第一篇：第一章 古代希臘政治思想

第一章

古代希臘政治思想 第一節(jié)

西方政治思想的產(chǎn)生

一、古希臘是西方政治思想的發(fā)源地

政治思想伴隨著政治權力的形成和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生。

在西方，最早的國家形式是古希臘城邦，它形成于公元前8-6世紀。由于被海洋分割成許多小塊，希臘形成了城邦林立的多元化政治格局，成為世界政治思想的發(fā)源地。希臘半島

輝煌的希臘文明

希臘人創(chuàng)造了輝煌的邁錫尼文明，也經(jīng)歷過公元前12至8世紀的黑暗時代，在公元前8至6世紀形成城邦文明。由于以海洋為中心，希臘文明具有開放、活躍和多樣化的特點。憑借地緣之便，希臘繼承和吸收了埃及和西亞古老的文明成果。

二、希臘政治思想的萌芽 荷馬

荷馬時代

公元前12-8世紀；《伊利亞特》和《奧德賽》（邁錫尼時代）；氏族內(nèi)的原始平等喪失，階級和等級分化已經(jīng)出現(xiàn)，主要權力機構為民族大會、長老議事會和軍事首領巴西毓斯；狄凱（正義女神，代表行為準則）和忒密斯（懲罰女神，代表習俗、法律）和榮譽概念。

電影《新木馬屠城記》 特洛伊戰(zhàn)爭 赫西俄德 赫西俄德：《神譜》和《工作與時日》

狄凱（正義）和歐諾彌亞（法制）是宙斯的女兒，宙斯的統(tǒng)治標志著正義、法制及公共事務的原則的確立，狄凱捍衛(wèi)神的正義，懲罰違背正義的行為。

他把人類歷史分為黃金時代、白銀時代、銅器時代、半人半神——英雄時代和鐵器時代。在他所生活的鐵器時代，人們承受繁重的勞動和不幸，社會道德敗壞，強權即正義，充滿仇恨。

三、早期立法家的政治思想

時間：公元前8-6世紀，希臘世界完成由原始部落向城邦的過渡。

來庫古（前700年-前630年）斯巴達政治制度

根據(jù)平等和集體主義的原則，來庫古在斯巴達人內(nèi)部建立“平等者公社”。為了維持公民內(nèi)部的平等，來庫古將全國的土地和奴隸平均分配給每個斯巴達人，并且消滅貨幣、禁止土地買賣；為了貫徹集體主義原則，斯巴達人必須在軍營中過集體生活，實行共餐制。斯巴達戰(zhàn)士 斯巴達人

既是國家的主人，享有公民權，又是職業(yè)軍人，專門從事軍事訓練和從軍作戰(zhàn)。

電影《斯巴達的三百義士》 列奧尼達斯 希臘的叛徒

梭倫（Solon,前638年-前559年）梭倫改革

梭倫堅持中庸原則，周旋于主張建立寡頭政體的土地貴族、要求建立激進民主政體的農(nóng)民、手工業(yè)者、下層平民和主張悠閑地溫和改革的工商業(yè)者之間。

他頒布“解負令”，抵制平民平分土地的要求，一方面使每個自由公民享有基本平等的政治權利，另一方面使富有者承擔較多的義務并享有更多的權利。

四、早期自然哲學家的政治思想 時間：公元前6-5世紀中葉

社會發(fā)展狀況：城邦還處于形成時期，政治生活還不夠發(fā)達。自然哲學家

論述自然的人，即專門研究自然現(xiàn)象的哲學家。他們擺脫了對自然的恐懼和崇拜，把自然作為客觀的求知對象。面對變化萬千、紛繁復雜的自然界，他們要尋找其統(tǒng)一的“本原”，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的和諧秩序和規(guī)律。主要代表

米利都學派的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼；畢泰戈拉及其學派；愛利亞學派的塞諾芬尼和巴門尼德；赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特 自然法學家的思想

1.希臘自然哲學家對自然界和人類社會及其關系的認識 探討人類社會的政治秩序的內(nèi)在規(guī)律、本原及其合理性：宇宙的“本原”是具體的物質；社會秩序是自然秩序的一部分；自然的秩序和法則是人類社會的最高法則和范本。

2.希臘政治哲學從“自然”概念衍生出新的概念（1）從“自然”概念中又衍生出“自然狀態(tài)”、“自然法”和“自然權利”等概念。

（2）把自然研究中得出的均衡與和諧的觀念運用于社會政治領域，形成了關于城邦的正義、和諧的觀念。

畢格泰拉：正義就是社會和諧的適當比例、尺度

一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴重的行為，不到關鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應能立下保證，保證自己不說謊話?！吀裉├?/p>

第二節(jié)

城邦制度和政治思想的特點

一、城邦和城邦制度 希臘城邦的外部特征 外部特征 本質特征

外部特征：小國寡民

城邦的領土一般在50—100平方公里之間，公民人數(shù)一般在625—1250之間。

人口達到一萬以上的城邦很少，即使鼎盛時期的雅典也只有30萬人口。希臘城邦的本質特征

城邦是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。

希臘城邦的身份集團 奴隸

無公民權的自由人 自由公民

城邦政治的多元化特征

一是城邦主權實體的多元化，約有700個左右。它們對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權。

二是城邦政治制度的多樣化，如君主制、僭（jian）主制、貴族制、寡頭制、民主制等。

希臘城邦的民主進程：以雅典為例。

公元前509年，雅典實行克里斯提尼改革，標志著雅典民主制度的正式確立；公元前443—429年，伯里克利執(zhí)政，雅典民主制臻于全盛。伯里克利

伯里克利對雅典民主的定義 “政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！?/p>

理想的雅典民主政治

讓一個人負擔公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有真正才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。

——伯里克利 雅典民主的優(yōu)越性

在我們這里，沒一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家事務：就是那些最忙于自己事務的人，對于一般政治也是熟悉的——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務的人，而說他根本就沒有事務。

——伯里克利

雅典人在公共事務中遵守法律，因為這些法律‘深使我們心服’，包括那些未寫成文字的法律，特別是那些保護被壓迫者的法律。如果違反了這些法律，就是公認的恥辱。雅典人也服從那些由他們推選的政治統(tǒng)治者。

——伯里克利

小結：雅典民主的優(yōu)越性及其表現(xiàn) 雅典民主的優(yōu)越性在于它的平等性質。

雅典民主的兩大特點：其一，能把人們對私人事務的關心和參與公共生活結合起來；其二，能把個人自由和服從法律結合起來。雅典民主的局限性

雅典的民主是非常狹隘的民主，只有雅典公民才能享有管理公共事務的政治權利，奴隸、外邦人和女人都被排除在這一權利之外。

二、古希臘政治思想的特點

第一，自然政治觀與整體主義價值觀。自然政治觀

城邦是自然而然形成的，是由各種自然的社會組織（家庭、部落和村社等）自然進化的產(chǎn)物；城邦是一個有機共同體，個人是其有機的組成部分。

整體主義

在個人和國家的關系上，國家是第一位的，個人是第二位的，個人只有融合于整體，為其獻身，才能實現(xiàn)自己的價值。第二，理性的政治思考與近于科學的研究方法。理性的政治思考 希臘人已把政治學與宗教和神話區(qū)分開來，強調政治是人的事務，研究政治因果關系。

柏拉圖:國家由人構成，要通過分析人的品性來認識國家，運用教育塑造優(yōu)良公民，建立優(yōu)良國家。

亞里士多德:對158個城邦進行實際調查，運用歸納分析方法形成一般理論；比較研究；歷史的方法；分析方法。第三，特定的研究主題和范圍。政治學的詞源

“政治學（politics）”的詞根就是“城邦（polis）”，是關于城邦的學問和技術，研究城邦的起源、性質、目的、職能等，研究城邦的組織和管理方法。

希臘政治學的研究主題 對政體的研究；亞里士多德對不同政體進行比較分析，得出合理的原則，篩選出優(yōu)良政體，構想理想政體。希臘政治思想的范圍

公民內(nèi)部關系；其核心是如何協(xié)調公民內(nèi)部關系，分配權利義務，實現(xiàn)內(nèi)部和諧，過上優(yōu)良的公民生活。第四，從公民的視角思考政治。

