第一篇：2015仁禮詩(shī)會(huì)方案

遂寧市船山區(qū)仁里小學(xué)校 “第三屆仁禮詩(shī)會(huì)”活動(dòng)方案

一、活動(dòng)目的

結(jié)合我校開展的經(jīng)典誦讀，為更好的實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德思想和文化，促進(jìn)少年兒童的思想道德建設(shè)，營(yíng)造“書香校園”濃厚氛圍。學(xué)校決定組織開展第三屆詩(shī)文朗誦會(huì)，具體活動(dòng)方案如下：

二、活動(dòng)意義

讀書使人聰慧，讀書使人高尚，讀書使人文明，讀書使人明 理。通過(guò)讀書活動(dòng)的開展，營(yíng)造良好的讀書氛圍，讓每一位學(xué)生 親近書本，培養(yǎng)讀書的興趣，養(yǎng)成愛讀書、好讀書的習(xí)慣，掌握 科學(xué)的閱讀方法；在實(shí)踐中與經(jīng)典為友，與博覽同行，開拓視野，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)；讓學(xué)生快樂讀書，讓書成為孩子的朋 友，從而享受學(xué)習(xí)的快樂，生活的快樂。

活動(dòng)主題：我讀書，我快樂

宣傳口號(hào)：

1.我讀書，我快樂

2.書籍是人類進(jìn)步的階梯

3.好書，你是我們的朋友

4.愛讀書，會(huì)讀書，讀好書

5.與好書做伴，與文明同行

6.獲取知識(shí)，三分在課內(nèi)，七分在課外? 7.讀好書，知榮辱，爭(zhēng)做文明人

8.營(yíng)造書香校園，好書伴我成長(zhǎng)

9.營(yíng)造書香校園，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

三、活動(dòng)時(shí)間：暫定4月中旬，具體時(shí)間另行通知

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：盡量以班級(jí)為單位參賽，采用領(lǐng)頌、集體頌、表演頌等，形式自定，各班可根據(jù)編排設(shè)計(jì)需要，自制道具。

五、比賽規(guī)則：

1.朗誦篇目為詩(shī)歌或散文。參賽內(nèi)容健康，積極向上，切合主題，適合小學(xué)生朗誦。

2.要求脫稿朗誦。

3.必須用普通話朗誦，發(fā)音準(zhǔn)確，感情充沛，聲音富有表現(xiàn)力，達(dá)到一定朗誦效果。

六、比賽評(píng)分細(xì)則：

1.作品主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

2.參賽者精神飽滿，儀態(tài)大方、著裝得體、動(dòng)作適當(dāng)。能通過(guò)表情的變化反映詩(shī)歌的內(nèi)涵。

3.參賽者普通話標(biāo)準(zhǔn)、吐字清晰，聲音宏亮，正確把握詩(shī)歌節(jié)奏。

4.參賽者能聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

七、具體評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

內(nèi)容20分：內(nèi)容健康，積極向上；

語(yǔ)言20分：普通話標(biāo)準(zhǔn)，吐字清晰，有感染力； 形象儀表10分：服裝整齊，儀表大方； 表達(dá)形式20分：動(dòng)作適當(dāng)，形式多樣；

表達(dá)效果30分：表情自然，能輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感情，有感染力。

總分100分。去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，其余得分的平均分為節(jié)目的最后得分。

八、具體程序

1.出旗、奏樂、升國(guó)旗、唱國(guó)歌 2.領(lǐng)導(dǎo)致辭（蔣校長(zhǎng)）3.詩(shī)歌會(huì) 4.頒獎(jiǎng) 5.領(lǐng)導(dǎo)總結(jié) 6.退場(chǎng)

九、人員安排

1.籌備策劃：夏

軍

2.評(píng)

