第一篇：朱蘇力致辭——2008許多感動(dòng)之后

許多感動(dòng)之后——朱蘇力院長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的致辭

（北大法學(xué)院2008年畢業(yè)歡送會(huì)致辭

無論你何種心情，這一天還是來了；居然來了；或，終于來了。

但我不打算太多關(guān)注校園，因?yàn)檫^去半年來扎了堆的意外！二月，冰雪凍住了南中國(guó)。三月，拉薩的濃煙；全球華人吶喊：“做人不能太CNN”。四月，埃菲爾鐵塔下，金晶抱著火炬，那感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)的羸弱但堅(jiān)強(qiáng)的身姿。然后是五月和六月，撕裂大地和河流、也撕裂億萬中國(guó)人肝腸的特大地震，以及那些背著生者走出死亡、背著死者走出瓦礫的，比你更年輕的中國(guó)軍人……

我們流了許多淚水，和中國(guó)一起；此刻的你，還會(huì)感動(dòng)嗎？這注定是你人生中最重要的一年。情感大起大落，一場(chǎng)最生動(dòng)的畢業(yè)教育；你更多理解了自己，理解了中國(guó)，理解了這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，不只有溫情，還有險(xiǎn)惡、有時(shí)還很殘忍的世界/自然界。銀杏樹葉日見濃厚的那個(gè)早上，在排隊(duì)獻(xiàn)血的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中，我看到了你，和你的選擇。你的身影告訴我，你的成長(zhǎng)；然后，學(xué)位帽的流蘇一閃，你走進(jìn)了這個(gè)剛剛舉行了110周年校慶的大講堂……

代表北大法學(xué)院，我欣慰地也真誠(chéng)地祝賀你們畢業(yè)！

預(yù)言當(dāng)下是危險(xiǎn)的。但我還是想說，多少年后，2008年不僅是你，更可能是中國(guó)近代以來最具標(biāo)志性的年份之一。不僅僅因?yàn)樯鲜鍪录约耙粋€(gè)半月后的奧運(yùn)，更因?yàn)槟?、我以及無數(shù)中國(guó)人在這一系列事件中的直覺、情感、思考和行動(dòng)。一個(gè)利益和情感緊密交織的中國(guó)正在發(fā)生，穿越了生死于斯的村落、縣鄉(xiāng)甚或省市，也不再限于政界、商界或知識(shí)界人士。打濕中國(guó)的淚水，涌向汶川的志愿者和救災(zāi)物資，低垂的國(guó)旗和駐足的行人，以及艦、船、火車、汽車和工廠三分鐘的悲鳴，重新鍛造了我們每個(gè)人、這個(gè)國(guó)家以及每個(gè)個(gè)體與這個(gè)國(guó)家和世界的關(guān)系。

我看到了共和國(guó)；我看到了共同體。

這當(dāng)然有，卻不僅僅是人性和善良；更不因?yàn)樗^的“普世價(jià)值”。否則，死難更多的緬甸風(fēng)災(zāi)為什么沒有激起你我同等強(qiáng)烈的悲痛？奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f為什么在各國(guó)會(huì)有如此不同的經(jīng)歷？以及為什么，盡管華人抗議，還是有許多美國(guó)人不知道、也沒打算知道卡弗里先生究竟說了些什么？至少今天，民生與福利，民主和憲政，仍然、并只能以民族國(guó)家為邊界展開。如果一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)利益共同體缺乏認(rèn)同，對(duì)共同的基本利害缺乏感知，他們就還只是法律定義上的而不是自覺的公民；所謂民主就不無可能導(dǎo)致戰(zhàn)亂和分裂——想想10多年來版圖一次次被切割的南斯拉夫以及今年2月間自行宣布獨(dú)立的科索沃！而所謂憲政不僅可能成為一個(gè)地理國(guó)家的政治鬧劇，更會(huì)是那里民眾日常的生活悲劇——想想幾年來爆炸聲持續(xù)不斷的阿富汗和伊拉克！

說這些也許boring的話，不僅僅因?yàn)槟阄沂欠扇?。精神洗禮或情感升華固然重要，僅此卻不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界，甚至不足以有效展開你個(gè)人的未來生活。需要更有穿透力地思考、感受和理解社會(huì)，智慧地洞悉幽暗的人性，看到那些也許恰恰因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈、我們才有意無意拒絕看和思考的東西，并行動(dòng)。

是的，我們憤怒于某些西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見或成見，但那非常的憤怒也暴露了我們?cè)羞^非常不切實(shí)際的期待，而這本身就是偏見。為什么如此期待別人對(duì)自己“全面”、“客觀”甚至“正確”的評(píng)價(jià)？其中難道沒有一點(diǎn)深刻的不自信，甚或自卑？而創(chuàng)造者會(huì)以行動(dòng)和作品創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)！當(dāng)然應(yīng)當(dāng)批評(píng)CNN或BBC或德國(guó)《鏡報(bào)》不理解甚至妖魔化中國(guó)，但怎么可能期待他們同你我一樣、甚至比你我更理解這個(gè)國(guó)家？更別說熱愛了。而你我又真的理解我們自己，或他們？卡弗里先生的刻薄言辭確有種族歧視的嫌疑，但不無可能，他試圖以“很黃很暴力”的語(yǔ)言爭(zhēng)奪收視率；如果這一猜測(cè)不錯(cuò)，那么你我有理由分享的情感反應(yīng)，在一定意義上，是不是又有點(diǎn)“很傻很天真”？即使他真的仇視中國(guó)，那也正常——你怎么可能期待世界上每個(gè)人都對(duì)中國(guó)友好？正如不可能期待每個(gè)人對(duì)你真誠(chéng)一樣——除非你準(zhǔn)備上當(dāng)受騙！《讓世界充滿愛》是期盼，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界還沒有，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)充滿愛。僅僅歌聲，改變不了世界！

我們關(guān)心別人的看法，會(huì)努力溝通，必要時(shí)也將抗?fàn)?。但看法，和愛情、友誼、信任乃至你未來的事業(yè)一樣，不可強(qiáng)求；強(qiáng)求會(huì)使一切變質(zhì)。中國(guó)和中國(guó)人的世界形象，說到底，要靠你我的長(zhǎng)期努力。相信世界絕大多數(shù)人的善良和判斷力，但首先自信：我們正在創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、更是偉大的中國(guó)！

