挖了出來。從此，寫作對她來說，不再是一件輕松愉悅的事，而是一種沉重的使命。

寫作《北京警察百年》的艱辛令穆玉敏銘心刻骨，她幾乎是一個人承擔一個“史志辦”所要承擔的文字工程。無論盛夏酷暑、刮風下雨，還是冰天雪地，為了尋找和抄錄一條史料，或是為了找到一張歷史圖片，穆玉敏都要多次往返奔波，像螞蟻啃骨頭似的從書山文海中一點一滴地掘取所需的寶貴資料。從搜集和梳理大量的史料數(shù)據(jù)，再到燈下一遍又一遍地撰寫和反復修改書稿，穆玉敏幾乎放棄了所有公休日，割舍了一切興趣和愛好，用去了除吃飯和睡覺外的大部分個人時間。

穆玉敏寫這部書的唯一目的，是想為熱愛的警察事業(yè)留下些什么。她說，警察是個英雄的隊伍，對國家的忠誠是別的行業(yè)比不了的，沒有戰(zhàn)爭的年代，警察的犧牲是最多的。身在其中，她聽到、看到太多肅然起敬的故事，每每催人淚下。

目前，穆玉敏是中國作協(xié)會員。她獨立出版的有散文集《生命，有種硬度》、長篇小說《欲念謀殺》、長篇報告文學集《苦難的價值是什么》、紀實文學集《限時逮捕令》、史學專著《北京警察百年》，內(nèi)容全部是關于警察的。在警察這支英雄隊伍里，穆玉敏像暢游在海里的魚，吮吸著源源不絕的營養(yǎng)豐富著自己，點綴著大海的美麗。她說：“我希望能用我的筆，讓世界了解中國警察?！?/p>

姚朔民：穿起無言錢幣，講述有形歷史

――建世界一流的國家級錢幣博物館

中國錢幣博物館成立于1992年，是一所國家級專業(yè)博物館，原址在中國人民銀行總行大廈的地下室。2001年，隨著國際交流的需要，上級領導決定對錢幣博物館進行擴建，新館選址在前門附近，對原“北洋保商銀行”和“大陸銀行”兩座大樓進行內(nèi)部改造，姚朔民就是從那時起，負責博物館的重建工程。

在博物館二層一進門處，有一幅大型銅鑄浮雕，畫面上工匠們有的在把熔化了的銅水往鑄模里倒，有的在用工具打磨剛鑄好錢幣的毛邊，還有人在用手進行檢驗。這幅將中國古代鑄幣工藝濃縮在一個歷史畫面的浮雕，策劃、設計、定稿，都是由姚朔民親自負責的。

在錢幣博物館的大廳兩側(cè)，各有一面巨大的顯示屏，左邊一個播放著古代鑄幣的工藝過程，生動的畫面再現(xiàn)了古人制幣的工藝流程，詳細介紹錢幣文化；右邊一個則以電腦游戲的形式，使參觀者通過玩游戲，就可獲得錢幣知識。這種別出新裁的錢幣知識展示，也是姚朔民設計的。

小小錢幣映照歷史

流連在中國錢幣博物館的展覽大廳里，看到那一個個光滑潤潔的小貝殼默默無言地躺在陳列柜里，仿佛時光倒退到幾千年前――人類先祖?zhèn)冊谛燎趧谧骱?，來到集市上，用他們懷揣著、手拿著的那一顆顆海貝，向賣肉的、賣雜貨的人換回自己想要的食物及日用品??那些春秋戰(zhàn)國時期使用的金屬鑄幣，上面殘留著被雨雪浸蝕、被黃土掩埋、被人手反復摩擦的歲月痕跡，看到它們，更使人頓生數(shù)千年恍如一瞬的感覺。

“公元前221年，秦皇統(tǒng)一幣制，大量鑄制外圓內(nèi)方的‘秦半兩’，這種貨幣因便于攜帶、流通和儲藏，遂為歷代皇朝所采納，此后沿用2000余年?！币λ访裾勂鸸佩X幣來如數(shù)家珍。來自大海晶瑩奪目的貝殼，為什么會成了遠古時期的錢幣？王莽時代“一刀平五千”的錢幣交換，印證著怎樣的社會經(jīng)濟狀況？宋朝錢幣的多樣化與出現(xiàn)在中國改革開放前的外匯券又有什么“異曲同工”？在他眼里，這些陳列在中國錢幣博物館里形狀各異、材質(zhì)不同的小小錢幣，雖不是《春秋》《史記》那樣的歷史文獻，但其存在本身，就在向人們印證著一部有形、有景的人類社會發(fā)展史。

姚朔民舉例說，比如宋朝的錢幣很復雜，光從品種來說，就有金銀、白銀、銅錢、紙幣等，還有很多鐵錢。使用地區(qū)也有差異，江蘇、安徽等許多地區(qū)多用鐵錢、紙幣，而北方多使用金銀、白銀。當你研究這些錢幣的現(xiàn)象時，就會發(fā)現(xiàn)其中有個重要原因，就是宋朝是多民族政權并列的時代，由于戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等特定環(huán)境的限制和影響，才有了不同地區(qū)使用不同錢幣的現(xiàn)象。由此可見，錢幣與一個社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展是密切相關的。

上大學時，姚朔民就對古錢幣有著濃厚興趣?？赡苁菍W歷史出身，也可能是天生愛好廣泛，他總想探究小小錢幣背后以歷史為背景的發(fā)展規(guī)律。他認為，一個錢幣背后有很多故事。從錢幣制造的工藝上，可以看出當時社會工業(yè)發(fā)展達到一個什么樣水平，技術到什么程度。有些研究中國歷史的人，往往覺得實物不如文獻重要，而姚朔民認為，研究歷史，只有把二者結(jié)合起來，才更有說服力，更全面。錢幣博物館正是起到了這樣一個功能。

中國錢幣文化吸引世界眼球

姚朔民介紹，錢幣博物館主要從事錢幣的收藏、陳列展覽和研究功能。該館收藏大量的古今中外錢幣以及與錢幣有關的文物，有些藏品屬國內(nèi)罕見。目前，中國錢幣博物館內(nèi)珍藏著各種錢幣文物30余萬件，有河北遺址出土的金貝、安徽出土的十六印楚金板、漢代和田馬錢、漢代搖錢樹等，此外還有歷代金銀貨幣、中國人民銀行各套人民幣及金銀流通紀念幣等珍藏品。

姚朔民說，許多人以為，錢幣博物館只與專業(yè)人士或搞收藏的人有關，但博物館在提升人們的文化品位和市民的素質(zhì)方面所起的作用是顯而易見的。了解自己國家錢幣的歷史，不僅有助于人們增長見識、開闊眼界、提高藝術修養(yǎng)，而且更體現(xiàn)了一個國家國民素質(zhì)的教育程度，增強民族自豪感。

目前，中國錢幣博物館是國際錢幣與銀行博物館委員會的正式會員，不僅經(jīng)常舉行各種學術交流、學術研究活動，還與英、美、法、加、日等世界上10多個國家和地區(qū)的相應機構保持著學術往來。2007年6月，維也納藝術博物館首次展出了中國錢幣，在西方錢幣學界引起了對中國文化的濃厚興趣。

