第一篇：論明清天主教和近代基督教在華傳播

論明清天主教和近代基督教在華傳播

明末清初，是中國(guó)封建社會(huì)文化面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多思想家開(kāi)始從宋明理學(xué)“禁欲主義”的窠臼中擺脫出來(lái)，將目光投向百姓的家常日用，試圖擺脫那種脫離百姓的日常生活憑空討論學(xué)問(wèn)的學(xué)風(fēng)。而與此同時(shí)，在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中備受打擊的天主教為了彌補(bǔ)自己在歐洲失去的領(lǐng)地，來(lái)到亞洲布教。在日本傳教的過(guò)程中，日本人的一句： “ 如果你信仰的宗教是一種真正的宗教 , 為什么中國(guó)人卻不知道這種宗教”，將天主教傳教士的目光引向了中國(guó)。中國(guó)這個(gè)古老的東方國(guó)度，繼日本之后成為了天主傳教士們的下一個(gè)攻克目標(biāo)。為了使中國(guó)也成為天主教的領(lǐng)域，傳教士們進(jìn)行了不懈的努力。但 縱觀天主教在中國(guó)的傳播過(guò)程 , 其中充滿了曲折與反復(fù)。從最初的南京教案到清初歷獄 , 再到后來(lái)的禮儀之爭(zhēng)直到 “ 百年禁教 ” , 基督教在中國(guó)的傳播可謂一波三折 , 直至最后也未能在中國(guó)成功立足。為什么這樣一個(gè)在歐洲、美洲乃至亞洲其他許多國(guó)家都能得以順利傳播的宗教在中國(guó)的傳播卻步履維艱？這其 中有著多方面的原因。但最主要的原因，是東西方在社會(huì)文化層面上的差異。中國(guó)是一個(gè)有著自己深厚的文化積淀及固有的價(jià)值理念的國(guó)家，作為一種外來(lái)宗教，若想在中國(guó)立足，就必須融入中國(guó)文化。天主教的教義及信仰，本身就存在著諸多與中國(guó)文化沖突的地方，而傳教士們對(duì)天主教義的固守與忠誠(chéng)又使得他們不愿意為了拉攏中國(guó)而放棄自己的宗教原則。所以二者的矛盾是不可調(diào)和的。下面我將試著對(duì)中西文化，或者說(shuō)儒家文化與基督教文化的差異進(jìn)行一下分析。

一、儒耶之爭(zhēng)一一中西方文化最根本的差異

中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì) , 而這個(gè)社會(huì)一切最主要的社會(huì)規(guī)范及信仰則 來(lái)自 儒教這個(gè)貫徹中國(guó)封建社會(huì)始終的體系。儒家自漢武帝 “ 罷黠百家 , 獨(dú)尊儒術(shù) ” 以來(lái)便確立了在中國(guó)思想界的統(tǒng)治地位。儒家思想不但是中國(guó)知識(shí)分子安身立命的守則 , 同時(shí)也是歷朝統(tǒng)治者治國(guó)平天下的理論依據(jù) , 它滲 透 到自姓的日常生活中 , 成為中國(guó)人性格的一個(gè)組成部分。對(duì)于這一點(diǎn) , 為天主教 在中國(guó)的傳播打開(kāi)僵局的利瑪竇 , 有著非常清楚的認(rèn)識(shí)。因此他才脫下僧炮 , 潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典 , 力圖融入到中國(guó) 的知識(shí)分子中 , 他為耶儒關(guān)系制定了合儒、補(bǔ)儒、超儒三個(gè)步驟 , 用儒家經(jīng)典來(lái)解釋基督教教義 , 竭力證明基督教的神學(xué)理論 , 與原始儒學(xué)的同一性 , 并借此攻擊宋明理學(xué)太極觀念。應(yīng)該說(shuō) , 利瑪竇的這一嘗試在天主教在中國(guó)傳播的最初階段取得了一定的成果 , 它使天主教在短期內(nèi)獲得了一些中國(guó)士大夫的認(rèn)同 , 而將其作為儒家學(xué)說(shuō)的有益補(bǔ)充。但隨著夭主教的深入傳播 , 它與儒學(xué)之間許多難以調(diào)和的差異逐漸暴露 出來(lái)。部分士大夫察覺(jué)到高舉合儒大旗的天主教對(duì)儒學(xué) 以及以儒學(xué)為理 論基礎(chǔ)的倫理秩序存在著巨大的威脅。為了維護(hù)圣賢道統(tǒng) , 他們舉起了衛(wèi) 道 的旗幟。此時(shí)即使傳教士還在勉力合儒 , 也只是徒勞。天主教與儒學(xué)之間的矛盾 , 在當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在以下兒個(gè)方面 :、關(guān)于 “ 天 ” 與祭 天

2、眾生平等與禮教綱常

3、關(guān)于祭祖與祭孔

基督教強(qiáng)調(diào)耶穌是宇宙之間的唯一真神 , 禁止教徒崇拜上帝以外的偶像 , 而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō) , 祭孔與祭祀是不可或缺的兩個(gè)儀式。對(duì)于習(xí)儒家圣典的中國(guó)知識(shí)分子 來(lái) 說(shuō) , 祭孔不但是為了表示對(duì)圣人先師的尊重 , 同時(shí)也是為 自 己求取功名憑添一種心理上的保證。利瑪竇為了爭(zhēng)取士大夫階層對(duì) 天 主教的支持 , 極力避免與他們的習(xí)慣發(fā)生沖突 , 將祭孔儀式定性為單純的為表達(dá)對(duì)圣人先師的尊敬的行為 , 不屬于偶像崇拜 , 因此也不是迷信。但他的這種解釋 , 即使在今人看 來(lái) 也顯得頗為牽強(qiáng)。中國(guó)古代的讀書(shū)人祭孔的一個(gè)重要目的就是希望孔圣人保佑自己在科舉考試中高中 , 取得功名 , 光宗耀祖 , 帶有很強(qiáng)的功利性 , 很難說(shuō)不帶有偶像崇拜的性質(zhì)。因此 , 作為基督教的信徒再去祭拜孔子 , 在很多極力維護(hù) 天 主教 “ 純潔性 ” 的傳教士看 來(lái) , 的確是難以容忍的 , 傳教士之間關(guān)于是否允許中國(guó)信徒祭孔的爭(zhēng)論便是導(dǎo)致康熙年間禮儀之爭(zhēng)的一個(gè)最重要的原 因。同樣的 , 祭 祖 也是中國(guó)人 自 古以 來(lái) 最為重視的儀式之一 , 這不但是出于人們對(duì)先人的緬懷和尊敬 , 同時(shí)也與儒家極力宣揚(yáng)的孝的觀念有很大關(guān)系。在儒家文化中 , “ 孝 ” 是一個(gè)最基本的原則 , 亦是忠君理念的基礎(chǔ)。因 此 , 中國(guó)歷代統(tǒng)治者都十分重視推行孝道。天 主教不允許中國(guó)教徒祭 祖 , 不但老 百 姓在感情上按受 不了 , 統(tǒng)治階級(jí)也不會(huì)允許。在中國(guó)的 天 主教傳教士在這兩件事上各執(zhí)一辭 , 糾纏不 清 , 是導(dǎo)致基督教 在中國(guó)遭受巨大挫折的重要原因。

二、基督教的涉世性格

基督教有謀求世俗權(quán)利的傳統(tǒng) , 自 從羅馬帝國(guó)將基督教定為 國(guó) 教 , 基督教便 在 歐洲具有了及其崇高 的地位 , 并有著 自 己最高的宗教領(lǐng) 袖—— 羅馬教皇。雖然盛極一時(shí)的羅馬帝國(guó)在它將基督教定 為國(guó)教后的第二年(395 年)便分裂了 , 但羅馬教廷的權(quán)威并未因此受到影響 , 而是繼續(xù)統(tǒng) 治 了歐洲 幾 個(gè)世紀(jì) , 在著名的 “ 君士坦丁贈(zèng)禮 ” 之后 , 宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前 , 羅馬教皇的權(quán)威一直凌駕于世俗君主之上 , 是整個(gè)歐洲的精神領(lǐng)袖。

但基督教 來(lái) 到中國(guó)之后 , 它那種根深蒂固的涉世性格卻使得它與中國(guó)至高無(wú)上的皇權(quán)發(fā)生了矛 盾。中國(guó)是一個(gè)君權(quán)至上的社會(huì) , 幾 千年來(lái) , 皇帝一直是整個(gè)國(guó)家獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治者 , 沒(méi)有任何權(quán) 威可以凌 駕 于君權(quán)之上。天 主教士在進(jìn)入中國(guó)之初 , 就很注意政治上的鉆營(yíng) , 他們結(jié)交 達(dá)官貴人 , 并進(jìn)入宮廷內(nèi)部傳教 , 湯若望、南懷仁等傳教士憑借自己的天文知識(shí) , 把持欽天監(jiān)要職 , 受到中國(guó)皇帝的寵信 , 后 來(lái) , 傳教士們又卷入了康熙末年諸皇子爭(zhēng)奪皇位的紛爭(zhēng)。在民間 , 他們?yōu)榻掏絼澐纸虆^(qū) , 派教士管理 , 按時(shí)講解圣經(jīng) , 并干涉教徒生活 , 形成強(qiáng)大的世俗權(quán)力。傳教士們的這些做法 , 先是引起了一些地方官員的警惕 , 后來(lái)又進(jìn)一步招致了朝中大臣以及中國(guó)皇帝的不滿。在中國(guó)皇 帝 看 來(lái) , 傳教士們的這種做法 , 無(wú)異于要代替他統(tǒng)治自己的臣民 , 因此是絕對(duì)不能聽(tīng)之任之的?；?教 企圖 在一個(gè)新的文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己本 來(lái) 就有的那種很強(qiáng)的政治和社會(huì)的運(yùn)作性。但中世紀(jì)歐洲 羅馬教廷與世俗君主各司其政的政教分離所導(dǎo)致的二元對(duì)立，是 “ 地理大發(fā)現(xiàn)”以前西方所獨(dú)有的現(xiàn)象。而在中國(guó) , 政教合一是一種支配性的局面 , 而且政權(quán)永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位 , 佛教、道教等宗教只能處于被支配的地位 , 所以它們的命運(yùn)往往因皇帝的好惡而起伏不定?；浇淘跉W洲社會(huì)長(zhǎng)期至高無(wú)上的地位使它不甘于只扮演這樣一個(gè)任人支配的角色 , 羅馬教廷試圖在中國(guó)教民也建立象征歐洲那樣的權(quán)力系統(tǒng)。當(dāng)它的這種企圖隨著傳教事業(yè)的發(fā)展而一步一步暴露出 來(lái) 的時(shí)候 , 就終于和中國(guó) 以皇帝為代表的世俗權(quán)利發(fā)生了沖突 , 一個(gè)最直接的表現(xiàn)就是 “ 禮儀之爭(zhēng) ” 的發(fā)生。所以 , 基督教 的涉 世 性格使得它不能為中國(guó)的統(tǒng)治者所容忍 , 當(dāng)然也就不可能在中國(guó)順利傳播。

三、價(jià)值觀的差異一一一此岸與彼岸

提到中國(guó)文化 , 人們很自然地會(huì)想到儒、釋、道三教。其中儒教 和 道教是中國(guó) 土 生 土 長(zhǎng)的文化 , 這兩種文化一個(gè)共同的特點(diǎn)就是重視人生現(xiàn)實(shí)的生活。儒教倡導(dǎo)人們?yōu)樯鐣?huì)服務(wù) , 為社會(huì)盡一己之 力 , “ 達(dá)則兼濟(jì)天 下 , 窮則獨(dú)善其身 ” , 提倡知識(shí)分子們以天下為己任 , “ 修身、齊家、治 國(guó)、平天下 ” , 強(qiáng)調(diào)的是人現(xiàn)世的作為。道教家們則整天煉丹制藥 , 目的是為了追求長(zhǎng)生不老 , 延長(zhǎng)現(xiàn)世的 生命。佛教進(jìn)入中國(guó)之初 , 雖然要人們多積善行 , 以換取來(lái) 世 的幸福。但到六 祖 慧能創(chuàng)立禪宗 , 主張頓悟 , 見(jiàn)性成佛 , 重視的也是現(xiàn)世的成果 , 這可以說(shuō)是佛教在中國(guó)徹底本 土 化的一個(gè)標(biāo)志?？梢?jiàn) , 從中國(guó)人的價(jià)值取向來(lái)講 , 重視人今生的作為是一個(gè)大趨勢(shì)。而基督教關(guān)心的是身后的世界 , 現(xiàn)實(shí)的彼岸 , 強(qiáng)調(diào)人一生下 來(lái) 就有原罪 , 人活在世上就是為了贖罪。一個(gè)人活著不是為 現(xiàn)世 的幸福 , 而是為了死后進(jìn)入天堂 , 贖罪的方式就是不停的禱告及對(duì)物質(zhì)生活的極力節(jié)制 , 即所謂的禁欲主義。這是基督教另外一個(gè)與中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀相背離的地方。中國(guó)人既然重視現(xiàn)世 , 就不可能不去追求現(xiàn)世的幸福。中國(guó)文化一個(gè)最大的特點(diǎn)就是中庸 , 這同樣體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)待物質(zhì)文化的態(tài)度上。