現(xiàn)實的政治實踐的需要是思想家從事理論思考的出發(fā)點和歸宿。

政治實踐：希臘實行民主制度，需要公民廣泛參與政治活動，對政治問題進行廣泛的辯論。

政治理論：從理論上對公民的日常政治辯論進行總結和升華，也表達公民的期望、態(tài)度和價值觀。

小結：希臘政治思想家的理論遺產(chǎn) 探討了政治學的基本問題 提出了政治學的研究方法 提出了政治學的一些基本概念

第三節(jié)

智者和蘇格拉底的政治思想

一、城邦民主制的繁榮和思想界的變化 希臘思想界的變化

研究的主題由自然界轉向人類社會、人和人之間的社會關系、社會組織和風俗習慣、倫理規(guī)范也成為人們認識的對象。發(fā)生變化的主要原因

發(fā)達的民主制度和活躍的公民政治生活帶來了熱烈的政治討論和政治思想的繁榮。

二、智者的政治思想 1.智者簡介

出現(xiàn)時間：公元前5世紀后半葉；主要活動：傳授辯論、訴訟、演說、修辭的技巧及相應的參政知識，關注和思考社會、政治、法律、倫理、宗教等領域的問題；主要代表：普羅塔格拉、高爾吉亞、安提豐 學術風格

智者不是同一的思想流派，沒有統(tǒng)一的政治立場和系統(tǒng)的理論體系。他們思想活躍，不囿成見，大膽質疑前人的成見，對政治法律問題闡述自己獨到的見解。

普羅泰戈拉：人是萬物的尺度。高爾吉亞 ①無物存在。

②即使有某物存在，我們也無法認識它。

③即使我們可以認識某物，我們也無法把它告訴別人?！俄炠澓悺?/p>

安提豐：法律可疑，后生可畏 智者與早期自然哲學家的區(qū)別

早期自然哲學家研究事物客觀的和“神的”本性，不研究人及其活動的社會意義和性質；智者從神和自然轉向人和社會，提出“人是萬物的尺度”命題。

小結：智者的政治思想

（1）集中探討了自然與約定的關系，有的主張維護和遵守城邦的習俗和法律，有的主張建立符合自然本性的新的法律、習俗。

（2）提出了人人平等的思想。平等是指所有人在教育、財產(chǎn)、種族等方面的平等，甚至包括主人與奴隸之間的平等。

三、蘇格拉底的活動和貢獻 1.蘇格拉底的使命

將哲學從天上召喚下來，使它立足于城邦生活。（具體地說，就是蟄刺城邦，教化人民，改善人的靈魂）2.蘇格拉底的方式

在雅典的大街上、市場里或朋友的客廳里，與各種人物交談，討論各種問題，針砭時弊。3.蘇格拉底關注的重點

倫理道德問題和人生的真諦，提出“美德即知識”的命題。

政治家的首要任務是改善人的靈魂，使他們有知識和教養(yǎng)，過理性的生活，追求善。

蘇格拉底之死（公元前399年）

罪名：否認城邦的神，引進新神；腐蝕青年 第四節(jié)

柏拉圖的政治思想

一、生平和著作；

二、國家的理念和正義的國家；

三、哲學家治國思想；

四、政體思想；

五、第二等好的理想國

一、生平和著作

柏拉圖（前427-347），出生于雅典名門望族，古希臘城邦時代的政治哲學家。經(jīng)歷了雅典民主制因伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭失敗而陷入危機、“三十僭主”統(tǒng)治時期、民主制的恢復等不同時期。柏拉圖的游歷

埃及的等級制度和職業(yè)分工、高度發(fā)達的官僚制度、僧侶對國家理智活動和教育的控制及其教育方法；畢泰格拉學派的思想家強調凈化靈魂的重要性，推崇社會和諧，主張知識精英統(tǒng)治；與西西里的敘拉古僭主的交往。

柏拉圖的著述與講學 《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》 柏拉圖創(chuàng)立“阿卡德米學園”

二、國家的理念和正義的國家 虛擬理想國

柏拉圖的理念論

人們所感覺到的經(jīng)驗事物和現(xiàn)象世界是不真實的，不屬于存在的范疇。它是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。

理念是現(xiàn)實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在，它只能被某種高超的智慧所把握。柏拉圖的理想國

它是現(xiàn)實城邦所應趨赴的目標，是現(xiàn)實各類城邦制中合乎正義的因素的集中提煉和升華，是城邦本質或內(nèi)在精神的真正體現(xiàn)和闡發(fā)。

正義的城邦追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強盛，要求個人完全消融于社會整體，為城邦獻身。最理想的城邦秩序

城邦最理想的秩序就是由哲學家領導軍人統(tǒng)治生產(chǎn)者，因為他們分別具有理性、激情和欲望三種不同的靈魂。分工

城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，即統(tǒng)治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者三個等級分別承擔“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”的職能。等級

城邦的正義就是國家的三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助。思考一：

柏拉圖論證社會分工和等級劃分的依據(jù)是什么？ 依據(jù)

第一，個人才能的片面性與生活需要的多面性之間的矛盾要求人們必須共同生活、分工合作，即每個人從事一種最適合自己的工作，相互提供服務。第二，哲學家最有智慧，代表著國家的理性；生產(chǎn)者從事粗鄙的經(jīng)濟活動，謀衣謀食，代表著欲望；而軍人處于兩者之間，代表著激情。最佳狀態(tài)喻

最佳狀態(tài)喻是指他用人的靈魂的最佳狀態(tài)來比喻城邦的最佳狀態(tài)。人的靈魂的最佳狀態(tài)是理性居主導地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望。與此類似，一個城邦也應該是哲學家的理性領導著軍人的激情統(tǒng)治生產(chǎn)者的欲望。金銀銅鐵喻

金銀銅鐵喻是指他用金銀銅鐵比喻不同等級的人。有的人是上天用金子做的，如哲學家，可以做統(tǒng)治者；有的人是上天用銀子做的，如軍人，可以做輔助者；有的人是上天用銅鐵做的，如生產(chǎn)者，只能被統(tǒng)治。思考二：

你如何看待柏拉圖關于理想國的設想？

柏拉圖借理想國表述了一套政治價值體系，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義和整體主義的傳統(tǒng)。他竭力論證社會分工和等級劃分的合理性，其學說實際上是為處于統(tǒng)治地位的奴隸主階級服務的。馬克思論分工

當分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。

——馬克思《德意志意識形態(tài)》 思考三：

思考:馬克思關于分工的思想與柏拉圖的思想有何差別? 柏拉圖竭力論證社會分工和等級劃分的合理性，馬克思則主張取消將人禁錮在某一領域的舊式分工。前者會導致人的片面發(fā)展，有助于維護奴隸制的城邦政治秩序；后者要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為無產(chǎn)階級的政治斗爭服務。

三、哲學家治國思想 挽救城邦危機的根本措施

人的品性是政治的基礎，品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實的不良的政治，就必須從改造人的品性入手。要改造人的品性，就必須由哲學家來進行。

為什么一定是哲學家？

善出于知，惡出于無知，人一旦掌握了關于善的知識，就會具備完善的德行。哲學家是唯一掌握了真知識的人，必定是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。哲學王

高超的智慧、真實的知識、完美的德性與絕對的最高權力的結合。三大舉措

哲學家要對個人和城邦進行徹底的改造。首先，要建立和維護社會分工制度。其次，哲學家和軍人不得有私有財產(chǎn)和家庭。再次，重視對公民的教育。

取消私有財產(chǎn)和家庭

“財產(chǎn)共有，家族共同，可以造就出來真正護國的人；不致因為把一件東西認為你的我的，致國家分裂；不致因為把室家看作私有的，不致因為各有各的妻子，遂惹起各人自身的苦樂；如果他們有同一的苦樂，使可引導他們趨到一個共同的目的上去?！?《理想國》第五卷)注重公民教育

《共和篇》中所討論的并不是政治組織問題，乃是教育方法問題。柏氏以為單靠立法斷不能造就出來適應社會制度的市民。如果民性健全，便沒有法律的必要；如果民性不健全，即使有法律也沒有用處。（高一涵《歐洲政治思想史》第25頁）思考四：

哲學王的三大舉措有何意義？

第一個措施確立起等級森嚴的社會結構，第二個措施培養(yǎng)政治精英、確保其統(tǒng)治地位，第三個措施培育城邦公民的政治意識形態(tài)，維護現(xiàn)有城邦政治秩序。