委：龔

瑩

陳鈺婷

劉春華

譚世睦

劉志宏

謝

芳

葉

麗

陽(yáng)祖玉

姚培富

張登友

3.統(tǒng)分：林純軍 4.主持人訓(xùn)練：鄧洪敏 5.音響控制：龍

波

6.主席臺(tái)（舞臺(tái)）布置：米晏斌

龍

波

夏

軍

陳

朗

7.會(huì)場(chǎng)座位安排：龍

波

林純軍

8.會(huì)場(chǎng)安全、紀(jì)律：龍

波

吳蘭富

學(xué)校保安各班班主任 9.攝像、攝影：夏

軍

10.后勤準(zhǔn)備、服務(wù)：米晏斌

吳蘭富 陳

朗 11.獎(jiǎng)狀打?。合?/p>

軍 12.節(jié)目聯(lián)絡(luò)：鄧洪敏

十、注意事項(xiàng)

（一）及時(shí)上交各種材料。

請(qǐng)各中隊(duì)輔導(dǎo)員在4月8日前將節(jié)目單和形式上報(bào)大隊(duì)部。

（二）會(huì)場(chǎng)紀(jì)律和安全保障

1.紀(jì)律要求：所有隊(duì)員、輔導(dǎo)員、工作人員要按指定位置有序就座，不得隨意進(jìn)出、走動(dòng)，不能交頭接耳隨意講話，不能忽站忽坐。

2.安全要求：所有隊(duì)員必須服從班主任的安排，班主任要強(qiáng)調(diào)安全，尤其是上學(xué)、放學(xué)途中的安全。

（三）文明禮儀

1.所有隊(duì)員坐姿要端正，領(lǐng)導(dǎo)及隊(duì)員發(fā)言時(shí)要認(rèn)真聽講并適時(shí)鼓掌。

2.受表彰隊(duì)員上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)要先立正向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮，用雙手接過(guò)獎(jiǎng)品，再次向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮，最后轉(zhuǎn)身面向觀眾按原順序排好隊(duì)等待集體拍照。

3.表演節(jié)目的隊(duì)員在出場(chǎng)或下場(chǎng)前也要注意禮儀。

（四）有序表演

1.上場(chǎng)下場(chǎng)路線（順序）：入場(chǎng)（旗臺(tái)）→表演→下場(chǎng)（正對(duì)教學(xué)樓左邊）→回原位。

2.上一個(gè)節(jié)目表演時(shí)下一個(gè)節(jié)目的班級(jí)要提前作好準(zhǔn)備。3.每一個(gè)節(jié)目輔導(dǎo)教師要帶好節(jié)目單，隨時(shí)了解演出進(jìn)度。請(qǐng)各班主任認(rèn)真遵照通知要求的時(shí)間進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)上交各項(xiàng)材料，未盡事宜，另行通知。

仁里小學(xué)德育處

2015年3月

第二篇：賞詩(shī)會(huì)活動(dòng)課方案

一、活動(dòng)目標(biāo)：

1．復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的古詩(shī)、體會(huì)賞析古詩(shī)。懂得賞析古詩(shī)的方法。

2．培養(yǎng)朗讀古詩(shī)、吟唱古詩(shī)、表演古詩(shī)、品評(píng)古詩(shī)、據(jù)詩(shī)畫圖以及語(yǔ)言表達(dá)的能力。

3．激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣及對(duì)大自然、祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1．收集誦讀、賞析學(xué)過(guò)的古詩(shī)。

2．多媒體課件制作。

三、活動(dòng)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：（多媒體按序出示：“品、評(píng)、誦、演、唱、畫、賞詩(shī)會(huì)”）

同學(xué)們，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了好多首古詩(shī)。今天，老師和大家一起開展一次品古詩(shī)、評(píng)古詩(shī)、演古詩(shī)、誦古詩(shī)、唱古詩(shī)、畫古詩(shī)的賞詩(shī)會(huì)。

過(guò)渡：古代詩(shī)人為后人寫出了許許多多、膾炙人口的名言佳句，請(qǐng)看——

（二）品古詩(shī)：

1．媒體出示《登雀顴樓》詩(shī)圖及詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓。”

