第一篇：基督教天主教東正教的由來

基督教、天主教、東正教的由來

基督教

基督教教義存在于《圣經(jīng)》 和《信經(jīng)》 之中。盡管基督教各派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但其基本教義為各派所共同承認(rèn)和遵守。這些基本教義是：

（1）“三位一體”上帝說。基督教認(rèn)為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是上帝。他是獨(dú)一無

二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個位格一圣父、圣子、圣靈，所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天，稱他為天父，被認(rèn)為是至高無上、主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。圣子為耶穌基督，受圣父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨(dú)立的三個神，而是同一本體，三者組成上帝的統(tǒng)一整體。

（2）上帝創(chuàng)世說?；浇陶J(rèn)為，宇宙萬物（包括人類）都是上帝創(chuàng)造的。《舊約?創(chuàng)世記》記載：上帝用5天時間創(chuàng)造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。上帝創(chuàng)世說是基督教的核心。因為上帝創(chuàng)造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

（3）原罪說?；浇陶J(rèn)為，人本性有罪。宣揚(yáng)上帝造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，他們被安置在伊甸園，過著無憂無慮的生活。后來夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當(dāng)偷吃了伊甸園內(nèi)能知善惡樹上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了上帝，被驅(qū)逐出樂園，“下放”到地上勞動。亞當(dāng)和夏娃的罪一直傳到他們所有的后代，成為人類苦難的根源，即整個人類的原始罪過。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。

（4）救贖說?；浇陶J(rèn)為，人類既然有了原罪，又無法自救，于是上帝派遣其獨(dú)生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類的原罪。只有相信和依靠一個救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。

（5）天堂地獄說?；浇陶J(rèn)為，人世間充滿了罪惡，將來基督從天降臨、審判地上的活人和死人，信基督者將進(jìn)入天國獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪?；浇虝烟焯妹枥L成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽音樂”，“口嘗美味，每一感官都能有相稱的福樂”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點(diǎn)。天主教和東正教還在天堂與地獄之間設(shè)立了煉獄，認(rèn)為有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄里受苦，等所有罪過煉凈，補(bǔ)贖完了，方可進(jìn)入天堂。

（6）忍耐順從說?；浇烫栒偃藗冏龅饺棠汀㈨槒?、聽話，不反抗?！缎录s?馬太福音》說，要愛你們的仇敵，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去?！缎录s?羅馬人書》講，要人們順從掌權(quán)者，因為權(quán)是神給的。因此，抗拒掌權(quán)的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罰?！缎录s?彼得前書》又說，你們作仆人的，凡事要忍耐，順從主人，不但要順從那善良溫和的，就是那厲害的也要順從。

天主教

天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文Catholic，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因為它以羅馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。天主教傳入中國后，信徒們稱所信奉的神為“天主”（取自《史記?封禪書》），意為至高至上的主宰，所以被稱為“天主教”。

天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚(yáng)圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復(fù)活、升天，將來再次降臨，審判世界；圣靈來自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯

一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會，有權(quán)赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復(fù)活和永生。還說善人得享永福，惡人要受永苦等。

天主教會組織特點(diǎn)：它有一套嚴(yán)格的教階體制，主要反映在神品方面。天主教的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）。前四品為低級神品（亦稱小品），后三品為高級神品（亦稱大品）。隨著教會發(fā)展的需要，主教 品位又分為主教、大主教、宗主教、樞機(jī)主教(紅衣主教)。

中世紀(jì)時，天主教在西歐各國占絕對統(tǒng)治地位。它把一切學(xué)科都置于自己的控制之下，特別是把哲學(xué)作為“神學(xué)的婢女”。它專門設(shè)立了異端裁判所（亦稱“宗教法庭”）作為其維護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓“異端”的工具。

16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動以后，天主教勢力在歐洲一些國家里逐漸削弱，于是天主教會加強(qiáng)對海外的傳教活動，“在歐洲失去的要在海外補(bǔ)進(jìn)來”，向拉美和東方一些國家派遣大批傳教士。天主教教徒主要分布在意大利、法國、比利時、西班牙、葡萄牙、波蘭、匈牙利、美國、立陶宛、拉美和菲律賓等地。

天主教領(lǐng)導(dǎo)中心設(shè)在梵蒂岡，首腦是教皇，實行集權(quán)制，教皇掌管除中國以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權(quán)任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領(lǐng)袖。據(jù)教會統(tǒng)計，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強(qiáng)，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬人，非洲約9000多萬人，大洋洲約700多萬人。

二戰(zhàn)后，世界力量對比的變化和科學(xué)的進(jìn)步，導(dǎo)致天主教的危機(jī)。20世紀(jì)60年代以來，天主教會為了克服危機(jī)，召開了第二屆梵蒂岡大公會議，開始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現(xiàn)代化。

基督教新教

基督教新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱，它是基督教三大教派之一。

1517年，馬丁?路德因反對羅馬教廷兜售贖罪券而發(fā)起宗教改革運(yùn)動，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新宗派――路德宗，即所謂“新教”，從而使德意志帝國封建諸侯分成舊教諸侯與新教諸侯兩派。1529年，帝國議會在德國斯拜耶召開會議，舊教諸侯人多勢眾，強(qiáng)行通過決議恢復(fù)天主教會的特權(quán)，新教諸侯聯(lián)合提出抗議書，維護(hù)新教權(quán)益，被稱為“抗議者”（后來，新教各派統(tǒng)稱“抗議宗”或“抗羅宗”，即來源于此），結(jié)果引起德國內(nèi)戰(zhàn)。1555年，德皇查理五世戰(zhàn)敗，雙方締結(jié)“奧格斯堡和約”，承認(rèn)路德宗為合法新教派，并根據(jù)“教隨國定”原則，承認(rèn)各國諸侯有權(quán)選擇新教為其國教。于是新教正式成為合法的教派了。最初脫離天主教的新教派為路德宗、加爾文宗、安立甘宗，后來又從這些宗派中陸續(xù)分化出更多的宗派。這些宗派統(tǒng)稱“新教”。

新教教義來源于《新約圣經(jīng)》，認(rèn)為它是信仰的最高權(quán)威。新教的特點(diǎn)是，不承認(rèn)羅馬教皇的絕對權(quán)威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，反對天主教復(fù)雜的教階制度，主張教會制度多樣化，認(rèn)為教牧人員與平信徒之間沒有根本的對立，信徒可直接與上帝交通而無須教會與神父作中介，主張簡化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓(xùn)修道士，強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)，不承認(rèn)馬利亞為天主之母及“煉獄”，沒有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀，圣事只有兩項：洗禮和圣餐禮。

新教內(nèi)宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信義宗）、加爾文宗（長老宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗、衛(wèi)斯理宗（循道宗）。此外，還有一些小教派與教會，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復(fù)臨派、救世軍等?？傊?，除天主教和東正教外，可以把基督教中其他一切教派都劃歸“新教”。