四、信仰兼容與信仰唯一

中國(guó)是一個(gè)以儒教為主其他宗教并存的社會(huì)。中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者都十分崇尚儒教 , 以 儒教 教 作為治國(guó)平天 下的理論基礎(chǔ)。儒家 自 形成之初 , 便只是重視 “ 仁禮 治世” 的理論探討 , 而非以宗教的形式確立 , 因此少有狹隘的門(mén)戶之見(jiàn)。對(duì)于佛道二教 , 儒家雖與它們有所沖突 , 但卻不是對(duì)它們一味排斥 , 而是將其合理性的因素加以吸納 , 至于不能調(diào)和的部分 , 儒家也更多的是采取一種寬容的態(tài)度。而佛道二教 , 也充分認(rèn)識(shí)到儒教不可動(dòng)搖的主體地位 , 而安于自己作為儒教補(bǔ)充的地位。到封建社會(huì)后期 , 三教相互滲透 , 基本上形成了一個(gè)儒教扮演意識(shí)形態(tài)主角 , 佛教、道教及各種民間宗教充當(dāng)意識(shí)形態(tài)配角的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。儒教主要在政治方面發(fā)揮作用 , 佛道則作為世俗化的 工具 , 三 教的關(guān)系相對(duì)而言是和諧而穩(wěn)定的。而傳教士們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)之初 , 便在利瑪竇 “ 合儒斥佛 ” 方針 的引導(dǎo)下對(duì)佛教展開(kāi)了強(qiáng)烈的攻擊。利瑪竇等傳教士對(duì)佛教缺乏必要的了解 , 只是為了迎合 自 己的 需要而肆意的貶低佛教 , 攻擊佛教教義 , 他們這種做法不但傷害了佛僧們的宗教感情 , 也激怒了許多具有崇佛思想的中國(guó)士大夫 , 于是二者結(jié)合起 來(lái) 排斥 天 主教 , 這是利 瑪 竇所未能料想到的。利 瑪 竇的 “ 斥佛 ” 策略不能不說(shuō)是一個(gè)失誤 , 它產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)對(duì)天主教在中國(guó)的傳播制造了很大 障 礙。但利氏 “ 排佛 ” 政策的根源 , 還在于基督教那種強(qiáng)烈的排他性的性格。因?yàn)榉鸾膛c儒教不同 , 儒教的 “ 教 ” 主要是指它的教化功能 , 而佛教是一種正式的宗教 , 利瑪竇將佛教作為 天 主教在中國(guó)的 競(jìng) 爭(zhēng)對(duì)手 , 就是 因 為他將佛教作為一種偶像崇拜者的宗教。需知上帝是 宇宙 間唯一的真神 , 基督教對(duì) 于 有著自己偶像的其他宗教 , 存在著一種與生俱來(lái)的敵意 , 有基督教存在的地方 , 決不允許有其他宗教的神靈的權(quán)威存在。

另一方面 , 就中國(guó)的民間信仰來(lái)說(shuō)。對(duì)于對(duì)神 袛 的崇拜 , 是以多神信仰為特征的。儒家雖不相信鬼神 , 卻不反對(duì)民間對(duì)鬼神的崇拜。如孔子雖然說(shuō)過(guò) “ 未知生 , 焉知死 ” , “未能事人 , 焉能事鬼”。但是他卻對(duì)神道設(shè)教卻很感興趣 , 將祭祀鬼神當(dāng)作一種培養(yǎng)人道德精神的方式加以保留 , 其著眼點(diǎn)，在于這一方式所具有的“民德歸厚” 的教化功能。由此可見(jiàn) , 儒家對(duì)中國(guó)民間雜鬼諸神的信仰采取的是 一種實(shí)用主義的態(tài)度。佛教雖是一種在本質(zhì)上排斥一切神靈的宗教 , 但在民間的形式卻是一種多神教。原本意指悟透人生 , 一切皆空的人的佛 , 在老百姓的眼中卻是比神仙更有力的神 袛。于是 , 如 來(lái)、觀 音、文殊、普 賢等紛紛成為老百姓崇拜的偶像。道教則更不用說(shuō) , 它本身就是一種多神宗教。所以 , 中國(guó)民間供奉的神靈十分龐雜。在中國(guó)社會(huì) , 信仰完全是個(gè)人的事 , 旁人一般不會(huì)干涉。所 以 , 一個(gè)人往往可以同時(shí)信仰幾種不同的宗教。既可以去寺廟上香拜佛 , 以求平安 , 也可以在家中 設(shè)孔圣牌位 , 每日參拜。有不少老百姓基本上是逢神必拜的 , 絲毫不會(huì)在意自己所拜的神屬于哪一 種宗教。

基督教對(duì)于自己內(nèi)部的神靈的態(tài)度尚且如此 , 就更不用說(shuō)對(duì)其他宗教的神靈了?；浇淌且环N有著強(qiáng)烈的排他性的宗教 , 如果有其他的神的存在 , 他們認(rèn)為 自 己的神的權(quán)威便會(huì) 下 降。因 此 , 基督教要求教徒全心全意的侍奉上帝 , 不能有一絲一毫的雜念。只有純 潔 的信仰才能得到上 帝 的 眷 顧。正 是基于這一點(diǎn) , 基督教徒們經(jīng)常為了一 丁 點(diǎn)兒教義上的分歧而產(chǎn)生沖突 , 甚 至引起戰(zhàn)爭(zhēng) , 這種 幾近瘋狂的態(tài)度是崇尚中庸之道的中國(guó)人所不能理解的。傳教士們?cè)噲D讓中國(guó)教徒放棄多神崇拜的努力最終的結(jié)果便是為 自 己樹(shù)立了 一個(gè) 又 一個(gè)敵人 , 直至最后引發(fā)禮儀之爭(zhēng) , 徹底葬送了在中國(guó)傳教的希望。

馬克思早在1843年就一針見(jiàn)血地指出，近代宗教是“壓制殖民地的工具”。參與販賣鴉片。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的幾十年間，以英國(guó)人為主的外國(guó)商人一年比一年多地向中國(guó)販賣鴉片。英國(guó)從1767年的二百箱到1837年的三萬(wàn)九千箱，總計(jì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前四十年間，共偷運(yùn)進(jìn)中國(guó)的鴉片不下四十二萬(wàn)七千箱，從中國(guó)掠奪走了三至四億銀元。沙俄、美國(guó)商人也從中亞向中國(guó)販運(yùn)鴉片。鴉片商人從中獲得高額利潤(rùn)，而中國(guó)人卻從中深受其害。西方學(xué)者摩利生在《馬薩諸塞州海運(yùn)史》一書(shū)中指出的，對(duì)于英美政府和英美商人經(jīng)營(yíng)毒害人民的鴉片貿(mào)易，當(dāng)時(shí)在華的 “基督教傳教士都不反對(duì)這種貿(mào)易，他們乘坐販運(yùn)鴉片的飛剪船到中國(guó)去，他們還從販運(yùn)鴉片的公司和商人的手中接受捐款。他們都說(shuō)，鴉片對(duì)中國(guó)人是無(wú)害的，就像酒對(duì)美國(guó)人是無(wú)害的一樣?！彼麄冋J(rèn)為只要中國(guó)人接受了基督，鴉片的危害也就自然會(huì)消失。一些傳教士不僅乘鴉片貿(mào)易船只來(lái)華的，接受鴉片商人的資助，更有甚者，有的傳教士還直接參與了罪惡的鴉片貿(mào)易。傳教士們邀請(qǐng)大鴉片商人充當(dāng)對(duì)中國(guó)傳播基督教的宗教團(tuán)體的頭面人物。如在廣州的“馬禮遜教育會(huì)”，就讓大鴉片商顛地任會(huì)長(zhǎng)，另一大鴉片商查頓任司庫(kù)，傳教士裨治文任秘書(shū)。1838年2月21日在販賣鴉片的壟斷組織東印度公司的倡議下成立了“中華醫(yī)藥傳教會(huì)”，傳教士伯駕為副會(huì)長(zhǎng)，大鴉片商顛地、查頓為終身董事。

由于外國(guó)傳教士與鴉片貿(mào)易有著利益相關(guān)的密切關(guān)系，他們對(duì)于清政府的禁煙政策和舉措十分關(guān)注。1839年初，清政府派欽差大臣林則徐到廣州。傳教士們就把注意力集中在林則徐的身上，通過(guò)各種辦法，盡力刺探林則徐的禁煙措施，搜集中國(guó)官方的動(dòng)態(tài)。1839年9月，裨治文在虎門(mén)與中方代表發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，他告訴林則徐的代表，英國(guó)如何強(qiáng)大，中國(guó)是打不過(guò)它的，力圖從思想上動(dòng)搖林則徐禁煙的決心。林則徐的代表用“打仗不怕”鏗鏘四個(gè)字作為回答，令裨治文十分惱火。

為了保護(hù)骯臟的鴉片走私，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。毛主席指出，“自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)?！眰鹘淌吭邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)中，充當(dāng)了極不光彩的角色。

綜上所述 , 由于 基督教無(wú)論在理論層面還是現(xiàn)實(shí)的操作層面都與中國(guó)固有的文化和 制度存在著諸多難以調(diào)和的矛盾 , 因此它在中國(guó)傳播的最終失敗是不可避免的?？梢哉f(shuō) , 是基督教固有的涉世性格和強(qiáng)烈的排他性導(dǎo)致了它在中國(guó)的失敗。天主教試圖植根于中國(guó)的過(guò)程，實(shí)際上就是中西文化對(duì)抗與磨合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，天主教文化在與儒家文化的對(duì)抗中最終敗下陣來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化以它強(qiáng)大的生命力維護(hù)了自己的領(lǐng)地。在中國(guó)孕育并發(fā)展了幾千年的儒家文化面前，任何一種新的文化想要將其動(dòng)搖都是十分困難的。直到今天為止，儒家文化仍然是中國(guó)文化的象征，它從某種程度上講正是中國(guó)文化區(qū)別與他國(guó)文化的標(biāo)志。世界上不同國(guó)家，不同民族之間文化的碰撞與交流是不可避免的，也是可取的，這實(shí)際上是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。但值得我們深思的是，作為一種外來(lái)文化 , 當(dāng)要進(jìn)入到一個(gè)陌生的國(guó)度時(shí)，怎樣才能在一個(gè)新的環(huán)境里立足，找到或者說(shuō)培育出適合自己生存的土壤？我想很重要的一點(diǎn)就是首先要尊重別國(guó)原有的文化及傳統(tǒng) , 不能只是一味強(qiáng)調(diào)自己的原則與特殊性，抱著打到一切的態(tài)度對(duì)抗別國(guó)的傳統(tǒng)，這是不利于國(guó)家不同文化間的交流與互動(dòng)的。各種文化只有在相互尊重的前提下展開(kāi)平等的對(duì)話 , 才能促進(jìn)彼此的交流 , 從而使各種優(yōu)秀文化為全世界人類的共同財(cái)富。

第二篇：東正教,基督教,天主教區(qū)別

在世界范圍內(nèi)，天主教、東正教、新 教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教信徒稱所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行“圣統(tǒng)制”和“教 階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神 甫、修士、修女，必須獨(dú)身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂 望彌撒。

在中國(guó)，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”?；浇滩唤邮芙袒实念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒(méi)有自己的權(quán)力中心，廢除了天主教的教階制，認(rèn)為教徒無(wú)需神職 人員即可與神直接交通。基督教《圣經(jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入?；浇烫弥幸话銢](méi)有塑像，只掛一個(gè)十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、長(zhǎng) 老、傳道員。有男性，也有女性，可以結(jié)婚，基督教不主張信徒離婚?；浇讨饕?jié)日有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)。基督教節(jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。