研究中國錢幣多年，姚朔民總有一種很強的責任感和使命感。他說錢幣博物館不僅要面對一般大眾，還要代表國家面對專業(yè)人士，甚至國外同行。博物館要向他們表明，中國的錢幣博物館是一個什么樣的水準，要讓他們感受到中國錢幣文化的博大精深。另一方面，針對廣大市民，博物館也要普及錢幣知識，用最少的文字、最精練的語言，讓人一看就知道展出的是什么。

57歲的姚朔民，現(xiàn)在是中國錢幣博物館的副館長。他說自己退休前還有個心愿：希望能把中國銀行館建立起來。他認為，現(xiàn)代社會的人應該對銀行、金融有一定的了解，現(xiàn)在博物館里展示的錢幣只是物，是死的，只有通過銀行才能使錢幣流通起來。如果能把錢幣的流通過程與銀行、金融機構的發(fā)展歷史結(jié)合起來、展示出來，就會使錢幣博物館真正“活”起來。

張麗珍：保護好過去就是保護未來

“請問，建立戲曲博物館主要是為了什么？”“京劇是中華民族的藝術瑰寶，老祖宗留下這么好的東西，我們有責任把它傳下去?！泵鎸Φ?8屆世界遺產(chǎn)大會代表團的提問，張麗珍充滿感情的回答贏得了一陣陣掌聲。

入梨園，方知春色如許

坐落在北京虎坊橋的湖廣會館，是一座占地3200平方米的清代古建庭院。邁入一個圓形小拱門，就見南北兩邊各有一座古香古色的紅木小樓，這就是北京戲曲博物館和北京湖廣會館大戲樓。清末民初時，這里曾是名人薈萃之地，一些京劇名家常來此獻藝。上世紀80年代，湖廣會館被多家單位和個人占據(jù)。據(jù)張麗珍介紹，為保護古跡，北京市政府從1992年起決定全面修復湖廣會館。1997年，戲曲博物館正式對社會開放，這是北京第100座博物館，也是北京唯一的戲曲博物館。

張麗珍是1995年調(diào)到這里參加博物館籌建工作的。她說，當時大戲樓的大幕本來應請專業(yè)人士設計，但為了省錢，領導把這任務交給了她。一連好幾個星期，張麗珍跑遍了北京所有的戲劇院所，看了大量的資料，一天到晚冥思苦想，終于設計出一幅既傳統(tǒng)韻味十足，又有創(chuàng)新風格的舞臺大幕。至今，這塊明黃色的大幕已成為湖廣會館大戲樓的招牌。為了征集到好的展品，張麗珍和同事們費盡心血，一家一戶地找單位或個人去做工作，說服人們把好東西拿出來讓大家共享。目前，館中藏有“瘦云軒受賀圖”“宮廷御用唱機”“中國四大名琴”等不少梨園珍品，許多都是來自私人捐贈。

戲曲博物館的獨特之處在于人們看完展覽后，還可以坐在大戲樓里，一邊品著香茶一邊欣賞著絲竹古樂，觀看著京劇名家表演。在這濃濃的藝術氛圍中，本來對京戲所知不多的張麗珍，很快就被京劇那巨大的魔力吸引了。她廢寢忘食地鉆研戲曲知識，業(yè)務掌握得很快。現(xiàn)在已是博物館副主任的張麗珍，仍每天擔任講解工作，對觀眾提出的問題，她總能給予最詳盡的解答。

1997年，一位酷愛京劇的臺灣老先生來館參觀，對張麗珍的講解十分滿意，臨走時表示有機會還會再來北京。沒想到第二年這位老先生真的又來了，而且還向博物館捐贈了一張他珍藏多年的“廣德樓戲班演出”舊賬單。張麗珍回憶說，當時老人的一番話令她刻骨銘心。老人說：“這賬單記載了梨園界的一段歷史，把它捐給你們比我自己收藏更有意義。我相信，京劇藝術這一民族瑰寶在你們手里一定能夠發(fā)揚光大。”

張麗珍是69屆的初中畢業(yè)生，最想上學的時候去了“廣闊天地”。如今，她每天都要擠出時間自學，她說，工作的最大魅力就在于總有新東西出現(xiàn)，這就使她非得不斷學習不可，她很高興自己忙得“沒時間空虛”。為了弘揚中國古典戲曲藝術，她想方設法組織各種專題展覽。2007年5月，張麗珍策劃了一個“戲曲臉譜展”，展覽辦得非常成功，受到了社會各方人士的廣泛好評。讓她感觸頗深的是：“發(fā)揚民族文化藝術，最難之處就在于沒有錢還要干成事。”沒錢打廣告，她就通過網(wǎng)絡發(fā)布消息；為了征集展品，她挨門挨戶去各個文化單位、社會知名人士家里借，從一無所有到最后薈萃了1200多幅珍貴臉譜。

工作，使我如此美麗

張麗珍愛工作的同時，也像所有的女士一樣愛美，化著淡妝的她，總帶著溫文婉約的神態(tài)，著裝上既時尚又有著自己的獨特風格。2000年夏季，她接待了一批來自臺灣的“真善美婦女觀光團”，這個團有十幾個臺胞，都是第一次來大陸參觀。一看到張麗珍，領隊的副團長就拉住她的手說：“你們看，誰說大陸的姐妹不戴首飾、不化妝？”她的話一出口，全團人的目光“唰”地一下都投向了張麗珍，異口同聲地夸她漂亮，夸她穿著得體、氣質(zhì)優(yōu)雅。面對夸贊，張麗珍坦然微笑地說：“我們都是女性，愛美是天性。把自己收拾得精神利落，既是對參觀者的尊重，也給自己帶來一天的好心情。我身邊的女同事也都和我一樣，化淡妝，戴項鏈、戒指是很平常的事。”事后，她對記者說：“那天為了接待工作，我的確作了精心準備。聽她們夸我，我心里很高興，但同時也感到痛心，兩岸同胞都是一家人，她們對我們大陸卻這么陌生和不了解。當時我就想，要盡可能多地向她們介紹我們這邊的情況?！?/p>

張麗珍有個幸福美滿的家庭。丈夫是京劇團的著名老生演員。近水樓臺先得月，張麗珍丈夫常為她的工作出謀劃策，是她學習戲曲知識的義務老師。為了普及宣傳京劇藝術，她還把丈夫演出的劇照貼在戲樓墻上，她說：“如果要用別人的劇照，還要付肖像費，我們戲曲博物館資金本來就有限，用我丈夫的可以不付任何費用?！庇袝r周末休息，她丈夫還到大戲樓義務演出，張麗珍很驕傲有個在事業(yè)上能如此支持她的另一半，她聲音里充滿溫情：“丈夫?qū)ξ夜ぷ魃系膸椭椭С郑亲钭屛腋械綔剀暗氖??！彼€有個可愛的女兒在英國留學，如今已是法學碩士。張麗珍說：“我年輕時想上大學而實現(xiàn)不了的愿望，女兒都替我實現(xiàn)了，我真的很欣慰?！?/p>

目前，張麗珍說自己最大的心愿就是把戲曲博物館辦好、辦精，讓它從中國走向海外。張麗珍目前正和90歲高齡的京劇研究家劉曾復老先生合作出一本配有英漢文字說明的《京劇臉譜夢華》。為此，她還在努力學習英語，她說：“雖然我年紀大了，記憶力差，但我想在2008年奧運會召開時能用英語回答外國參觀者提出的有關戲曲方面的問題。有句話說得好：珍惜民族遺產(chǎn)就是珍惜我們的過去，保護好過去就是保護我們的未來。守著老祖宗留下這么好的家業(yè)，我沒理由不努力?！?/p>