19一20世紀(jì)，一些新教教派主張宗教和科學(xué)“調(diào)和”，對《圣經(jīng)》作純理性解釋，傳播沒有上帝的宗教。一戰(zhàn)后，新教教會發(fā)起普世教會運(yùn)動，號召全世界基督教各派大聯(lián)合。在這一運(yùn)動中起了主要作用。新教主要分布在英、美、德、荷蘭、瑞士、北歐各國、澳大利亞、新西蘭、加拿大和愛沙尼亞、拉脫維亞等地。據(jù)教會統(tǒng)計，全世界現(xiàn)有新教徒約44985萬，三分之二集中在歐洲和北美。

1807年，蘇格蘭長老會傳教士馬禮遜開始來華傳教。鴉片戰(zhàn)爭前后，新教各派陸續(xù)傳入中國，曾被殖民主義、帝國主義利用為侵華工具。

1949年以后，中國基督教（新教）界進(jìn)行了愛國主義教育，開展了“三自革新運(yùn)動”，1954年成立了“中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會”。從此，中國基督教（新教）會走上自治、自養(yǎng)、自傳、獨(dú)立自主、自辦教會之路。

宗教改革運(yùn)動后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體有以下幾點(diǎn)：（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義――馬利亞、煉獄說，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介，而天主教則強(qiáng)調(diào)信徒要與上帝交通，必須通過神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話，而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。

（4）在儀式方面，a）舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；b）祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶而也使用地方語言；c）新教主張簡化宗教儀式，只承認(rèn)2件圣事：洗禮和圣餐禮，而天主教則堅持繁縟的宗教禮儀――7件圣事。洗禮時，新教采用點(diǎn)水式或浸水式，而天主教剛采用注水式；d）新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨(dú)身，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，而天主教則要過4大瞻禮――耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制，而天主教則有教階制，主要分3個等級：教皇、主教、司鐸（神父）。

（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡樸，臺上只掛一個十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

東正教

東正教（Easten Orthodox）是基督教三大派之一?；浇坛霈F(xiàn)后不久，就逐漸分化成以希臘語地區(qū)為中心的東派教會和以拉丁語地區(qū)為中心的西派教會。1054年，東西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會自稱“正教”，意為保有正統(tǒng)教義的正宗教會。因為地處東方，故又稱“東正教”；因為宗教儀式使用希臘語，故又稱“希臘正教”。

公元9一11世紀(jì)，在拜占庭提出了東正教的神學(xué)教義，當(dāng)時傳播范圍主要在東歐和近東一帶。該教最初是拜占庭帝國的國教，深深打上帝國歷史發(fā)展的烙印。這一點(diǎn)既反映在東正教會的教義中，也反映在其組織方面?！妒ソ?jīng)》和圣傳是東正教教義的基礎(chǔ)，此外，東正教教義還反映在公元325年尼西亞大公會議、公元381年君士坦丁堡大公會議、公元449年以弗所大公會議、公元451年查爾西頓大公會議、公元553年第二次君士坦丁堡大公會議、公元681年第三次君士坦丁堡大公會議、公元787年第二次尼西亞大公會議所通過、補(bǔ)充和修改過的《信經(jīng)》里。

東正教 宣揚(yáng)三位一體的上帝、來世、死后報應(yīng)、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認(rèn)為教會能起上帝和人之間的中介作用。

基督教的七件圣事在東正教儀式中占有重要地位。這七件圣事是：受洗禮、堅振禮、祝圣禮、告解禮、婚配禮、敷油禮和圣餐禮。節(jié)日和齋戒在東正教中也有重要意義。

東正教不接受天主教的某些教條，如關(guān)于圣靈不僅來自圣父，且也來自圣子之說，煉獄、童貞女馬利亞貞潔受孕和其肉體升天的教理，反對羅馬教皇永無謬誤說，不承認(rèn)其至尊地位，只承認(rèn)他是羅馬的主教和西部教會的首腦。東正教與天主教不同，沒有統(tǒng)一的宗教領(lǐng)導(dǎo)中心，也無統(tǒng)一的教會首腦。東正教舉行儀式時，除使用希臘語外，也可使用地方民族語言。除主教外，一般神職人員可以結(jié)婚。它有一套教階體制，實行牧首制。

東正教在歷史上形成了5個中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。中世紀(jì)時，它直接受拜占庭帝國的控制、領(lǐng)導(dǎo)，并成為其國教。16世紀(jì)末，俄羅斯東正教會脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的領(lǐng)導(dǎo)而獨(dú)立自主，并使其宗教成為使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府的控制并成為國教。18世紀(jì)以后，東歐一些國家的東正教會陸續(xù)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的管轄而宣稱行政上的獨(dú)立自主。

東正教在其發(fā)展過程中逐漸形成了15個獨(dú)立自主教會 和兩個自治教會，但在名義上仍共同承認(rèn)君士坦丁堡教區(qū)牧首的首席地位。它們尊重各自所在國家的政治立場和觀點(diǎn)。雖然對當(dāng)代國際迫切問題持不同態(tài)度，但它們都同意互相接觸，參加基督教合一運(yùn)動，出席全東正教國際會議，討論共同關(guān)心的問題。

東正教比較拘泥于古代基督教會的教義和禮儀，強(qiáng)調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛。其教士穿著打扮十分引人注目，教堂布置得莊嚴(yán)、華麗，掛滿了圣徒像，尤其在舉行宗教儀式時堂內(nèi)燭光萬點(diǎn)，更顯得隆重肅穆，而圣樂團(tuán)的演奏和信眾的合唱，也常使參加者陶醉在圣樂和圣歌之中。東正教具有保守、神秘、依附性、多中心和氣勢華麗、莊嚴(yán)等等特點(diǎn)。

東正教最初盛行于巴爾干半島、西亞和北非，后傳入俄羅斯、東歐、中國、朝鮮、日本等國，再后傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。據(jù)統(tǒng)計，全世界現(xiàn)在有東正教徒1.6億人，其中僅俄羅斯就有幾千萬人。

第二篇：東正教,基督教,天主教區(qū)別

在世界范圍內(nèi)，天主教、東正教、新 教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教信徒稱所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領(lǐng)導(dǎo)，實行“圣統(tǒng)制”和“教 階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神 甫、修士、修女，必須獨(dú)身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂 望彌撒。

在中國，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”?；浇滩唤邮芙袒实念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有自己的權(quán)力中心，廢除了天主教的教階制，認(rèn)為教徒無需神職 人員即可與神直接交通?；浇獭妒ソ?jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入?；浇烫弥幸话銢]有塑像，只掛一個十字架?；浇痰慕搪毴藛T是主教、牧師、長 老、傳道員。有男性，也有女性，可以結(jié)婚，基督教不主張信徒離婚。基督教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)?；浇坦?jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。

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天主教的主張：圣經(jīng)的權(quán)威+教會的傳承 信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會的引導(dǎo)。

天主教其實是中國化的一種稱呼。天主教強(qiáng)調(diào)普世性，其總部設(shè)在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會組織體系自上而下，集中統(tǒng)一，教皇（即教宗）是全球天主教會的領(lǐng)袖，由樞機(jī)主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。

天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨(dú)身制度。這一獨(dú)身制度確定于公元12世紀(jì)，在歷史上起到了積極的作用。但可能并不一定適合于所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會的成員則不受獨(dú)身制度的約束。

天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“彌撒”，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“禮拜”。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨(dú)圣經(jīng)，堅持圣經(jīng)本身的絕對權(quán)威，不贊成以教會來主導(dǎo)對圣經(jīng)的解釋，而應(yīng)主要由個人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動來理解。