2．引導(dǎo)學(xué)生談?wù)剬?duì)詩(shī)句的理解、體會(huì)。

（1）師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)詩(shī)句的意思？

生：想要領(lǐng)略到更遠(yuǎn)、更美的景色，就要再登上一層樓。

（2）師：詩(shī)句不僅僅告訴我們登高望遠(yuǎn)的道理，大家從詩(shī)句中還想到些什么或領(lǐng)悟到了什么？

生a：我想到詩(shī)人登上鸛雀樓，面對(duì)遼闊的景色，覺得自己看得還不夠遠(yuǎn)，還想看千里、萬(wàn)里之外看到視力所能達(dá)到的盡頭，而達(dá)到這目的的唯一辦法是站到更高的地方去。

生b：我從“欲窮千里目”想到句中包含著詩(shī)人許許多多的希望、許許多多的向往，詩(shī)人想要達(dá)到最高境界；從詩(shī)句“更上一層樓”領(lǐng)略到詩(shī)人自強(qiáng)不息、奮進(jìn)不止的精神。

3．小結(jié)：在人生的道路上要不斷努力攀登。

4．誦讀：（范讀——齊讀）

（三）評(píng)古詩(shī)：

1．媒體出示：磅礴的瀑布聲，直瀉而下的廬山瀑布圖

（1）師：還沒看見瀑布，就先聞其聲，此聲此景，此時(shí)此刻，你想用哪一詩(shī)句來(lái)形容？

（2）生：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?/p>

（3）師：媒體出示：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

（4）學(xué)生上臺(tái)操作電腦據(jù)圖評(píng)析：

詩(shī)句出自唐代詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》，詩(shī)人李白運(yùn)用了豐富的想象、夸張的語(yǔ)言，贊美了廬山瀑布從青翠的山壁中間跌落下來(lái)。形容水流用“飛”（媒體加點(diǎn)）來(lái)表現(xiàn)出廬山的瀑布凌空而出；用“直”（媒體加點(diǎn)）可見山勢(shì)很陡?！叭С摺保襟w劃出）更是體現(xiàn)了廬山瀑布的高而長(zhǎng)?？墒沁@樣寫詩(shī)人還是覺得沒有把廬山瀑布的雄偉寫夠。于是又進(jìn)一步發(fā)揮想象，懷疑是銀河從九天云里落下來(lái)的。這里不用“真”（媒體出示）而是用“疑”（媒體加點(diǎn)），給人以恍恍惚惚的感覺，使人覺得好像是真的，又好像是假的，進(jìn)一步寫出廬山瀑布的雄偉與奇麗。

（5）教師小結(jié)：講得太精彩了，廬山瀑布雄偉、壯麗，大家一起來(lái)贊頌一番。

（6）誦讀：（范讀——齊讀）

2．媒體出示：黃鸝鳴叫、白鷺上青天的《絕句》圖

（1）師：從這幅生動(dòng)的畫面中，你想到哪位詩(shī)人寫的哪一首詩(shī)？

（2）根據(jù)學(xué)生回答媒體出示：《絕句》一詩(shī)詩(shī)句內(nèi)容。

（3）學(xué)生上臺(tái)操作電腦據(jù)圖評(píng)析：

我覺得這首詩(shī)描寫的景色非常美。詩(shī)中描繪了四個(gè)畫面：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。有山有水色彩豐富、艷麗（媒體出示：b有近有遠(yuǎn)、視野開闊）畫面靜中有動(dòng)、形象活潑（媒體出示：靜中有動(dòng)、形象活潑）：黃鸝歡歌、白鷺直上青天，真是一幅風(fēng)光秀麗的山水畫。

過(guò)渡：同學(xué)們深深地被小品劇感染，情不自禁唱起了歌。下面我們一起唱一下上學(xué)期所教的古詩(shī)《宿建德江》（媒體出示：《宿建德江》歌曲）

（七）唱古詩(shī)