張麗珍從事的是與過去、與古老傳統(tǒng)相聯(lián)系的事業(yè)，然而她的言行卻讓人感到：這個美麗、要強的女人，也是個著眼于未來的女人。

馬未都：辦私人博物館的 所有樂趣都是精神上的馬未都是建國后創(chuàng)辦私人博物館的中國大陸第一人，也是收藏界的名人。2007年7月一個炎熱的上午，我采訪了這位觀復藝術博物館館長。

“亂世收黃金，盛世藏古董”，收藏可以令人快樂無比，情趣高雅，投資取利。在物質(zhì)生活日益提高的今天，收藏古董就像快樂的病毒，在普通人中廣泛傳染開來。見到這位收藏界名人，我本想聽聽他對收藏的體會，沒想到他談得最多的卻是“文化”。從中國古代四大發(fā)明到西風漸進的西方文化，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)代經(jīng)濟，馬未都把這一切歸于文化的影響：“中國為什么以前沒有私人博物館？這是與中國人文化心理有關。在歐洲，有很多私人住宅或大專院校是根本就沒有圍墻、完全對外敞開的。而我們中國人的個人意識很強，注重的是個人空間，思維是封閉式的。所有單位和個人都把自己的區(qū)域用圍墻包圍起來。這是什么？這就是文化的差異。我愿意把自己的收藏拿出來，與大家共享，這也是我辦博物館的目的之一?！?/p>

馬未都上小學四年級時，趕上了“文革”。他先隨父母到東北農(nóng)場呆了幾年，后來又回到北京，農(nóng)村里插過隊，工廠里搖過搖把。那時他常業(yè)余時間寫些散文、小說，并多次在報刊上發(fā)表。1981年他的小說《今夜月兒圓》被刊登在一家大報上，從此他的命運開始轉(zhuǎn)變，成了出版社的一名編輯。上世紀80年代，馬未都和王朔、莫言等人一起組建了“海馬影視創(chuàng)作室”，創(chuàng)作了家喻戶曉的電視連續(xù)劇《編輯部的故事》《海馬歌舞廳》等，著實火了一大把。雖然搞寫作能做到這份兒上足以使很多碼字的人感到羨慕，馬未都卻急流勇退，從出版社辭職。他決定干他更想干的事――收藏古董。

寫作是平面文化，而收藏玩的則是立體文化。馬未都寫作也好，搞收藏也好，皆緣于內(nèi)心對文化一種化不開的情結(jié)。在他眼里，每一個文學作品，都表達著一種文化理念；而每一件制作精良的中國古玩，也都滲透著深厚的文化內(nèi)涵。1992年，馬未都從琉璃廠小攤花5000元買了一只鼻煙壺，在香港以6萬港元出手。有人說他眼光特毒，只要他玩什么文物，市場上什么文物就升值。對此，馬未都認為，要想尋找具有投資潛力的古玩，關鍵就是要熟悉中國的文化。

在馬未都眼里，文化就等同于歷史。他說，我們中國有5000年的文化積淀，也是四大文明古國中唯一延續(xù)了自己文化的國家。美國只有200多年歷史，但它的文化對世界的沖擊是最強有力的，美國的文化教育輸出意識比任何國家都要強烈。在當今經(jīng)濟全球化時代，美國一直試圖用美國的文化價值來“重塑”整個世界。在這樣的形勢下，我們延續(xù)自己的文化就變得十分重要。

不知馬未都腦子里是否有“天降大任于斯”的潛意識，他把創(chuàng)立私人博物館看成是延續(xù)中國文化的一個具體行動。出生于上世紀50年代的馬未都認為，西方文化中更強調(diào)的是個人對社會的具體責任，而我們在過去很長時期里被灌輸要承擔的責任都過于龐大，人人都喊“要解放全人類”，但這類口號容易被架空，延續(xù)中國文化是要靠每個人一點一滴具體行動來實施的。他說：“有人說我很傻，沒事吃飽了撐的辦什么博物館？辦博物館是國家的事。我成立博物館的目的就是要做一件既有益于自己也有益于社會的事。雖然辦博物館是賺不到錢的，我為博物館付出了很多精力、時間、金錢，但我從中獲得的內(nèi)心滿足卻是別處無法比擬的。”

5年前馬未都把兒子送到英國讀高中，學校的老師把兒子領到一個墓碑前，告訴他這個碑下埋著200年前所有的前任校董。馬未都感慨地說：“就因為200年前幾個外國人干了一件辦學的好事，200年后，會有一個遠隔千山萬水、文化背景完全不同的中國孩子向他們表示感謝。如果沒有他們這幾個人，就不會有今天的這個學校，我兒子也不會坐在這個學校，英國也不會有世界上一流的教育。我剛開始辦博物館是個人行動，現(xiàn)在我下一個目標是把體制完善起來，使博物館不會因我的變化而變化。我希望博物館能夠完整有效地留給社會，在今后幾十年甚至幾百年后還有這樣一個博物館。

第二篇：我與博物館的故事

我與博物館的故事

每當我走過學校博物館門前時，總是有一份深深的留戀之情，我會忍不住多看它幾眼，樓頂上那匹奔馳的駿馬似乎被冷落了，它見證了我和博物館的故事。

在我剛來到學校的時候，我經(jīng)常到學校的博物館來尋求知識。在懵懂的記憶中，那里就像寶庫一樣。直到我第二次的時候，才對這里稀奇古怪的文物有了初步的了解。有一次，我和同學來這里觀看木偶戲，看到叔叔阿姨表演得栩栩如生，我很是欽佩，看完木偶戲，又有小講解員義務為我們講解，聽完講解后，我就喜歡上了這里。從那時起，我就希望自己也能成為一名小講解員。于是，我報名了，并且參加了相關培訓。經(jīng)過一段時間的努力和老師的精心指導，我終于了解了學校以及中華古代歷史，并且能夠流利為大家講解了。

接下來的日子里，每逢節(jié)假日，博物館里都少不了我的身影，我和這里的老師們一起學習知識，一起“尋寶”，一起學習踩高蹺，一起表演木偶戲，一起參加歡樂大課堂，特別開心。在今年2月份的小講解員比賽中，我獲得了冠軍。博物館的老師們對我的關愛和培養(yǎng)讓我受益匪淺，我不僅了解了民族民俗文化及歷史，也學會了奉獻，作為一名小小志愿者，我愿意為游客講解中華上下五千年的文化和歷史。