唯獨(dú)恩典，認(rèn)為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會發(fā)揮太多的中介作用。

唯獨(dú)信心，強(qiáng)調(diào)首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救。

各教會團(tuán)體一般比較獨(dú)立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，基督教也的確不是一個統(tǒng)一的教派，而是分化的數(shù)十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內(nèi)部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。

基督教的所有教牧人員都可以結(jié)婚。

基督教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘?shù)氖芸嚯y的像；教徒祈禱時也不在胸前劃十字?；浇探烫脙?nèi)外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。

基督教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

東正教強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面

保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什么調(diào)整。封閉性：不太強(qiáng)調(diào)傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心。

依附性：歷史上一直強(qiáng)烈的依附于世俗政權(quán)，受其嚴(yán)格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結(jié)構(gòu)。

分散性：一直沒有統(tǒng)一的全球性的教會首腦機(jī)構(gòu)。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節(jié)制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區(qū)的影響也很有限。

神秘性：強(qiáng)調(diào)通過禱告時的沉思默想來達(dá)到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重復(fù)性的信仰體驗。主教以下的神職人員可以結(jié)婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機(jī)會再升遷到主教及以上職位了。

東正教不象天主教，東正教的教堂內(nèi)外都沒有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內(nèi)容的壁畫。東正教的教堂內(nèi)外都沒有雕塑，這是公元8——9世紀(jì)拜占廷境內(nèi)“圣像破壞運(yùn)動”的結(jié)果。

不過，東正教的教堂里的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁復(fù)。

東正教的教堂里一般都沒有坐椅，教友們要站著參加宗教活動。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對比。

東正教在國際上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于天主教和基督教。

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天主教占主導(dǎo)的國家：意大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。

其中，捷克和匈牙利兩國國內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督教占主導(dǎo)的國家：英國，美國，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞，中國。

其中，美國和澳大利亞兩國國內(nèi)的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢力相當(dāng)?shù)膰遥旱聡?，荷蘭，瑞士，加拿大。

東正教占主導(dǎo)的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。

其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東儀天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認(rèn)天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當(dāng)年奧斯曼土耳其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

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天主教與基督教的主要區(qū)別： ★ 1.教義： 天主教↓

強(qiáng)調(diào)「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」?；浇獭?/p>

強(qiáng)調(diào)「因信稱義」、和 神之間的親密關(guān)系?！?2.崇拜： 天主教↓

除了三位一體的 神之外，還崇拜瑪利亞被稱為圣母?；浇獭?/p>

只敬拜三位一體的 神（圣父、圣子、圣靈）?，斃麃喚褪且话銒D女，而不是神明?！?3.活動時間和名稱： 天主教↓

主要是望彌撒，時間有星期五或星期

六、日。基督教↓

是主日崇拜，時間在星期日?！?4.對 神的稱呼： 天主教↓

稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來）?；浇獭?/p>

稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」 ★ 5.經(jīng)典： 天主教↓

使用天主經(jīng)、圣經(jīng)、圣母經(jīng)、圣三光榮經(jīng)；玫瑰經(jīng)是在念經(jīng)時手拿一串念珠的方法。基督教↓ 只讀圣經(jīng)?！?6.組織： 天主教↓

有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構(gòu)，并且有階級之分?；浇獭?/p>

分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上并沒有階級的分別，只是有沒有領(lǐng)受全時間服事 主的差別。通常讀完神學(xué)院的信徒就稱為「傳道」，如果有在教會里面服事，通常隔了一段時間就會被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師！★ 7.禱告： 天主教↓

必須透過神父來禱告、認(rèn)罪，他們認(rèn)為這些人可以在人和 神之間成為帶領(lǐng)者?；浇獭?/p>

沒有這樣的分別，每個人都可以直接向 主（耶穌）禱告。

★ 8.服事人員： 天主教↓

神父和修女終身都要實行「獨(dú)身」，并且在修道院透過簡單的物資來生活。他們每天都有內(nèi)部的望彌撒，并且一天有數(shù)次?；浇獭?/p>

牧師可以結(jié)婚生子，并且因為不同的呼召而在不同的環(huán)境中執(zhí)行不同工作?！?9.圣餐： 天主教↓

認(rèn)為圣餐「就是」，耶穌的身體和寶血。基督教↓

認(rèn)為圣餐是「紀(jì)念」 耶穌的受死?！?10.洗禮： 天主教↓ 有嬰兒浸禮也有洗禮?；浇獭?/p>

則要看不同牧師的想法，而不一定認(rèn)同，甚至實行嬰兒浸禮；洗禮?！?11.食物： 天主教↓

認(rèn)為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等。基督教↓

每個人都可以自由食物，但是帶血的食物也是不可以食用的。

★ 12.偶像： 天主教↓

是敬奉偶像的宗教，雖然對偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認(rèn)為那些像為偶像，其實所行的敬禮是表示「尊敬之意」?；浇獭?/p>

則是完全拒絕偶像的，認(rèn)為是崇拜偶像之罪惡行為，因為有圣經(jīng)上說「除了神外不可事奉偶像」?！?13.祭拜： 天主教↓

有遵照中國傳統(tǒng)禮俗舉行祭祖典禮?；浇獭?/p>

認(rèn)為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變?yōu)榕枷瘛??！?14.十字架： 天主教↓

天主教教堂的十字架上有耶穌基督像?；浇獭?/p>

而基督教教會的十字架上是沒有耶穌基督像。

第三篇：基督教和東正教

天主教和東正教

米哈伊爾.v.德米特里耶夫

西方和東方的基督教的關(guān)系在整個中世紀(jì)主要呈現(xiàn)出兩種趨勢，一方面它們之間存在隔閡，然而另一方面羅馬教會與東方教會存在聯(lián)系，而且整個歐洲國家的天主教徒和東正教徒之間也存在聯(lián)系，而且它們之間的聯(lián)系不僅沒有中斷甚至在某些時候還被加強(qiáng)。這兩種趨勢都能在佛羅倫城邦于1438-9年這段歷史中反映出來，而這一期間是它們在中世紀(jì)為消除隔閡所做的最后一次嘗試。然而東正教會拒絕承認(rèn)佛羅倫薩城邦則說明了東西方自我意識懺悔的發(fā)展加劇了兩個教會以及他們在文化上的矛盾。在1500-1660年期間，這種逐漸加劇地不和的趨勢被其它的趨勢取代了嗎？學(xué)術(shù)界關(guān)于這個問題的做了許多的研究，盡管研究有待完善并且引起了爭議，但是，東西方基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)早期存在聯(lián)系這個主要的觀點(diǎn)或多或少的被明確的提到過。本章簡要論述了在這一時期羅馬天主教會和東正教會之間的關(guān)系是如何發(fā)展的，東正教和天主教在東歐和巴爾干之間是如何繼續(xù)進(jìn)行交流，通過探索新教徒和東正教之間的關(guān)系來研究東西方基督教在這個信仰的時代是如何相互影響的。