1．古詩(shī)合唱《宿建德江》。

2．配唱《靜夜思》。（媒體出示：《靜夜思》歌詞）

3．延伸：課外練唱《春曉》。

過(guò)渡：同學(xué)們，領(lǐng)悟詩(shī)的意境，唱得有腔有調(diào)，很有韻味，古詩(shī)確實(shí)太美了，老師眼前仿佛出現(xiàn)了一幅美妙的畫面，真所謂“詩(shī)中有畫”呀。下面，大家根據(jù)自己喜愛的古詩(shī)，畫古詩(shī)簡(jiǎn)筆畫。

（八）畫古詩(shī)：（播放音樂）

1．小組自由繪畫自己喜愛的詩(shī)歌。

2．學(xué)生板演

3．學(xué)生作品實(shí)物投影，學(xué)生自評(píng)自析，他評(píng)他析。

（九）小結(jié)：（學(xué)生談感受）

（十）總結(jié)：

這次賞詩(shī)會(huì)，同學(xué)們都很投入，希望通過(guò)這次活動(dòng)，同學(xué)們能對(duì)古詩(shī)有更新的認(rèn)識(shí)，以更濃厚的興趣去學(xué)習(xí)古詩(shī)、賞析古詩(shī)。

第三篇：賞詩(shī)會(huì)活動(dòng)課方案

一、活動(dòng)目標(biāo)：

1．復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的古詩(shī)、體會(huì)賞析古詩(shī)。懂得賞析古詩(shī)的方法。

2．培養(yǎng)朗讀古詩(shī)、吟唱古詩(shī)、表演古詩(shī)、品評(píng)古詩(shī)、據(jù)詩(shī)畫圖以及語(yǔ)言表達(dá)的能力。

3．激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣及對(duì)大自然、祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1．收集誦讀、賞析學(xué)過(guò)的古詩(shī)。

2．多媒體課件制作。

三、活動(dòng)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：（多媒體按序出示：“品、評(píng)、誦、演、唱、畫、賞詩(shī)會(huì)”）

同學(xué)們，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了好多首古詩(shī)。今天，老師和大家一起開展一次品古詩(shī)、評(píng)古詩(shī)、演古詩(shī)、誦古詩(shī)、唱古詩(shī)、畫古詩(shī)的賞詩(shī)會(huì)。

過(guò)渡：古代詩(shī)人為后人寫出了許許多多、膾炙人口的名言佳句，請(qǐng)看——

（二）品古詩(shī)：

1．媒體出示《登雀顴樓》詩(shī)圖及詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

2．引導(dǎo)學(xué)生談?wù)剬?duì)詩(shī)句的理解、體會(huì)。

（1）師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)詩(shī)句的意思？

生：想要領(lǐng)略到更遠(yuǎn)、更美的景色，就要再登上一層樓。

（2）師：詩(shī)句不僅僅告訴我們登高望遠(yuǎn)的道理，大家從詩(shī)句中還想到些什么或領(lǐng)悟到了什么？

生a：我想到詩(shī)人登上鸛雀樓，面對(duì)遼闊的景色，覺得自己看得還不夠遠(yuǎn)，還想看千里、萬(wàn)里之外看到視力所能達(dá)到的盡頭，而達(dá)到這目的的唯一辦法是站到更高的地方去。

生b：我從“欲窮千里目”想到句中包含著詩(shī)人許許多多的希望、許許多多的向往，詩(shī)人想要達(dá)到最高境界；從詩(shī)句“更上一層樓”領(lǐng)略到詩(shī)人自強(qiáng)不息、奮進(jìn)不止的精神。