柏氏教育理論的積極意義 柏氏相信教育的力量很大，賢哲軍人都是教育的結果。所以他雖然主張人類天性不齊，和階級分位之說，但他的階級分位，是教育訓練的結果，不是天造地設的；是人為的，不是命定的。（高一涵《歐洲政治思想史》第26頁）

四、政體思想

第一種：以其內(nèi)在原則劃分政體類別（《理想國》）

賢人政治：由哲學家執(zhí)政的國家；不當政體：榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。其原則依次為：智慧、榮譽、財富、自由和專制。政體的嬗變 原則的嬗變平民政體

“在這種國家里，如果你有資格掌權，你也可以完全不去掌權，如果你不愿意服從命令，你也可以完全不服從，沒有什么勉強你的。別人在作戰(zhàn)，你也可以不上戰(zhàn)場，別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭?！?僭主制

在？的身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。他無法無天，醒著時就想去做只有在睡夢中才偶然想到的事情。無論是殺人越貨，還是褻瀆神圣。

第二種：依據(jù)是否依法治國和統(tǒng)治者的人數(shù)為依據(jù)（《政治家篇》）第三種：單一型和復合型（《法律篇》）

“有兩種典型的國家形式，其他的形式可以說都是從這兩種典型推演而來。我們可以稱一種為君主制，稱另一種為民主制；波斯是君主制的典型，雅典是民主制的典型。” ——柏拉圖《法律篇》 復合型政體

五、第二等好的理想國 混合政體

寡頭政體和平民政體的混合 夜間活動委員會

由在職和卸任的教育總監(jiān)、祭司等組成，他們精通天文學和數(shù)學，正確理解生命在宇宙中的地位，把握“多中的一”。它不受法律約束，指導和監(jiān)督國家機構，彌補良好法律的不足，防止國家制度的衰退。社會經(jīng)濟政策

土地公有，分給個人耕種，但不得轉讓和分割；實行共餐制；一夫一妻制為合法的婚姻形式；社會劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個等級。思考五：與柏拉圖的理想國相比，第二等好的理想國有何特點？

與理想國的構想相比，第二等好的理想國在政體形式、領導者和社會經(jīng)濟政策等各個方面的規(guī)定更加具體，更具有可行性。這是柏拉圖采取務實的態(tài)度，對當時希臘城邦政治更加成熟的思考。第五節(jié)

亞里士多德的政治思想 亞里士多德（前384—332年）

古希臘百科全書式的學者和思想家，柏拉圖學園最有才華的學生，其政治學以柏拉圖的《政治家篇》和《法律篇》為起點。曾任馬其頓王子亞歷山大的老師，創(chuàng)建呂克昂學園。主要著作

《尼各馬可倫理學》；《修辭學》；《雅典政制》；《政治學》?！墩螌W》

卷一論述城邦的起源、目的、本質；卷二論述理想城邦的原則；卷三研究城邦的性質及公民的本質，由公民的性質而論及不同政體；卷四、五、六研究現(xiàn)實的城邦；卷七、八討論理想城邦的規(guī)劃。

二、政治學的研究對象和方法 政治學

政治學是研究人和城邦的“至善”的科學。它以實現(xiàn)城邦的至善為目標，是“最高主宰的科學、最有權威的科學”。研究對象 城邦

研究內(nèi)容

第一，概括和總結前人關于政制問題的理論；第二，根據(jù)對158個城邦政制的調查資料，考察好政制和壞政制；最后，探究維持城邦秩序的最好政制、法律和風俗。研究方法

1.調查研究法；2.比較研究法；3.分析的方法：溯源法和分析法。

三、城邦的起源、本質和目的 城邦的起源

“人類自然是趨向于城邦生活的動物”

人類社會組織由低級向高級演進，經(jīng)歷了家庭——村社——部落——城邦的發(fā)展進程。城邦的目的

國家是為得善生活而存在的，不是僅僅為生活而存在的，如果單以生活為目的，那么，奴隸或野獸都可造成一國；他們所以不能成國，就因為他們沒有福分，沒有自由選擇生活的權利。

(《政治學》第三篇第九章)如果是名副其實的國家，對于道德必定非常關心。因為沒有這種倫理的目的，這種社會便僅僅成了一種聯(lián)盟國；法律便真像哲人派李可福郎(Lycophon)說的，只是“保證彼此公道”的契約，并沒有使市民善良公正的真正實力了。

(《政治學》第一篇第九章)城邦的目的

至善；即公民過上“優(yōu)良的生活”

國家是家庭村落的聯(lián)合，以完全生活自足生活為目的，這種生活就是快樂的生活，榮譽的生活。

(《政治學》第三篇第九章)城邦的本質

采用分析的研究方法；公民的本質：有權參加陪審法庭和公民大會的人們；城邦的本質：這些自由人的自治團體。公民

“全稱的公民是凡得參加司法實務和治權機構的人們”，即有權參加陪審法庭和公民大會的人們。城邦

“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團”，是“許多公民各以其不同職能參加而合成的一個有機的獨立體系”。

政治家和公民的關系

委托代理關系；一個好公民“應該懂得作為統(tǒng)治者，怎樣治理自由的人們，而作為自由人之一，又必須知道怎樣接受他人的統(tǒng)治”。亞里士多德的偏見 奴隸是會說話的工具；外邦人是野蠻人；女人只相當于肢體不全的男人。

四、政體的分類及其變革 政體

政體是一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所乞求的目標。分類 變革

人的天性是追求自己或自己黨派的利益，這會導致統(tǒng)治者的墮落和黨派之爭，引起政體的變化。寡頭派和平民派的沖突，是引起希臘各城邦政體變化的根本原因。思考：

亞里士多德的政體學說與柏拉圖的政體學說有何區(qū)別？

柏拉圖專注于政治的抽象原則、價值體系和對理想城邦的設計，亞里士多德側重于考察和分析城邦的歷史和現(xiàn)實，提出組織和治理各種類型的城邦的藝術，建立范圍廣泛、內(nèi)容豐富的政治學科。

五、對理想城邦的設計

私有公用；奴隸制；民主原則；理想政體；依法治國 理想的政體

以“中庸”為原則；以中產(chǎn)階級為基礎；將寡頭政體和平民政體混合起來；工匠、商販和農(nóng)民不應享受公民權。依法治國

“誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。法治的含義

第一，已成立的法律獲得普遍的服從；第二，大家所服從的法律應該本身是制定得良好的法律。法治的優(yōu)越性

法律是由多數(shù)人制定的，體現(xiàn)多數(shù)人的智慧，沒有偏私，不易腐敗。思考：

亞里士多德的理想城邦與柏拉圖的理想國有何異同？ 相同點：整體主義原則；奴隸主的階級立場

不同點：柏拉圖主張共產(chǎn)共妻，亞氏主張有限制的私有制；柏拉圖主張哲學家治國，亞氏主張民主制；柏拉圖重視倫理道德，亞氏重視法律。

六、對西方政治思想史的貢獻 政治學的開創(chuàng)者

他確定了政治學的研究對象、范圍、目的和研究方法，對政治學的基本問題和概念、范疇進行了系統(tǒng)研究，是政治學成為一門獨立的亞學科。新傳統(tǒng)的開創(chuàng)者

他批評了柏拉圖的少數(shù)優(yōu)秀哲學家治國的主張和反對法治主張人治的思想，為民主和法制作了有力的辯護，是西方政治思想史上開放、進步和理性主義傳統(tǒng)的先驅。小結：希臘政治思想發(fā)展線索 課后思考題 1.古希臘政治學的基本特點？

2.如何理解古希臘城邦與政治思想的關系？ 3.柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質 4.簡評柏拉圖的《理想國》

5.亞里士多德如何分析城邦的起源、本質和目的？ 6.如何評價亞里士多德在西方政治思想上的地位？

第二篇：古代希臘民主政治

聞喜中學2+6課堂模式學案年級部高二文科學科 歷史編號編制人 王亞麗使用時間2014.03班級姓名

古代希臘民主政治

【學習目標】

1、復習并掌握古代希臘民主政治的基本歷史史實。

2、并對雅典民主政治?？枷嚓P知識深入了解。【重點】雅典民主政治的相關歷史史實 【難點】雅典民主政治的特點、評價

一、整體感知 1.夏商周歷史概要

夏（公元前2070—前1600）中國傳統(tǒng)史書中記載的第一個中原世襲制朝代。姒姓，開國國君禹，亡國者桀。

商（公元前1600—前1046）商朝又稱殷、殷商，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽）后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”。末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。商朝處于奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機構和軍隊。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。在商時期的長江流域也平行存在發(fā)達的非中原文明。子姓。開國君主商湯，亡國國君商紂王。