當我又一次走到博物館門前時，那份依依不舍已經(jīng)化作深深的感激，感激博物館為我?guī)韮簳r的美好時光和永恒的記憶。

第三篇：博物館與旅游

小駱論文

博物館與旅游發(fā)展

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱行業(yè)，素有“無煙工業(yè)”之美譽，成為許多地方經(jīng)濟發(fā)展中新的增長點，越來越受到人們的重視。旅游的形式和種類很多，但總的來說不外乎兩大類，即自然風光游和人文景觀游。而在人文景觀中，博物館、紀念館又占有重要一席，起到舉足輕重的作用。博物館作為集收藏、研究、社會教育等多種職能于一體的文化設施，承載著一個國家，一個地區(qū)的歷史文化。在一個現(xiàn)代化城市的文化建設中博物館有著舉足輕重的地位，通常被作為這個城市的文化標志!博物館事業(yè)的規(guī)模、水平和質(zhì)量往往成為衡量一個國家、一個民族、一個城市文化教育發(fā)達程度的標志之一。在博物館不斷發(fā)展的同時，旅游業(yè)已成為世界上最大的行業(yè)之一，每年國際旅游人數(shù)由每年(千萬人增加旅游業(yè)呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的勢頭。在現(xiàn)代化的社會中，博物館與旅游的關系日漸密切，尤其是近二十多年來隨著世界旅游業(yè)和博物館事業(yè)的迅猛發(fā)展，博物館再也不能被孤立地看待了，現(xiàn)實中的博物館已經(jīng)融入到旅游之中，并且充當越來越重要的角色。而旅游業(yè)的發(fā)展更需要博物館事業(yè)的參與，這對恢復和維修文物古跡和遺址建筑有積極的促進作用。博物館本身就有著自身的歷史價值，同時隨著社會的發(fā)展、進步，在旅游業(yè)日益興旺的前提下，又具有其不可忽視的旅游價值。從其旅游價值的含義來看，又可分為通過旅游所反映出的社會價值、資源價值以及經(jīng)濟價值。

一、博物館與旅游的關系

改革開放以來各省市都相繼興建現(xiàn)代化的大型博物館，可謂是中國博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展的黃金時期，如上海博物館、河南博物院、南京博物院等。這些新建的博物館建筑宏大壯觀，設施先進，環(huán)境優(yōu)雅還擁有高質(zhì)量的配套服務和高水平的管理，改變了博物館在人們心中陳腐考究的形象，而成為這些城市的文化象征。這些博物館經(jīng)常舉辦高水平、高素質(zhì)的文化藝術展覽，成為人們主要的高雅文化娛樂場所，也大大提升了整個城市乃至相關地區(qū)的文化品位。上海市將博物館與市政府連在一起，建在市中心人民廣場上，而且還將博物館作為自己的前廳，意在提升這座城市的文化內(nèi)涵與品位，以及內(nèi)在的人文精神，并向世人展示。足見政府對博物館事業(yè)、對文化事業(yè)的重視程度。由于旅游業(yè)在自身發(fā)展的同時給文博事業(yè)的發(fā)展也帶來了新的機遇，越來越多的博物館意識到文物與旅游之間的關聯(lián)性和互動性，將“開發(fā)文物資源，搭乘旅游快車 ”列入了它們發(fā)展和建設的戰(zhàn)略性規(guī)劃中?！拔奈锟沙掷m(xù)發(fā)展是旅游可持續(xù)發(fā)展的可靠基礎，旅游可持續(xù)發(fā)展是文物效益的不竭的源泉，兩者是共進共榮的關系。"博物館對旅游的開發(fā)可以促進博物館工作的開展，通過靈活的經(jīng)營方式形成自身的特點，增強自身的活力，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合。旅游的大發(fā)展驅(qū)動著博物館的大發(fā)展，大批的旅游者叩擊著博物館的大門，驅(qū)動著博物館向大眾化、公共化發(fā)展。參觀博物館成了旅游熱點。許多以旅游業(yè)為國民經(jīng)濟支柱的國家，其領導人都有很強的旅游意識，極為重視旅游資源的開發(fā)、保護和博物館建設。旅游業(yè)越發(fā)展，博物館越發(fā)展。博物館的大發(fā)展與大眾旅游的發(fā)展是共進的,在國內(nèi)外許多城市，作為文化產(chǎn)業(yè)的博物館在自己不斷發(fā)展的前提下，對旅游業(yè)的發(fā)展也起著不可忽視的作用，正如到巴黎不會錯過盧浮宮，去西安不會錯過秦王兵馬俑。可以說博物館帶動了這些城市旅游業(yè)的發(fā)展。以人文景觀為主要旅游資源的西安，近年來特別重視博物館的建設，各種類型的博物館充斥整個城市，形成了一個博物館網(wǎng)，政府和旅游部門精心設計了旅游路線，機場、酒店等都有博物館的宣傳品和介紹書刊，可以說博物館已成為城市旅游業(yè)的生命線。文化旅游觀光的空前高漲，對博物館歷史文化的研究也提出了更高的要求；另一方面，文物古跡在旅游中起著一種特殊的作用。伴隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，人們觀念的更新和對文化生活品味的提高，更加需要作為國家文化、文明窗口的博物館來推動各國旅游業(yè)的發(fā)展。全球正在興起文化旅游、文化消費，人們越來越追求高品位，富有教育意義的旅游。博物館為了跟上世界旅游潮流，已經(jīng)開始改變著人們對博物館社會效益和經(jīng)濟效益的再認識，并不斷擴大博物館的內(nèi)涵。

二、博物館在旅游中的社會價值

博物館被作為一個國家和地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明的標志性產(chǎn)物，在全球經(jīng)濟一體化、信息

博物館旅游發(fā)展的關系

小駱論文

網(wǎng)絡化的今天，在我國加入世貿(mào)組織后，面對國際間的頻繁交往、經(jīng)濟上的持久聯(lián)系，科學技術的日益普及和文化上的相互影響，更加成為國際交流的重要窗口和一種非正式教育的理想場所。物館的研究對社會起到的各種推動作用都是通過展覽及其他館內(nèi)外事業(yè)所表現(xiàn)出來的。它是集收藏、研究和教育為一體的多功能機構，通過收藏和陳列歷史實物資料，成為歷史的見證。特別是有很多遺址型博物館作為現(xiàn)代化城市中并不現(xiàn)代的一組建筑，不僅成為城市中的一個亮點，同時也揭示了人們所不甚知曉和了解的歷史。陳列和宣教被擺在博物館工作的重心位置，顯然已成為國際博物館發(fā)展的必然趨勢。當今世界博物館都極為重視的課題是如何將展品蘊涵的信息傳達給觀眾。博物館是進行成人終身教育的理想場所以及輔助學校教育不可缺少的生動校外課堂。博物館將原來分割的物品、圖象、文獻等重新組合起來通過陳列展示來表達展品的內(nèi)在意義，引發(fā)觀眾的興趣，使其獲得知識，啟發(fā)其思考，這是書本、學校以及其它信息媒體都無法替代的。目前，許多大型現(xiàn)代化博物館都在這方面花大工夫，除了展廳的陳列設計外，還運用影音、燈光、多媒體電腦等設備；除了靜態(tài)的陳列外，還設計觀眾可觸摸、參與的展品復原、游戲等，令整個展覽富有知識性、趣味性、娛樂性。除了通過展覽所傳遞的信息外，博物館還給觀眾提供許多可查閱的相關資訊。而遺址型博物館更是有著自己的優(yōu)勢，在旅游中所表現(xiàn)出的社會價值更是不可忽視的，它可根據(jù)原有的歷史資料來使館內(nèi)的整體陳列設施具有其獨特的風格，給游人一種新奇感和神秘感，并根據(jù)史實傳播一定的教育意義。博物館是進行社會教育的一種機構、一種手段，社會教育是它的中心工作，它以進行科學教育為目標，所以它的一切學術活動都必須面向社會，將自己的研究成果反饋給社會。如：偽滿皇宮博物院既是吉林省重點文物保護單位—— 博物館，它不但—又是重要的旅游景點，肩負著愛國主義教育和近現(xiàn)代史教育的重任，還為觀眾提供了文化內(nèi)涵豐厚的旅游資源。歷史、文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)只有突出各種不同的文化特點，才能吸引廣大旅游者，才會產(chǎn)生旅游消費和經(jīng)濟活動。對每個進入旅游區(qū)的人來說，總是自覺或不自覺地接受某種文化的熏陶與感染，而不僅僅是享受和觀光。因此，旅游活動的消費，很大程度是進行一種文化產(chǎn)品的消費?？梢哉f，旅游業(yè)依賴于文化的特點，旅游業(yè)不可能沒有文化。旅游業(yè)是發(fā)展和弘揚文化的最好載體，有著特殊的功能和廣闊的發(fā)展空間。建設文化城市的重要內(nèi)容之一就是要發(fā)展文化旅游。文化旅游是城市文明的象征，是較高品位和格調(diào)的消費方式，有利于提高社會的文明程度，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。博物館成為社會文化活動中心的趨勢將越來越顯著，在提高城市人口素質(zhì)方面將發(fā)揮不可替代的作用。博物館也促進了科學技術的發(fā)展，為提高社會生產(chǎn)力作出了一定的貢獻?；诓┪镳^的基本職能，使其成為自然界和人類文化遺產(chǎn)的收集者，為我們留下許多先輩生活中有價值的東西，也為我們留下了探索自然變化與古代科技發(fā)展的線索，有助于當今的科技創(chuàng)新。而科技博物館更是使人類科技發(fā)展的各種突出成果得以收藏和保留，記述人類的科技發(fā)展史，供后人借鑒，成為大眾尤其是青少年的重要學習場所，對社會的科技發(fā)展做出特有的貢獻。但博物館面對的教育對象是一個非特定多數(shù)的群體。隨著博物館事業(yè)與旅游業(yè)的交融，其教育對象已擴展為全國各地乃至世界各地的旅游者，它已成為文化旅游的焦點。博物館不僅是一種社會文化實體，也是一種以實物為主體，結(jié)合文字、圖片與音像的通俗世界性 “語言 ”。通過各種固定和交流展覽，讓世界更了解我們國家，讓我們的人民更了解世界。在博物館與旅游共同發(fā)展的今天，各種類型的博物館都將成為推動文化旅游發(fā)展的動力，在旅游業(yè)中實現(xiàn)了自己的社會價值。