3．小結(jié)：在人生的道路上要不斷努力攀登。

4．誦讀：（范讀——齊讀）

（三）評(píng)古詩(shī)：

1．媒體出示：磅礴的瀑布聲，直瀉而下的廬山瀑布圖

（1）師：還沒看見瀑布，就先聞其聲，此聲此景，此時(shí)此刻，你想用哪一詩(shī)句來(lái)形容？

（2）生：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

（3）師：媒體出示：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?/p>

（4）學(xué)生上臺(tái)操作電腦據(jù)圖評(píng)析：

詩(shī)句出自唐代詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》，詩(shī)人李白運(yùn)用了豐富的想象、夸張的語(yǔ)言，贊美了廬山瀑布從青翠的山壁中間跌落下來(lái)。形容水流用“飛”（媒體加點(diǎn)）來(lái)表現(xiàn)出廬山的瀑布凌空而出；用“直”（媒體加點(diǎn)）可見山勢(shì)很陡。“三千尺”（媒體劃出）更是體現(xiàn)了廬山瀑布的高而長(zhǎng)?？墒沁@樣寫詩(shī)人還是覺得沒有把廬山瀑布的雄偉寫夠。于是又進(jìn)一步發(fā)揮想象，懷疑是銀河從九天云里落下來(lái)的。這里不用“真”（媒體出示）而是用“疑”（媒體加點(diǎn)），給人以恍恍惚惚的感覺，使人覺得好像是真的，又好像是假的，進(jìn)一步寫出廬山瀑布的雄偉與奇麗。

（5）教師小結(jié)：講得太精彩了，廬山瀑布雄偉、壯麗，大家一起來(lái)贊頌一番。

（6）誦讀：（范讀——齊讀）

2．媒體出示：黃鸝鳴叫、白鷺上青天的《絕句》圖

（1）師：從這幅生動(dòng)的畫面中，你想到哪位詩(shī)人寫的哪一首詩(shī)？

（2）根據(jù)學(xué)生回答媒體出示：《絕句》一詩(shī)詩(shī)句內(nèi)容。

（3）學(xué)生上臺(tái)操作電腦據(jù)圖評(píng)析：

我覺得這首詩(shī)描寫的景色非常美。詩(shī)中描繪了四個(gè)畫面：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。有山有水色彩豐富、艷麗（媒體出示：b有近有遠(yuǎn)、視野開闊）畫面靜中有動(dòng)、形象活潑（媒體出示：靜中有動(dòng)、形象活潑）：黃鸝歡歌、白鷺直上青天，真是一幅風(fēng)光秀麗的山水畫。

（4）誦讀：

過(guò)渡：為了開展這次賞詩(shī)會(huì)，我班同學(xué)編排了一些節(jié)目。瞧，大詩(shī)人李白、杜甫也來(lái)參加我們的賞詩(shī)會(huì)啦，大家歡迎。

（四）詩(shī)人相會(huì)：

甲學(xué)生扮演杜甫、乙學(xué)生扮演李白相互品評(píng)古詩(shī)《靜夜思》、《江畔獨(dú)步尋花》

乙：李兄，你也來(lái)參加賞詩(shī)會(huì)？

甲：對(duì)、對(duì)、對(duì)，今天真是幸會(huì)啊！

乙：幸會(huì)，幸會(huì)。

甲：杜老弟，剛才同學(xué)們都在夸你寫的詩(shī)呢！你看——（手指向媒體《絕句》一詩(shī)）

乙：哪里，哪里，還是李兄的詩(shī)令人贊不絕口呀，同學(xué)們，你們還記得《靜夜思》這首詩(shī)嗎？

全班同學(xué)：齊聲背誦《靜夜思》

乙：詩(shī)句寫得多好啊，寂靜的夜晚，月光照射到床前，一片銀白色，還以為是秋霜降落到床前，抬起頭來(lái)，向天空中望去，看到碧空中一輪明月，不知不覺低下頭來(lái)思念故鄉(xiāng)。這首詩(shī)勾起了多少身在他鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念呀！

甲：慚愧，慚愧，比起杜老弟的《江畔獨(dú)步尋花》那就遜色羅！同學(xué)們，你們會(huì)背嗎？

全班同學(xué)：齊聲背誦《江畔獨(dú)步尋花》

甲：詩(shī)句描繪的意境是多么優(yōu)美??！黃四娘家繁花盛開、戲蝶飛舞、黃鶯高歌、有靜有動(dòng)、有聲有色，令人賞心悅目、留連忘返，真是妙筆生輝、栩栩如生啊！