教皇以及東歐的波蘭天主教和東正教

佛羅倫薩城邦并沒有使得天主教和東正教的關(guān)系緩和。在1438 –9年接下來的一百年里，東正教和天主教的關(guān)系反而明顯的衰弱了。16世紀(jì)中期，法國建立了對在土耳其帝國控制下的天主教徒保護(hù)關(guān)系之后，天主教和東正教的關(guān)系開始緩和。之后在1583年，耶穌會士帶著條款和會眾來到了君士坦丁堡。

意大利城邦統(tǒng)治之下的希臘殖民地在天主教和東正教的交流中起著重要的作用。15世紀(jì)，希臘的塞浦路斯、希俄斯島、艾奧尼亞島、克里特島成為威尼斯城邦的附屬地，同時希臘研究中心也移到了帕多瓦大學(xué)。1463 年，德米特里厄斯成為帕多瓦的第一位文學(xué)教授。1572-1600年期間，20位教授在帕多瓦大學(xué)授課。11499年后，許多希臘作品在威尼斯出版，這些作品很大程度上推動了西方的科學(xué)思想的發(fā)展。

威尼斯的法律保證了希臘人有宗教信仰自由，2而且規(guī)定羅馬教會不得干涉希臘人的宗教活動。盡管東正教徒改信天主教的事情的確存在。但是，在威尼斯統(tǒng)治之下的希臘島嶼的東正教和天主教的關(guān)系總體仍舊平靜。而且，在意大利的希臘人中倡導(dǎo)聯(lián)合。然而，在反對路德教運(yùn)動期間，宗教法庭把一些希臘人審判為分裂分子。31564年，羅馬教皇恐嚇那些沒有第一時間公開其天主教信仰身份的學(xué)者們，說要禁止他們拿到學(xué)位。結(jié)果，一位著名的教會聯(lián)合倡議人，M.馬古紐斯4拒絕接受他的博士學(xué)位。5此外，希臘界的一些領(lǐng)袖爭辯應(yīng)該放棄對天主教義的評判，相反，他們更愿意為發(fā)起一場反抗土耳其帝國新的戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。6

16世紀(jì)中期，羅馬教廷與君士坦丁堡大主教狄奧尼修斯二世建立了聯(lián)系，后來，又與梅特羅法內(nèi)斯大主教建立了聯(lián)系。一些大主教和主教似乎支持與羅馬教廷和解。與此同時，羅馬教會與中東天主教的關(guān)系也得到了修復(fù)。1553年，教皇尤里烏斯三世公開承認(rèn)迦勒底王國約翰.蘇拉其大主教，但是約翰.蘇拉其必須接受天主教的信條，這些信條根據(jù)佛羅倫薩委員會的政令制定而成，盡管教皇為了取得希臘人的支持在和子說、煉獄及教皇在東方的宗權(quán)幾個方面做出了讓步，但這些讓步并不包括教義。羅馬教廷在與詹姆斯二世的大主教伊格內(nèi)修斯的接觸過程中也采用了同樣的思路。7羅馬教會偶爾也會與格魯吉亞教會和埃塞俄比亞教會進(jìn)行交流。

羅馬教會針對這些分裂分子的政策主要受到了某種專斷的特倫托教會政令和天主教改革的影響。8教皇庇護(hù)六世廢除了希臘人在羅馬教會的裁決下保留非拉丁儀式的特權(quán)。這項政策一個重要方面就是傳教士向東正教內(nèi)部的發(fā)展。1573年，希臘會眾在羅馬成立，四年后，培養(yǎng)傳教士的希臘大學(xué)也在羅馬建立。91576年，羅馬教會的教義問答冊被翻譯成希臘語并且2000份復(fù)印本被派送到了黎凡特10。1577年，一篇被誤認(rèn)為出自格納迪斯.斯考拉如斯之手的關(guān)1 謝拉德,希臘東方和西方拉丁第 175頁.費(fèi)德奧迪斯.出處同上,第86 –93頁.費(fèi)德奧迪斯,馬西莫.馬哥紐.朗西曼,《偉大的教堂被囚禁》第89頁弗瑞斯,羅馬主教的職位第306–7頁

7弗里斯,Rom und die Patriarchate des Ostens ,第306-7 頁Heyerger,Les chr′etiens;Heyberger, ?R ′eforme catholique?,第292-8頁;Peri, ?Chiesa latina?,第271-469頁;

Peri, ?La lettura del Concilio di Firenze?, 第 593–611;Peri, ?Bereste ¨?ska uniia u rims′komu bachenni?.In B.Gudziaka(ed.), Istorichn¨?i kontekst, ukladennia bereste ¨?skoi unii i pershe poun¨?ine pokolinnia(Lviv, n.d.),第7-25頁P(yáng)eri, ?La congregazione dei Greci?, 第129–256頁.Chodynicki, Ko ′sci ′ol

第四篇：基督教與天主教的不同

基督教與天主教的不同（作者：陳終道牧師）

許多人以為天主教和基督教沒有甚么分別，甚至基督教范圍內(nèi)的基督徒也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督教是從天主教分出來的 新教，這種思想和看法是錯誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運(yùn)動產(chǎn)生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時代，基督教便己經(jīng)存在。天主教是使徒以后 基督教日趨腐化的產(chǎn)物。事實上，在第四世紀(jì)羅馬王君士坦丁統(tǒng)治之前，在基督教里絕對沒有教皇這一種位分。并且在第七世紀(jì)的初葉各教會才同意教皇作為教會中 看得見的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀(jì)初葉以前根本就沒有天主教，因為天主教最大的特點(diǎn)是有教皇，基督教乃是早在基督時代便開始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是絕對不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教?；浇痰男叛龊吞熘鹘痰男叛鲇猩趺床顒e？本文限于篇幅僅列舉十點(diǎn)以為參考： 一．教皇

天主教以馬太福音第十六章十六至十九節(jié)為根據(jù)，認(rèn)為彼得為教會第一任教皇，這是十分牽強(qiáng)而且不成理由的。他們的根據(jù)是以耶穌曾對彼得說過這樣的 話：“??你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權(quán)柄不能勝過他?！币d在這里所說的，“我要把我的教會建造在這盤石上”的盤石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。但不論“這盤石”是指彼得本身，或是指彼得所承認(rèn)的信仰，和教會中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓(xùn)門徒說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權(quán)管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰愿為大就必 作你們的用人，誰愿為首就必作你們的仆人。正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價?！保ㄌ穑?5-28）所以天主教有教皇 的設(shè)立是與圣經(jīng)的明文直接沖突的。

天主教傳說彼得在主后四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒有圣經(jīng)或歷史根據(jù)的，而且在這些年間彼得是否到過羅馬 也沒有圣經(jīng)的記載。保羅在主后五十六年左右寫信給羅馬教會，曾經(jīng)向二十七位信徒問安，卻沒有提彼得的名向他問安，倘若當(dāng)時彼得是在羅馬，保羅是沒有理由不 問彼得的安；因為彼得在他的書信中稱保羅為“親愛的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫過六封書信給其它各地教會，六封書信沒有一封提過彼得的名字。天主教竟認(rèn) 定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認(rèn)為教會必須有看得見的元首，既然彼得是第一任教皇，就當(dāng)有繼承的人維持他的職位；可是他 們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒有第一位的教皇，當(dāng)然沒有繼任的教皇了！所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時，從彼得以后到羅馬教成立之 間，好些“教皇”都沒有史實可記，況且使徒中最后離開世界的是使徒約翰，倘若教皇是應(yīng)當(dāng)有人繼承的話，使徒約翰理當(dāng)是最合適的人選了。可是年老的約翰在他 的書信中沒有半點(diǎn)吐露他是教皇，只稱自己為長老，反而在他所寫的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬主之主，萬王之王。二．拜馬利亞