還回到汶川地震。災(zāi)難使我們血脈相連，但要清醒意識(shí)到，這種心心相印未必，甚至就不會(huì)持久。錢鋼的《唐山大地震》曾有過生動(dòng)描述；涂爾干的《社會(huì)勞動(dòng)的分工》則有過理性分析。情感是來得快，可能去得也快；和災(zāi)難不一樣。而一旦生活回歸常規(guī)，斤斤計(jì)較、勾心斗角甚或貪婪卑下，也會(huì)如野草重新占領(lǐng)它的領(lǐng)地。災(zāi)難考驗(yàn)個(gè)體的選擇，但它不改良人性，因此譚千秋老師安息了，而我們的一位校友“范跑跑”老師則鬧出了很多動(dòng)靜；災(zāi)難也不是長(zhǎng)效的道德保潔劑，否則諾亞方舟的大洪水或肆虐的黑死病早該把人類帶進(jìn)天國(guó)了！事實(shí)上，這次地震同樣沒能擋住某些罪惡的手伸向死者的財(cái)物。

而我們?nèi)绱藙?dòng)情，相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于發(fā)達(dá)的媒體，特別是電視。“觸目驚心”，“觸景生情”，人類更多是依賴圖像感知世界和自我的生物。我們很容易震驚于如山的廢墟、成片的特別是兒童和孩子的尸體，乃至廢墟間小郎錚的一個(gè)敬禮就讓多少人潸然淚下；否則，8.0級(jí)、特大地震、近10萬人死亡和失蹤，在我們心中幾乎就是一些抽象的文字或數(shù)字。

不是苛求或批判，但也不是寬容，我只想暴露，你我在內(nèi)，人類的一些弱點(diǎn)。永遠(yuǎn)不要低估這些至今沒多少改變的人類弱點(diǎn)。

甚至，我想說，地震后的許多慷慨，盡管發(fā)自內(nèi)心的善良，卻不僅僅因?yàn)樯屏迹辽俨糠值?，因?yàn)槲覀兊娜嗣窀辉Ａ?，?guó)家也更強(qiáng)大了。許多個(gè)人才可能成百上千、甚至上萬的捐款，捐出的也不再是穿舊或退出街頭風(fēng)景的衣物；才有人能夠自行駕車甚至“打的”千里迢迢去當(dāng)志愿者。中國(guó)政府才可能一個(gè)多小時(shí)即啟動(dòng)了，并在幾天內(nèi)運(yùn)送了，10多萬軍人武警進(jìn)入災(zāi)區(qū)；震后一個(gè)月就制造和調(diào)運(yùn)了上百萬頂帳篷和十多萬套活動(dòng)房。是，富裕不等于善良，但極度貧困甚至?xí)儕Z善良。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)不可能僅僅是情感的，她還必須擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富！其實(shí)，我們從來善良；但只是這一次，在整個(gè)世界面前，中華民族才得以展現(xiàn)令我們自身也震撼的強(qiáng)大的善良；而正是30年來的改革開放，為我們的人性在這一刻的飽滿釋放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

這還算一個(gè)畢業(yè)致辭嗎？冷酷說教中還夾帶了“政治不正確”！但替代公式化畢業(yè)致辭的并非只是“柔軟地想起這個(gè)校園”。面對(duì)今天的中國(guó)和世界，我們必須超越昨天和自己；我們擁抱，卻不止步于感性和溫情！

而且，我相信，無論如何，這都會(huì)是你心中最好的校園，留下了你的一段刻骨銘心；種種失意，哪怕是失望，時(shí)光打造，都會(huì)成為你回憶中的親切。其實(shí)，記住這一點(diǎn)也就夠了：賀歲之夜的廣場(chǎng)上，這個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)為你們，更為了你們，唱著“我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望……”

真的，我相信，即使流了許多淚水之后，今晚，“上元居”的散伙飯上，我仍會(huì)看見你盈盈的淚光！

2008年6月22日改定于北大法學(xué)院科研樓

第二篇：16在許多感動(dòng)之后

蘇力：在許多感動(dòng)之后——北大法學(xué)院2008年畢業(yè)歡送會(huì)致辭

無論你何種心情，這一天還是來了；居然來了；或，終于來了。

但我不打算太多關(guān)注校園，因?yàn)檫^去半年來扎了堆的意外！二月，冰雪凍住了南中國(guó)。三月，拉薩的濃煙；全球華人吶喊：“做人不能太CNN”。四月，埃 菲爾鐵塔下，金晶抱著火炬，那感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)的羸弱但堅(jiān)強(qiáng)的身姿。然后是五月和六月，撕裂大地和河流、也撕裂億萬中國(guó)人肝腸的特大地震，以及那些背著生者 走出死亡、背著死者走出瓦礫的，比你更年輕的中國(guó)軍人?? 我們流了許多淚水，和中國(guó)一起；此刻的你，還會(huì)感動(dòng)嗎？

這注定是你人生中最重要的一年。情感大起大落，一場(chǎng)最生動(dòng)的畢業(yè)教育；你更多理解了自己，理解了中國(guó)，理解了這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，不只有溫情，還有險(xiǎn)惡、有時(shí)還很殘忍的世界/自然界。銀杏樹葉日見濃厚的那個(gè)早上，在排隊(duì)獻(xiàn)血的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中，我看到了你，和你的選擇。你的身影告訴我，你的成長(zhǎng)；然后，學(xué)位帽的 流蘇一閃，你走進(jìn)了這個(gè)剛剛舉行了110周年校慶的大講堂?? 代表北大法學(xué)院，我欣慰地也真誠(chéng)地祝賀你們畢業(yè)！

預(yù)言當(dāng)下是危險(xiǎn)的。但我還是想說，多少年后，2008年不僅是你，更可能是中國(guó)近代以來最具標(biāo)志性的年份之一。不僅僅因?yàn)樯鲜鍪录约耙粋€(gè)半月后的 奧運(yùn)，更因?yàn)槟?、我以及無數(shù)中國(guó)人在這一系列事件中的直覺、情感、思考和行動(dòng)。一個(gè)利益和情感緊密交織的中國(guó)正在發(fā)生，穿越了生死于斯的村落、縣鄉(xiāng)甚或省 市，也不再限于政界、商界或知識(shí)界人士。打濕中國(guó)的淚水，涌向汶川的志愿者和救災(zāi)物資，低垂的國(guó)旗和駐足的行人，以及艦、船、火車、汽車和工廠三分鐘的悲 鳴，重新鍛造了我們每個(gè)人、這個(gè)國(guó)家以及每個(gè)個(gè)體與這個(gè)國(guó)家和世界的關(guān)系。我看到了共和國(guó)；我看到了共同體。