周朝（前1046世紀—前256年）是中國歷史上繼商朝之后的朝代。周朝分為“西周”（前1046－前771年）與“東周”（前770年－前256年）兩個時期。西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建，定都鎬京（宗周），成王五年營建東都成周洛邑；公元前770年（周平王元年），平王東遷，定都洛邑（成周），此后周朝的這段時期稱為東周。

其中東周時期又稱“春秋戰(zhàn)國”，分為“春秋”及“戰(zhàn)國”兩部分。周朝是中國第三個也是最后一個世襲奴隸制王朝，其后秦漢開始成為具有從中央到地方的統(tǒng)一政府的大一統(tǒng)國家。史書常將西周和東周合稱為兩周。周朝行分封制，周王為“天下共主”。2.分封制的概念

分封制也稱分封制度或封建制，是狹義的“封建”，即封邦建國由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。3.分封制、宗法制與現(xiàn)實生活

分封制與宗法制雖然是先秦時期的政治制度，但對于今天的生活有很大影響。中國姓氏中，有許多的姓氏就起源于古代的封國，如宋、魯、鄭、陳等；中國的很多地名的簡稱也起源于四周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯，山西省簡稱晉等。宗法制跟今天的關系更大一點，如中國人尊祖敬宗，渴望情親的傳統(tǒng)觀念，修家譜祭祀祖先等習俗。

“燕”與“薊”西周初年，周武王分封薊國的時候，還在北方分封了另一個諸侯國，這就是燕國?！妒酚?燕召公世家》記載：“周武王之滅紂，封召公于北燕?！边@里所說的北燕就是我們所說的燕國。這樣一來，在西周初年的時候，現(xiàn)在的北京城及臨近的地區(qū)，實際上有兩個西周的諸侯國，一個是薊國，另一個是在薊國附近建立的燕國那北京有哪些別名跟分封制有關呢？

二、深入學習

總結中國早期政治制度的三大特點。

三、遷移運用

（2013年安徽文綜，37）（13分）閱讀材料，完成下列各題。

材料一后（武則天）欲以武三思為太子……二人（狄仁杰與王方慶）同辭對曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王（武則天兒子李顯），則千秋萬歲后常享宗廟；三思立，廟不祔（新死者附祭于先祖）姑?！焙蟾形颍慈涨残鞆┎瓘]陵王于房州。王至，后匿王帳中，召見仁杰語廬陵事。仁杰敷請切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子！”

——《新唐書·狄仁杰傳》

材料二中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當?shù)貥s譽的象征??對風俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤?！?/p>

——鄧小南等《中國婦女史讀本》 材料三中國婦女解放的要求，不但是精神上的，而且是身體上的。??我以為按照中國婦女地位，在決定“男女平等”這個問題之前，更要緊的問題，是決定女子也是個“人”。我們中國的詩禮人家，有客來訪時，若男主人不在家，女主人必定隔著門簾回答說：“我家里沒有人。”這就是中國的婦女不自算是個“人”的鐵證。所以中國婦女，第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格，然后才能夠說到別的問題，才能夠說到和別人同等權利。

——陳獨秀《我的婦女解放觀》（1921年3月8日）（1）結合所學知識，分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。（2分）

（2）依據(jù)材料二結合所學知識，分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產(chǎn)生影響。（5分）

（3）依據(jù)材料三，結合所學知識，列舉清末民初有關婦女解放的主要史實，并對上述三則材料所反映的婦女地位分別進行辯證解讀。（6分）

第三篇：古代希臘教案設計

教學目標

通過本課內(nèi)容的教學，使學生了解和掌握：愛琴文明、斯巴達和雅典、全盛時期的雅典、希臘奴隸制經(jīng)濟的繁榮、希臘城邦的衰落、亞歷山大帝國。

通過比較斯巴達和雅典的異同，培養(yǎng)學生的比較分析能力;通過分析亞歷山大東侵的后果，培養(yǎng)學生用唯物主義評價歷史事件的能力，并正確評價伯利克里、亞歷山大。

通過對本課的學習，領略古希臘愛琴文明的深厚底蘊，民主制度之完善美和馬拉松戰(zhàn)役之精神美。

教學建議

“古代希臘城邦的興衰”是本課的重點。斯巴達和雅典是古希臘城邦國家中最強大的，但斯巴達和雅典屬于不同類型的城邦：兩者雖都是奴隸主統(tǒng)治的城邦，但斯巴達是貴族寡頭專政的軍事大國，被統(tǒng)治者沒有任何自由和權利;而雅典隨著社會的發(fā)展，平民上層(富商、船主和手工業(yè)作坊主)參政機會不斷擴大。公元前6世紀末，雅典成為著名的奴隸制共和國。

關于亞歷山大，教師要用歷史唯物主義觀點，一分為二，對他作出評價。建議教師結合課文最后的思考題“想一想，你如何評價亞歷山大的東征?”啟發(fā)學生討論，以活躍課堂氣氛。學生發(fā)言后，教師針對回答情況作一小結。

“全盛時期的雅典”是本課的重點，其中對伯利克里的評價是本課的難點。

由于雅典在希波戰(zhàn)爭中起了主要作用，所以也就從戰(zhàn)爭勝利中獲得了巨大的利益。它依靠大量流入的奴隸充分發(fā)展了經(jīng)濟。

在公元前5世紀中期伯利克里執(zhí)政時期，雅典成為希臘經(jīng)濟、政治和文化的中心。他十分重視發(fā)展工商業(yè)和移民，同時實行一系列的政治改革擴大了平民的權利，當時雅典的奴隸主民主政治達到了古代世界的高峰。他還大力提倡文學、藝術，文學家和藝術家受到優(yōu)厚待遇。在此時期，文化昌盛，出現(xiàn)大量不朽的文藝作品。

教師可在講完“古代希臘城邦的興衰”一目后，可畫一張表，逐條引導學生對這兩個城邦國家進行對比。

條目如下：

1、地理位置

斯巴達位于希臘半島南部的伯羅奔尼撒半島上。

雅典位于希臘東南沿海，海上交通便利

2、社會結構

斯巴達：統(tǒng)治者，斯巴達人

雅典：公民，分為貴族和平民兩部分。

3、政治制度

斯巴達：雖然全體的斯巴達人是奴隸主，但是真正掌握大權的只是其中少數(shù)奴隸主貴族，并帶有深厚的軍事鎮(zhèn)壓的色彩。

雅典：政權大權也掌握在奴隸主手里，但隨著社會的發(fā)展，平民上層人物參政機會不斷擴大。

4、經(jīng)濟制度

斯巴達：被征服居民都淪為國家奴隸，被分配給斯巴達人，并為他們種地。(在表格填寫完畢，教師可補充說明：斯巴達將全國的土地分成小份地，期巴達人每家各得一份，但不準買賣、轉讓。同時由“......種地”引申出斯巴達人經(jīng)濟活動是農(nóng)業(yè)。)

雅典：充分利用其地理位置的優(yōu)勢，航海業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)頗為發(fā)達。

這樣，使學生對它們間的不同有一個清晰的整體認識。

第四篇：公開課教案古代希臘

公開課教案——古代希臘

榮縣城關初級中學校

范啟容

一、知識目標：了解古希臘是西方文明的發(fā)源地，知道著名的奴隸制城邦斯巴達和雅典；了解城邦繁榮的狀況；掌握伯利克里統(tǒng)治時期雅典民主政治的基本情況

二、過程與方法目標：通過看書、圖片、文字材料的解讀使學生在自主學習、合作學習、探究學習的過程中感知和認識希臘雅典民主政治以提倡公民法律面前人人平等開幕開啟了西方民主制度的先河。通過對雅典民主政治的評價，認識奴隸制民主的進步性和階級局限性。

三、情感態(tài)度與價值觀：通過學習，認識古代希臘文明是歐洲文明的源頭；了解希臘繁榮是建立在奴隸勞動的基礎之上的史實，理解古希臘文明是奴隸制文明。梭倫和伯里克利改革使雅典奴隸制得到高度發(fā)展，證明了改革是社會進步與發(fā)展的重要推動力。