天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過于神和主耶穌。他們認(rèn)為馬利亞是永遠(yuǎn)童貞的女子，在生了主耶穌后沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是圣子，馬利亞便是當(dāng)然的圣母。人要向耶穌求甚么，應(yīng)先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應(yīng)允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經(jīng)的真理。

1.圣經(jīng)記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在第一章的末了一節(jié)如此說：“只是沒有和她同房，等他生了兒 子?！毙∽肿⒚鳌坝泄啪碜鞯人祟^胎的兒子?！边@一節(jié)經(jīng)文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以后，并沒有親近她，但等她生了耶穌以后才過夫妻生活。

2.馬可福音第六章三節(jié)記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉(xiāng)的人議論祂的時候說：“這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門的長兄么？他妹 妹們不也是在我們這里么？可見馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒有和她親近，她怎樣會再生這些孩子呢？難道約 瑟娶了這個妻子以后，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯奸淫？另娶之后，如何處置發(fā)妻？無法自圓其說。

3.按圣經(jīng)的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關(guān)系是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個人而已，如使徒行傳第一章第十四節(jié)記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻(xiàn)上被主使用，讓主道成肉身到世上來。

使徒保羅在提摩太前書第二章五節(jié)說:“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌?！弊⒁猓骸爸挥幸晃弧?，不能在基督以外另有一位中保，這一點(diǎn)明明違背圣經(jīng)。倘若馬利亞或是其它去世的圣徒能代信徒轉(zhuǎn)達(dá)禱告的話，便是說他們也是信徒和主耶穌之間的中保，圣經(jīng)完全 沒有這樣的記載證明基督之外另有中保。三．敬奉偶像

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。他們稱對神行的禮是“崇敬之禮”，對圣徒像則是“敬禮之禮”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因為圣人是天主的朋友，我們理當(dāng)向他們敬禮。這便和圣經(jīng)的明訓(xùn)有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神?！庇至_馬書第一章二十二至二十三節(jié)中說“自稱為聰明，反成了愚拙，將不 能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷?，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式?！碧熘鹘虒ε枷裥芯炊Y，明明違反了圣經(jīng)的教訓(xùn)，圣經(jīng)叫我們不可事奉偶像，不可把神的榮耀 變?yōu)榕枷?，基督榮耀的形像不是人心所設(shè)想的偶像所能代替的。

天主教解釋說他們不認(rèn)為那些像為偶像，所行的敬禮不過對圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說法，實際上和敬拜偶像是沒有分別的。照圣 經(jīng)的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內(nèi)外的圣徒像前念經(jīng)敬禮，實際上取代了對獨(dú)一神的敬拜，否認(rèn) 對像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。四．圣經(jīng)與遺傳

毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和圣經(jīng)那一章中有兩小段的話說“只有圣而公教會從天主獲得解釋圣經(jīng)的權(quán)力，任何人不可作與圣而公教會 的傳解相反的解釋。”另一段又說：“圣經(jīng)中并沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理?！迸e例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經(jīng)中從創(chuàng)世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

這兩小段話可說是天主教對圣經(jīng)的主要看法，一方面他們認(rèn)為圣經(jīng)沒有包括整個救恩真理，換句話來說在圣經(jīng)以外教會仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。他們不但不根據(jù)圣經(jīng)并無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規(guī)了要守主日才能得救，而斷定了“圣 經(jīng)不是包括救靈魂的必須全部真理”！真是本末倒置，是非顛倒。由此可見天主教把教會的權(quán)力放在圣經(jīng)之上，以為圣經(jīng)的真理還不夠完全，從而擅自定規(guī)各種誡 命。

請看圣經(jīng)如何指出他們的錯誤來：啟示錄第二十二章第十八至第十九節(jié)說：“我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚 么，神必將寫在這書上的災(zāi)禍加在他身上；這書上的預(yù)言，若有人刪去甚么，神必從這書上所寫的生命樹和圣城，刪去他的分?！睆膯⑹句浀哪┝私o我們看見神的啟 示已經(jīng)完全，人不能再在圣經(jīng)以外加增甚么啟示，教會無權(quán)力設(shè)立圣經(jīng)以外的真理，只可以照圣經(jīng)真理來定規(guī)她的原則，指導(dǎo)信徒在信仰上和生活上實行真理。

“并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！保ㄌ岷笕?5-17）

注意：提摩太是從小明白圣經(jīng)，不是作傳道才明白圣經(jīng)的，乃是在他還是一個猶太教徒，沒有遇見保羅以前，已經(jīng)明白圣經(jīng)。可見早在使徒時代人人可以閱讀那些遠(yuǎn)較新約難明的舊約圣經(jīng)，任何基督徒可以借著圣靈的教導(dǎo)領(lǐng)悟圣經(jīng)的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經(jīng)的。

“圣經(jīng)都是神所默示的?！睋Q句話來說，只有神默示的才是圣經(jīng)，只有圣經(jīng)才是神的啟示，人不能在圣經(jīng)以外說他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節(jié)說：“你們查考圣經(jīng)（小字或作應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng)），因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見證的就是這經(jīng)?！笨梢娀酵绞菓?yīng)該查考圣經(jīng)的。

在舊約，摩西勉勵以色列人要殷勤把神的律法教導(dǎo)他們的兒女，無論坐在家里、行在路上，躺下、起來都要談?wù)?，也要系在手上為記號，帶在額上為經(jīng)文，可見普遍的人當(dāng)讀圣經(jīng)而明白圣經(jīng)。

使徒保羅稱贊庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，“因他們甘心領(lǐng)受這道，天天查考圣經(jīng)。”（徒一七：11）可見照圣經(jīng)的記載，每一個基督徒應(yīng)該讀圣經(jīng)。

為甚么天主教說圣經(jīng)并不包括整個救恩真理﹖因為他們有許多規(guī)條是沒有圣經(jīng)根據(jù)的，是受異教影響加上去的，而且教會的權(quán)威實際上高過圣經(jīng)。五．大小罪與煉獄

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪?！拔业墓绦叛觥钡诙抡f：“大罪也稱為死罪，因它奪去成圣 的恩寵，??褻瀆圣神，殺人，縱火，搶劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小過錯，不關(guān)重要的謊言等?！痹凇拔业墓绦?仰”第二十七章又說：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時雖在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只鉆石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪?！彼麄冋J(rèn)為大罪必須借著圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，還未做補(bǔ)贖的工夫便死亡，他的靈魂會下到煉獄，要遲一些時才能進(jìn)天堂。這些教訓(xùn)完全沒有圣經(jīng)的根據(jù)。圣經(jīng)對罪雖有輕重之說，對赦罪之道卻沒有大小之 別。天主教以無關(guān)重要的謊言是屬于小罪，但圣經(jīng)怎樣論到謊言的罪呢﹖圣經(jīng)說：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的、和一切 說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死?！保▎⒍唬?）請注意這里說“一切說謊話的”沒有說是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經(jīng)認(rèn)為 一切說謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪，和其它使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事 上也不義。”（路一六：10）。圣經(jīng)論到人因罪而滅亡的時候，沒有分大小罪的。“罪的工價乃是死。”（羅六：23）又說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀?！保_三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們早升天堂，與佛教的念經(jīng)、做法事來超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。六．神父赦罪