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天主教的主張：圣經(jīng)的權(quán)威+教會(huì)的傳承 信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會(huì)的引導(dǎo)。

天主教其實(shí)是中國(guó)化的一種稱呼。天主教強(qiáng)調(diào)普世性，其總部設(shè)在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會(huì)組織體系自上而下，集中統(tǒng)一，教皇（即教宗）是全球天主教會(huì)的領(lǐng)袖，由樞機(jī)主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。

天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨(dú)身制度。這一獨(dú)身制度確定于公元12世紀(jì)，在歷史上起到了積極的作用。但可能并不一定適合于所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會(huì)的成員則不受獨(dú)身制度的約束。

天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動(dòng)稱為“彌撒”，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動(dòng)稱為“禮拜”。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨(dú)圣經(jīng)，堅(jiān)持圣經(jīng)本身的絕對(duì)權(quán)威，不贊成以教會(huì)來(lái)主導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)的解釋，而應(yīng)主要由個(gè)人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動(dòng)來(lái)理解。

唯獨(dú)恩典，認(rèn)為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會(huì)發(fā)揮太多的中介作用。

唯獨(dú)信心，強(qiáng)調(diào)首要的是對(duì)上帝的信從，反對(duì)單憑行為或主要憑行為得救。

各教會(huì)團(tuán)體一般比較獨(dú)立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實(shí)際上，基督教也的確不是一個(gè)統(tǒng)一的教派，而是分化的數(shù)十個(gè)教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會(huì)是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內(nèi)部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。

基督教的所有教牧人員都可以結(jié)婚。

基督教教堂里立的十字架上沒(méi)有耶穌基督被釘?shù)氖芸嚯y的像；教徒祈禱時(shí)也不在胸前劃十字?；浇探烫脙?nèi)外的裝飾是最簡(jiǎn)潔、最樸素的，雕塑和壁畫(huà)一般都沒(méi)有。

基督教的一般教牧人員稱為牧師或長(zhǎng)老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

東正教強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面

保守性：堅(jiān)守古教義和古禮儀，基本不做什么調(diào)整。封閉性：不太強(qiáng)調(diào)傳教工作，對(duì)與天主教和新教開(kāi)展交流和對(duì)話也不大熱心。

依附性：歷史上一直強(qiáng)烈的依附于世俗政權(quán)，受其嚴(yán)格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結(jié)構(gòu)。

分散性：一直沒(méi)有統(tǒng)一的全球性的教會(huì)首腦機(jī)構(gòu)。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實(shí)際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節(jié)制，而且這些大牧首對(duì)非本國(guó)的正教會(huì)轄區(qū)的影響也很有限。

神秘性：強(qiáng)調(diào)通過(guò)禱告時(shí)的沉思默想來(lái)達(dá)到與上帝的直接交通，很注重這種個(gè)體性的和不可重復(fù)性的信仰體驗(yàn)。主教以下的神職人員可以結(jié)婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒(méi)有機(jī)會(huì)再升遷到主教及以上職位了。

東正教不象天主教，東正教的教堂內(nèi)外都沒(méi)有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內(nèi)容的壁畫(huà)。東正教的教堂內(nèi)外都沒(méi)有雕塑，這是公元8——9世紀(jì)拜占廷境內(nèi)“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。

不過(guò)，東正教的教堂里的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁復(fù)。

東正教的教堂里一般都沒(méi)有坐椅，教友們要站著參加宗教活動(dòng)。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對(duì)比。

東正教在國(guó)際上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于天主教和基督教。

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天主教占主導(dǎo)的國(guó)家：意大利，法國(guó)，比利時(shí)，盧森堡，奧地利，愛(ài)爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。

其中，捷克和匈牙利兩國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督教占主導(dǎo)的國(guó)家：英國(guó)，美國(guó)，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛(ài)沙尼亞，拉脫維亞，中國(guó)。

其中，美國(guó)和澳大利亞兩國(guó)國(guó)內(nèi)的天主教的影響也很大，美國(guó)的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國(guó)（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家：德國(guó)，荷蘭，瑞士，加拿大。

東正教占主導(dǎo)的國(guó)家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。

其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東儀天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認(rèn)天主教的教宗為其在世的教會(huì)元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國(guó)內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當(dāng)年奧斯曼土耳其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

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天主教與基督教的主要區(qū)別： ★ 1.教義： 天主教↓

強(qiáng)調(diào)「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」?；浇獭?/p>

強(qiáng)調(diào)「因信稱義」、和 神之間的親密關(guān)系?！?2.崇拜： 天主教↓

除了三位一體的 神之外，還崇拜瑪利亞被稱為圣母。基督教↓

只敬拜三位一體的 神（圣父、圣子、圣靈）?，斃麃喚褪且话銒D女，而不是神明?！?3.活動(dòng)時(shí)間和名稱： 天主教↓

主要是望彌撒，時(shí)間有星期五或星期

六、日?；浇獭?/p>

是主日崇拜，時(shí)間在星期日?！?4.對(duì) 神的稱呼： 天主教↓

稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來(lái)）?；浇獭?/p>

稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」 ★ 5.經(jīng)典： 天主教↓

使用天主經(jīng)、圣經(jīng)、圣母經(jīng)、圣三光榮經(jīng)；玫瑰經(jīng)是在念經(jīng)時(shí)手拿一串念珠的方法?；浇獭?只讀圣經(jīng)?！?6.組織： 天主教↓

有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構(gòu)，并且有階級(jí)之分。基督教↓

分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上并沒(méi)有階級(jí)的分別，只是有沒(méi)有領(lǐng)受全時(shí)間服事 主的差別。通常讀完神學(xué)院的信徒就稱為「?jìng)鞯馈梗绻性诮虝?huì)里面服事，通常隔了一段時(shí)間就會(huì)被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師！★ 7.禱告： 天主教↓

必須透過(guò)神父來(lái)禱告、認(rèn)罪，他們認(rèn)為這些人可以在人和 神之間成為帶領(lǐng)者?；浇獭?/p>

沒(méi)有這樣的分別，每個(gè)人都可以直接向 主（耶穌）禱告。

★ 8.服事人員： 天主教↓

神父和修女終身都要實(shí)行「獨(dú)身」，并且在修道院透過(guò)簡(jiǎn)單的物資來(lái)生活。他們每天都有內(nèi)部的望彌撒，并且一天有數(shù)次?；浇獭?/p>

牧師可以結(jié)婚生子，并且因?yàn)椴煌暮粽俣诓煌沫h(huán)境中執(zhí)行不同工作。★ 9.圣餐： 天主教↓

認(rèn)為圣餐「就是」，耶穌的身體和寶血?；浇獭?/p>

認(rèn)為圣餐是「紀(jì)念」 耶穌的受死?！?10.洗禮： 天主教↓ 有嬰兒浸禮也有洗禮。基督教↓

則要看不同牧師的想法，而不一定認(rèn)同，甚至實(shí)行嬰兒浸禮；洗禮?！?11.食物： 天主教↓

認(rèn)為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等?；浇獭?/p>

每個(gè)人都可以自由食物，但是帶血的食物也是不可以食用的。

★ 12.偶像： 天主教↓

是敬奉偶像的宗教，雖然對(duì)偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認(rèn)為那些像為偶像，其實(shí)所行的敬禮是表示「尊敬之意」?；浇獭?/p>

則是完全拒絕偶像的，認(rèn)為是崇拜偶像之罪惡行為，因?yàn)橛惺ソ?jīng)上說(shuō)「除了神外不可事奉偶像」?！?13.祭拜： 天主教↓

有遵照中國(guó)傳統(tǒng)禮俗舉行祭祖典禮?；浇獭?/p>

認(rèn)為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變?yōu)榕枷瘛?。?14.十字架： 天主教↓

天主教教堂的十字架上有耶穌基督像。基督教↓

而基督教教會(huì)的十字架上是沒(méi)有耶穌基督像。

第三篇：基督教的傳播與近代貴州少數(shù)民族社會(huì)變遷

基督教的傳播與近代貴州少數(shù)民族社會(huì)變遷

呂延濤鄒曉辛

貴州少數(shù)民族社會(huì)的變遷,、在近代有著特殊的遭遇。來(lái)自西方的基督教傳教士伴隨著浸

略者的鐵蹄, 踏進(jìn)了貴州少數(shù)民族社會(huì)。在很短的時(shí)間內(nèi), 基督教獲得了迅速發(fā)展, 從而在近代貴州少數(shù)民族的厲史上, 留下了深深的印跡。

基督教在貴州少數(shù)民族中的傳播從很早就開(kāi)始了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前, 夭主教勢(shì)力尚存一 息。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后, 西方傳教士大規(guī)模浮海而來(lái), 偏居一隅的貴州開(kāi)始受到更大的震動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束, 天主教的傳教士就深入到貴州少數(shù)民族居住地。對(duì)于夭主教傳教士 來(lái)說(shuō), 他們是在過(guò)去的廢墟上重新修建圣堂。年, 成立了獨(dú)立的貴州教區(qū), 法國(guó)巴黎外 方傳教會(huì)的神父白斯德?lián)沃鹘搪殑?wù)。后來(lái), 陸續(xù)有大批的天主教士穿越崇山峻嶺進(jìn)入布依 族、苗族等少數(shù)民族居住地傳教。其中龐大的安龍教區(qū)的傳教范圍基本上是以少數(shù)民族為傳 教對(duì)象的。直到近代歷史的結(jié)束, 貴州的天主教神父一直把在少數(shù)民族中傳播基督教作為工 作的重點(diǎn)。

基督教新教勢(shì)力是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才傳入中國(guó)的。新教傳教士一貫重視在大城市發(fā)展教 會(huì)。這種情況只是在戴德生創(chuàng)立了內(nèi)地會(huì)后, 才有了較明顯的改變。大約在年前后, 內(nèi) 地會(huì)派遣祝名揚(yáng)、· 和巴子成· · 兩名牧師來(lái)到貴州省省會(huì)貴

陽(yáng)。這是新教傳教士首次抵達(dá)貴州。此后, 先后有花國(guó)香· · 夫婦、克拉克 · · 夫婦、安德烈· 夫婦、秦爾銳· 等來(lái)到貴州。

這些傳教士大多先在省城集結(jié), 然后分頭進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)。最先是亞當(dāng)和文藻 · 二人在安順和威寧等地的少數(shù)民族中布道①。另外還有著名的內(nèi)地會(huì)牧師

黨居仁和圣道公會(huì)牧師柏格理②。他們都因在黔西南少數(shù)民族中傳播基督教而聞名。在閉塞的貴州民族地區(qū), 基督教出人意料地獲得了較沿海地區(qū)和漢族居住地更為突出的 發(fā)展。世紀(jì)初期, 當(dāng)基督教會(huì)勢(shì)力極盛時(shí), 貴州省的安順、平壩、大定, 石門(mén)坎、通州、獨(dú)山等地, 都成為基督教新教在少數(shù)民族地區(qū)傳教的中心, ·

天主教會(huì)在少數(shù)民族中的傳教活

動(dòng)較新教會(huì)更有成效。夕年教會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明, 全省僅有新教傳教士人, 但卻擁有 個(gè)布道區(qū), 其中大部分在少數(shù)民族地區(qū)。在這些布道區(qū)內(nèi), 受餐信徒達(dá)到夕。余人, 他 們分別屬于美福音會(huì)、內(nèi)地會(huì)、圣道公會(huì)、內(nèi)系女執(zhí)事會(huì)和內(nèi)系立本責(zé)信義會(huì)。同一時(shí)期, 天主教會(huì)在貴州省約有傳教士多人, 約余名天主教徒處于余所

天主教堂的管理之下⑧。法國(guó)“ 巴黎外方傳教會(huì)” 系統(tǒng)占了相當(dāng)比重。新教徒與天主教徒形

成了。人的教徒群體, 而其中大部分是少數(shù)民族。

貴州少數(shù)民族中信奉基督教人數(shù)的急劇增加, 在當(dāng)時(shí)的全國(guó)宗教界引起了震動(dòng)。而少數(shù) 民族教徒所占比重甚大, 也成為貴州近代宗教業(yè)的突出特點(diǎn)。這些古老的高原居民, 為何在 很短的時(shí)間內(nèi)敬奉一個(gè)來(lái)自異邦的神呢了原因是多方面的。, 尋尋, 第一, 西方傳教士在貴州民族地區(qū)采取了不同于漢族地區(qū)的做法, 大批少數(shù)民族傳道員 在基督教的傳播中起了較大作用。