乙：過(guò)獎(jiǎng)了，過(guò)獎(jiǎng)了，咱們還是下去吧，別耽誤了同學(xué)們開賞詩(shī)會(huì)。

甲：好，好。

過(guò)渡：古代詩(shī)人斟字酌句，創(chuàng)作的詩(shī)篇獨(dú)具匠心，古詩(shī)太美了，真不愧為我國(guó)歷史悠久的燦爛文化，真想誦讀一番。我班---------同學(xué)為大家?guī)?lái)了一首古詩(shī)《舟夜書所見》，大家歡迎。

（五）誦古詩(shī)：

1．配樂朗誦《舟夜書所見》

a．-------同學(xué)獨(dú)誦

b．-------同學(xué)解釋古詩(shī)（喜愛這首詩(shī)的原因）

這首詩(shī)描繪了這樣一個(gè)優(yōu)美的意境：在一個(gè)漆黑的夜晚，靜悄悄的，一盞漁燈在河面上閃現(xiàn)。那盞漁燈的光亮像螢火蟲似的靜靜地映在河面上。一陣微風(fēng)吹來(lái)，河面上漾起了層層細(xì)浪，原來(lái)像螢火蟲那樣的一點(diǎn)光亮散開了，變成無(wú)數(shù)顆星星在河面上閃現(xiàn)。美極了！

c．齊聲誦讀

過(guò)渡：老師也為大家?guī)?lái)了兩首詩(shī)（媒體出示：《游園不值》、《草》詩(shī)圖及詩(shī)句）

2．配樂朗誦《游園不值》、《草》

過(guò)渡：古詩(shī)能誦，也能演。我班四位同學(xué)自編自演了古詩(shī)小品?。赫l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。請(qǐng)看——

（六）古詩(shī)小品劇：

1．古詩(shī)小品?。骸罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”

學(xué)生甲（解說(shuō)）：一天中午，姐弟倆正在家里吃午飯，小弟弟大口大口地吃著。

學(xué)生乙（弟弟）：（動(dòng)作：大口大口吃，胡亂地?cái)嚕┡?！真難吃！

學(xué)生丙（姐姐）：弟弟，你看，桌上、桌下、你的衣服上全是米飯。

乙：不用你管?。▌?dòng)作：用力橫抹桌面、拍衣服、抖衣角）

甲：這時(shí)，爸爸走了過(guò)來(lái)。

學(xué)生?。ò职郑汉⒆?，這樣吃飯?zhí)速M(fèi)糧食了，糧食是農(nóng)民辛辛苦苦種出來(lái)的，俗話說(shuō)“一粒糧食一滴汗?！币獝巯а?！

丙：爸爸，你說(shuō)的對(duì)，我學(xué)過(guò)一首詩(shī)叫《鋤禾》，讓我講給弟弟聽一聽。（操作電腦媒體出示：《鋤禾》詩(shī)圖及詩(shī)句）

丁：好。

丙：朗誦詩(shī)句。

乙：（動(dòng)作：點(diǎn)頭）

?。耗阒v得真好。

乙：爸爸，我錯(cuò)了。

全班同學(xué)：齊唱《鋤禾》

2．表演唱《鋤禾》，學(xué)生伴奏。

過(guò)渡：同學(xué)們深深地被小品劇感染，情不自禁唱起了歌。下面我們一起唱一下上學(xué)期所教的古詩(shī)《宿建德江》（媒體出示：《宿建德江》歌曲）

（七）唱古詩(shī)

1．古詩(shī)合唱《宿建德江》。

2．配唱《靜夜思》。（媒體出示：《靜夜思》歌詞）

3．延伸：課外練唱《春曉》。

過(guò)渡：同學(xué)們，領(lǐng)悟詩(shī)的意境，唱得有腔有調(diào)，很有韻味，古詩(shī)確實(shí)太美了，老師眼前仿佛出現(xiàn)了一幅美妙的畫面，真所謂“詩(shī)中有畫”呀。下面，大家根據(jù)自己喜愛的古詩(shī)，畫古詩(shī)簡(jiǎn)筆畫。