天主教對信徒犯了罪認(rèn)為當(dāng)向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據(jù)是在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)耶穌對十二門徒所說的話。但十二門徒之中沒有一個是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)的應(yīng)許是為著向外傳福音用的，卻不是說門徒自己有赦罪權(quán)，或說信徒當(dāng)?shù)弥麄兊?赦免才算得赦罪，使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術(shù)的西門，他企圖向彼得買按手在人身上而賜下圣靈的恩賜，彼得對他說：“你的銀子和你一同滅亡吧，因你想 神的恩賜是可以用錢買的，你在這道上無關(guān)無分，因為在神面前，你的心不正。（請注意下面一節(jié)）你當(dāng)懊悔你這罪惡，祈求主??叫你們所說的，沒有一樣臨到我 身上。”請注意西門是在主的道上無關(guān)無分的人，卻希望彼得求主使他不致于受刑罰咒詛。彼得告訴他，你當(dāng)懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行傳第五章，彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡，保羅在第十三章使以呂馬瞎眼，他們運(yùn)用的都是屬靈方面的權(quán)柄，不是因為他們有一 個特殊的地位，人家便都得來向他們認(rèn)罪，乃是他們自己有那種靈性的程度，便按他們的信心運(yùn)用屬靈的權(quán)柄。他們照神的旨意咒詛甚么人，甚么人便受咒詛，但現(xiàn) 今的神父并沒有彼得保羅的屬靈權(quán)柄。彼得保羅運(yùn)用這些權(quán)柄的時候，也不是要人向他認(rèn)罪，乃是行出懲罰性的神跡來。圣經(jīng)也沒有給我們看見信徒要向古圣徒認(rèn)罪 的例證。使徒約翰在他的書信中說：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”他要信徒向義者耶穌基督認(rèn)罪。約翰壹書第一章第九節(jié)： “我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗凈我們一切的不義?！?/p>

撒該悔改的時候，是向主耶穌認(rèn)罪還是向使徒認(rèn)罪﹖在主十字架旁的強(qiáng)盜并沒有向神父告解，更沒有從神父得著赦免的憑據(jù)，耶穌卻應(yīng)許他當(dāng)天便可以和祂在樂園里了。七．圣體和彌撒

天主教根據(jù)耶穌和門徒最后晚餐所設(shè)立的圣餐禮儀所說的話：“這是我的身體，為你們舍的??這是我立新約的血，為多人流出?！币虼怂麄冋J(rèn)為圣餐的 餅和葡萄汁經(jīng)過祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血，而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯里，這就是天主教變質(zhì)不變形的講法。并進(jìn)而推論說，既然 杯和餅經(jīng)過祝福而成為主耶穌的圣體，餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書中論及圣體還有以下的話：“念了圣 體經(jīng)，祭臺再沒有餅和酒的存在，因為餅酒變成了耶穌的圣體圣血，但是餅酒的形像卻還存在，所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等，祝福過了的圣 體，就表面與原有的面餅完全一樣，口味感覺也和原餅完全一樣，但是它己經(jīng)不是面餅，因為它整個的本質(zhì)已經(jīng)變作耶穌的圣體?！庇终f：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液內(nèi)都有整個的耶穌存在，面形可以剖分，耶穌的圣體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個最小的部分中?！绷硪欢斡终f：

“耶穌既然確實在圣體中，我人該怎樣恭敬圣體﹖”

“我人恭敬圣體當(dāng)如對天主本身一樣的恭敬朝拜?！?/p>

“祭臺上的圣龕中幾時供有圣體，前面使用繡簾掩任，并燃著一盞常明燈，我人在進(jìn)堂和出堂的時候，常該向圣體曲膝請安，用表朝拜?！庇终f：

“為要表現(xiàn)我人愛慕耶穌和感恩的摯情，每天可以進(jìn)堂拜圣體、望彌撒、領(lǐng)圣體?！?/p>

所以有些虔誠天主教徒的家中設(shè)有耶穌的像，也有“常明燈”；因為有耶穌的圣體在其中，要經(jīng)常朝拜。由于天主教相信祝福過的酒和餅就是耶 穌圣體本身──真正的耶穌，所以他們經(jīng)常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當(dāng)作祭物再次的獻(xiàn)祭給神來為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌 重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和基督教守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻(xiàn)給神為人贖罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要記念主在十字 架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質(zhì)，而天主教乃是朝拜之意。

當(dāng)逾越節(jié)的那一天晚上，主耶穌拿起餅來說：“這是我的身體，你們拿來吃。又說，這是我的血，為多人流出來。”當(dāng)主耶穌把餅和酒遞給門 徒的時候，是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實耶穌那時還站在他們面前，餅和酒都沒有變作另一個主耶穌的身體和血，天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強(qiáng) 解了圣經(jīng)真理。

主耶穌曾說我是葡萄樹，祂沒有真的變成葡萄樹。主耶穌說我是門，也沒有真的變成門。使徒保羅在哥林多前書第十一章很明顯說明耶穌所祝 福的餅和酒是表明主的死。請看哥林多前書第十一章二十六節(jié)：“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死，直等到他來?！辈]有說這餅就是主的身體和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛和代死意義的儀式，作為信徒敬拜的對象。使人在敬拜獨(dú)一神以外又敬拜一切代表獨(dú)一神的東西，就是神所厭惡的偶 像及其同類品。

希伯來書第九章二十五至二十六節(jié)──“也不是多次將自己獻(xiàn)上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進(jìn)入圣所。如果這樣，他從創(chuàng)世以來，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現(xiàn)一次，把自己獻(xiàn)為祭，好除掉罪?！弊⒁猓哼@里明明說耶穌不是多次將自己獻(xiàn)上，乃是一次獻(xiàn)上。

又第十章十至十二節(jié)──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣??但基督獻(xiàn)了一次永遠(yuǎn)的贖罪祭，就在神的右邊坐下 了?！边@里一再的強(qiáng)調(diào)主耶穌只一次獻(xiàn)上身體，成就了永遠(yuǎn)贖罪的事?，F(xiàn)今我們每逢多得一次赦免，并不是說耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據(jù)耶穌那一次 為我們在十字架獻(xiàn)上自己為祭，贖了我們的罪，那一次的功勞存在到永遠(yuǎn)，我們是繼續(xù)的支取祂那一次的功榮而得赦免，卻不是把耶穌不斷的一再拿來獻(xiàn)祭，好像天 主教所說餅和酒經(jīng)過祝福，及念圣體經(jīng)以后便成為有神性人性全備的耶穌圣體，然后把圣體獻(xiàn)祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來書所說的，是將耶穌重釘十字 架上，明明的羞辱祂。八．功德赦罪