貴州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的語(yǔ)言, 且居住極其分散?；浇虃鹘淌吭跐h族

地區(qū)通常采用的傳教方法不能適應(yīng)?；哟? 教會(huì)采取了新的手段。許多外國(guó)傳教士都穿著 苗族等少數(shù)民族的服裝, 學(xué)說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言, 甚至與少數(shù)民族共同吃住。然而傳教士人數(shù)甚 少, 勢(shì)單力薄, 因此教會(huì)從一開(kāi)菇就雇傭于大滋麗旨簇廠鬢簇暮新痛漏玉薪藻簇靄誓茄石簇 傳道員進(jìn)行游說(shuō)布道。這些本族傳道員有的從教會(huì)那里領(lǐng)取少量津貼, 有的則沒(méi)有津貼。他 們往往組成一支三五人的小型宣教隊(duì)伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要幾個(gè)月的時(shí) 間· 行程數(shù)萬(wàn)里, 但一般只在一個(gè)地方停留很短的時(shí)間, 進(jìn)行簡(jiǎn)單的教義宣傳。本族同胞傳 教, 在血緣觀念濃厚的苗族等少數(shù)民族社會(huì)中影響很大, 他們不僅沒(méi)有外國(guó)傳教士那種語(yǔ)言 和生活習(xí)俗方面的困難, 而且他們的行動(dòng)更容易帶動(dòng)人們信奉一個(gè)新的神靈。因此, 在少數(shù) 民族傳道員進(jìn)行過(guò)普及性的《‘ 圣經(jīng)》宣傳之后, 外國(guó)傳教士只須進(jìn)行收尾工作就行了?！?游行

布道在其它地區(qū)只是傳教的一種輔助手段, 而在貴州少數(shù)民族地區(qū)則成為主要形式, ’ 這是針

對(duì)居民分散而采取的一種有效的傳教手段。

成功是顯而易見(jiàn)的, 長(zhǎng)期在葛布少數(shù)民族中傳教的內(nèi)地會(huì)牧師艾薩克·佩奇

寫(xiě)道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能駕輕車而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一時(shí), 相助為理, 于是本省教會(huì)受圣靈之恩賜不亞于當(dāng)年使徒時(shí)代。蓋 苗族中此輩人才雖學(xué)識(shí)不深, 而仍能勝任愉快, 使教會(huì)得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘蓋各

地宣教事業(yè)常系苗族中之信徒自行擔(dān)任, 逢人證道, 舌敝唇焦, 工作極形踴躍, 宣教師僅尾 隨其后收束佳果耳?！?④ 這也是對(duì)少數(shù)民族布道員極為重視的用心所在。除了這些職業(yè)半職業(yè)的游行布道員之外, 還有少量的少數(shù)民族人員擔(dān)任了高丫級(jí)的神界 職務(wù), 他們被冊(cè)立為牧師和神父。據(jù)勿夕年的統(tǒng)計(jì), 整個(gè)貴州省華人職業(yè)宣教人員共有余 人, 其中相當(dāng)大一部分分布在少數(shù)民族地區(qū)。他們成為基督教在貴州少數(shù)民族地區(qū)迅速傳播 的主要媒介。

第二, 貴州民族地區(qū)文化落后, 是基督教在這里獲得成功的客觀原因。

貴州的少數(shù)民族地區(qū), 地處險(xiǎn)峻, ’

交通閉塞, 絕大多數(shù)民族沒(méi)有自己的文字, 使悠久的

卒明無(wú)法完成深厚的積錠和在此基礎(chǔ)上的突破前進(jìn), 他們儀僅依靠口頭的傳說(shuō)來(lái)記載自己的

歷史與卒化, 從而限制了本民族文化向廣闊和深層發(fā)展的可能。個(gè)別民族雖有女字、· 但由子

長(zhǎng)期與外界隔絕, 加之艱苦的生存環(huán)境, 阻止了其文化隨著外部世界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)飛躍。因 此, 與發(fā)達(dá)地區(qū)文化存在很大距離?！?·

貴州少數(shù)民族社會(huì)中存在著濃郁的宗教色彩, 即使象彝族這樣具有悠久文化的民族也不 例外。如現(xiàn)存的彝文古籍中, 內(nèi)容大多與宗教有關(guān)。而在少數(shù)民族的宗教信仰中, 又表現(xiàn)出 多神崇拜的特點(diǎn)。強(qiáng)烈的鬼神崇拜, 不僅盛行于各少數(shù)民族中, 而且這種崇拜尚停留在原始 的層次。對(duì)祖先的崇拜, 少數(shù)民族也不象漢族那樣界壘森嚴(yán)。

總起來(lái)看,近代歷史上, 大多數(shù)少數(shù)民族社會(huì)在宗教信仰上處于原始狀態(tài), 沒(méi)有形成自 己完整的體系, 與發(fā)達(dá)地區(qū)比較缺少頑強(qiáng)的傳統(tǒng)力量。貴州少數(shù)民族社會(huì)的狀況正是如此, 從而使基督教神學(xué)有了一個(gè)良好的落腳處。以《圣經(jīng)》為主的完整的基督教神學(xué)在近代的傳 入, 相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易地打破了貴州少數(shù)民族原有的文化層保護(hù)圈, ·

它帶給人們的是經(jīng)過(guò)午年

演繹而趨向完善的宗教哲學(xué), 耶穌的神力更多地彌補(bǔ)了少數(shù)民族宗教的缺陷, 解釋了他們生 活中存在的許多神秘的東西。正基于此, 我們才苛以理解基督教神學(xué)為什么能夠在很短時(shí)間 內(nèi), 取代了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的少數(shù)民族宗教文化。文化的發(fā)達(dá)與否, 嚴(yán)重影響著人們的宗教。恩格 斯在《反杜林論》中指出“ 一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中的幻想的反映, 在這種反映中, 人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?因此從宗教的 本質(zhì)來(lái)說(shuō), 它與人類文化的不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。而近代貴州少數(shù)民族地區(qū)文化的蔣后, 恰恰為 ·

基督教神學(xué)的發(fā)展提供了便利?！?’

第三, 清政府民族政策的失誤相少數(shù)民族社會(huì)本身的特殊結(jié)構(gòu), 有利于基督教在少數(shù)民 族中的傳播。

貴州是一個(gè)少數(shù)民族占很大比重的地區(qū)。清政府為加強(qiáng)其封建娥治, 在這里實(shí)行了一套 民族歧視、民族壓迫政策, 不斷挑撥各民族的關(guān)系, 從而加深了本來(lái)就存在的民族間 ’ 的隔

閡。而民族隔閡的存在, 又為基督教會(huì)勢(shì)力的滲透提供了有利條件。‘ 以外國(guó)炮艦作后盾的西方傳教士,二在中國(guó)擁有各種特權(quán), ‘ 因而對(duì)于加入教會(huì)圈子的人來(lái)

說(shuō), 猶如置于特殊的保護(hù)網(wǎng)下。利用這一點(diǎn)來(lái)引誘招攬教徒, 也成為在貴州的基督教傳教士 招攬教徒教友的重要手段。幾

它吸引著飽受封建壓迫和民族壓迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教會(huì)的保護(hù)。

貴州的少數(shù)民族社會(huì), 有著特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu), 血緣關(guān)系在這里起著極其重要的作用, 家 族的統(tǒng)治力量非常強(qiáng)大。外國(guó)傳教士利用這個(gè)特點(diǎn), 重點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族中有威望的人士宣揚(yáng)基 督教。這些人士入教后, 附著于教會(huì)的少數(shù)民族群眾便越來(lái)越多。關(guān)于這一點(diǎn), 傳教士自己 記述道“ 各鄉(xiāng)村苗族中之信徒多有被任為長(zhǎng)老執(zhí)事各職, 此輩為會(huì)眾領(lǐng)袖, 宣講圣道頗具 口才, 并管理各鄉(xiāng)村中之集會(huì)事宜, 更能設(shè)法使不到會(huì)者均能到會(huì)聽(tīng)道。各總堂每月有長(zhǎng)老 會(huì)議, 凡信徒有不規(guī)則行動(dòng), 即可會(huì)中提出討論云。” ⑥ 無(wú)疑, 長(zhǎng)老執(zhí)事所擁有的特殊權(quán)利, 成為近代荃督教在貴州少數(shù)民族內(nèi)獲得突出發(fā)展的

重要因素。在少數(shù)民族地區(qū), 往往出現(xiàn)整村整寨加入基督教的現(xiàn)象, 這幾乎完全是因?yàn)榧易?力量強(qiáng)大的緣故。當(dāng)族長(zhǎng)們信教后, 整個(gè)家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 貴州少數(shù)民族地區(qū)生活條件的惡劣, 使傳教士能依靠慈善事業(yè)發(fā)展教會(huì)勢(shì)力。貴州山高水險(xiǎn), 氣候惡劣, 衛(wèi)生條件差, 少數(shù)民族缺醫(yī)少食, 生活環(huán)境十分艱苦。西方 教傳士使在這些地區(qū)采取興辦育嬰堂、販災(zāi)和發(fā)放藥品等手段進(jìn)行傳教活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō), 在 各井會(huì)總堂和夫的天主教堂內(nèi)都各有常用魷品。除了一些專門(mén)教食醫(yī)院夕年有所, 另 有藥房所⑥ 和專職的傳教醫(yī)生外, 把患者拉入教會(huì)。

一般的傳教人員也常攜帶藥物, 在分送藥物的同時(shí), 對(duì)缺醫(yī)少藥的少數(shù)民族來(lái)說(shuō), 這種手法十分有效。

傳教士柏格理及其妻子, 經(jīng)常為來(lái)往的苗族發(fā)放藥品, 并點(diǎn)種牛痘, 法。對(duì)于婦女來(lái)說(shuō), 這種做法更具吸弓力, 在著名的石門(mén)坎教堂, 成為發(fā)展教民的常用做

取藥品和做禮拜的⑦。直到最后, 多的傳教醫(yī)生到少數(shù)民族中去。、大多數(shù)女教徒, 都是因?yàn)榧胰嘶疾《巴烫妙I(lǐng)

在少數(shù)民雄地區(qū)傳教的外國(guó)傳教士, 還在呼吁應(yīng)當(dāng)派遣更

育嬰堂多為天主教團(tuán)體所興辦。另外, 教會(huì)還創(chuàng)辦了規(guī)模較小的孤兒院和麻瘋病院, 在 那里培養(yǎng)教徒, 但由于工作范圍的限制, 其影響遠(yuǎn)不及利用行醫(yī)送藥來(lái)進(jìn)行傳教活動(dòng)?；浇淌聵I(yè)的發(fā)展, 對(duì)貴州少數(shù)民族社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。這可以從兩個(gè)方面去分析。其一“ 社會(huì)乏動(dòng)蕩孟

隨著傳教士、教堂和基督教徒人數(shù)的增加和教堂實(shí)力的日益雄厚, 在少數(shù)民族社會(huì)中形 成了一個(gè)特殊的集團(tuán)—教會(huì)集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)以外國(guó)傳教士和教會(huì)總堂為核心, 包括所有的 教徒外但。盡管只有傳教士受到清政府明文保護(hù), 實(shí)際上, 教民的利益又處在教士的保護(hù)網(wǎng)下, 分別享有與各級(jí)地方官員相應(yīng)級(jí)別的待遇, 從而也一定程度上受到外國(guó)侵略者的庇護(hù)。

國(guó)傳教士保護(hù)教民的行動(dòng)很多都取得成功, 其中最突出的是傳教士干涉清政府訴訟以使教民

免受政府法律處置。在教堂擁有土地的地萬(wàn), 教徒佃戶只向教堂交租, 教堂周圍成為獨(dú)立的 地盤(pán)。教會(huì), 尤其是天主教會(huì), 往往擁有大量財(cái)產(chǎn)。如在天主教安龍教區(qū), 年一次就購(gòu) 買(mǎi)了七八里長(zhǎng)的一道河溝和十?dāng)?shù)里寬的一個(gè)山林。然后在這塊地上建立自己的統(tǒng)治。這種情 ’ 朽今