這當(dāng)然有，卻不僅僅是人性和善良；更不因?yàn)樗^的“普世價(jià)值”。否則，死難更多的緬甸風(fēng)災(zāi)為什么沒有激起你我同等強(qiáng)烈的悲痛？奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f為什么在 各國(guó)會(huì)有如此不同的經(jīng)歷？以及為什么，盡管華人抗議，還是有許多美國(guó)人不知道、也沒打算知道卡弗里先生究竟說了些什么？至少今天，民生與福利，民主和憲 政，仍然、并只能以民族國(guó)家為邊界展開。如果一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)利益共同體缺乏認(rèn)同，對(duì)共同的基本利害缺乏感知，他們就還只是法律定義上的而不是自覺的公 民；所謂民主就不無可能導(dǎo)致戰(zhàn)亂和分裂——想想10多年來版圖一次次被切割的南斯拉夫以及今年2月間自行宣布獨(dú)立的科索沃！而所謂憲政不僅可能成為一個(gè)地 理國(guó)家的政治鬧劇，更會(huì)是那里民眾日常的生活悲劇——想想幾年來爆炸聲持續(xù)不斷的阿富汗和伊拉克！

說這些也許boring的話，不僅僅因?yàn)槟阄沂欠扇恕＞裣炊Y或情感升華固然重要，僅此卻不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界，甚至不足以有效展開你個(gè)人的未來生 活。需要更有穿透力地思考、感受和理解社會(huì)，智慧地洞悉幽暗的人性，看到那些也許恰恰因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈、我們才有意無意拒絕看和思考的東西，并行動(dòng)。是的，我們憤怒于某些西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見或成見，但那非常的憤怒也暴露了我們?cè)羞^非常不切實(shí)際的期待，而這本身就是偏見。為什么如此期待別人對(duì) 自己“全面”、“客觀”甚至“正確”的評(píng)價(jià)？其中難道沒有一點(diǎn)深刻的不自信，甚或自卑？而創(chuàng)造者會(huì)以行動(dòng)和作品創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)！當(dāng)然應(yīng)當(dāng)批評(píng)CNN或BBC或德 國(guó)《鏡報(bào)》不理解甚至妖魔化中國(guó)，但怎么可能期待他們同你我一樣、甚至比你我更理解這個(gè)國(guó)家？更別說熱愛了。而你我又真的理解我們自己，或他們？卡弗里先 生的刻薄言辭確有種族歧視的嫌疑，但不無可能，他試圖以“很黃很暴力”的語(yǔ)言爭(zhēng)奪收視率；如果這一猜測(cè)不錯(cuò)，那么你我有理由分享的情感反應(yīng)，在一定意義 上，是不是又有點(diǎn)“很傻很天真”？即使他真的仇視中國(guó)，那也正?！阍趺纯赡芷诖澜缟厦總€(gè)人都對(duì)中國(guó)友好？正如不可能期待每個(gè)人對(duì)你真誠(chéng)一樣——除非 你準(zhǔn)備上當(dāng)受騙！《讓世界充滿愛》是期盼，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界還沒有，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)充滿愛。僅僅歌聲，改變不了世界！

我們關(guān)心別人的看法，會(huì)努力溝通，必要時(shí)也將抗?fàn)帯５捶?，和愛情、友誼、信任乃至你未來的事業(yè)一樣，不可強(qiáng)求；強(qiáng)求會(huì)使一切變質(zhì)。中國(guó)和中國(guó)人的 世界形象，說到底，要靠你我的長(zhǎng)期努力。相信世界絕大多數(shù)人的善良和判斷力，但首先自信：我們正在創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、更是偉大的中國(guó)！

還回到汶川地震。災(zāi)難使我們血脈相連，但要清醒意識(shí)到，這種心心相印未必，甚至就不會(huì)持久。錢鋼的《唐山大地震》曾有過生動(dòng)描述；涂爾干的《社會(huì)勞 動(dòng)的分工》則有過理性分析。情感是來得快，可能去得也快；和災(zāi)難不一樣。而一旦生活回歸常規(guī)，斤斤計(jì)較、勾心斗角甚或貪婪卑下，也會(huì)如野草重新占領(lǐng)它的領(lǐng) 地。災(zāi)難考驗(yàn)個(gè)體的選擇，但它不改良人性，因此譚千秋老師安息了，而我們的一位校友“范跑跑”老師則鬧出了很多動(dòng)靜；災(zāi)難也不是長(zhǎng)效的道德保潔劑，否則諾 亞方舟的大洪水或肆虐的黑死病早該把人類帶進(jìn)天國(guó)了！事實(shí)上，這次地震同樣沒能擋住某些罪惡的手伸向死者的財(cái)物。而我們?nèi)绱藙?dòng)情，相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于發(fā)達(dá)的媒體，特別是電視。“觸目驚心”，“觸景生情”，人類更多是依賴圖像感知世界和自我的生物。我們很容易震 驚于如山的廢墟、成片的特別是兒童和孩子的尸體，乃至廢墟間小郎錚的一個(gè)敬禮就讓多少人潸然淚下；否則，8.0級(jí)、特大地震、近10萬人死亡和失蹤，在我 們心中幾乎就是一些抽象的文字或數(shù)字。

不是苛求或批判，但也不是寬容，我只想暴露，你我在內(nèi)，人類的一些弱點(diǎn)。永遠(yuǎn)不要低估這些至今沒多少改變的人類弱點(diǎn)。

甚至，我想說，地震后的許多慷慨，盡管發(fā)自內(nèi)心的善良，卻不僅僅因?yàn)樯屏迹辽俨糠值?，因?yàn)槲覀兊娜嗣窀辉Ａ?，?guó)家也更強(qiáng)大了。許多個(gè)人才可能成 百上千、甚至上萬的捐款，捐出的也不再是穿舊或退出街頭風(fēng)景的衣物；才有人能夠自行駕車甚至“打的”千里迢迢去當(dāng)志愿者。中國(guó)政府才可能一個(gè)多小時(shí)即啟動(dòng) 了，并在幾天內(nèi)運(yùn)送了，10多萬軍人武警進(jìn)入災(zāi)區(qū)；震后一個(gè)月就制造和調(diào)運(yùn)了上百萬頂帳篷和十多萬套活動(dòng)房。是，富裕不等于善良，但極度貧困甚至?xí)儕Z善 良。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)不可能僅僅是情感的，她還必須擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富！其實(shí)，我們從來善良；但只是這一次，在整個(gè)世界面前，中華民族才得以展現(xiàn)令我們自身 也震撼的強(qiáng)大的善良；而正是30年來的改革開放，為我們的人性在這一刻的飽滿釋放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

這還算一個(gè)畢業(yè)致辭嗎？冷酷說教中還夾帶了“政治不正確”！但替代公式化畢業(yè)致辭的并非只是“柔軟地想起這個(gè)校園”。面對(duì)今天的中國(guó)和世界，我們必須超越昨天和自己；我們擁抱，卻不止步于感性和溫情！

而且，我相信，無論如何，這都會(huì)是你心中最好的校園，留下了你的一段刻骨銘心；種種失意，哪怕是失望，時(shí)光打造，都會(huì)成為你回憶中的親切。其實(shí)，記住這一 點(diǎn)也就夠了：賀歲之夜的廣場(chǎng)上，這個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)為你們，更為了你們，唱著“我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望??”