四、重點：雅典民主政治、希臘城邦的繁榮。

五、難點：雅典民主政治的評價。教學過程： 導入新課

古代亞非文明是在什么樣的環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的？（大河流域，泛濫的河水提供了充足的水源和肥沃的土壤，這些有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。）繼亞非文明的興起，歐洲（西方）也出現(xiàn)了古代文明，西方文明又是在哪里發(fā)源的呢？（古希臘）

板書課題：古代希臘

導讀提綱：古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘歷史又是從哪里開始的呢？希臘奴隸制城邦中最著名是哪兩個？古希臘的繁榮表現(xiàn)在哪些方面？雅典的民主政治情況怎樣？請同學們看書。

（同學看書，老師板書題綱）

一、古希臘的繁榮

1、地理位置

2、愛琴文明

3、著名城邦

4、繁榮的表現(xiàn)

二、雅典民主政治

1、梭倫改革

2、伯里克利時代

3、機構

4、民主的表現(xiàn)

5、評價

組織學生學習和探究新課

一、古希臘的繁榮

請學生讀課文第一段、看地圖。

1、地理位置：

提問：古代希臘與今天的希臘國家一樣嗎？它的地理范圍怎樣？（古希臘是一 2 個地區(qū)而非一個國家，其地理范圍與今天希臘國家的版圖不同，包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞的西部海岸和意大利南部地區(qū)。三面環(huán)海、多港灣、多島嶼、多山嶺。）

講述：這樣的地理條件就決定了古希臘民族從整體上相對而言不是一個農(nóng)業(yè)民族，而是一個工商航海貿(mào)易占據(jù)重要經(jīng)濟地位的商業(yè)民族。歐洲文明的起源是以海洋為中心的，以什么海洋為中心？（愛琴海）希臘的早期文明稱為愛琴文明

愛琴文明的中心在哪？評價？

2、愛琴文明：克里特島、邁錫尼。愛琴文明——古希臘——西方文明的發(fā)源地

講述：從愛琴文明衰落后四五百年，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。什么叫城邦？（城邦是古代希臘國家形式，通常以一個城市為中心，包括其周圍的村社構成。特點：疆域不大，人口不多，小國寡民，獨立自治等。這種城邦約在公元前8世紀開始形成，后遍布整個希臘地區(qū)。）

古希臘奴隸制城邦中，最著名的是哪兩個城邦？（學生回答）

3、著名城邦：斯巴達和雅典。

（要求學生在《希臘地圖》上準確找出斯巴達和雅典的地理位置：斯巴達位于希臘半島南部的伯羅奔尼撒半島內(nèi)陸上。

雅典位于中希臘阿提卡半島上，臨海，海上交通便利）

公元前五世紀希臘全面繁榮,其表現(xiàn)是什么?

4、繁榮的表現(xiàn)：①奴隸制的繁榮；②經(jīng)濟的繁榮；③文化的繁榮；④雅典民主政治的繁榮；

講述：奴隸制的繁榮：（見書正文和小字）；經(jīng)濟的繁榮：雅典的工商業(yè)發(fā)達，3 各種手工業(yè)產(chǎn)品遠銷海外，是當時地中海地區(qū)的國際貿(mào)易中心。文化繁榮：雅典思想活躍，哲學流派林立名家輩出，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等著名哲學家。戲劇興盛，創(chuàng)作了大量流傳于世的悲劇和喜劇作品。（見書58頁）雕塑和建筑藝術成就巨大，不少人體雕塑成為西方藝術史上的傳世精品。（見63頁、21頁圖、彩圖）這一切，使雅典成為全希臘最先進的城邦。雅典的繁榮與先進不但為其他希臘城邦所仰慕，而且成為它們學習的榜樣，所以雅典被稱為“全希臘的學?！薄?/p>

二、雅典民主政治

1、什么是民主？談談你對民主的理解。學生回答。（人民主權，主權在民，人民當家作主，權利平等或公民有權發(fā)表意見和參與管理國家大事）

2、簡述雅典民主制產(chǎn)生的過程。（1）梭倫改革：

雅典國家形成之初，其公民分成貴族和平民兩部分，貴族壟斷政權，平民日益貧困，許多人淪為債務奴隸。為此，平民不斷掀起反對貴族的斗爭。在這樣的背景下，梭倫于公元前594年進行了改革。

改革的主要內(nèi)容：取消債務，廢除債務奴隸制，禁止把欠債的平民變?yōu)榕`；以財產(chǎn)多少為標準劃分城邦公民的等級，改革國家組織，建立民主機構：四百人會議、陪審法庭作為最高行政和司法機關，經(jīng)過梭倫改革，雅典走上了民主政治的道路。

（2）他的后繼者改革確立了民主政治。

（3）民主政治達到頂峰：伯里克利時代。

3、為保障民主政治的運行，雅典設置了哪些機構？分析其基本特點？

公民大會——最高決策機構（見書小字：決策原則、決策方式）

五百人會議——常設議事機構

陪審法庭——司法機關

4、伯里克利時，哪些制度或措施體現(xiàn)了民主政治達到頂峰？

公民直接參與國家事務的管理，國家各級官職向公民開放，通過選舉產(chǎn)生；由全體公民組成的公民大會是雅典國家的最高決策機構。

5、如何評價伯里克利時代高度發(fā)展的民主政治？

積極性：促成了雅典經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展與興盛；對世界的影響是開西方民主政治先河，為近代西方民主政治的確立和發(fā)展奠定了基礎，為人類文明作出了貢獻。

局限性：僅限于雅典成年男性公民，奴隸和婦女都沒有政治權力，它是奴隸主民主政治，本質上仍然是少數(shù)奴隸主對廣大奴隸的專政。

課后思考：聯(lián)系我國的民主政治建設，談談雅典民主政治給我們的啟示。

1、遵循國情，與時俱進。

2、堅持制度創(chuàng)新。

3、建立健全民主法制體系。

4、建立健全監(jiān)督機制。

5、加強公民道德建設，調動公民參與政治的積極性。

2011-9-13

第五篇：《古代希臘民主政治》教案

第二單元 古代希臘羅馬的政治制度

第5課 古代希臘民主政治

教案

一、教學目標

二、教材分析與教學建議

2．教材分析與教學建議

獨特的地理位置和特定的歷史條件，使古代希臘文明得到充分發(fā)展，呈現(xiàn)出輝煌景象，主要體現(xiàn)在以雅典為代表的古代希臘城邦奴隸主民主政治發(fā)展到頂峰，為希臘文化的發(fā)展提供了空間。以雅典為代表的古代希臘政治思想和制度是近代西方政治思想和制度的搖籃。教材從梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容和作用，揭示了古代希臘民主政治的發(fā)展歷程。

“古代希臘民主政治”一課的中心內(nèi)容是：以雅典為代表的古代希臘奴隸主民主制度的產(chǎn)生發(fā)展、主要內(nèi)容和基本特征、歷史作用和影響。

本課重點：伯利克里時期的民主政治。

本節(jié)難點：雅典城邦民主政治的基本特征、實質和歷史作用。

第一目“希臘文明的搖籃”，主要介紹了古代希臘城邦的產(chǎn)生、特征、典型代表和以雅典為代表的古代希臘民主制度的建立、初步發(fā)展。

人類早期文明多發(fā)生在大河流域。古希臘文明的發(fā)軔和興盛則以海洋為依托。古希臘的地理位置和地理環(huán)境對希臘城邦的形成有重大影響。古希臘地處地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，天然良港多，海島星羅棋布。古希臘是海的寵兒。希臘半島上重巒疊嶂，山勢陡峭，難以翻越。公元前8～前6世紀，希臘處在氏族制度瓦解、奴隸制確立的過程中。由于特殊的地理環(huán)境，希臘出現(xiàn)了兩百多個奴隸制小國，史稱“城邦”或“城市國家”。古希臘城邦的基本特征是小國寡民，其政體有民主制、貴族制和君主制等。其中，實行貴族制的斯巴達和實行民主制的雅典是古代希臘城邦的典型代表。

第二目“雅典民主政治的確立”，主要講述雅典奴隸制民主政治的確立過程。

梭倫和克利斯提尼統(tǒng)治時代是雅典奴隸制民主政治的出現(xiàn)和初步發(fā)展時期。公元前6世紀初的梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎。梭倫改革的主要內(nèi)容是：按財產(chǎn)的多少劃分公民等級。改革進一步打擊了舊氏族制度的殘余勢力，為奴隸主民主制奠定了基礎。公元前6世紀末，在梭倫改革的基礎上，克利斯提尼進行改革，用地域部落取代血緣部落，設立五百人會議，成立十將軍委員會，實行陶片放逐法等?？死固崮岬母母锵麥缌耸献逯贫龋蟠笙魅趿耸献遒F族勢力，確立起雅典奴隸制民主政治。