況表明, 教會(huì)集團(tuán)是一種事實(shí)上的新的少數(shù)民族階層。

? 教會(huì)階層的出現(xiàn), 與原有的社會(huì)秩序發(fā)生了劇烈沖突。在基督教勢(shì)力興盛的少數(shù)民族地 區(qū), 首先, 傳教士勢(shì)力的介入和膨脹, 加速了原有的民族矛盾。由于在少數(shù)民族地區(qū)更容易 獲得教徒, 因此傳教士多努力于少數(shù)民族中。為獲得少數(shù)民族的信任, 傳教士不惜挑撥他們 與漢族的關(guān)系, 從而激化了原有的民族矛盾。其次是地主統(tǒng)治階層的失勢(shì)。原先許多地主在 少數(shù)民族聚居地?fù)碛邢喈?dāng)?shù)膶?shí)力, 教堂勢(shì)力的突起, 無(wú)疑削弱了他們的統(tǒng)治。受到教堂保護(hù) 的教民, 不再對(duì)官府負(fù)責(zé)了。因此, 地方官吏和士紳不斷起來(lái)反對(duì)基督教。夕年洪君“ 夫婦在黔東一帶的苗族中傳教時(shí), 遭到理繃紅漢族地主的反對(duì), 后被殺死。同時(shí)被殺死的還有

明鑒光牧師⑧。夕年— 年, 在威寧苗族地區(qū), 發(fā)生了普遍的土司地主

攻擊苗族基督徒的事件。他們關(guān)押、拷打教徒, 甚至焚毀了苗族教徒的村寨。雖然它最終由 子傳教士的壓力而平息下去, 但類似的**仍經(jīng)常出現(xiàn)。

教會(huì)勢(shì)力成長(zhǎng)所引起的少數(shù)民族社會(huì)階層的變化, 雖然在一定程度上沖擊了封建統(tǒng)治的 原有秩序, 但是它同時(shí)也是侵略勢(shì)力壯大的標(biāo)志。教堂作為獨(dú)立的王國(guó), 出現(xiàn)在中國(guó)這個(gè)主 權(quán)國(guó)家的領(lǐng)土之上, 無(wú)論如何都擺脫不了侵略者的嘴臉。教徒在擺脫一層壓迫之后, 又遭到 來(lái)自傳教士的殘酷剝削。這種記載舉不勝舉。

信奉基督教, 引起了貴州少數(shù)民族社會(huì)本身的變化。

首先是信仰和習(xí)俗的變化。

貴州的少數(shù)民族是崇尚多神的民族, 有豐富多彩的敬神活動(dòng)。但信奉基督教后, 就必須 按照嚴(yán)格的基督教教規(guī)生活。他們要經(jīng)常性地頌讀《圣經(jīng)》里的話, 并前往教堂、布道所聽(tīng) 神職人員講道。在許多地方, 教徒還要組織起來(lái), 向非教人士宣傳教義。傳教士還推行禁食 禱告, 這種活動(dòng)有時(shí)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)星期。

與此同時(shí), 少數(shù)民族傳統(tǒng)的許多東西都被禁止了, 代之而起的是教會(huì)組織的體育運(yùn)動(dòng)會(huì) 等。苗族、布依族等貴州少數(shù)民族, 天性能歌善舞, 每當(dāng)春暖花開(kāi)時(shí), 山山寨寨一片歡歌笑 語(yǔ)。他們經(jīng)常舉行隆重的敬拜山神、雨神和驅(qū)除鬼怪、敬拜祖先等活動(dòng)。后來(lái)這些活動(dòng)都被 強(qiáng)行禁止了。因?yàn)榛浇绦欧钗ㄒ簧褚d, 除此之外的其它信仰均被視為背叛。在少數(shù)民族 中世代相傳的跳蘆笙舞、唱山歌、耍端陽(yáng)等活動(dòng), 均被視為邪惡而加以廢止。夕年, 黨居 仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良會(huì)” , 并制定了相應(yīng)的章程。這些章程規(guī)定禁 止苗族奉行傳統(tǒng)的跳花、跳月、跳場(chǎng)活動(dòng), 禁止苗族教徒聽(tīng)講苗族民間傳說(shuō), 演唱苗族史 歌、民歌等。并焚毀了一些苗族的民族樂(lè)器。同年, 黨居仁還強(qiáng)行驅(qū)散郎岱地區(qū)苗民的跳花 場(chǎng)活動(dòng)。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨將苗民崇拜物及偶像毀去。其次是婚姻關(guān)系的變化。

苗族等少數(shù)民族有自由戀愛(ài)的習(xí)俗。每逢節(jié)日時(shí), 男女青年齊去野外坐花會(huì), 在勞動(dòng)和

對(duì)歌中結(jié)成美滿良緣。但是, 在少數(shù)民族婚姻中也存在著諸如近親結(jié)婚等嚴(yán)重的陋習(xí)。如苗 族中的姑舅開(kāi)親, 在許多地方都存在。包辦婚姻及早婚的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。一夫一妻制并不 穩(wěn)固, 保留了許多原始群婚制的遺跡。這種婚姻狀況, 嚴(yán)重危害了少數(shù)民族社會(huì)的正常發(fā)展。在基督教勢(shì)力較為發(fā)達(dá)的地區(qū), 傳教士對(duì)教徒婚姻實(shí)行嚴(yán)格控制。在眾多的限制中, 有

很多屬于進(jìn)步的婚姻觀念。如同村不婚、同姓不婚等規(guī)定, 實(shí)際上是對(duì)近親結(jié)婚的限制。由 于交通等多種原因, 少數(shù)民族很多是就近而婚的。對(duì)同村、同姓的婚姻關(guān)系的限制, 客觀上 促成了少數(shù)民族社會(huì)婚姻發(fā)展的重大進(jìn)步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道員, 就婚姻 問(wèn)題提出變革的方案。規(guī)定必須男子歲、女子歲后才能結(jié)婚婚后新娘必須住在夫家, 男女雙方不得再與另外的異性談戀愛(ài)。同時(shí)撤除了苗塞中為非正式婚姻男女常設(shè)的“ 宿夜 房”?！?/p>

這在一定程度上限制了普遍存在的早婚現(xiàn)象, 同時(shí)也有利于穩(wěn)固的一夫一妻制的形成。傳教士關(guān)于非教不婚、不同教派不婚的規(guī)定, 是出于傳播宗教的需要, 把教徒婚姻作為 擴(kuò)大基督教影響的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中, 傳教士干涉此類教徒婚姻的事件極多, 從而人為地 子

惡化了教徒和非教徒之間的矛盾。對(duì)于違犯教會(huì)有關(guān)規(guī)定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火燒等極殘酷的手法, 從重處罰, 從而對(duì)許多青年男女造成傷害。從婚姻變遷史上看, 這樣 強(qiáng)行干涉婚姻, 無(wú)疑是對(duì)少數(shù)民族中長(zhǎng)期盛行的自由戀愛(ài)傳統(tǒng)的沉重打擊。

其二, 文化之動(dòng)蕩。

傳教士在貴州少數(shù)民族中進(jìn)行了許多文化教育活動(dòng), 而傳教本身也屬于文化活動(dòng)的范 疇。傳教士的文化活動(dòng), 引起了貴州少數(shù)民族社會(huì)在文化上的新變化。新文字的出現(xiàn)。

文字的出現(xiàn), 主要針對(duì)苗族而言。貴州的苗族是只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族。外國(guó)傳教士 要在苗族地區(qū)傳教, 就必須創(chuàng)造一種為苗族所能接受的文字。為此, 很多傳教士對(duì)苗族的語(yǔ) 言進(jìn)行了深入的研究, 創(chuàng)造了一些特殊的文字。柏格理創(chuàng)造了一種苗文, 后來(lái)被命名為柏格 理苗文。這是一種拼音文字, 分元音和輔音, 以元音字母的高低位置定調(diào)。他曾用這種文字 翻譯了《馬可福音》、《馬太福音》及《新約全書(shū)》。其優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)單易學(xué), 可以很快掌握。除 唱贊美詩(shī)、誦讀圣經(jīng)外, 尚可用來(lái)寫(xiě)日記、記帳等。因此, 它在柏格理所在的石門(mén)坎教堂轄 內(nèi)及周圍地區(qū)較流行。很多苗族教徒都能運(yùn)用這種文字習(xí)。另外還有一些用羅馬拼音改寫(xiě)的 文字, 但由于記憶和使用的困難, 難以流傳。

一般說(shuō)來(lái), 傳教士創(chuàng)造的文字只用來(lái)誦讀圣經(jīng)和進(jìn)行簡(jiǎn)單的聯(lián)系。教徒們還常用它來(lái)自 編自刻自印《圣經(jīng)》字句皿。傳教士曾用其創(chuàng)制的彝文、苗文等翻譯并出版過(guò)《新約》。長(zhǎng) 期在北盤(pán)江一帶布依族、苗族地區(qū)傳教的法國(guó)天主教傳教士方叉和還撰寫(xiě)過(guò)《苗法辭典》和 《夷法辭典》, 免費(fèi)或減費(fèi)分送路人。

從客觀上來(lái)說(shuō), 雖然傳教士創(chuàng)立的拼音文字低劣而不實(shí)用, 但它畢竟曾在部分少數(shù)民族 中使用過(guò)。對(duì)貴州絕大多數(shù)少數(shù)民族來(lái)說(shuō), 從沒(méi)有文字到開(kāi)始使用本民族的文字, 這是個(gè)躍 進(jìn), 對(duì)推動(dòng)和發(fā)展本民族的文化有著重要的意義, 應(yīng)當(dāng)肯定。教會(huì)學(xué)校的興起。

夕夕年, 新教各差會(huì)在貴州全省擁有所初級(jí)小學(xué), 就讀學(xué)生約有人, 另有高級(jí)小 學(xué)所, 學(xué)生不足人。在這些學(xué)校中約有名女學(xué)生就讀。

天主教也擁有自己的學(xué)校, 且大多也限制在小學(xué)程度。著名的教會(huì)學(xué)校是圣道公會(huì)石門(mén) 坎教堂所屬的光華小學(xué)。建于夕年, 以后凡其附設(shè)教堂的地方都開(kāi)辦小學(xué)。在很長(zhǎng)一段時(shí) 間內(nèi)主要招收苗族子弟, 后來(lái)又招收不少彝族子弟。學(xué)校最初采用漢、苗文教育, 學(xué)生要上 苗文課, 并使用苗文課本。學(xué)校還設(shè)有游泳池、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等, 規(guī)模相當(dāng)大小。這所學(xué)校第一次 把先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)帶給了閉塞的石門(mén)坎地區(qū)。

這些水平并不高的學(xué)校, 卻開(kāi)設(shè)了《圣經(jīng)》課, 這是學(xué)校的主要任務(wù)。這一點(diǎn)在夭主教

會(huì)所辦的學(xué)校內(nèi)更為突出。高年級(jí)的學(xué)生還要參加禮拜。學(xué)生一般都信奉基督教。學(xué)校還開(kāi) 設(shè)了諸如數(shù)學(xué)、地理、·歷史、自然、生理衛(wèi)生、音樂(lè)等課程, 這些課程的內(nèi)容當(dāng)時(shí)即使在較

發(fā)達(dá)的地區(qū)也是新奇的, 對(duì)邊遠(yuǎn)的貴州少數(shù)民族來(lái)說(shuō), 更是一個(gè)奇跡。

貴州的少數(shù)民族, 從來(lái)就極少接受文化教育的機(jī)會(huì)。自從這些初級(jí)學(xué)校辦起后, 這里的 少數(shù)民族才有了本民族的學(xué)生。優(yōu)秀的學(xué)生從小學(xué)畢業(yè)后, 還可以送往設(shè)在云南和四川境內(nèi) 的教會(huì)中學(xué)、教會(huì)大學(xué)深造。于是教會(huì)學(xué)校里產(chǎn)生了第一批帶有近代風(fēng)格的少數(shù)民族學(xué)生。當(dāng)然, 教會(huì)學(xué)校尤其是小學(xué), 主要是以培養(yǎng)教徒為目的的, 學(xué)生在學(xué)校中的主要任務(wù)是 學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》, 同時(shí)還要接受崇洋的奴化教育。但學(xué)校教育的發(fā)展, 客觀上對(duì)于貴州少數(shù)民 族的進(jìn)步有著深刻的影響, 其意義是非常重要的。后來(lái)貴州近代教育業(yè)的發(fā)展, 與教會(huì)學(xué)校 教育有很大關(guān)系

第四篇：基督教與天主教的區(qū)別

天主教與基督教的區(qū)別?(唐崇榮牧師)

問(wèn):天主教是異端，在華人教會(huì)中推動(dòng)天主教的東西，是否有不妥之處?請(qǐng)問(wèn)福音派教會(huì)應(yīng)該怎樣看待此事?