真的，我相信，即使流了許多淚水之后，今晚，“上元居”的散伙飯上，我仍會(huì)看見你盈盈的淚光！

2008年6月22日改定于北大法學(xué)院科研樓

第三篇：在許多感動(dòng)之后（本站推薦）

在許多感動(dòng)之后——北大法學(xué)院2008年畢業(yè)歡送會(huì)致辭

發(fā)表時(shí)間：2008-6-23 23:23:00 閱讀次數(shù):1653所屬分類：蘇力致詞

無論你何種心情，這一天還是來了；居然來了；或，終于來了。

但我不打算太多關(guān)注校園，因?yàn)檫^去半年來扎了堆的意外！二月，冰雪凍住了南中國(guó)。三月，拉薩的濃煙；全球華人吶喊：“做人不能太CNN”。四月，埃菲爾鐵塔下，金晶抱著火炬，那感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)的羸弱但堅(jiān)強(qiáng)的身姿。然后是五月和六月，撕裂大地和河流、也撕裂億萬中國(guó)人肝腸的特大地震，以及那些背著生者走出死亡、背著死者走出瓦礫的，比你更年輕的中國(guó)軍人??我們流了許多淚水，和中國(guó)一起；此刻的你，還會(huì)感動(dòng)嗎？

這注定是你人生中最重要的一年。情感大起大落，一場(chǎng)最生動(dòng)的畢業(yè)教育；你更多理解了自己，理解了中國(guó)，理解了這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，不只有溫情，還有險(xiǎn)惡、有時(shí)還很殘忍的世界/自然界。銀杏樹葉日見濃厚的那個(gè)早上，在排隊(duì)獻(xiàn)血的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中，我看到了你，和你的選擇。你的身影告訴我，你的成長(zhǎng)；然后，學(xué)位帽的流蘇一閃，你走進(jìn)了這個(gè)剛剛舉行了110周年校慶的大講堂??

代表北大法學(xué)院，我欣慰地也真誠(chéng)地祝賀你們畢業(yè)！

預(yù)言當(dāng)下是危險(xiǎn)的。但我還是想說，多少年后，2008年不僅是你，更可能是中國(guó)近代以來最具標(biāo)志性的年份之一。不僅僅因?yàn)樯鲜鍪录约耙粋€(gè)半月后的奧運(yùn)，更因?yàn)槟?、我以及無數(shù)中國(guó)人在這一系列事件中的直覺、情感、思考和行動(dòng)。一個(gè)利益和情感緊密交織的中國(guó)正在發(fā)生，穿越了生死于斯的村落、縣鄉(xiāng)甚或省市，也不再限于政界、商界或知識(shí)界人士。打濕中國(guó)的淚水，涌向汶川的志愿者和救災(zāi)物資，低垂的國(guó)旗和駐足的行人，以及艦、船、火車、汽車和工廠三分鐘的悲鳴，重新鍛造了我們每個(gè)人、這個(gè)國(guó)家以及每個(gè)個(gè)體與這個(gè)國(guó)家和世界的關(guān)系。

我看到了共和國(guó)；我看到了共同體。

這當(dāng)然有，卻不僅僅是人性和善良；更不因?yàn)樗^的“普世價(jià)值”。否則，死難更多的緬甸風(fēng)災(zāi)為什么沒有激起你我同等強(qiáng)烈的悲痛？奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f為什么在各國(guó)會(huì)有如此不同的經(jīng)歷？以及為什么，盡管華人抗議，還是有許多美國(guó)人不知道、也沒打算知道卡弗里先生究竟說了些什么？至少今天，民生與福利，民主和憲政，仍然、并只能以民族國(guó)家為邊界展開。如果一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)利益共同體缺乏認(rèn)同，對(duì)共同的基本利害缺乏感知，他們就還只是法律定義上的而不是自覺的公民；所謂民主就不無可能導(dǎo)致戰(zhàn)亂和分裂——想想10多年來版圖一次次被切割的南斯拉夫以及今年2月間自行宣布獨(dú)立的科索沃！而所謂憲政不僅可能成為一個(gè)地理國(guó)家的政治鬧劇，更會(huì)是那里民眾日常的生活悲劇——想想幾年來爆炸聲持續(xù)不斷的阿富汗和伊拉克！

說這些也許boring的話，不僅僅因?yàn)槟阄沂欠扇?。精神洗禮或情感升華固然重要，僅此卻不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界，甚至不足以有效展開你個(gè)人的未來生活。需要更有穿透力地思考、感受和理解社會(huì)，智慧地洞悉幽暗的人性，看到那些也許恰恰因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈、我們才有意無意拒絕看和思考的東西，并行動(dòng)。

是的，我們憤怒于某些西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見或成見，但那非常的憤怒也暴露了我們?cè)羞^非常不切實(shí)際的期待，而這本身就是偏見。為什么如此期待別人

對(duì)自己“全面”、“客觀”甚至“正確”的評(píng)價(jià)？其中難道沒有一點(diǎn)深刻的不自信，甚或自卑？而創(chuàng)造者會(huì)以行動(dòng)和作品創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)！當(dāng)然應(yīng)當(dāng)批評(píng)CNN或BBC或德國(guó)《鏡報(bào)》不理解甚至妖魔化中國(guó)，但怎么可能期待他們同你我一樣、甚至比你我更理解這個(gè)國(guó)家？更別說熱愛了。而你我又真的理解我們自己，或他們？卡弗里先生的刻薄言辭確有種族歧視的嫌疑，但不無可能，他試圖以“很黃很暴力”的語(yǔ)言爭(zhēng)奪收視率；如果這一猜測(cè)不錯(cuò)，那么你我有理由分享的情感反應(yīng)，在一定意義上，是不是又有點(diǎn)“很傻很天真”？即使他真的仇視中國(guó)，那也正?！阍趺纯赡芷诖澜缟厦總€(gè)人都對(duì)中國(guó)友好？正如不可能期待每個(gè)人對(duì)你真誠(chéng)一樣——除非你準(zhǔn)備上當(dāng)受騙！《讓世界充滿愛》是期盼，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界還沒有，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)充滿愛。僅僅歌聲，改變不了世界！