第三目“雅典民主的‘黃金時代’”，主要介紹雅典民主政治發(fā)展到高峰時期的主要內(nèi)容和基本特征。

公元前5世紀，伯利克里統(tǒng)治時期是雅典奴隸制民主政治的“黃金時期”。擔任首席將軍的伯利克里進行了改革。這場著名改革的主要內(nèi)容包括：各等級男性公民可以擔任除十將軍以外的所有官職；改革最高權力機關──公民大會，成年男性公民均可參加并有發(fā)言權和表決權；改革五百人會議的成員構成和擴大權限；提高國家最高司法機關和監(jiān)察機關──陪審法庭的權力和地位；擴大十將軍委員會的權力，規(guī)定首席將軍執(zhí)掌國家軍政大權；制定“公職津貼”制度，為參政公民發(fā)放工資和津貼；鼓勵公民接受政治教育和文化熏陶，向公民發(fā)放“觀劇津貼”，等等。伯利克里改革進一步發(fā)展了雅典奴隸主民主制，把古代希臘奴隸制民主政治推向頂峰。

雅典民主政治的基本特征是：全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國家最高權力；公民集體內(nèi)部相對平等；法律至上。但實質上，雅典民主政治建立在奴隸制基礎之上，真正能夠享受到城邦民主的人畢竟是少數(shù)。

課文還介紹了以雅典為代表的古代希臘民主制的實質、歷史作用以及古代希臘民主制產(chǎn)生發(fā)展的歷史條件、古希臘民主制衰落的原因等。

以雅典為代表的古代希臘民主制具有十分重要的歷史作用。它重視公民的個體自由和責任感，鑄就了希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格，使古代希臘在眾多文化領域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠；其民主政體的理論和實踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎。古代雅典的奴隸主民主政治制度與實踐成為近代西方政治思想和實踐的源頭。

古代希臘民主政治之所以得到如此輝煌的發(fā)展，其主要原因在于：實行民主制是政體上的表現(xiàn)形式，其根本目的是要保證城邦的獨立和發(fā)展，維護奴隸主的統(tǒng)治地位和利益；民主制中有不少內(nèi)容源自原始社會的民主習慣，可以說是對歷史的繼承和發(fā)展，當然也是小國寡民體制的產(chǎn)物；雅典公民共同的利益和價值觀、以及古代亞非文明的影響等都推動了古希臘民主政治的發(fā)展和繁盛。但是，古代希臘民主政治維護的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實質是建立在奴隸制基礎之上，真正能夠享受到民主的人畢竟是少數(shù)。隨著奴隸制經(jīng)濟政治的進一步發(fā)展，再加上城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的戰(zhàn)爭，希臘奴隸主民主制不可避免地衰落了。公元前338年，馬其頓王國征服了希臘。

建議把教學重點放在第三目。地理環(huán)境對雅典民主政治的產(chǎn)生有重要影響，但是要注意避免地理環(huán)境決定論；第二目是鋪墊，但是要講清基本概念，如什么是城邦及其基本特征，等等；第三目應加以強調，并盡量充分展開。

三、教學設計與案例

1．教學設計

講述本課教材用1課時。本課內(nèi)容在《課程標準》中的要求是“知道希臘雅典民主政治的主要內(nèi)容，認識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義”。本課通過梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容和作用，揭示了古代希臘民主政治的內(nèi)容、特點和走向頂峰的過程。

學生對政治文明的內(nèi)涵不甚了解，對古代西方的歷史更是陌生，而本課涉及的內(nèi)容中專有名詞深奧難懂，與學生的認知水平有一定的差距。建議教師在本課的設計中，宜注意將知識化繁為簡，化難為易，以靈活多樣的教學方式和學習方式進行教學，激發(fā)學習的興趣，從問題入手，進行探究。通過學習，培養(yǎng)運用正確的方法分析理解歷史現(xiàn)象的能力，并幫助學生形成健康向上的世界觀。

本課導入，教師可采用多種方式，如：運用世界地圖，利用本課導言引導學生從華夏大地移向地中海世界，共同尋找西方文明之源。這樣可使學生的學習與前一單元相銜接，從空間入手探尋世界的另一個文明的區(qū)域。由此引出題目，開始本課學習。還可以這樣導入：介紹奧運會的故鄉(xiāng)──希臘，從競技體育談到希臘國家，從為國家履行義務談到賦予權力，引出與之相關的希臘雅典城邦。從這樣的導入中，展開對本課的學習。

講述“希臘文明的搖籃”一目，建議教師把握四點：第一，古希臘文明的發(fā)源。教師提供用PPT制作的計算機課件《古代希臘示意圖》，結合地圖對古希臘作空間的定位──古希臘文明的發(fā)軔和興盛是以海洋為依托。以便加深學生對古代希臘的地理位置和地理環(huán)境的了解，有助于學生理解地理環(huán)境對古希臘城邦產(chǎn)生發(fā)展的影響。第二，“城邦”或“城市國家”的特征。特殊的地理環(huán)境使這里出現(xiàn)了兩百多個小國，即城邦。古希臘城邦的基本特征是小國寡民。第三，城邦的公民可直接參與城邦政治，有對民主權利的渴望。

“雅典民主政治的確立”一目內(nèi)容，是本課的重點，也是本課學習中的難點。主要是要通過對梭倫改革、克利斯提尼改革內(nèi)容的了解，進一步理解雅典民主政治的建立和初步發(fā)展。建議教師在講述梭倫改革時，概括改革的背景，歸納改革的主要內(nèi)容，突出分析改革的作用，并要強調梭倫的改革為雅典民主政治奠定了基礎。公元前6世紀末，克利斯提尼在梭倫改革基礎上繼續(xù)改革。這里要突出改革的四項內(nèi)容，注重對公民大會權力繼續(xù)擴大的講述。這次改革基本上鏟除了舊氏族貴族的政治特權，公民參政權空前擴大，雅典的民主政治確立起來。對克利斯提尼執(zhí)政期間實行的“陶片放逐法”，可以引導學生閱讀教材中［歷史縱橫］的資料和插圖進行自學。在對上述兩個改革的講述，可調動學生在課下分組搜集有關古代希臘民主政治的圖文資料，在課堂上進行有針對性地交流，加深學生對雅典民主改革的內(nèi)容和改革的進程的理解。

“雅典民主的‘黃金時代’一目內(nèi)容，是本課的重點和難點。建議教師對這部分內(nèi)容分三個層面作設計。

首先，講述伯利克里改革。①先介紹伯利克里其人，他是一位廉潔奉公、品德高尚、思想崇高、氣質高雅的領導人。在他擔任首席將軍期間進行改革，是古代雅典著名的民主派政治家。②歸納改革的主要內(nèi)容，通過逐項材料的分析加深對改革內(nèi)容的理解。③對改革進行評價。伯利克里的改革進一步發(fā)展了雅典的民主政治，把雅典民主政治發(fā)展到頂峰，這是雅典民主的“黃金時代”。要適當補充反映雅典民主政治的相關材料，引導學生從材料中最大限度地獲取有效信息，幫助學生更好地理解雅典民主政治的發(fā)展歷程。

第二，對雅典的民主政治進行總體評價。①雅典民主政治的基本特征：全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國家最高權力；公民集體內(nèi)部相對平等；法律至上。②歷史作用：它重視公民的個體自由和責任感；鑄就了希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格；其民主氛圍創(chuàng)造的空間，使古代希臘在眾多文化領域取得了輝煌成就；雅典民主的理論與實踐為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎。③雅典民主政治的實質和局限性。雅典民主政治維護奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實質是建立在奴隸制基礎之上，是少數(shù)人的民主。雅典民主只是“成年男性公民當家作主”的政治制度，民主對婦女、外邦人、廣大奴隸而言，是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的，它窒息和限制了社會另一部分成員的自身發(fā)展能力，帶有很大的局限性。④關于雅典民主制產(chǎn)生發(fā)展的條件：要從根本目的（保證城邦的獨立和發(fā)展）、公民共同的價值觀、小國寡民體制的產(chǎn)物、亞非文明的影響四個角度進行歸納。