答：你的問(wèn)題，先從第一個(gè)重點(diǎn)來(lái)提：天主教是異端嗎?天主教里面有沒(méi)有異端的教訓(xùn)呢?天主教有沒(méi)有錯(cuò)異的神學(xué)思想?有!天主教對(duì)基督的獨(dú)一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨(dú)一的這幾方面，因?yàn)橛心承┖康慕虒?dǎo)，產(chǎn)生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒(méi)有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨(dú)一的中保，我們到上帝面前來(lái)，是透過(guò)獨(dú)一的圣名。為什么天主教還加上我們到耶穌面前來(lái)，得透過(guò)向馬利亞禱告呢?透過(guò)馬利亞向耶穌禱告，這是全本圣經(jīng)從來(lái)沒(méi)有的教訓(xùn)。如果你說(shuō)，有啊!約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時(shí)候，是馬利亞來(lái)求耶穌，說(shuō)沒(méi)有酒了。借著這段經(jīng)文來(lái)支持“透過(guò)馬利亞向耶穌禱告”的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時(shí)候，人對(duì)耶穌講話，馬利亞用人的聲音對(duì)耶穌講，不等于是圣徒透過(guò)馬利亞，再產(chǎn)生對(duì)主禱告的功勞。這是完全不一樣的!

到底天主教于基督教最大的分別在那里?有兩大方面。天主教與基督教第一個(gè)最大的原則性的分別，就是權(quán)威的問(wèn)題。到底我們的信仰是根據(jù)什么?基督教說(shuō)，根據(jù)圣經(jīng)。天主教說(shuō)，根據(jù)圣經(jīng)加上大公教會(huì)遺傳下來(lái)所有的教義和那些決定。教會(huì)根據(jù)圣經(jīng)和教義的遺傳來(lái)持守信仰，在這一點(diǎn)上并沒(méi)有太大必須爭(zhēng)執(zhí)之處。但是把兩樣?xùn)|西等量齊觀，相同看待的話，就不對(duì)了。我們不能否定在傳統(tǒng)中，有它特定的地位和應(yīng)當(dāng)看重并持守的東西；但是不能把傳統(tǒng)的教義和圣經(jīng)等量齊觀來(lái)看待。這是不可以的!為什么?因?yàn)槭ソ?jīng)是唯一絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。至于傳統(tǒng)，并不是不重要，但是沒(méi)有重要到和圣經(jīng)等量齊觀的地步。

有一些福音派的人完全不注重傳統(tǒng)，這也是很危險(xiǎn)的。試問(wèn)傳統(tǒng)中間有沒(méi)有神圣靈引導(dǎo)的蹤跡呢?傳統(tǒng)中間有沒(méi)有圣徒被圣靈引導(dǎo)得到亮光光照我們呢?有!我們今天看見(jiàn)許多所謂只遵照圣經(jīng)的新教教徒，而完全忽略傳統(tǒng)圣靈引導(dǎo)的人，他們可能產(chǎn)生出一些很可怕的錯(cuò)誤和異端。所以，對(duì)傳統(tǒng)的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態(tài)。換個(gè)角度看，傳統(tǒng)中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來(lái)代替上帝的誡命，就像耶穌所說(shuō)的，他們(法利賽人)把人的遺傳當(dāng)作上帝的誡命來(lái)教導(dǎo)人，那就錯(cuò)誤了!所以問(wèn)題不是傳統(tǒng)不傳統(tǒng)，問(wèn)題是哪個(gè)傳統(tǒng)是神的引導(dǎo)，合乎圣經(jīng)或者不是。如果是神的引導(dǎo)，是合乎圣經(jīng)的，不但不可丟，我們要繼續(xù)追求、繼續(xù)領(lǐng)受、繼續(xù)傳下去。因?yàn)檫@個(gè)正確的傳統(tǒng)精神，在圣靈引導(dǎo)之下，在真正合乎圣經(jīng)原則之下，有圣經(jīng)的根據(jù)，我們不能隨便丟棄。

唐崇榮接著說(shuō)：

天主教里有沒(méi)有偉大的傳統(tǒng)?天主教本身不是天主教，從第一世紀(jì)到第十六世紀(jì)，那就是基督教。因?yàn)榈搅说谑兰o(jì)已經(jīng)走了許多的錯(cuò)路，我們把它拉回來(lái)，結(jié)果我們就變成回到圣經(jīng)基礎(chǔ)，回到神要我們走的路線的那個(gè)純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來(lái)的，所以我們不要!

第一世紀(jì)到第十五世紀(jì)中間，上帝的靈有沒(méi)有引導(dǎo)偉大的教父、偉大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對(duì)不能丟掉的。所以使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)、阿他拿修信經(jīng)、迦克墩信經(jīng)，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁里面?zhèn)ゴ蟮乃枷?，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓(xùn)中，都給我們看見(jiàn)很多對(duì)圣經(jīng)真理最深入、最深入的了解。

今天許多神學(xué)生，動(dòng)不動(dòng)就講奧古斯丁的錯(cuò)誤、加爾文的錯(cuò)誤、馬丁路德的錯(cuò)誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實(shí)你一生學(xué)他們的東西，學(xué)到死，也不一定學(xué)懂多少。有一些人在Fuller神學(xué)院讀了差傳學(xué)，口里就根本不尊重別的神學(xué)家。他們以為傳福音是他們的責(zé)任，然后神學(xué)就不重要，就把傳統(tǒng)隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產(chǎn)業(yè)的那個(gè)口氣，我非常反感。

我們今天不要以為我今天注重了這一點(diǎn)，另一點(diǎn)就不重要了。福音派的人膚淺到一個(gè)地步，傳統(tǒng)是什么都不知道！叫一個(gè)念神學(xué)畢業(yè)的人，寫(xiě)出五十個(gè)歷代最大的神學(xué)家的名字，竟然寫(xiě)不出來(lái)。那念什么神學(xué)?如果你念政治學(xué)，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學(xué)，歷代最大的法學(xué)家，你都可以念出來(lái)。為什么很多福音派的神學(xué)生念完神學(xué)，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個(gè)神學(xué)家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對(duì)傳統(tǒng)，不注重傳統(tǒng)，輕看圣靈對(duì)歷代圣徒的引導(dǎo)。好象圣靈睡覺(jué)兩千年，忽然醒過(guò)來(lái)，找到了你，才把全部的傳統(tǒng)交給你?真是神經(jīng)不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導(dǎo)。

奧古斯丁有沒(méi)有毛病?有！加爾文有沒(méi)有毛病?有!馬丁路德有沒(méi)有毛病?也有!因?yàn)樗麄兌际侨耍覄偛胖v的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒(méi)有辦法，也不可能一個(gè)人完完全全沒(méi)有毛病。因?yàn)樗麄冇忻?，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒(méi)有毛病的嗎?這是夜郎自大?？赡苣愕拿〔皇恰懊　?，而是“大病”他們的不過(guò)是“毛”的病。求主憐憫我們，天主教當(dāng)然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說(shuō)整個(gè)天主教是異端，因?yàn)槲覀儗?duì)三位一體的了解、基督論的爭(zhēng)辯，都是在整個(gè)歷史中承繼下來(lái)最重要的教義。當(dāng)時(shí)的改教家看見(jiàn)天主教教會(huì)有毛病，就把它們丟棄，并加以指責(zé)，而后回到圣經(jīng)，這就造成分裂，這個(gè)分裂就變成現(xiàn)在所謂的新教和天主教。新教里面重要的教義，還是在十六個(gè)世紀(jì)中在神的引導(dǎo)之下所承繼下來(lái)的。所以我們不要忘本；但是天主教里那些錯(cuò)誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。

讓我講一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個(gè)珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當(dāng)中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會(huì)會(huì)徒，糊里胡涂!所以，你說(shuō)，天主教里面有沒(méi)有得救的人?有!馬丁路德是天主教徒里得救的人。為什么?因?yàn)樗谔熘鹘汤镎业搅烁Ｒ簟＝Y(jié)果，他被天主教趕出去，但他是在天主教里找到福音的。為什么呢?因?yàn)樘熘鹘汤镞€有一本圣經(jīng)嘛，所以，他在圣經(jīng)里面找到了福音。

如果，天主教徒有一天發(fā)現(xiàn)他們敬拜馬利亞是不對(duì)的，他們敬拜其它的中保是不對(duì)的，他們認(rèn)為遺傳高過(guò)圣經(jīng)是不對(duì)的，他們回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，還是會(huì)得救的。相反的，今天在我們浸信會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、圣公會(huì)里面，如果沒(méi)有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以后，墓地比較漂亮；我信了耶穌以后，每年圣誕節(jié)比較熱鬧。那你也不一定得救!

第二樣，天主教和基督教第二個(gè)不同的地方，是中保的問(wèn)題?；浇滔嘈胖挥幸晃簧系?，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多圣徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的圣徒功德庫(kù)(the treasury of the saint)。這種圣徒功德庫(kù)的說(shuō)法，就是以為那些偉大的圣徒，他們的生活圣潔到一個(gè)地步，他們的信仰高超到一個(gè)地步，不但為他們自己能夠?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò)，甚至還留下一部份；上帝說(shuō)多余的就把它放在十二個(gè)籃里，好象五餅二魚(yú)的神跡，五千人吃飽后，還剩下十二籃。那個(gè)籃以后就變成了“圣徒功德庫(kù)”。其它的天主教徒做的得不夠的時(shí)候，就從那里面得著補(bǔ)給。這種說(shuō)法都不是圣經(jīng)的教訓(xùn)。

天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個(gè)地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來(lái)稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什么意思呢?馬利亞，你是我們的天后，天上的皇后。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無(wú)形之中在高舉馬利亞的同時(shí)，已經(jīng)貶低了基督的獨(dú)一性、絕對(duì)性、完全性。從這里來(lái)看，我們可以說(shuō)天主教是含有錯(cuò)誤教訓(xùn)在其中的異端。

但是把整個(gè)天主教當(dāng)作是異端，我今天還不會(huì)用這個(gè)名稱。里面有一些異端的教訓(xùn)?是!整個(gè)天主教都是異端嗎?不！因?yàn)樵谔熘鹘汤锩娴娜诉€可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、圣經(jīng)是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯(cuò)繆丟掉的話，他們?nèi)杂锌赡茴I(lǐng)受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時(shí)候，不要過(guò)窄；寬的時(shí)候，不可過(guò)寬。

親愛(ài)的弟兄啊，你們確要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛(ài)中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶大書(shū)20-21節(jié)）

第五篇：基督教與天主教的不同

基督教與天主教的不同（作者：陳終道牧師）

許多人以為天主教和基督教沒(méi)有甚么分別，甚至基督教范圍內(nèi)的基督徒也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督教是從天主教分出來(lái)的 新教，這種思想和看法是錯(cuò)誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時(shí)代，基督教便己經(jīng)存在。天主教是使徒以后 基督教日趨腐化的產(chǎn)物。事實(shí)上，在第四世紀(jì)羅馬王君士坦丁統(tǒng)治之前，在基督教里絕對(duì)沒(méi)有教皇這一種位分。并且在第七世紀(jì)的初葉各教會(huì)才同意教皇作為教會(huì)中 看得見(jiàn)的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀(jì)初葉以前根本就沒(méi)有天主教，因?yàn)樘熘鹘套畲蟮奶攸c(diǎn)是有教皇，基督教乃是早在基督時(shí)代便開(kāi)始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是絕對(duì)不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教?；浇痰男叛龊吞熘鹘痰男叛鲇猩趺床顒e？本文限于篇幅僅列舉十點(diǎn)以為參考： 一．教皇