天主教和基督教在教義上和信仰上最大的不同是基督教是因信稱義，憑恩典得救；天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功 勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書中論及圣體和終傅，就是臨終圣事第十五面中有一段關(guān)于終傅的講解 如下：

下面的一段經(jīng)文是附有臨終大赦的，經(jīng)文是：“吁，我天主我今準(zhǔn)備甘心領(lǐng)受爾手賜我之任何情形之死亡，及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾圣意。”又說：

“人在沒有病的時候，告解領(lǐng)圣體后，發(fā)愛天主的心情，誦念上面的經(jīng)文，可得一個全大赦，并有臨終大赦的效力。我們該知道，妥善得到一個全大赦，可使死后直升天堂，為此我人該怎樣熱切輔助病人，為得到這樣的神恩呢﹖又說：

“假如我人把這些浪費(fèi)的金錢用到彌撒和行哀矜等善功去，那對死者的靈魂會有更大的益處。”

這些都是將功贖罪的方法，是世人自己設(shè)想的方法，并不是圣經(jīng)中憑恩典得救的原則。

又如洗禮，他們稱為圣洗，基督教的洗禮是見證現(xiàn)在的我不再是我，已經(jīng)歸入耶穌基督的死，與他同死，同埋葬同復(fù)活，天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式?！拔业墓萄觥敝嘘P(guān)于洗禮如此說：

“圣洗是吾主耶穌親立的圣事，為消滅求進(jìn)圣教人的原罪本罪，并一切罪罰，使成天主和圣教會的義子，也就得到領(lǐng)別件圣事的名分?！?/p>

論到圣洗的效能又說：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪惡所當(dāng)受的暫罰?！?/p>

又如天主教相信念經(jīng)有赦罪的功效，天主經(jīng)就是主耶穌教導(dǎo)門徒禱告的禱文，圣母經(jīng)是馬利亞受圣靈感動所稱頌主的話。他們以為念圣母經(jīng)，由 圣母轉(zhuǎn)達(dá)他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經(jīng)的時候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數(shù)小珠的時候便念圣母經(jīng)，數(shù)大珠的時候便念 天主經(jīng)，每逢念了五十篇圣母經(jīng)，五遍天主經(jīng)，便算為一份玫瑰經(jīng)，他們以為玫瑰經(jīng)附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來念玫瑰經(jīng)，每逢念一次天主經(jīng)或圣 母經(jīng)，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經(jīng)告訴我們得救只有一個 方法，就是出于神的恩典。以弗所書第二章八至九節(jié)──“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸?！?天主教這一切的儀式是和圣經(jīng)的明文完全沖突的，雖然天主教也講信心和恩典，但他們卻把信心也看作是行為的一種。圣經(jīng)卻告訴我們得救的信心“不是出于自己，也不是出于行為”。天主教的恩典是用工價得來的，但是圣經(jīng)說：“作工的得工價不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為 義?！保_四：4-5）九．圣體游X

天主教有每年例定的若干日子為“圣體游X”典禮：(1)在“游X隊的前面常用苦像引導(dǎo)。兩旁一對蠟燭，有時也張打旗幟等。(2)除了圣體游X外，通常要捧圣像等?！?/p>

“圣體”游X，特指抬耶穌像游X。“在游X中，司鐸恭捧著圣體，供在特備的露天的祭臺上，供人朝拜?！保ㄎ业墓绦叛龅诹鶅皂摗翱嘞瘛奔匆d受苦像）

事實上天主教除了抬耶穌的“圣體”游X之外，還另有不同的節(jié)日“恭捧”其它古圣徒的像游X。而游X的目的是在公眾前表現(xiàn)他們所信的，并聯(lián)合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節(jié)日抬偶像游X，以宣揚(yáng)他們所信的偶像之靈驗，并求菩薩保佑賜福的用意相同。十．圣徒神化

中國人民間迷信所拜的神明，不分儒、釋、道，多半都是本國歷史上的圣人，英雄??被人升格為神，而成為眾民敬拜的對象，由于這些由人升格為神的 神明愈來愈多，所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數(shù)個神明作為特別虔誠膜拜的對象。天主教則把圣經(jīng)或教會歷史中的人物神化，并教導(dǎo)信徒懇求圣徒代禱?！拔?的公教信仰”第三冊“敬禮圣母和圣人”一章中說：

“??當(dāng)我們領(lǐng)洗的時候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要紀(jì)念一位或數(shù)位圣人。圣堂中懸掛著圣人們的圣像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中，常在呼求著圣人們的代禱。

在一切圣像中，我們首先敬重苦像，那是我人得救的象征?? ”

“公教人臨終時，手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳?zāi)怪腥ァＣ恳粋€公教家庭，都應(yīng)該有一尊苦像，供奉在適宜的地方?！?/p>

總括來說，天主教的教義和基督教的教義不單不相同，更是相背。天主教的原理和中國人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了圣經(jīng)的人物和名詞，卻是民間迷信的原理，所以天主教和基督教是完全兩樣的宗教。

有人建議天主教和基督教合一，這不是從信仰的立場提出的要求，乃是按屬世利益方面或?qū)κ澜缯斡绊懥Ψ矫娑岢龅闹鲝?。從信仰立場來說，基督教和天主教是應(yīng)當(dāng)分開的，絕不應(yīng)當(dāng)合一。

第五篇：基督教與天主教的區(qū)別

天主教與基督教的區(qū)別?(唐崇榮牧師)

問:天主教是異端，在華人教會中推動天主教的東西，是否有不妥之處?請問福音派教會應(yīng)該怎樣看待此事?

答：你的問題，先從第一個重點(diǎn)來提：天主教是異端嗎?天主教里面有沒有異端的教訓(xùn)呢?天主教有沒有錯異的神學(xué)思想?有!天主教對基督的獨(dú)一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨(dú)一的這幾方面，因為有某些胡涂的教導(dǎo)，產(chǎn)生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨(dú)一的中保，我們到上帝面前來，是透過獨(dú)一的圣名。為什么天主教還加上我們到耶穌面前來，得透過向馬利亞禱告呢?透過馬利亞向耶穌禱告，這是全本圣經(jīng)從來沒有的教訓(xùn)。如果你說，有啊!約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時候，是馬利亞來求耶穌，說沒有酒了。借著這段經(jīng)文來支持“透過馬利亞向耶穌禱告”的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時候，人對耶穌講話，馬利亞用人的聲音對耶穌講，不等于是圣徒透過馬利亞，再產(chǎn)生對主禱告的功勞。這是完全不一樣的!