我們關(guān)心別人的看法，會(huì)努力溝通，必要時(shí)也將抗?fàn)帯５捶?，和愛情、友誼、信任乃至你未來的事業(yè)一樣，不可強(qiáng)求；強(qiáng)求會(huì)使一切變質(zhì)。中國(guó)和中國(guó)人的世界形象，說到底，要靠你我的長(zhǎng)期努力。相信世界絕大多數(shù)人的善良和判斷力，但首先自信：我們正在創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、更是偉大的中國(guó)！

還回到汶川地震。災(zāi)難使我們血脈相連，但要清醒意識(shí)到，這種心心相印未必，甚至就不會(huì)持久。錢鋼的《唐山大地震》曾有過生動(dòng)描述；涂爾干的《社會(huì)勞動(dòng)的分工》則有過理性分析。情感是來得快，可能去得也快；和災(zāi)難不一樣。而一旦生活回歸常規(guī)，斤斤計(jì)較、勾心斗角甚或貪婪卑下，也會(huì)如野草重新占領(lǐng)它的領(lǐng)地。災(zāi)難考驗(yàn)個(gè)體的選擇，但它不改良人性，因此譚千秋老師安息了，而我們的一位校友“范跑跑”老師則鬧出了很多動(dòng)靜；災(zāi)難也不是長(zhǎng)效的道德保潔劑，否則諾亞方舟的大洪水或肆虐的黑死病早該把人類帶進(jìn)天國(guó)了！事實(shí)上，這次地震同樣沒能擋住某些罪惡的手伸向死者的財(cái)物。而我們?nèi)绱藙?dòng)情，相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于發(fā)達(dá)的媒體，特別是電視?！坝|目驚心”，“觸景生情”，人類更多是依賴圖像感知世界和自我的生物。我們很容易震驚于如山的廢墟、成片的特別是兒童和孩子的尸體，乃至廢墟間小郎錚的一個(gè)敬禮就讓多少人潸然淚下；否則，8.0級(jí)、特大地震、近10萬人死亡和失蹤，在我們心中幾乎就是一些抽象的文字或數(shù)字。

不是苛求或批判，但也不是寬容，我只想暴露，你我在內(nèi)，人類的一些弱點(diǎn)。永遠(yuǎn)不要低估這些至今沒多少改變的人類弱點(diǎn)。甚至，我想說，地震后的許多慷慨，盡管發(fā)自內(nèi)心的善良，卻不僅僅因?yàn)樯屏?，至少部分地，因?yàn)槲覀兊娜嗣窀辉Ａ?，?guó)家也更強(qiáng)大了。許多個(gè)人才可能成百上千、甚至上萬的捐款，捐出的也不再是穿舊或退出街頭風(fēng)景的衣物；才有人能夠自行駕車甚至“打的”千里迢迢去當(dāng)志愿者。中國(guó)政府才可能一個(gè)多小時(shí)即啟動(dòng)了，并在幾天內(nèi)運(yùn)送了，10多萬軍人武警進(jìn)入災(zāi)區(qū)；震后一個(gè)月就制造和調(diào)運(yùn)了上百萬頂帳篷和十多萬套活動(dòng)房。是，富裕不等于善良，但極度貧困甚至?xí)儕Z善良。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)不可能僅僅是情感的，她還必須擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富！其實(shí)，我們從來善良；但只是這一次，在整個(gè)世界面前，中華民族才得以展現(xiàn)令我們自身也震撼的強(qiáng)大的善良；而正是30年來的改革開放，為我們的人性在這一刻的飽滿釋放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

這還算一個(gè)畢業(yè)致辭嗎？冷酷說教中還夾帶了“政治不正確”！但替代公式化畢業(yè)致辭的并非只是“柔軟地想起這個(gè)校園”。面對(duì)今天的中國(guó)和世界，我們

必須超越昨天和自己；我們擁抱，卻不止步于感性和溫情！而且，我相信，無論如何，這都會(huì)是你心中最好的校園，留下了你的一段刻骨銘心；種種失意，哪怕是失望，時(shí)光打造，都會(huì)成為你回憶中的親切。其實(shí)，記住這一點(diǎn)也就夠了：賀歲之夜的廣場(chǎng)上，這個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)為你們，更為了你們，唱著“我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望??”

真的，我相信，即使流了許多淚水之后，今晚，“上元居”的散伙飯上，我仍會(huì)看見你盈盈的淚光！

2008年6月22日改定于北大法學(xué)院科研樓

第四篇：畢業(yè)演講稿——在許多感動(dòng)之后

無論你何種心情，這一天還是來了；居然來了；或，終于來了。

但我不打算太多關(guān)注校園，因?yàn)檫^去半年來扎了堆的意外！二月，冰雪凍住了南中國(guó)。三月，拉薩的濃煙；全球華人吶喊：“做人不能太cnn”。四月，埃菲爾鐵塔下，金晶抱著火炬，那感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)的羸弱但堅(jiān)強(qiáng)的身姿。然后是五月和六月，撕裂大地和河流、也撕裂億萬中國(guó)人肝腸的特大地震，以及那些背著生者走出死亡、背著死者走出瓦礫的，比你更年輕的中國(guó)軍人……

我們流了許多淚水，和中國(guó)一起；此刻的你，還會(huì)感動(dòng)嗎？

這注定是你人生中最重要的一年。情感大起大落，一場(chǎng)最生動(dòng)的畢業(yè)教育；你更多理解了自己，理解了中國(guó)，理解了這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，不只有溫情，還有險(xiǎn)惡、有時(shí)還很殘忍的世界、自然界。銀杏樹葉日見濃厚的那個(gè)早上，在排隊(duì)獻(xiàn)血的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中，我看到了你，和你的選擇。你的身影告訴我，你的成長(zhǎng)；然后，學(xué)位帽的流蘇一閃，你走進(jìn)了這個(gè)剛剛舉行了110周年校慶的大講堂……

代表北大法學(xué)院，我欣慰地也真誠(chéng)地祝賀你們畢業(yè)！

預(yù)言當(dāng)下是危險(xiǎn)的。但我還是想說，多少年后，XX年不僅是你，更可能是中國(guó)近代以來最具標(biāo)志性的年份之一。不僅僅因?yàn)樯鲜鍪录约耙粋€(gè)半月后的奧運(yùn)，更因?yàn)槟?、我以及無數(shù)中國(guó)人在這一系列事件中的直覺、情感、思考和行動(dòng)。一個(gè)利益和情感緊密交織的中國(guó)正在發(fā)生，穿越了生死于斯的村落、縣鄉(xiāng)甚或省市，也不再限于政界、商界或知識(shí)界人士。打濕中國(guó)的淚水，涌向汶川的志愿者和救災(zāi)物資，低垂的國(guó)旗和駐足的行人，以及艦、船、火車、汽車和工廠三分鐘的悲鳴，重新鍛造了我們每個(gè)人、這個(gè)國(guó)家以及每個(gè)個(gè)體與這個(gè)國(guó)家和世界的關(guān)系。