三、博物館在旅游中的資源價值

為使我們獨特的地方文化得以弘揚和保存，保證城市的文化特性，博物館將地方文物、古建筑、史料、藝術品等文化遺存收集、研究和保護起來，實現(xiàn)了文物資源和旅游資源的統(tǒng)一性。實際上博物館已將自己深深地融入到旅游行業(yè)之中，成為旅游業(yè)不可缺少的一部分，具有了旅游資源中可觀賞性、可游覽性、可吸引性等諸多特征。文化資源的 “不可再生性 ”特點，決定了對其的保護具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實價值。博物館及其特有的文物作為一種 “物”的遺存，使某一歷史時期社會的政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)、生活諸多信息通過旅游傳達出來，本身已具有文物資源的價值，是文物資源與旅游資源的交叉。博物館是地區(qū)現(xiàn)代化中心城市的文化象征，它使先人留下的豐

博物館旅游發(fā)展的關系

小駱論文

富歷史文物、古跡，作為歷史文化的證明，成為我們寶貴的旅游資源。如何能科學利用這些資源則與博物館的建設密不可分。有很多博物館是在古建筑的基礎上建立起來的，也就是說文物古跡本身就是博物館的建筑主體，這些本身就具有歷史、藝術和文化價值的古建筑，是歷史的凝固，是我們歷史文化最好的體現(xiàn)。任何文物資源包括具有相當旅游資源價值的博物館都不可能進行封閉式保護，依據(jù)博物館原狀陳列的主題，對原有的文物資源組合進行不斷的補充和豐富，乃是博物館自身要適應旅游經(jīng)濟發(fā)展的需要。對于博物館文物資源的合理利用，可以在不違背文物保護原則的基礎上，將某些遺址的復原開放與觀眾參與相結(jié)合，獲得經(jīng)濟效益和社會效益雙重收獲。復原既是為了保護遺址，也是要更好地利用遺址文物的旅游資源價值，更是對旅游資源的一次重大重組。博物館在得以開發(fā)和利用的同時已作為旅游資源的重要組成部分，而且在博物館的旅游中還要重點開發(fā)遺址型博物館。如：秦始皇兵馬俑博物館、廣州南越王墓博物館等。遺址型博物館在旅游中的地位和其資源價值主要是由歷史價值、藝術價值、文化價值、稀缺價值和無形資產(chǎn)所決定的。博物館也不同于一般的物質(zhì)商品，一般物質(zhì)商品的價值會隨著時間的推移而逐漸降低，而遺址型博物館則利用其文物的價值使其隨著時間的推移而逐漸提高，同時也成為旅游資源中最有價值的和不可替代的一部分。因為這樣的博物館具有不可移動性和不可再生性的特點，其內(nèi)容直觀、生動、豐富，易成為深受游人歡迎的旅游勝地。長春市的偽滿皇宮博物院就是博物館與旅游景點密切結(jié)合的典范，它是在中國末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當偽滿洲國傀儡皇帝時所居住和處理政務的宮廷遺址的基礎上建立起來的遺址型博物館，這樣既可使旅游資源的知名度得以提高，加速旅游業(yè)的發(fā)展，又可以充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，并與旅游部門共同發(fā)掘潛力，開辟博物館、文化古跡、旅游景觀相結(jié)合的旅游觀光線路，同時為更好地利用偽滿皇宮遺址這樣的文物資源來促進旅游業(yè)的全面繁榮又作了新的嘗試，取得良好的社會效益和經(jīng)濟效益。只有立足現(xiàn)有資源，挖掘旅游潛力，才是旅游事業(yè)發(fā)展的保證。人們?yōu)榱颂角蠛土私庖粋€地方的歷史，文化傳統(tǒng)，自然地選擇有豐富的文物古跡的地區(qū)作為旅游目的地和觀賞對象，人們通過參觀博物館、古建筑、古墓葬

等等，來達到探古求知的目的，因此文物古跡成為非常寶貴的旅游資源。!許多精品旅游線路，都依托于文物資源，充分說明了文物資源與旅游業(yè)的密切關系，以及文物資源在旅游業(yè)中不可替代的地位，證實了博物館文物博物館作為一種文化現(xiàn)象也是可以直接帶來經(jīng)濟回報的，這突出表現(xiàn)為其在旅游方面所具有的經(jīng)濟價值。博物館通過幾個方面來實現(xiàn)它在旅游中的經(jīng)濟價值。其一是門票收入，這是博物館在旅游中所能實現(xiàn)的最直接的經(jīng)濟價值。多年來，博物館一直是國家全額撥款的事業(yè)單位，屬于公益事業(yè)，但是我們不能因為是政府撥款就無所作為，而是要加強自身的運作能力，實現(xiàn)良性循環(huán)。長期以來多數(shù)博物館門庭冷落，前來參觀的游客寥寥無幾，但在博物館與旅游緊密結(jié)合的今天，這種局面已經(jīng)不存在了，博物館在旅游中已有了自己不可替代的地位。每年博物館的游客都在不斷增長，特別是一些遺址型的博物館，如北京的故宮、長春的偽滿皇宮博物院等。據(jù)了解，這些博物館每年的門票收入已占館內(nèi)收入的大部分。第二，博物館的廣告價值也是不可忽視的，相對于單純的廣告而言，其對公眾的影響更具有滲透性和持久性。博物館對于公眾而言是一本生動的立體教科書，它的影響力將是全方位的。在博物館中通過切身的感受，公眾將從古今工藝的對照中了解到現(xiàn)代工藝的先進性，從而形成強烈、持久的歷史認知意識，這是一般的廣告宣傳所難以達到的。作為突出典范的上海城市展覽館就是通過復制老上海的場景，以及再現(xiàn)歷史的演變，向人們生與旅游事業(yè)資源可以共享，和諧發(fā)展。博物動的展示了上海經(jīng)濟騰飛背后艱難演進的另館與旅游部門是相互依存，相互促進的。旅游一面，同時又會讓人們在品味歷史的過程中部門應認識到文物是旅游業(yè)發(fā)展的重要資樹立起對未來發(fā)展的自信心。源，文物單位亦認同旅游實現(xiàn)了文物的價值，第三，旅游業(yè)是以流星雨資源為核心的推進了博物館的發(fā)展。