（八）畫古詩(shī)：（播放音樂）

1．小組自由繪畫自己喜愛的詩(shī)歌。

2．學(xué)生板演

3．學(xué)生作品實(shí)物投影，學(xué)生自評(píng)自析，他評(píng)他析。

（九）小結(jié)：（學(xué)生談感受）

（十）總結(jié)：

這次賞詩(shī)會(huì)，同學(xué)們都很投入，希望通過(guò)這次活動(dòng)，同學(xué)們能對(duì)古詩(shī)有更新的認(rèn)識(shí)，以更濃厚的興趣去學(xué)習(xí)古詩(shī)、賞析古詩(shī)。

第四篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語(yǔ)：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第五篇：淺談儒家思想的仁與禮

淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

眾所周知，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，其中儒家思想應(yīng)該說(shuō)是最為深入人心的思想之一，儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，最初指的是司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想以其仁義、中庸之道，對(duì)后世思想文化產(chǎn)生很大影響。

儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我國(guó)著名的教育家、思想家，政治家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)，而他主張的“禮”，則維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

1.禮的思想：

禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇，是儒家思想的重要來(lái)源之一。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，禮又是制度規(guī)范，其背后隱含的精神是做事要恰當(dāng)，也是用以識(shí)別身份高低以及為了維持社會(huì)秩序，界定誰(shuí)應(yīng)服從于誰(shuí)，應(yīng)當(dāng)如何做，而制定的各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，或者也可以說(shuō)是一種社會(huì)上人與人之間交往的原則?？鬃邮种匾暥Y，認(rèn)為對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《季氏》）；對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“上好禮，則民易使”（《憲問(wèn)》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無(wú)聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），而他又主張回復(fù)到周禮社會(huì)，以達(dá)到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個(gè)互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。這種對(duì)“大同社會(huì)”的向往，可以說(shuō)是一種原始樸素的“和諧社會(huì)”的理想，這種想象的理想社會(huì)曾令中國(guó)文人崇尚近千年。對(duì)于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”還是逐漸演變成了封建統(tǒng)治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統(tǒng)治工具的最高形式。特別是封建社會(huì)后期，“禮”越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。此時(shí)可以說(shuō)儒家文化起初的“禮”和后來(lái)的“禮教”是有著天壤之別的。

2.仁的思想：

仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內(nèi)容，1愛自己的親人，2愛他人，3統(tǒng)治實(shí)行仁政，以人為本。仁是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦為深遠(yuǎn)?？鬃拥娜鼠w現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，而孔子首開私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽(yù)。而仁體現(xiàn)在政治上強(qiáng)調(diào)的是“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。在論語(yǔ)中，孔子就提出“己所不欲，勿施于人”，這正是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。被譽(yù)為處理人際關(guān)系的世界性“黃金法則”?！岸Y”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前，儒家還不能成為儒家。因?yàn)椤岸Y”早于儒家出現(xiàn)，而“仁”的思想才是儒家的真正的獨(dú)創(chuàng)。所以說(shuō)“仁”是儒家文化最為核心的部分。

在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。仁是內(nèi)在的道德自覺，而禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說(shuō)兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植，他曾說(shuō)過(guò)：“人而不仁如禮何”，就是說(shuō)人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！但這么說(shuō)，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對(duì)禮的重視程度甚至是可以超過(guò)人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)。在孔子的學(xué)說(shuō)里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說(shuō)禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可?？偟膩?lái)說(shuō)，在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子。孔子的儒家思想雖然產(chǎn)生于幾千年前，但它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”就是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復(fù)雜的，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，還需要認(rèn)真思考與學(xué)習(xí)。以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥； 以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥； 以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥； 以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。