我看到了共和國(guó)；我看到了共同體。

這當(dāng)然有，卻不僅僅是人性和善良；更不因?yàn)樗^的“普世價(jià)值”。否則，死難更多的緬甸風(fēng)災(zāi)為什么沒有激起你我同等強(qiáng)烈的悲痛？奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f為什么在各國(guó)會(huì)有如此不同的經(jīng)歷？以及為什么，盡管華人抗議，還是有許多美國(guó)人不知道、也沒打算知道卡弗里先生究竟說了些什么？至少今天，民生與福利，民主和憲政，仍然、并只能以民族國(guó)家為邊界展開。如果一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)利益共同體缺乏認(rèn)同，對(duì)共同的基本利害缺乏感知，他們就還只是法律定義上的而不是自覺的公民；所謂民主就不無可能導(dǎo)致戰(zhàn)亂和分裂——想想10多年來版圖一次次被切割的南斯拉夫以及今年2月間自行宣布獨(dú)立的科索沃！而所謂憲政不僅可能成為一個(gè)地理國(guó)家的政治鬧劇，更會(huì)是那里民眾日常的生活悲劇——想想幾年來爆炸聲持續(xù)不斷的阿富汗和伊拉克！

說這些也許boring的話，不僅僅因?yàn)槟阄沂欠扇?。精神洗禮或情感升華固然重要，僅此卻不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界，甚至不足以有效展開你個(gè)人的未來生活。需要更有穿透力地思考、感受和理解社會(huì)，智慧地洞悉幽暗的人性，看到那些也許恰恰因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈、我們才有意無意拒絕看和思考的東西，并行動(dòng)。

是的，我們憤怒于某些西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見或成見，但那非常的憤怒也暴露了我們?cè)羞^非常不切實(shí)際的期待，而這本身就是偏見。為什么如此期待別人對(duì)自己“全面”、“客觀”甚至“正確”的評(píng)價(jià)？其中難道沒有一點(diǎn)深刻的不自信，甚或自卑？而創(chuàng)造者會(huì)以行動(dòng)和作品創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)！當(dāng)然應(yīng)當(dāng)批評(píng)cnn或bbc或德國(guó)《鏡報(bào)》不理解甚至妖魔化中國(guó)，但怎么可能期待他們同你我一樣、甚至比你我更理解這個(gè)國(guó)家？更別說熱愛了。而你我又真的理解我們自己，或他們？卡弗里先生的刻薄言辭確有種族歧視的嫌疑，但不無可能，他試圖以“很黃很暴力”的語(yǔ)言爭(zhēng)奪收視率；如果這一猜測(cè)不錯(cuò)，那么你我有理由分享的情感反應(yīng)，在一定意義上，是不是又有點(diǎn)“很傻很天真”？即使他真的仇視中國(guó)，那也正?！阍趺纯赡芷诖澜缟厦總€(gè)人都對(duì)中國(guó)友好？正如不可能期待每個(gè)人對(duì)你真誠(chéng)一樣——除非你準(zhǔn)備上當(dāng)受騙！《讓世界充滿愛》是期盼，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界還沒有，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)充滿愛。僅僅歌聲，改變不了世界！

我們關(guān)心別人的看法，會(huì)努力溝通，必要時(shí)也將抗?fàn)?。但看法，和愛情、友誼、信任乃至你未來的事業(yè)一樣，不可強(qiáng)求；強(qiáng)求會(huì)使一切變質(zhì)。中國(guó)和中國(guó)人的世界形象，說到底，要靠你我的長(zhǎng)期努力。相信世界絕大多數(shù)人的善良和判斷力，但首先自信：我們正在創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、更是偉大的中國(guó)！

還回到汶川地震。災(zāi)難使我們血脈相連，但要清醒意識(shí)到，這種心心相印未必，甚至就不會(huì)持久。錢鋼的《唐山大地震》曾有過生動(dòng)描述；涂爾干的《社會(huì)勞動(dòng)的分工》則有過理性分析。情感是來得快，可能去得也快；和災(zāi)難不一樣。而一旦生活回歸常規(guī)，斤斤計(jì)較、勾心斗角甚或貪婪卑下，也會(huì)如野草重新占領(lǐng)它的領(lǐng)地。災(zāi)難考驗(yàn)個(gè)體的選擇，但它不改良人性，因此譚千秋老師安息了，而我們的一位校友“范跑跑”老師則鬧出了很多動(dòng)靜；災(zāi)難也不是長(zhǎng)效的道德保潔劑，否則諾亞方舟的大洪水或肆虐的黑死病早該把人類帶進(jìn)天國(guó)了！事實(shí)上，這次地震同樣沒能擋住某些罪惡的手伸向死者的財(cái)物。而我們?nèi)绱藙?dòng)情，相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于發(fā)達(dá)的媒體，特別是電視?！坝|目驚心”，“觸景生情”，特別是兒童和孩子的尸體，乃至廢墟間小郎錚的一個(gè)敬禮就讓多少人潸然淚下；否則，8.0級(jí)、特大地震、近10萬人死亡和失蹤，在我們心中幾乎就是一些抽象的文字或數(shù)字。

不是苛求或批判，但也不是寬容，我只想暴露，你我在內(nèi)，人類的一些弱點(diǎn)。永遠(yuǎn)不要低估這些至今沒多少改變的人類弱點(diǎn)。

甚至，我想說，地震后的許多慷慨，盡管發(fā)自內(nèi)心的善良，卻不僅僅因?yàn)樯屏迹辽俨糠值?，因?yàn)槲覀兊娜嗣窀辉Ａ?，?guó)家也更強(qiáng)大了。許多個(gè)人才可能成百上千、甚至上萬的捐款，捐出的也不再是穿舊或退出街頭風(fēng)景的衣物；才有人能夠自行駕車甚至“打的”千里迢迢去當(dāng)志愿者。中國(guó)政府才可能一個(gè)多小時(shí)即啟動(dòng)了，并在幾天內(nèi)運(yùn)送了，10多萬軍人武警進(jìn)入災(zāi)區(qū)；震后一個(gè)月就制造和調(diào)運(yùn)了上百萬頂帳篷和十多萬套活動(dòng)房。是，富裕不等于善良，但極度貧困甚至?xí)儕Z善良。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)不可能僅僅是情感的，她還必須擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富！其實(shí)，我們從來善良；但只是這一次，在整個(gè)世界面前，中華民族才得以展現(xiàn)令我們自身也震撼的強(qiáng)大的善良；而正是30年來的改革開放，為我們的人性在這一刻的飽滿釋放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