四、博物館在旅游中的經(jīng)濟價值

產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品有吸引力才會促使游客去旅行游覽。旅游資源的不可移動性和不可分割在人們的印象中，提起博物館首先想到的是一項文化事業(yè)，有著重要的文化價值和社會價值，但在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，作為經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，博物館在旅游中所具有的經(jīng)濟價值是不可估量的。性，博物館旅游發(fā)展的關系

小駱論文

決定了旅游產(chǎn)品不是購物商品，無法到市場上直接交易出售，旅游促銷必須整體促銷，打響城市品牌，賣的是 “項鏈 ”而不是 “珍珠”。因此，旅游就是知名度經(jīng)濟，旅游促銷就是城市推銷。通過各種旅游促銷的方法和手段，可以有效地提高城市的知名度和美譽度。博物館正是這一類型的旅游產(chǎn)品，來自全國各地乃至全世界的游客將以旅游觀光的形式來見證歷史遺址、文物，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，博物館將有越來越光明的發(fā)展前景和一定的經(jīng)濟利益使其擁有充分的發(fā)展空間。在市場經(jīng)濟條件下，博物館在要把流失的觀眾重新吸引過來同其它旅游景點競爭的同時，還要與其它博物館競爭，在這種文化旅游的競爭中，不同類型的遺址型博物館則更加具有其獨特的優(yōu)越性，不僅在博物館界，就是在旅游景點中也有著不可替代的優(yōu)勢。它的唯一性、不可移動性和不可再生性的特點，不僅給旅游業(yè)帶來了明顯的經(jīng)濟效益，給其所在城市也帶來了經(jīng)濟的發(fā)展，在社會中實現(xiàn)了它的經(jīng)濟價值。

第四，大多數(shù)博物館是歷史文化實物遺產(chǎn)

存的管理者和信息的擁有者。長期以來，博物館運用陳列展覽這種獨特的綜合傳播方式，憑借著電子、文字、實體多種媒介，與觀眾進行著理智、成熟、有效的溝通和交流。這種傳播雖然真實準確、生動直觀，但也會因時間和地域的局限，具有不可轉(zhuǎn)移性，如果在實體傳播中處理不當還會給不可再生的歷史文化遺產(chǎn)造成無法挽回的損失，影響文物的長久利用$博物館為了緩解這一矛盾，可以大力開發(fā)可再生性的旅游資源。作為傳播歷史文化信息的新途徑的具有本館藏品特色的旅游紀念品，已被國外的一些博物館所開發(fā)。博物館開發(fā)的旅游紀念品帶著地方特色、文化個性和藝術品味，運載著歷史文化的信息及信息擁有者的意志走出館門，走出國門，走進千家萬戶，使博物館的商品不管銷售到哪里只要銷售得越多，歷史文化信息及信息擁有者的意志就傳播得越廣，更有利于推進博物館的文化國際傳播和實現(xiàn)它的高效傳播。博物館具有開發(fā)旅游紀念品的優(yōu)勢，以它所收藏的豐富多彩的歷史文化資源作為依托，開發(fā)出具有實用、欣賞和收藏價值的紀念品，大大提升了旅游紀念品的文化品位和個性，滿足旅游者游一方山水知曉一方風物的美好愿望，并對博大精深的中國歷史文化有著進一步的了解，使旅游活動成為文化交流活動。即使在旅游結(jié)束后，觸物即可喚起人們的回憶，激發(fā)人們的情感，陶冶人們的情操，使文化彌漫于旅游之中，促進旅游文化的發(fā)展，在增進旅游的經(jīng)濟效益的同時提高旅游的社會效益；在彰顯地方歷史文化個性的同時吸引大眾和激發(fā)人們的求購欲望，滿足旅游者的文化心理需求，給我們的城市和國家?guī)順s譽和金錢的回報。在新的世紀里，人們應以新的視覺、新的理念、新的精神，積極探尋新的發(fā)展之路，為人類創(chuàng)造出新的財富。在改革開放和商品經(jīng)濟的大前提下，博物館要適應市場需要，適應社會需要，與旅游緊密的結(jié)合，必須有商業(yè)化思路，運作必須市場化。抓亮點，抓特色，爭取社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收。這就要求博物館在宣傳中應注重展示特色，只有充分展示自己的特色才能成為亮點，這也是博物館作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播使者的最大賣點，是其靈魂的所在?，F(xiàn)在不少人看重了博物館的旅游價值，希望通過文化與旅游的聯(lián)手使博物館業(yè)與旅游業(yè)共同振興。一座城市里博物館的發(fā)展水平，某種意義上也代表了這個城市的文明程度。有句話說得好：“不懂得歷史我們永遠幼稚”。歷史上任何一次革新都是在總結(jié)歷史的基礎上孕育產(chǎn)生出來的。我們建設博物館既是一種文化投資，有利于我們在總結(jié)歷史的基礎上開創(chuàng)未來，也是在為旅游業(yè)的發(fā)展積蓄后勁，必將在創(chuàng)造巨大的社會價值的同時實現(xiàn)它的資源價值為我們帶來直接或間接的經(jīng)濟回報。

博物館旅游發(fā)展的關系 4

第四篇：博物館與旅游

關于舉辦“博物館與旅游”專題征文比賽的方案

【指導思想】：為配合2009年國際博物館日“博物館與旅游”宣傳主題，發(fā)揮博物館的社會教育作用，為佛山市博物館新館的建設廣開言路，體現(xiàn)博物館以人為本的辦館理念，同時讓大學生們關注博物館，加深了解博物館，組織“博物館與旅游”專題征文比賽。

【活動背景】：佛山市博物館從2005年起與佛山科學技術學院及佛山職業(yè)技術學院先后確立了共建教育基地關系。幾年來，雙方合作開展了系列的主題教育。當前，佛山市博物館新館建設進入到深化設計階段，來自社會各方面的意見與建議均可作參考的作用。佛山科學技術學院和佛山職業(yè)技術學院都有旅游系的設立，學生們能從旅游管理者的角度向博物館提出相關的建議。

【組織辦法】：

1、征文對象為佛山科學技術學院旅游系和佛山職業(yè)技術學院旅游系及學校

旅游協(xié)會的在校學生。

2、由佛山市博物館制定征文要求，由學院旅游系主任負責對學生進行宣傳與

發(fā)動。

3、計劃定于4月初發(fā)出征文信息，4月30日前截稿，佛山市博物館學術委員

會組織專家小組在5月10日前評選出各個獎項。在5.18國際博物館日宣傳活動中公布結(jié)果并頒獎。

【征文要求】：

1、以博物館與旅游為主題，文章題目自定；

2、佛山市博物館新館建設，是即將啟動的佛山文化綜合體建設項目之一，地

點在佛山東平新城世紀蓮體育中心西側(cè)，現(xiàn)已通過國際招標，經(jīng)三輪評選，確定采用丹麥設計的“坊城”為概念性設計方案。博物館在佛山文化綜合 1