第三，雅典民主制的衰落。雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物，真正能夠享受民主的人只是少數(shù)。過于泛濫的直接民主逐漸成為政治腐敗、社會**的隱患，再加上城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的戰(zhàn)爭，那種狹隘的城邦體制，與日益迅速發(fā)展的政治、經(jīng)濟難以匹配，城邦民主政治不可避免地衰落了。公元前338年被馬其頓王國所征服。希臘城邦民主政治，湮沒在歷史的塵封中。

在對本課內(nèi)容的分析過程中，建議教師對講述中出現(xiàn)的專有名詞進行必要的、通俗的解釋。如：民主制、貴族制等概念及區(qū)別，對雅典民主政治制度進行理性的剖析和透徹的領悟。

在本課的總結中，建議教師帶領學生共同總結梭倫改革、克利斯提尼改革和伯利克里改革，幫助學生總結雅典民主政治的主要內(nèi)容，梳理整合古代雅典民主政治的發(fā)展脈絡。為便于記憶和理解，可以通過設計下列表格完成。表格是對本課知識內(nèi)容的歸納，并能呈現(xiàn)雅典民主政治的發(fā)展進程和取得的成果。學生在對表格的填寫過程中，可以感受到古希臘文化的輝煌，在分析其發(fā)展的過程中，可以體會到它是承繼發(fā)展、不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。由雅典開創(chuàng)的民主體制，是對全人類文明發(fā)展的貢獻，是珍貴的遺產(chǎn)。

2．教學案例

案例一 導入新課

方案一：希臘、羅馬側兩個國家的古典文明在兩三千年前的地中海世界各領風騷，交相輝映，為今天的世界文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。尤為讓我們關注的是：雅典的民主政治和羅馬的法律制度。我們所熟悉的民主、政治、自由、法律、共和國等專有名詞，就誕生在古希臘的雅典。

在愛琴海的希臘半島上，雅典人開啟了民主政治的先河。他們圍繞著公民的基本權利進行了幾百年民主政治的改革，確認了平民的權利和義務，并對今后漫長的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。由此導入新課。

方案二：采用直接設問的方法來導入新課。希臘是古代民主思想與實踐的搖籃，近代西方啟蒙學者和資產(chǎn)階級革命家提出的三權分立和民享、民有、民治的思想，便來自于古希臘的經(jīng)驗。古希臘的民主制究竟是在怎樣的條件下產(chǎn)生的？它是怎樣具體實施的？對當時和后世來說，它有什么利弊得失值得我們借鑒與深思？

案例二 古代希臘的地理位置

師：課前制作計算機課件：《古代希臘示意圖》，重點體現(xiàn)古希臘地理位置的特點。海的寵兒──位于地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，天然良港眾多，海島星羅棋布。今天的希臘人仍喜歡用他們最古老的名稱“?！狈Q呼自己的國家，稱自己為“海倫”。教師一邊講解古代希臘的地理位置，一邊提問學生一些與本課教學有關的問題。如：從地圖上看，希臘半島的海岸線非常曲折，幾乎所有城邦離海洋的距離都在40千米內(nèi)。其中，古希臘東部海岸線比西部海岸線曲折。古希臘文明的發(fā)軔和繁盛是以海洋為依托，也稱“海洋文明”。（出示幻燈片《柏拉圖》和他關于古希臘優(yōu)越地理位置的名言）。古希臘著名思想家柏拉圖說：“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！惫畔ＥD具有得天獨厚的地理條件?？梢砸龑W生結合柏拉圖的名言和地圖信息，分組討論：地理環(huán)境與古希臘城邦的形成有什么關系?

生：（思考、回答）希臘東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，天然良港眾多，海島星羅棋布。希臘半島上山巒起伏，山勢陡峭，很難翻越，形成一個個地理上相互隔絕的小單位。半島山多平原少，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)耕作條件先天不足。其有限的陸地被山嶺分割小塊，無法形成地理上的政治中心，不適合統(tǒng)一國家的形成，卻有利于一系列獨立自治的城邦國家的形成。這種得天獨厚的地理環(huán)境，為希臘城邦制度的形成與發(fā)展提供了必不可少的前提條件。

案例三 “陶片放逐法”

師：克里斯提尼的改革中，還采用了“陶片放逐法”。

生：閱讀教材和相關材料

師：陶片放逐法，又稱“貝殼放逐法”，是古雅典民眾大會中的一種特殊投票法，約創(chuàng)于公元前6世紀末克里斯提尼當政期間。每年舉行特別公民大會，公民將其認為可能危害民主政治的人的名字記于陶片上；某人票逾半數(shù)（通常認為是六千票），則被放逐國外十年，期滿可回國，或提前召之回國，歸還其財產(chǎn)并恢復其公民權。這一做法，對威脅城邦民主的人有震懾作用，迫使他們言行謹慎，不敢恣意妄為，成為維護民主政治的有力武器。

（雅典瓶畫：陶片放逐投票的一個片段──點票）

記載著放逐者名字的陶片碎塊

案例四 伯利克里

伯利克里（約前495—前429），是古代希臘的政治家，出身貴族。公元前443年起，伯利克里連任十將軍委員會的首席將軍15年，成為雅典的最高統(tǒng)治者。執(zhí)政期間，主張擴大雅典海上勢力和平民的權利；大興土木，修建雅典衛(wèi)城和比雷埃夫斯港，建成了雅典和比雷埃夫斯港之間的長墻，鞏固了陸地防御力量，確保了雅典與海外的交通；加強海軍，擴建三層槳座艦達400艘；獎勵學術，提倡文藝，一時雅典人才輩出，文化昌盛。同時，他進一步改革政治制度，規(guī)定一切官職向所有等級的公民開放，執(zhí)政官用抽簽法產(chǎn)生；公民大會成為最高的權力機構，十天召開一次，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平等重大問題，凡年滿20歲的男性公民都能參加；陪審法庭由每個部落在30歲以上公民中用抽簽方式各選出60人，共600人組成，是最高的司法機關；十將軍由公民大會舉手選出，是最高的政府官員，統(tǒng)率軍隊，掌握實權。為了使貧窮公民出任官職，他規(guī)定“公職津貼”制度，并給一般公民“觀劇津貼”，以吸引公民參加社會活動。他把雅典的奴隸主民主政治推進到高度發(fā)展階段。

案例五 伯利克里改革

師：公元前5世紀后半期伯利克里統(tǒng)治雅典時期，進行改革，使雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時代”。出示幻燈片：《伯利克里》。伯利克里改革有哪些主要內(nèi)容?

生：同學們快速閱讀教材“雅典民主的‘黃金時代’”一目的第一段文字。同學們在閱讀過程中可以相互交流體會。

師：請在快速閱讀的基礎上歸納、概括伯利克里改革的內(nèi)容，鼓勵相互交流。要求以教材內(nèi)容為依托，用自己的話歸納概括，言簡意賅。

生：歸納概括伯利克里改革的內(nèi)容，相互交流，回答。伯利克里改革的主要內(nèi)容包括：改革公民大會，改革五百人會議。提高陪審法庭的地位擴大十將軍委員會的權力，給參政的公民發(fā)放工資和津貼，鼓勵公民接受政治教育和文化熏陶，向公民發(fā)放“觀劇津貼”。

師：伯利克里是古代雅典著名的民主派政治家。從公元前443年起，伯利克里連任十將軍委員會的首席將軍15年，稱為雅典的最高統(tǒng)治者。在他執(zhí)政期間，進一步改革政治制度。下面是他所采取的一系列改革措施。