這還算一個(gè)畢業(yè)致辭嗎？冷酷說教中還夾帶了“政治不正確”！但替代公式化畢業(yè)致辭的并非只是“柔軟地想起這個(gè)校園”。面對(duì)今天的中國(guó)和世界，我們必須超越昨天和自己；我們擁抱，卻不止步于感性和溫情！而且，我相信，無論如何，這都會(huì)是你心中最好的校園，留下了你的一段刻骨銘心；種種失意，哪怕是失望，時(shí)光打造，都會(huì)成為你回憶中的親切。其實(shí)，記住這一點(diǎn)也就夠了：賀歲之夜的廣場(chǎng)上，這個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)為你們，更為了你們，唱著“我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望……”

真的，我相信，即使流了許多淚水之后，今晚，“上元居”的散伙飯上，我仍會(huì)看見你盈盈的淚光！

第五篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義？(朱蘇力)

經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義？

朱蘇力 上傳時(shí)間:2003-6-24

“我決起而飛，槍榆枋而止；時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？”

——《莊子·逍遙游》

《中國(guó)制度變遷的案例研究（第1集）》[1]是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)案研究報(bào)告匯編。但是如果不是從作者的學(xué)科出身來閱讀這本書，也不過分關(guān)注它所借助的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)之出身門第，并因此得以擺脫對(duì)此書的經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位，我們從中可以讀出在學(xué)界看來許多屬于其他學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。對(duì)于關(guān)心改革中的中國(guó)社會(huì)的諸多學(xué)科、特別是法學(xué)的學(xué)者來說，這都是一本扎實(shí)、有見解、有啟發(fā)的書；盡管在理論層面，它也許還沒有提出更為一般的原理或核心概念，但有些篇章相當(dāng)驚心動(dòng)魄，發(fā)人深省，對(duì)我們的一些習(xí)慣看法提出了挑戰(zhàn)。對(duì)于這本書的成就和不足，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)作出了細(xì)致且有說服力的評(píng)論，[2]無需我再來“叨叨”。引起我思考的倒是一個(gè)近年來頗為流行的說法：“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。

一． 的確，70年代以來經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的擴(kuò)張趨勢(shì)，無論在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)還是法學(xué)甚或是其他學(xué)科都面臨著來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)；有的學(xué)科甚至主動(dòng)邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的加入，有的學(xué)者則似乎是皈依了經(jīng)濟(jì)學(xué)。1992年，貝克爾獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，可以說是這一擴(kuò)張達(dá)到了最為尊榮的一步。貝克爾運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究了許多傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)問題：犯罪、家庭、婚姻，人口、種族歧視等，將一大塊“社會(huì)學(xué)領(lǐng)地”納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)門下研究，盡管還沒有成為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)占的領(lǐng)域。1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的諾斯又從宏觀層面將歷史研究、甚至社會(huì)歷史中的意識(shí)形態(tài)都囊括進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度研究。在法學(xué)領(lǐng)域，盡管無人獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法學(xué)以至法律實(shí)踐的影響，至少在美國(guó)，甚至超過了上述學(xué)科。無論是傳統(tǒng)的普通法領(lǐng)域，還是近代以來的政府規(guī)制，無論是憲法理論還是程序法，甚至司法體制都經(jīng)過了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。科斯、布坎南等人在法學(xué)界有著重大影響，而波斯納早在1973年就一手對(duì)美國(guó)的幾乎全部法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)（當(dāng)然，成功與否是另一回事，而且也與人們的視角和政治觀點(diǎn)有關(guān)）。一大批法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者已經(jīng)進(jìn)入了從聯(lián)邦最高法院以降的各級(jí)法院和各州法院，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)早已從純學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了司法實(shí)踐。即使在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在向各個(gè)領(lǐng)域深入。在大學(xué)里，由于樊剛、汪丁丁、盛洪、張宇燕等人的漂亮的經(jīng)濟(jì)學(xué)散文和隨筆，使得許多文科學(xué)生從思維方式到日常術(shù)語(yǔ)都有明顯的變化，交易費(fèi)用、信息成本、囚徒困境似乎是最便利的分析概念或模式之一。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義這一說法在包括經(jīng)濟(jì)學(xué)界本身的許多學(xué)術(shù)人士中傳播起來。例如，在美國(guó)，對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)影響深廣、被公認(rèn)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的科斯本人就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)管不了那么多，也不應(yīng)當(dāng)管那么多。[3]這種說法自然也很快進(jìn)口到中國(guó)來了。似乎，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于不同的人來說，這種說法可以是哀嘆、遣責(zé)，也可以是調(diào)侃或自我解嘲。

然而，當(dāng)我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義時(shí)，我們是什么意思？我們是在說，一些被定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人從事了其他領(lǐng)域的研究？或者是其他領(lǐng)域的研究者主動(dòng)利用了一些據(jù)說是由經(jīng)濟(jì) 1 學(xué)首先提出來的概念、命題或分析進(jìn)路？或者是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化模型被廣泛用于其他學(xué)科？在我看來，主要是前兩種情況。而如果真的是前兩種情況，我們就很難說，這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的現(xiàn)象。

我想以科斯作為一個(gè)分析的范例。科斯是對(duì)當(dāng)代法學(xué)有重大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是，他又很難被僅僅界定為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他就不屬于“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他畢業(yè)于商學(xué)院，部分就職于法學(xué)院，他一直對(duì)量化模型相當(dāng)反感，甚至對(duì)“理性最大化”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本假設(shè)也表示沒有必要。[4]不僅如此，如果從其他角度看，他的最有影響的、創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派并使他獲得諾貝爾獎(jiǎng)的兩篇論文至少在其發(fā)表之際也很難說是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文?！镀髽I(yè)的性質(zhì)》討論的是為什么企業(yè)會(huì)發(fā)生。如果從廣義的社會(huì)學(xué)角度來看，這研究的幾乎就是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題，即社會(huì)組織問題；[5]如果從法律的角度來看，這完全是一個(gè)法學(xué)的問題（由此可見，真實(shí)世界在學(xué)科層面上必定是多維度的）?？扑沟牧硪黄撐摹渡鐣?huì)成本問題》更是首先發(fā)表在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科研究的雜志上，并且，是法學(xué)雜志引證最多的論文。[6]此外，從1976至1990年間，根據(jù)《社會(huì)科學(xué)引證索引》，引證科斯的全部文獻(xiàn)中，超過三分之一是出自法律雜志而不是出自經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志，[7]而這種比例還在增加。[8]我這里當(dāng)然并不是要對(duì)科斯的學(xué)術(shù)身份有懷疑，也并不想通過這種定義之戰(zhàn)來為法學(xué)或其他學(xué)科“挖”來一位重要學(xué)者或思想家來“光宗耀祖”?？扑沟纳矸菔桥c我們的習(xí)慣性思維包括哪些現(xiàn)象屬于某個(gè)領(lǐng)域、學(xué)科相聯(lián)系的，是與后來的某個(gè)學(xué)科的學(xué)者的引證率、科斯在什么系教書、他的學(xué)術(shù)朋友的研究領(lǐng)域以及其他一系列因素相關(guān)的；甚至與諾貝爾獎(jiǎng)的名字有關(guān)。