天主教以馬太福音第十六章十六至十九節(jié)為根據(jù)，認(rèn)為彼得為教會(huì)第一任教皇，這是十分牽強(qiáng)而且不成理由的。他們的根據(jù)是以耶穌曾對(duì)彼得說(shuō)過(guò)這樣的 話：“??你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上，陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)他?！币d在這里所說(shuō)的，“我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上”的盤(pán)石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭(zhēng)論。但不論“這盤(pán)石”是指彼得本身，或是指彼得所承認(rèn)的信仰，和教會(huì)中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓(xùn)門(mén)徒說(shuō)：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權(quán)管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰(shuí)愿為大就必 作你們的用人，誰(shuí)愿為首就必作你們的仆人。正如人子來(lái)不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價(jià)?！保ㄌ穑?5-28）所以天主教有教皇 的設(shè)立是與圣經(jīng)的明文直接沖突的。

天主教傳說(shuō)彼得在主后四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒(méi)有圣經(jīng)或歷史根據(jù)的，而且在這些年間彼得是否到過(guò)羅馬 也沒(méi)有圣經(jīng)的記載。保羅在主后五十六年左右寫(xiě)信給羅馬教會(huì)，曾經(jīng)向二十七位信徒問(wèn)安，卻沒(méi)有提彼得的名向他問(wèn)安，倘若當(dāng)時(shí)彼得是在羅馬，保羅是沒(méi)有理由不 問(wèn)彼得的安；因?yàn)楸说迷谒臅?shū)信中稱保羅為“親愛(ài)的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫(xiě)過(guò)六封書(shū)信給其它各地教會(huì)，六封書(shū)信沒(méi)有一封提過(guò)彼得的名字。天主教竟認(rèn) 定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認(rèn)為教會(huì)必須有看得見(jiàn)的元首，既然彼得是第一任教皇，就當(dāng)有繼承的人維持他的職位；可是他 們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒(méi)有第一位的教皇，當(dāng)然沒(méi)有繼任的教皇了！所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時(shí)，從彼得以后到羅馬教成立之 間，好些“教皇”都沒(méi)有史實(shí)可記，況且使徒中最后離開(kāi)世界的是使徒約翰，倘若教皇是應(yīng)當(dāng)有人繼承的話，使徒約翰理當(dāng)是最合適的人選了。可是年老的約翰在他 的書(shū)信中沒(méi)有半點(diǎn)吐露他是教皇，只稱自己為長(zhǎng)老，反而在他所寫(xiě)的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王。二．拜馬利亞

天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過(guò)于神和主耶穌。他們認(rèn)為馬利亞是永遠(yuǎn)童貞的女子，在生了主耶穌后沒(méi)有和約瑟過(guò)夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是圣子，馬利亞便是當(dāng)然的圣母。人要向耶穌求甚么，應(yīng)先向馬利亞求，通過(guò)她的代求，必能蒙應(yīng)允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實(shí)際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經(jīng)的真理。

1.圣經(jīng)記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過(guò)來(lái)作他正式的妻子。在第一章的末了一節(jié)如此說(shuō)：“只是沒(méi)有和她同房，等他生了兒 子。”小字注明“有古卷作等他生了頭胎的兒子?！边@一節(jié)經(jīng)文很明顯給我們看見(jiàn)約瑟娶過(guò)馬利亞以后，并沒(méi)有親近她，但等她生了耶穌以后才過(guò)夫妻生活。

2.馬可福音第六章三節(jié)記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉(xiāng)的人議論祂的時(shí)候說(shuō)：“這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門(mén)的長(zhǎng)兄么？他妹 妹們不也是在我們這里么？可見(jiàn)馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門(mén)和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒(méi)有和她親近，她怎樣會(huì)再生這些孩子呢？難道約 瑟娶了這個(gè)妻子以后，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯奸淫？另娶之后，如何處置發(fā)妻？無(wú)法自圓其說(shuō)。

3.按圣經(jīng)的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關(guān)系是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個(gè)人而已，如使徒行傳第一章第十四節(jié)記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻(xiàn)上被主使用，讓主道成肉身到世上來(lái)。

使徒保羅在提摩太前書(shū)第二章五節(jié)說(shuō):“因?yàn)橹挥幸晃簧?，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌?！弊⒁猓骸爸挥幸晃弧保荒茉诨揭酝饬碛幸晃恢斜?，這一點(diǎn)明明違背圣經(jīng)。倘若馬利亞或是其它去世的圣徒能代信徒轉(zhuǎn)達(dá)禱告的話，便是說(shuō)他們也是信徒和主耶穌之間的中保，圣經(jīng)完全 沒(méi)有這樣的記載證明基督之外另有中保。三．敬奉偶像

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫(xiě)的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。他們稱對(duì)神行的禮是“崇敬之禮”，對(duì)圣徒像則是“敬禮之禮”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因?yàn)槭ト耸翘熘鞯呐笥眩覀兝懋?dāng)向他們敬禮。這便和圣經(jīng)的明訓(xùn)有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神。”又羅馬書(shū)第一章二十二至二十三節(jié)中說(shuō)“自稱為聰明，反成了愚拙，將不 能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷?，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲(chóng)的樣式?！碧熘鹘虒?duì)偶像行敬禮，明明違反了圣經(jīng)的教訓(xùn)，圣經(jīng)叫我們不可事奉偶像，不可把神的榮耀 變?yōu)榕枷?，基督榮耀的形像不是人心所設(shè)想的偶像所能代替的。

天主教解釋說(shuō)他們不認(rèn)為那些像為偶像，所行的敬禮不過(guò)對(duì)圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說(shuō)法，實(shí)際上和敬拜偶像是沒(méi)有分別的。照圣 經(jīng)的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對(duì)的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內(nèi)外的圣徒像前念經(jīng)敬禮，實(shí)際上取代了對(duì)獨(dú)一神的敬拜，否認(rèn) 對(duì)像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。四．圣經(jīng)與遺傳

毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊(cè)論到公教和圣經(jīng)那一章中有兩小段的話說(shuō)“只有圣而公教會(huì)從天主獲得解釋圣經(jīng)的權(quán)力，任何人不可作與圣而公教會(huì) 的傳解相反的解釋?！绷硪欢斡终f(shuō)：“圣經(jīng)中并沒(méi)有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理?！迸e例來(lái)說(shuō)，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經(jīng)中從創(chuàng)世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

這兩小段話可說(shuō)是天主教對(duì)圣經(jīng)的主要看法，一方面他們認(rèn)為圣經(jīng)沒(méi)有包括整個(gè)救恩真理，換句話來(lái)說(shuō)在圣經(jīng)以外教會(huì)仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。他們不但不根據(jù)圣經(jīng)并無(wú)記載人必須守主日才可以得救，以說(shuō)明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會(huì)定規(guī)了要守主日才能得救，而斷定了“圣 經(jīng)不是包括救靈魂的必須全部真理”！真是本末倒置，是非顛倒。由此可見(jiàn)天主教把教會(huì)的權(quán)力放在圣經(jīng)之上，以為圣經(jīng)的真理還不夠完全，從而擅自定規(guī)各種誡 命。

請(qǐng)看圣經(jīng)如何指出他們的錯(cuò)誤來(lái)：?jiǎn)⑹句浀诙碌谑酥恋谑殴?jié)說(shuō)：“我向一切聽(tīng)見(jiàn)這書(shū)上豫言的作見(jiàn)證，若有人在這豫言上加添甚 么，神必將寫(xiě)在這書(shū)上的災(zāi)禍加在他身上；這書(shū)上的預(yù)言，若有人刪去甚么，神必從這書(shū)上所寫(xiě)的生命樹(shù)和圣城，刪去他的分?！睆膯⑹句浀哪┝私o我們看見(jiàn)神的啟 示已經(jīng)完全，人不能再在圣經(jīng)以外加增甚么啟示，教會(huì)無(wú)權(quán)力設(shè)立圣經(jīng)以外的真理，只可以照圣經(jīng)真理來(lái)定規(guī)她的原則，指導(dǎo)信徒在信仰上和生活上實(shí)行真理。

“并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（提后三：15-17）

注意：提摩太是從小明白圣經(jīng)，不是作傳道才明白圣經(jīng)的，乃是在他還是一個(gè)猶太教徒，沒(méi)有遇見(jiàn)保羅以前，已經(jīng)明白圣經(jīng)。可見(jiàn)早在使徒時(shí)代人人可以閱讀那些遠(yuǎn)較新約難明的舊約圣經(jīng)，任何基督徒可以借著圣靈的教導(dǎo)領(lǐng)悟圣經(jīng)的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經(jīng)的。

“圣經(jīng)都是神所默示的?！睋Q句話來(lái)說(shuō)，只有神默示的才是圣經(jīng)，只有圣經(jīng)才是神的啟示，人不能在圣經(jīng)以外說(shuō)他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節(jié)說(shuō)：“你們查考圣經(jīng)（小字或作應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng)），因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見(jiàn)證的就是這經(jīng)?！笨梢?jiàn)基督徒是應(yīng)該查考圣經(jīng)的。

在舊約，摩西勉勵(lì)以色列人要殷勤把神的律法教導(dǎo)他們的兒女，無(wú)論坐在家里、行在路上，躺下、起來(lái)都要談?wù)摚惨翟谑稚蠟橛浱?hào)，帶在額上為經(jīng)文，可見(jiàn)普遍的人當(dāng)讀圣經(jīng)而明白圣經(jīng)。

使徒保羅稱贊庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，“因他們甘心領(lǐng)受這道，天天查考圣經(jīng)?！保ㄍ揭黄撸?1）可見(jiàn)照圣經(jīng)的記載，每一個(gè)基督徒應(yīng)該讀圣經(jīng)。

為甚么天主教說(shuō)圣經(jīng)并不包括整個(gè)救恩真理﹖因?yàn)樗麄冇性S多規(guī)條是沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的，是受異教影響加上去的，而且教會(huì)的權(quán)威實(shí)際上高過(guò)圣經(jīng)。五．大小罪與煉獄

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪?！拔业墓绦叛觥钡诙抡f(shuō)：“大罪也稱為死罪，因它奪去成圣 的恩寵，??褻瀆圣神，殺人，縱火，搶劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小過(guò)錯(cuò)，不關(guān)重要的謊言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又說(shuō)：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時(shí)雖在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只鉆石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪?！彼麄冋J(rèn)為大罪必須借著圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，還未做補(bǔ)贖的工夫便死亡，他的靈魂會(huì)下到煉獄，要遲一些時(shí)才能進(jìn)天堂。這些教訓(xùn)完全沒(méi)有圣經(jīng)的根據(jù)。圣經(jīng)對(duì)罪雖有輕重之說(shuō)，對(duì)赦罪之道卻沒(méi)有大小之 別。天主教以無(wú)關(guān)重要的謊言是屬于小罪，但圣經(jīng)怎樣論到謊言的罪呢﹖圣經(jīng)說(shuō)：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的、和一切 說(shuō)謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”（啟二一：8）請(qǐng)注意這里說(shuō)“一切說(shuō)謊話的”沒(méi)有說(shuō)是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經(jīng)認(rèn)為 一切說(shuō)謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪，和其它使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說(shuō)：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事 上也不義?！保芬涣?0）。圣經(jīng)論到人因罪而滅亡的時(shí)候，沒(méi)有分大小罪的?！白锏墓r(jià)乃是死。”（羅六：23）又說(shuō)：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀。”（羅三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們?cè)缟焯?，與佛教的念經(jīng)、做法事來(lái)超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。六．神父赦罪

天主教對(duì)信徒犯了罪認(rèn)為當(dāng)向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據(jù)是在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)耶穌對(duì)十二門(mén)徒所說(shuō)的話。但十二門(mén)徒之中沒(méi)有一個(gè)是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)的應(yīng)許是為著向外傳福音用的，卻不是說(shuō)門(mén)徒自己有赦罪權(quán)，或說(shuō)信徒當(dāng)?shù)弥麄兊?赦免才算得赦罪，使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術(shù)的西門(mén)，他企圖向彼得買(mǎi)按手在人身上而賜下圣靈的恩賜，彼得對(duì)他說(shuō)：“你的銀子和你一同滅亡吧，因你想 神的恩賜是可以用錢(qián)買(mǎi)的，你在這道上無(wú)關(guān)無(wú)分，因?yàn)樵谏衩媲埃愕男牟徽?。（?qǐng)注意下面一節(jié)）你當(dāng)懊悔你這罪惡，祈求主??叫你們所說(shuō)的，沒(méi)有一樣臨到我 身上。”請(qǐng)注意西門(mén)是在主的道上無(wú)關(guān)無(wú)分的人，卻希望彼得求主使他不致于受刑罰咒詛。彼得告訴他，你當(dāng)懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行傳第五章，彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡，保羅在第十三章使以呂馬瞎眼，他們運(yùn)用的都是屬靈方面的權(quán)柄，不是因?yàn)樗麄冇幸?個(gè)特殊的地位，人家便都得來(lái)向他們認(rèn)罪，乃是他們自己有那種靈性的程度，便按他們的信心運(yùn)用屬靈的權(quán)柄。他們照神的旨意咒詛甚么人，甚么人便受咒詛，但現(xiàn) 今的神父并沒(méi)有彼得保羅的屬靈權(quán)柄。彼得保羅運(yùn)用這些權(quán)柄的時(shí)候，也不是要人向他認(rèn)罪，乃是行出懲罰性的神跡來(lái)。圣經(jīng)也沒(méi)有給我們看見(jiàn)信徒要向古圣徒認(rèn)罪 的例證。使徒約翰在他的書(shū)信中說(shuō)：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督?！彼磐较蛄x者耶穌基督認(rèn)罪。約翰壹書(shū)第一章第九節(jié)： “我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實(shí)的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗凈我們一切的不義。”