到底天主教于基督教最大的分別在那里?有兩大方面。天主教與基督教第一個最大的原則性的分別，就是權(quán)威的問題。到底我們的信仰是根據(jù)什么?基督教說，根據(jù)圣經(jīng)。天主教說，根據(jù)圣經(jīng)加上大公教會遺傳下來所有的教義和那些決定。教會根據(jù)圣經(jīng)和教義的遺傳來持守信仰，在這一點(diǎn)上并沒有太大必須爭執(zhí)之處。但是把兩樣?xùn)|西等量齊觀，相同看待的話，就不對了。我們不能否定在傳統(tǒng)中，有它特定的地位和應(yīng)當(dāng)看重并持守的東西；但是不能把傳統(tǒng)的教義和圣經(jīng)等量齊觀來看待。這是不可以的!為什么?因為圣經(jīng)是唯一絕對的標(biāo)準(zhǔn)。至于傳統(tǒng)，并不是不重要，但是沒有重要到和圣經(jīng)等量齊觀的地步。

有一些福音派的人完全不注重傳統(tǒng)，這也是很危險的。試問傳統(tǒng)中間有沒有神圣靈引導(dǎo)的蹤跡呢?傳統(tǒng)中間有沒有圣徒被圣靈引導(dǎo)得到亮光光照我們呢?有!我們今天看見許多所謂只遵照圣經(jīng)的新教教徒，而完全忽略傳統(tǒng)圣靈引導(dǎo)的人，他們可能產(chǎn)生出一些很可怕的錯誤和異端。所以，對傳統(tǒng)的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態(tài)。換個角度看，傳統(tǒng)中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來代替上帝的誡命，就像耶穌所說的，他們(法利賽人)把人的遺傳當(dāng)作上帝的誡命來教導(dǎo)人，那就錯誤了!所以問題不是傳統(tǒng)不傳統(tǒng)，問題是哪個傳統(tǒng)是神的引導(dǎo)，合乎圣經(jīng)或者不是。如果是神的引導(dǎo)，是合乎圣經(jīng)的，不但不可丟，我們要繼續(xù)追求、繼續(xù)領(lǐng)受、繼續(xù)傳下去。因為這個正確的傳統(tǒng)精神，在圣靈引導(dǎo)之下，在真正合乎圣經(jīng)原則之下，有圣經(jīng)的根據(jù)，我們不能隨便丟棄。

唐崇榮接著說：

天主教里有沒有偉大的傳統(tǒng)?天主教本身不是天主教，從第一世紀(jì)到第十六世紀(jì)，那就是基督教。因為到了第十六世紀(jì)已經(jīng)走了許多的錯路，我們把它拉回來，結(jié)果我們就變成回到圣經(jīng)基礎(chǔ)，回到神要我們走的路線的那個純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來的，所以我們不要!

第一世紀(jì)到第十五世紀(jì)中間，上帝的靈有沒有引導(dǎo)偉大的教父、偉大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對不能丟掉的。所以使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)、阿他拿修信經(jīng)、迦克墩信經(jīng)，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁里面?zhèn)ゴ蟮乃枷?，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓(xùn)中，都給我們看見很多對圣經(jīng)真理最深入、最深入的了解。

今天許多神學(xué)生，動不動就講奧古斯丁的錯誤、加爾文的錯誤、馬丁路德的錯誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實你一生學(xué)他們的東西，學(xué)到死，也不一定學(xué)懂多少。有一些人在Fuller神學(xué)院讀了差傳學(xué)，口里就根本不尊重別的神學(xué)家。他們以為傳福音是他們的責(zé)任，然后神學(xué)就不重要，就把傳統(tǒng)隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產(chǎn)業(yè)的那個口氣，我非常反感。

我們今天不要以為我今天注重了這一點(diǎn)，另一點(diǎn)就不重要了。福音派的人膚淺到一個地步，傳統(tǒng)是什么都不知道！叫一個念神學(xué)畢業(yè)的人，寫出五十個歷代最大的神學(xué)家的名字，竟然寫不出來。那念什么神學(xué)?如果你念政治學(xué)，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學(xué)，歷代最大的法學(xué)家，你都可以念出來。為什么很多福音派的神學(xué)生念完神學(xué)，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個神學(xué)家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對傳統(tǒng)，不注重傳統(tǒng)，輕看圣靈對歷代圣徒的引導(dǎo)。好象圣靈睡覺兩千年，忽然醒過來，找到了你，才把全部的傳統(tǒng)交給你?真是神經(jīng)不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導(dǎo)。

奧古斯丁有沒有毛病?有！加爾文有沒有毛病?有!馬丁路德有沒有毛病?也有!因為他們都是人．我剛才講的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒有辦法，也不可能一個人完完全全沒有毛病。因為他們有毛病，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒有毛病的嗎?這是夜郎自大?？赡苣愕拿〔皇恰懊　保恰按蟛　彼麄兊牟贿^是“毛”的病。求主憐憫我們，天主教當(dāng)然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說整個天主教是異端，因為我們對三位一體的了解、基督論的爭辯，都是在整個歷史中承繼下來最重要的教義。當(dāng)時的改教家看見天主教教會有毛病，就把它們丟棄，并加以指責(zé)，而后回到圣經(jīng)，這就造成分裂，這個分裂就變成現(xiàn)在所謂的新教和天主教。新教里面重要的教義，還是在十六個世紀(jì)中在神的引導(dǎo)之下所承繼下來的。所以我們不要忘本；但是天主教里那些錯誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。

讓我講一個很簡單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當(dāng)中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會會徒，糊里胡涂!所以，你說，天主教里面有沒有得救的人?有!馬丁路德是天主教徒里得救的人。為什么?因為他在天主教里找到了福音。結(jié)果，他被天主教趕出去，但他是在天主教里找到福音的。為什么呢?因為天主教里還有一本圣經(jīng)嘛，所以，他在圣經(jīng)里面找到了福音。

如果，天主教徒有一天發(fā)現(xiàn)他們敬拜馬利亞是不對的，他們敬拜其它的中保是不對的，他們認(rèn)為遺傳高過圣經(jīng)是不對的，他們回轉(zhuǎn)過來，還是會得救的。相反的，今天在我們浸信會、衛(wèi)理公會、長老會、圣公會里面，如果沒有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以后，墓地比較漂亮；我信了耶穌以后，每年圣誕節(jié)比較熱鬧。那你也不一定得救!

第二樣，天主教和基督教第二個不同的地方，是中保的問題?；浇滔嘈胖挥幸晃簧系?，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多圣徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的圣徒功德庫(the treasury of the saint)。這種圣徒功德庫的說法，就是以為那些偉大的圣徒，他們的生活圣潔到一個地步，他們的信仰高超到一個地步，不但為他們自己能夠?qū)⒐ρa(bǔ)過，甚至還留下一部份；上帝說多余的就把它放在十二個籃里，好象五餅二魚的神跡，五千人吃飽后，還剩下十二籃。那個籃以后就變成了“圣徒功德庫”。其它的天主教徒做的得不夠的時候，就從那里面得著補(bǔ)給。這種說法都不是圣經(jīng)的教訓(xùn)。

天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什么意思呢?馬利亞，你是我們的天后，天上的皇后。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無形之中在高舉馬利亞的同時，已經(jīng)貶低了基督的獨(dú)一性、絕對性、完全性。從這里來看，我們可以說天主教是含有錯誤教訓(xùn)在其中的異端。

但是把整個天主教當(dāng)作是異端，我今天還不會用這個名稱。里面有一些異端的教訓(xùn)?是!整個天主教都是異端嗎?不！因為在天主教里面的人還可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、圣經(jīng)是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯繆丟掉的話，他們?nèi)杂锌赡茴I(lǐng)受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時候，不要過窄；寬的時候，不可過寬。

親愛的弟兄啊，你們確要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶大書20-21節(jié)）