師：出示幻燈片《伯利克里改革》。對伯利克里改革中的規(guī)定進行分析：

（1）擴大公民參政范圍：除十將軍外，一切官職向所有等級的男性公民開放，執(zhí)政官用抽簽法產(chǎn)生；

（2）改革公民大會：公民大會是國家最高權力機關，負責內(nèi)政外交等重大問題，年滿20歲的男性公民都可以參加并有發(fā)言權和表決權；

（3）改革五百人會議的成員構成和權限：五百人會議的成員通過抽簽從10個部落中各選50人參加，分組輪流執(zhí)政，負責召集公民大會等事務；

（4）提高陪審法庭的權力和地位：陪審法庭是國家最高司法和監(jiān)察機關，由10個部落從30歲以上的男性公民中選舉組成，每部落各選600人；

（5）擴大十將軍委員會的權力：最高的政府官員十將軍由公民大會舉手選出，十將軍委員會統(tǒng)率軍隊，參與政治，首席將軍執(zhí)掌國家軍政大權；

（6）制定“公職津貼”制度：為參政公民發(fā)放工資和津貼；

（7）鼓勵公民接受政治教育和文化熏陶，向公民發(fā)放“觀劇津貼”，等等。

與梭倫改革、克利斯提尼改革相比，伯利克里改革進一步發(fā)展了雅典奴隸主民主制度，把古代希臘奴隸制民主政治推向頂峰。

師：引領學生歸納雅典民主政治的主要內(nèi)容：（1）國家的一切權力屬于全體公民，民主政治的主要機構是公民大會、五百人會議和陪審法庭。（2）公民大會是國家的最高權力機關，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事，都由公民大會討論決定。（3）國家最高常設行政機關是五百人會議，負責處理日常政務，召集公民大會。（4）陪審法庭是國家最高司法機關和監(jiān)察機關，對公民大會的決議擁有最終核準權。（5）國家一切官職向各等級公民開放，國家官員由選舉產(chǎn)生。各級公職人員實行“公職津貼制”。

師：結合伯利克里改革的內(nèi)容，請同學們分組討論雅典民主政治的主要特點。

生：（思考、討論、交流、回答）雅典民主政治追求的理想是全體公民參政，全體公民都是統(tǒng)治者。公民集體掌握國家最高權力；公民集體內(nèi)部相對平等。如：為鼓勵和保證所有公民、特別是低等級公民積極參政，制定“公職津貼”制度，國家給擔任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼。

師：向學生提出質疑：為什么說“全體公民參政”是理想？不是所有公民都參與政治活動嗎?

生：（思考、交流、回答）實質上參加公民大會的只是少數(shù)。

師：要求閱讀材料，出示四段資料（中英文）：

材料一：“我們的［政府形式］之所以稱為民主制，是因為權力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握。”??(材料取自教材，是伯利克里“在陣亡將士葬禮上的演說”的片段)

材料二：“對一個對政治毫無興趣的男人，我們不說他是那種‘只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜’的人，而干脆把他當作廢人。”??(材料取自伯利克里“在陣亡將士葬禮的演說”的片段)

材料三：有些人生來就注定應該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治；??男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人??(材料取自教材，是古希臘著名思想家亞里士多德的名言)

材料四：移民要想獲得雅典的公民權更為困難，不管他們在阿提卡(雅典位于阿提卡半島)居住了多長時間。這些外來人當時的官方名稱是邁提克，他們登記注冊時要寫明是生活在“庇護人”(即當?shù)匮诺涔?所在的區(qū)。從公元前5世紀后半期開始，他們還要繳納“投票稅”。男人每年12德拉馬赫，女人每年6德拉馬赫，雖然數(shù)額不算高，但在意識形態(tài)方面卻有深意。雖然邁提克有可能獲得某種特權，但他們要想得到公民權通常是很難的。只有那些對雅典做出突出貢獻的邁提克，作為一種獎勵，在經(jīng)公民大會的特別投票通過后才能獲得公民權?？傊幼≡谘诺涫谴笈鈬?，在經(jīng)濟和其他方面也享受到了公元前5世紀中期雅典擴張的好處，但要獲得公民權卻并不容易。理論上講，只有父母都是雅典公民的人才有公民權。既然如此，那么作為雅典公民的男子就不能與外國女子結婚，不管她們是出身于雅典盟國的貴族之家，還是居住在當?shù)氐倪~提克。

──馬克堯主編《世界文明史·上》

（要求學生思考）（1）材料一中的“全體人民”是指全體雅典人嗎?為什么?請分別用材料

二、材料三和材料四的內(nèi)容舉例說明。

（2）概括材料二和材料三的相同觀點。

（3）根據(jù)以上信息，并結合所學知識，談談你對古代希臘民主政治的認識和評價。

生：（思考、討論、交流、回答）略

師：（1）不包括全體雅典人。享有公民權的是那些占有統(tǒng)治地位族群的成年男子。奴隸、婦女(材料二和材料三)、外來移民(材料四)沒有公民權。（2）雅典民主政治建立在奴隸制基礎之上，是少數(shù)人的民主，維護的是奴隸主的統(tǒng)治地位和利益，存在明顯的局限性。（3）以雅典為代表的古代希臘民主制，代表了希臘古典文明的最高成就，具有重要的歷史作用。它早就了一個相對穩(wěn)定的和平發(fā)展環(huán)境；重視公民的個體自由和責任感，鑄就了希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格；促進雅典的全面繁榮，使古代雅典在眾多文化領域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠；其民主政體的理論和實踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫中的一朵奇葩，成為近代西方文化的搖籃。

案例六 雅典民主政體的主要機構──公民大會

師：（結合插圖進行講述）雅典城邦為民主制政體，公民大會是其最高權力機關，該遺址反映了當時雅典政治的特點。

師：展示材料

【開會去】

鄉(xiāng)間居民步行進城，行使當家做主的權利。近郊居民至少要提前一小時動身，遠郊居民需提前六七個小時。

雅典的公民大會會場與講演臺遺址

公民大會時間長短不定，處理例行公事僅需一個上午，較大議案可能要拖一天。至于難以抉擇的重大問題，如戰(zhàn)爭與和平問題，常需開多次會議才能決定。

為鼓勵公民參政，大會向與會者發(fā)放補貼，起初為半天飯錢，后增加到一天半飯錢。這保證了廣大平民作為公民大會主體的地位。

下列人員不得在公民大會上發(fā)言：任何毆打父母的人；任何不贍養(yǎng)父母的人；任何未按指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人；任何揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的財產(chǎn)的人。

生：（閱讀、思考）加深對公民大會的理解。

案例七 小結

教師對本課進行總結，帶領學生歸納總結梭倫改革、克利斯提尼改革和伯利克里改革和雅典民主政治的主要內(nèi)容，梳理整合古代雅典民主政治的發(fā)展脈絡。（為便于記憶和理解，可以通過設計下列表格完成）體會雅典民主政治的發(fā)展進程和取得的成果，感受到古希臘文化的輝煌，認識到它是承繼發(fā)展、不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。雅典開創(chuàng)的民主體制，是對全人類文明發(fā)展的貢獻，是珍貴的遺產(chǎn)。

四、問題解答

【學思之窗】

這里的“全體人民”指哪些人？伯利克里心中的民主制度的本質特征是什么？

解題關鍵：讀懂材料，理解雅典民主政治的基本概念。

思路引領：結合教材和材料，扣住關鍵詞指出“全體人民”的內(nèi)涵，分析雅典民主制度的特征。

答案提示：這里的“全體人民”不包括全體雅典人，是指享有公民權的是那些占有統(tǒng)治地位族群的成年男子。而奴隸、婦女、外來移民沒有公民權。雅典民主制度的基本特點是人民主權和輪番而治。即國家的一切權力屬于全體公民，全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國家最高權力。

【探究學習總結】

本課測評

結合史實，分析古代雅典民主政治有哪些特點？

解題關鍵：聯(lián)系史實，歸納特點，史論結合。

思路引領：通過相關史實的分析，歸納古代雅典民主政治的特點。

答案提示：雅典民主政治追求的理想是全體公民參政，全體公民都是統(tǒng)治者。公民集體掌握國家最高權力；公民集體內(nèi)部相對平等。如：所有成年男性公民可以擔任幾乎一切官職，他們都可以參加公民大會，商定城邦重大事務。為鼓勵和保證所有公民、特別是低等級公民積極參政，制定“公職津貼”制度，國家給擔任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼。

學習延伸

討論處于同一時代，但相隔萬里、彼此隔絕文明中的兩大思想家，對上述問題的看法為什么會如此接近？你怎樣理解這個問題？

解題關鍵：了解中國、雅典兩位思想家生活的時代，正確理解他們的思想內(nèi)容。

思路引領：在探究的過程中，引領學生閱讀材料并準確獲取信息，聯(lián)系中國和雅典所處的社會背景，體會思想家對婦女社會地位的評價。從唯物史觀認識問題，一定時期的文化是該時期政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)領域的反映。

答案提示：第一要結合材料指出孔子、亞里士多德的觀點內(nèi)容；第二在比較中找出二者對婦女地位看法的接近之處，他們都對婦女有偏見，蔑視女性的社會地位；第三分析二者所處的社會背景、經(jīng)濟發(fā)展水平，分析其思想觀點接近的原因；第四運用唯物史觀認識歷史問題。