體中應如何發(fā)揮作用，才能適應旅游者的需求；

3、從旅游者學習或觀賞的角度對佛山市博物館未來的陳列展覽主題提出多

項建議，使新博物館的陳列適合于廣大的觀眾，真正成為人們學習的課堂；

4、從旅游者舒適、愉悅、休閑角度出發(fā)對佛山市博物館的公共服務項目及設

施提出構想，讓新博物館成為大眾和旅游活動的好去處，營造愉悅的學習氛圍；

5、從大眾關注及需求出發(fā)對新博物館日后開館提出合適的活動策劃建議，讓

佛山市博物館不斷有新的活動項目作支撐，使博物館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

6、作者可根據(jù)以上要求選取兩至三點展開論述。

【獎項設定】：

一等獎: 一名獎金800元

二等獎：二名獎金500元

三等獎：三名獎金300元

【評委組成】：

佛山市博物館學術委員會

擬定外聘評委：安文江楊河源楊凡周【投稿郵箱】：fsbwgzxl@163.com(投稿人請記得寫名字及留下聯(lián)系電話)佛山市博物館聯(lián)系人：張雪蓮電話：82622210

主辦單位：佛山博物館（代章）

協(xié)辦單位：佛山市科學技術學院旅游系

佛山市職業(yè)技術學院旅游系

二零零九年四月一日

第五篇：博物館

中國茶葉博物館考察報告

孕育發(fā)軔的早期茶

茶在遠古時期即已被發(fā)現(xiàn)和利用。其發(fā)展歷經(jīng)藥用、食用、飲用等過程。茶的飲用起源于中國西南地區(qū)的古巴蜀一帶，隨著經(jīng)濟文化的交流，逐漸向長江中下游及中原地區(qū)傳播。魏晉南北朝時期，是我國茶文化的萌芽期。南北經(jīng)濟文化交流及融合促進飲茶進一步向北傳播。當時的飲茶主體為上層貴族、士人。他們將茶飲看作高雅的精神享受。此時的茶文化已經(jīng)顯示出獨特的魅力。

茶的發(fā)現(xiàn)和利用

茶葉的利用和發(fā)展，經(jīng)歷了藥用、食用、飲用等過程。傳說神農(nóng)最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值。西漢司馬相如所撰《凡將篇》中已有茶葉如藥的記載。秦漢時期，《禮記》有“掌茶”、“聚茶”以供祭祀的記載。南朝《異苑》記載了剡縣（今浙江嵊州）陳務的妻子喜好飲茶，每次飲茶前，先以茶祭祀宅中古墓的故事。東晉郭璞的《爾雅》卷九《釋書》中“槚，苦茶。條云：樹小似梔子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之為苦茶”。

古巴蜀—茶文化的發(fā)源地

茶的飲用起源于中國西南的古巴蜀一帶。后來由于秦始皇統(tǒng)一中國，隨著經(jīng)濟文化的交流，逐漸向中原地區(qū)傳播。茶字正式確定之前，茶有“槚”、“荈”、“蔎”、“茗”、“荼”等古名稱，這些古稱大多來源于古巴蜀的方言。

茶葉作為貢品

古巴蜀一帶至遲在周代已利用茶，并作為貢品?，F(xiàn)存最早的一部地方志，晉常璩《華陽國志》載“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子??桑、蠶、麻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞??皆納貢之，其果實之珍者，樹有荔支??香茗。

茶葉成為商品

漢代巴蜀地區(qū)飲茶已十分普遍。茶在流通中開始成為商品。西漢川人王褒在他的文書《僮約》中已有“烹荼盡具”以及“武陽買茶”的記載五代毛文錫《茶譜》及有關史料記載，西漢吳理真曾在四川蒙山上清峰，手植茶樹七株。后世有“仙茶七株，不生不滅，服之歸西，即地成仙“之說。

長江中下游地區(qū)的茶

飲茶的習俗沿長江順流而下，在長江中下游地區(qū)無不飲茶。漢初，湖南長沙及其所屬荼陵縣已成為重要的茶產(chǎn)區(qū)。西漢元封五年置荼陵縣。1973年出土的長沙馬王堆漢墓中，有“荼陵”封泥，還有“槚”的竹簡，木牘和包裝。茶鄉(xiāng)浙。江湖州的一座東漢晚期墓葬出土了一只完整的青瓷甕，肩部刻有一“茶”字，可知長江中下游地區(qū)在當時已經(jīng)出現(xiàn)了茶。湖州在長江的太湖之濱，是古時名茶“陽羨茶”的產(chǎn)地?！度龂緟侵尽酚涊d，東吳最后的國主孫皓嗜酒，常大眼群臣。大臣韋矅酒量小。孫皓密賜荼荈以代酒。

生煎羹飲

三國魏張揖《廣雅》記載：荊、巴間采葉作餅，葉老者，赤餅成以米膏出之，欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥姜橘子芼之??。這種餅茶的加工技巧及煮飲方式，在三國時期已形成。至唐宋時期，仍以茶餅制作為主流，只有加工方法至為精細，煮飲方法也更講究。

魏晉南北朝的品飲文化

魏晉南北朝時期是我國茶文化的形成時期，南北經(jīng)濟文化交流及融合促進茶

飲進一步向北推進，這時的飲茶主體為上層貴族、士人。他們寫下了許多關于茶的詩詞歌賦，并提倡以茶養(yǎng)廉。

法相初具的唐代茶

唐王朝因國力強盛，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮是我國古代茶文化發(fā)展極為興盛的時期，史稱“茶興于唐而盛于宋”。唐代，茶成為主商品之一進入人們的日常生活，許多名茶、貢茶相繼出現(xiàn)。正是這一時期，茶開始征稅，茶始成書。唐代飲茶風俗，品飲技巧都已法相初具，并深深影響后世。陸羽《茶經(jīng)》的問世，對中國茶文化的發(fā)展，更具有劃時代的意義。

唐代，受南方飲茶風俗的不斷影響，茶在北方迅速傳播開來。佛教禪宗的興盛與影響，是飲茶之風由南方迅速擴展到北方的一個主要原因。這在封涇的《封民聞見記》中反映的十分充分：“開元中，泰山靈巖寺有降魔大師，大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，人皆許飲茶，到處煎飲，以此專相效仿，遂成風俗”。

唐代茶事興盛的另一個重要原因是由于朝廷貢茶的出現(xiàn)。唐代貢茶分為兩種，一是專設官焙制造。唐代官焙有湖州紫筍等宜興陽羨茶。盧仝有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！钡脑娋洹Ａ硪皇?，規(guī)定凡是有名的茶產(chǎn)區(qū)，幾無例外地都要以茶進貢。

唐人茶事

唐代有粗茶、散茶、末茶、餅茶、團餅茶，是當時主流茶品。團餅茶的加工通過采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道基本工序。唐代以團茶餅煮飲為主要飲茶方式，唐代正像閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》為我們留下了唐人煮茶的場景。