撒該悔改的時(shí)候，是向主耶穌認(rèn)罪還是向使徒認(rèn)罪﹖在主十字架旁的強(qiáng)盜并沒(méi)有向神父告解，更沒(méi)有從神父得著赦免的憑據(jù)，耶穌卻應(yīng)許他當(dāng)天便可以和祂在樂(lè)園里了。七．圣體和彌撒

天主教根據(jù)耶穌和門(mén)徒最后晚餐所設(shè)立的圣餐禮儀所說(shuō)的話：“這是我的身體，為你們舍的??這是我立新約的血，為多人流出?！币虼怂麄冋J(rèn)為圣餐的 餅和葡萄汁經(jīng)過(guò)祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血，而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯里，這就是天主教變質(zhì)不變形的講法。并進(jìn)而推論說(shuō)，既然 杯和餅經(jīng)過(guò)祝福而成為主耶穌的圣體，餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體還有以下的話：“念了圣 體經(jīng)，祭臺(tái)再?zèng)]有餅和酒的存在，因?yàn)轱灳谱兂闪艘d的圣體圣血，但是餅酒的形像卻還存在，所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等，祝福過(guò)了的圣 體，就表面與原有的面餅完全一樣，口味感覺(jué)也和原餅完全一樣，但是它己經(jīng)不是面餅，因?yàn)樗麄€(gè)的本質(zhì)已經(jīng)變作耶穌的圣體?！庇终f(shuō)：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液內(nèi)都有整個(gè)的耶穌存在，面形可以剖分，耶穌的圣體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個(gè)最小的部分中。”另一段又說(shuō)：

“耶穌既然確實(shí)在圣體中，我人該怎樣恭敬圣體﹖”

“我人恭敬圣體當(dāng)如對(duì)天主本身一樣的恭敬朝拜。”

“祭臺(tái)上的圣龕中幾時(shí)供有圣體，前面使用繡簾掩任，并燃著一盞常明燈，我人在進(jìn)堂和出堂的時(shí)候，常該向圣體曲膝請(qǐng)安，用表朝拜。”又說(shuō)：

“為要表現(xiàn)我人愛(ài)慕耶穌和感恩的摯情，每天可以進(jìn)堂拜圣體、望彌撒、領(lǐng)圣體。”

所以有些虔誠(chéng)天主教徒的家中設(shè)有耶穌的像，也有“常明燈”；因?yàn)橛幸d的圣體在其中，要經(jīng)常朝拜。由于天主教相信祝福過(guò)的酒和餅就是耶 穌圣體本身──真正的耶穌，所以他們經(jīng)常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當(dāng)作祭物再次的獻(xiàn)祭給神來(lái)為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌 重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和基督教守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻(xiàn)給神為人贖罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要記念主在十字 架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質(zhì)，而天主教乃是朝拜之意。

當(dāng)逾越節(jié)的那一天晚上，主耶穌拿起餅來(lái)說(shuō)：“這是我的身體，你們拿來(lái)吃。又說(shuō)，這是我的血，為多人流出來(lái)?！碑?dāng)主耶穌把餅和酒遞給門(mén) 徒的時(shí)候，是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實(shí)耶穌那時(shí)還站在他們面前，餅和酒都沒(méi)有變作另一個(gè)主耶穌的身體和血，天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強(qiáng) 解了圣經(jīng)真理。

主耶穌曾說(shuō)我是葡萄樹(shù)，祂沒(méi)有真的變成葡萄樹(shù)。主耶穌說(shuō)我是門(mén)，也沒(méi)有真的變成門(mén)。使徒保羅在哥林多前書(shū)第十一章很明顯說(shuō)明耶穌所祝 福的餅和酒是表明主的死。請(qǐng)看哥林多前書(shū)第十一章二十六節(jié)：“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死，直等到他來(lái)?！辈](méi)有說(shuō)這餅就是主的身體和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛(ài)和代死意義的儀式，作為信徒敬拜的對(duì)象。使人在敬拜獨(dú)一神以外又敬拜一切代表獨(dú)一神的東西，就是神所厭惡的偶 像及其同類品。

希伯來(lái)書(shū)第九章二十五至二十六節(jié)──“也不是多次將自己獻(xiàn)上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進(jìn)入圣所。如果這樣，他從創(chuàng)世以來(lái)，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現(xiàn)一次，把自己獻(xiàn)為祭，好除掉罪?！弊⒁猓哼@里明明說(shuō)耶穌不是多次將自己獻(xiàn)上，乃是一次獻(xiàn)上。

又第十章十至十二節(jié)──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣??但基督獻(xiàn)了一次永遠(yuǎn)的贖罪祭，就在神的右邊坐下 了?！边@里一再的強(qiáng)調(diào)主耶穌只一次獻(xiàn)上身體，成就了永遠(yuǎn)贖罪的事。現(xiàn)今我們每逢多得一次赦免，并不是說(shuō)耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據(jù)耶穌那一次 為我們?cè)谑旨塬I(xiàn)上自己為祭，贖了我們的罪，那一次的功勞存在到永遠(yuǎn)，我們是繼續(xù)的支取祂那一次的功榮而得赦免，卻不是把耶穌不斷的一再拿來(lái)獻(xiàn)祭，好像天 主教所說(shuō)餅和酒經(jīng)過(guò)祝福，及念圣體經(jīng)以后便成為有神性人性全備的耶穌圣體，然后把圣體獻(xiàn)祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來(lái)書(shū)所說(shuō)的，是將耶穌重釘十字 架上，明明的羞辱祂。八．功德赦罪

天主教和基督教在教義上和信仰上最大的不同是基督教是因信稱義，憑恩典得救；天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功 勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對(duì)他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體和終傅，就是臨終圣事第十五面中有一段關(guān)于終傅的講解 如下：

下面的一段經(jīng)文是附有臨終大赦的，經(jīng)文是：“吁，我天主我今準(zhǔn)備甘心領(lǐng)受爾手賜我之任何情形之死亡，及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾圣意?！庇终f(shuō)：

“人在沒(méi)有病的時(shí)候，告解領(lǐng)圣體后，發(fā)愛(ài)天主的心情，誦念上面的經(jīng)文，可得一個(gè)全大赦，并有臨終大赦的效力。我們?cè)撝?，妥善得到一個(gè)全大赦，可使死后直升天堂，為此我人該怎樣熱切輔助病人，為得到這樣的神恩呢﹖又說(shuō)：

“假如我人把這些浪費(fèi)的金錢(qián)用到彌撒和行哀矜等善功去，那對(duì)死者的靈魂會(huì)有更大的益處?！?/p>

這些都是將功贖罪的方法，是世人自己設(shè)想的方法，并不是圣經(jīng)中憑恩典得救的原則。

又如洗禮，他們稱為圣洗，基督教的洗禮是見(jiàn)證現(xiàn)在的我不再是我，已經(jīng)歸入耶穌基督的死，與他同死，同埋葬同復(fù)活，天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式?！拔业墓萄觥敝嘘P(guān)于洗禮如此說(shuō)：

“圣洗是吾主耶穌親立的圣事，為消滅求進(jìn)圣教人的原罪本罪，并一切罪罰，使成天主和圣教會(huì)的義子，也就得到領(lǐng)別件圣事的名分?！?/p>

論到圣洗的效能又說(shuō)：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪惡所當(dāng)受的暫罰?！?/p>

又如天主教相信念經(jīng)有赦罪的功效，天主經(jīng)就是主耶穌教導(dǎo)門(mén)徒禱告的禱文，圣母經(jīng)是馬利亞受圣靈感動(dòng)所稱頌主的話。他們以為念圣母經(jīng)，由 圣母轉(zhuǎn)達(dá)他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經(jīng)的時(shí)候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數(shù)小珠的時(shí)候便念圣母經(jīng)，數(shù)大珠的時(shí)候便念 天主經(jīng)，每逢念了五十篇圣母經(jīng)，五遍天主經(jīng)，便算為一份玫瑰經(jīng)，他們以為玫瑰經(jīng)附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來(lái)念玫瑰經(jīng)，每逢念一次天主經(jīng)或圣 母經(jīng)，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經(jīng)告訴我們得救只有一個(gè) 方法，就是出于神的恩典。以弗所書(shū)第二章八至九節(jié)──“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸?！?天主教這一切的儀式是和圣經(jīng)的明文完全沖突的，雖然天主教也講信心和恩典，但他們卻把信心也看作是行為的一種。圣經(jīng)卻告訴我們得救的信心“不是出于自己，也不是出于行為”。天主教的恩典是用工價(jià)得來(lái)的，但是圣經(jīng)說(shuō)：“作工的得工價(jià)不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為 義?！保_四：4-5）九．圣體游X

天主教有每年例定的若干日子為“圣體游X”典禮：(1)在“游X隊(duì)的前面常用苦像引導(dǎo)。兩旁一對(duì)蠟燭，有時(shí)也張打旗幟等。(2)除了圣體游X外，通常要捧圣像等?！?/p>

“圣體”游X，特指抬耶穌像游X。“在游X中，司鐸恭捧著圣體，供在特備的露天的祭臺(tái)上，供人朝拜?！保ㄎ业墓绦叛龅诹鶅?cè)頁(yè)“苦像”即耶穌受苦像）

事實(shí)上天主教除了抬耶穌的“圣體”游X之外，還另有不同的節(jié)日“恭捧”其它古圣徒的像游X。而游X的目的是在公眾前表現(xiàn)他們所信的，并聯(lián)合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節(jié)日抬偶像游X，以宣揚(yáng)他們所信的偶像之靈驗(yàn)，并求菩薩保佑賜福的用意相同。十．圣徒神化

中國(guó)人民間迷信所拜的神明，不分儒、釋、道，多半都是本國(guó)歷史上的圣人，英雄??被人升格為神，而成為眾民敬拜的對(duì)象，由于這些由人升格為神的 神明愈來(lái)愈多，所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數(shù)個(gè)神明作為特別虔誠(chéng)膜拜的對(duì)象。天主教則把圣經(jīng)或教會(huì)歷史中的人物神化，并教導(dǎo)信徒懇求圣徒代禱。“我 的公教信仰”第三冊(cè)“敬禮圣母和圣人”一章中說(shuō)：

“??當(dāng)我們領(lǐng)洗的時(shí)候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要紀(jì)念一位或數(shù)位圣人。圣堂中懸掛著圣人們的圣像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中，常在呼求著圣人們的代禱。

在一切圣像中，我們首先敬重苦像，那是我人得救的象征?? ”

“公教人臨終時(shí)，手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳?zāi)怪腥?。每一個(gè)公教家庭，都應(yīng)該有一尊苦像，供奉在適宜的地方?！?/p>

總括來(lái)說(shuō)，天主教的教義和基督教的教義不單不相同，更是相背。天主教的原理和中國(guó)人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了圣經(jīng)的人物和名詞，卻是民間迷信的原理，所以天主教和基督教是完全兩樣的宗教。

有人建議天主教和基督教合一，這不是從信仰的立場(chǎng)提出的要求，乃是按屬世利益方面或?qū)κ澜缯斡绊懥Ψ矫娑岢龅闹鲝?。從信仰立?chǎng)來(lái)說(shuō)，基督教和天主教是應(yīng)當(dāng)分開(kāi)的，絕不應(yīng)當(dāng)合一。