自從陸羽生世間，人間相學事新茶

唐中期，陸羽《茶經(jīng)》的問世，把茶文化推向一個空前的高度。陸羽（733—804），字鴻漸。唐復州竟陵人，他踏遍江南茶區(qū)，考察茶事，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎上，寫出世界上第一部茶學著作《茶經(jīng)》。茶經(jīng)是一部全面論述茶文化的專著，對茶的起源、歷史、生產(chǎn)、加工、烹煮、品飲以及諸多人文與自然史作了深入細致的研究與總結(jié)，使品茶成為一門藝術，陸羽被后人稱為“茶圣”。

宮廷茶事

唐朝宮廷集中了大量的名茶美器。宮廷貢茶先供于宗廟，次則宮中自用，余再分賜給大臣和番邦使節(jié)等。1987年陜西扶風縣法門寺出土了一套銀質(zhì)鎏金茶具，真實地再現(xiàn)了唐代宮廷飲茶的豪華。賜茶是宮廷茶禮的重要組成部分。皇帝以賜茶加強與大臣之間的關系。劉禹錫在《代武中丞謝新茶》中表達了得到賜茶后的喜悅心情：“臣某言，中使寶國，安奉宣圣旨賜臣新茶一斤，猥降人，興臨秋全恭承慶賜，跪啟緘封，伏以放偶之責，采頡至珍??

盧仝與茶

盧仝（795—835），號玉川子，河南濟源人，年輕時隱居少室山，家貧，但酷愛讀書，滿腹經(jīng)綸。朝廷曾兩度起用他為諫議大夫，均不仕。盧仝愛茶，曾吟有膾炙人口的“七碗茶詩”。

唐代茶的對外傳播

唐代，中國茶主要傳播到朝鮮半島和日本。唐太宗后期，新羅使節(jié)金大庸把茶種子帶回到朝鮮半島，種在智異山下的雙峰寺。朝鮮從此開始種植茶樹的歷史。唐德宗貞元二十年，日本最澄禪師來我國浙江天臺山國清寺學習佛經(jīng)，拜道邃禪師為師。翌年歸國時，從天臺山，四明山帶去不少茶種子，試種于日本滋賀縣。與最澄同年入唐的空海留學于長安于唐元和元年歸國，他不僅帶回茶種子，還帶回了制茶的石臼和中國的飲茶方式和習俗，在日本廣為傳播。

興盛的宋代茶

宋代是中國歷史上茶文化高度發(fā)展并趨向精致奢華的時代。宋代的飲茶法，已從唐代的煎煮法過渡到點茶法。點茶是一門藝術性與技巧性并舉的技藝。所謂點茶就是碾末的茶末直接投入茶盞中，待湯瓶水煮沸后沖入茶盞，然后再用茶在盞。然后去拂。宋代茶以工藝精湛的貢茶—龍團茶和講究技藝的斗茶，分茶藝術為主要特色。

宋代斗茶

斗茶，也稱茗戰(zhàn)，最早流行于福建建安一帶。北宋時期，斗茶蔚然成風。從帝王顯貴、文人雅士、到市井百姓，無不對此興致盎然。宋代斗茶主要用茶餅，判斷斗茶的輸贏要看茶面湯花的色澤與均勻程度，二看茶湯與茶盞內(nèi)沿相接觸水腳出現(xiàn)的早晚，湯花的色澤鮮白，細碎均勻為上，湯花緊貼盞沿，持久不散稱作“咬盞”，咬盞時間長者為贏家。作為一種趣味性與技巧性兼具的活動。斗茶到了沖泡散茶為主的明代，基本絕跡。

宋代茶館

宋代茶館十分興盛，是當時經(jīng)濟與文化高度繁榮的產(chǎn)物，也是世俗生活的重要組成部分。宋代的茶館不僅數(shù)量多，經(jīng)營范圍廣，而且注重飲茶環(huán)境的營造。在宋代都城汴京，茶館鱗次櫛比，除提供茶水之外，也有其他經(jīng)營，如衣服和字畫等等。在南宋臨安茶館形成了自己的風格。

北苑龍鳳團茶

龍鳳團茶指龍團鳳餅，系為宋北苑貢茶之統(tǒng)稱。北苑位于如今福建建甌鳳凰山一帶。宋太平興國年間，已造龍鳳團茶。咸平間，丁謂造“大龍團”以進。慶歷時，蔡襄造“小龍團”較“大龍團”更盛一籌。北苑貢茶，品色繁多。貢品極盛之時，凡四千余色。宋徽宗趙佶著《大觀茶論》一書，由于最高統(tǒng)治者的介入，使得宋代茶和茶文化的發(fā)展有了更深的社會政治背景。

民間茶園經(jīng)營

《紫云坪植茗靈園記》摩崖石刻于北宋大觀三年，鐫于大巴山崇山峻嶺之中。這是我國迄今為止，保存最完好，也是時代最早的記載民間，茶園經(jīng)營活動的石刻。

文人與茶

宋代重文輕武與太祖“杯酒釋兵權”后，便養(yǎng)成了一代文人士大夫的娛樂心態(tài)。他們將茶與娛樂、藝術等融為一體，開創(chuàng)了文士茶的先河。宋代一流的文士如蔡襄、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、陸游等等都置身其中。他們寫下大量品茶詩文，倡導了茶宴、茶禮、茶會等多種形式。

宋代茶的傳播

徑山坐落在今浙江余杭，歷代多產(chǎn)佳茗。相傳法欽曾手植茶樹數(shù)珠，采以供佛。逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異。后世僧人常以本寺香茗。久而久之，便形成一套行茶禮儀，后人稱之為“茶宴”。南宋日本僧人圓爾辯圓和南浦紹明先后于端平二年和開慶元年，在中國留學?；貒鴷r，帶回茶種，以及供佛待客等飲茶儀式，在日本傳播。南宋乾道四年和淳熙十四年兩度來我國學習佛經(jīng)的日本高僧歸國時，帶去茶籽和飲茶方法，并著有《吃茶養(yǎng)生記》一書。茶馬古道

在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢最高的文明文化傳播古道之一的“茶馬古道”。其中麗江古城的拉市海附近、大理州劍川縣的沙溪古鎮(zhèn)、祥云縣的云南驛、普洱市的那柯里是保存較完好的茶馬古道遺址。

茶馬古道起源于唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應運而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動不息，并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。

“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

元代，茶之用有三，曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶。進貢宮廷仍以末茶和蠟茶為主。元代，武夷茶取代北苑成為貢茶，并在武夷山九曲設立御茶園。元代點茶仍然十分盛行，但“烹茶芽”的煎茶方式日漸興起。

返璞歸真的明代茶

明洪武二十四年九月十六日，明太祖朱元璋下詔廢貢團茶改為貢葉芽（散茶）。后人對此評價甚高：“上以重勞民力，罷造龍團，惟采芽茶以進??今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一淪便飲，逐開千古茗飲之享?！逼凤嬎囆g發(fā)生了劃時代變化。

走向世界的清代茶

進入清代，茶文化開始走向世俗，深入到千家萬戶，與人民的日常生活緊密相連。茶館大興，茶飲被大力推廣。對外，茶葉貿(mào)易形成，迅速走向世界，一度壟斷世界茶葉市場。中國人的飲茶禮儀也逐漸傳到西方。

總結(jié)

茶葉從中國西南的莽莽叢林進入到五彩繽紛的世界，經(jīng)歷了無數(shù)艱難與曲折。自茶與人類結(jié)合開始，茶就以其優(yōu)良的品質(zhì)，浸潤著中華民族的人生理想。