而且，換一個(gè)角度看，我們似乎可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域本身似乎也在被蠶食。如果將哈耶克、科斯、布坎南、貝克爾、諾斯等人換一個(gè)界定（這些人如同科斯一樣，重新界定其身份都并不是沒有理由或沒有可能的），那么似乎就該是經(jīng)濟(jì)學(xué)悲嘆了。而最典型的也許是如今在經(jīng)濟(jì)學(xué)界很“火”的博弈論。我不想在此追溯博弈論的“原產(chǎn)地”，但可以確定地說，博弈論并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)產(chǎn)品；僅僅從“囚徒困境”這個(gè)名字就可以知道它是個(gè)“雜種”。1995年因博弈論研究而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的納什先生根本就沒有進(jìn)行過任何傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。而且，從知識(shí)社會(huì)學(xué)上看，任何學(xué)科，當(dāng)它“入侵”其他領(lǐng)域時(shí)，它自身也必然會(huì)面臨著某種被蠶食、侵蝕的危險(xiǎn)。知識(shí)/權(quán)力并不必定為某個(gè)人、某個(gè)學(xué)科所獨(dú)占。但是，面對(duì)這種狀況，我們并沒有聽見經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚呼“數(shù)學(xué)帝國(guó)主義”、“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”或“法學(xué)帝國(guó)主義”，也沒有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)不倫不類。

因此，我們就要問為什么會(huì)這樣？我們可以簡(jiǎn)單回答說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)在很熱，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有自信。其實(shí)如果從財(cái)政或就業(yè)來看，未必如此。至少在美國(guó)，法學(xué)院都比經(jīng)濟(jì)系更為有錢，畢業(yè)生就業(yè)更有保障，收入也更高。很顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自信心并不來自他們更有錢或就業(yè)便利，而是“功夫在詩(shī)外”。我們還可以回答說，我們反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張是因?yàn)橄Ｍ３謬?yán)格的學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我當(dāng)然尊敬這種學(xué)術(shù)責(zé)任感和榮譽(yù)感，但是我們不可能用“跑馬占地”的方式，以靠定義取勝的方式來維護(hù)學(xué)科傳統(tǒng)，重要的是要拿出令人信服的成果來。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從來是通過學(xué)術(shù)成果，而不是通過劃分邊界來延續(xù)的。必須看到，學(xué)術(shù)世界同樣是殘酷的，學(xué)術(shù)研究也是一種產(chǎn)品，最終要靠征服學(xué)術(shù)消費(fèi)者的心來選擇。當(dāng)然，我這樣說也許本身就已證明我是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的一個(gè)俘虜，但又未必如此。一個(gè)真正有實(shí)力和自信心 2 的學(xué)科和學(xué)者應(yīng)當(dāng)保持一種開放的心態(tài)，一種魯迅先生說的“漢唐氣象”。

而且，退一萬步，我們要問，我們究竟是為了什么而進(jìn)行研究？在我看來，引發(fā)我們思考和研究的并不是學(xué)科本身（盡管我們只有在某個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)中，才有可能發(fā)現(xiàn)問題，才可能找到研究問題的進(jìn)路），而是現(xiàn)實(shí)生活中的問題。既然社會(huì)生活本身并不是按照我們現(xiàn)在的學(xué)科劃分那么界定明晰的，既然每個(gè)社會(huì)問題都可能同時(shí)具有多個(gè)學(xué)科的維度，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)之一，既然人們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域所形成的思維和行為方式不可能不彌散到人的其他活動(dòng)領(lǐng)域，那么，有什么理由說某些領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)由某個(gè)學(xué)科獨(dú)占呢？因此，只要一個(gè)學(xué)者關(guān)心的是真實(shí)世界中的問題，那么就不可能，也不應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的學(xué)科邊界“飲馬長(zhǎng)江”，而必定為其求知的好奇心所驅(qū)動(dòng)而“欲罷不能”。一個(gè)學(xué)者如果忘記了生活本身提出的問題，而沉溺于某個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有的定理、概念、命題，那么就不僅喪失了社會(huì)責(zé)任感，而且喪失了真正的自我，也喪失了學(xué)術(shù)，因?yàn)樗浟撕５赂駹柕哪莻€(gè)“存在”。也正是在問題的導(dǎo)向下，真正的學(xué)者才從來不會(huì)作繭自縛，而是總是試圖不斷自我超越。只要看看中外的真正的大學(xué)者、大思想家，無論是孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德還是馬克思或韋伯，我們都很難給他們作一個(gè)精確的學(xué)科定位。這不僅是因?yàn)樗麄儚膩矶疾皇菫榱藢W(xué)術(shù)而生活，而是因?yàn)樯疃鴮W(xué)術(shù)的。因此，重要的是思想和學(xué)術(shù)成果，而不是學(xué)科的領(lǐng)域。

二．

我并不因此否認(rèn)學(xué)科傳統(tǒng)的重要性，也并不因此主張廢棄現(xiàn)有的學(xué)科分類。傳統(tǒng)是我們可能研究問題的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)目前許多學(xué)科的發(fā)展之所以不盡人意恰恰是因?yàn)槠淙狈φ嬲龍?jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；[9]而且現(xiàn)有的學(xué)科體系作為是一種實(shí)際運(yùn)作的制度也不是任何人試圖廢除或重建就可能實(shí)現(xiàn)的。但是，無論如何，我們不能將現(xiàn)有學(xué)科劃分視為一套先驗(yàn)的、永恒的和應(yīng)然的scheme。只要回顧人類學(xué)科的發(fā)展，我們可以看到，我們目前的知識(shí)、學(xué)科體制都是歷史演變、社會(huì)勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。[10]這種體制從歷史演化理性來看，具有合理性，它便于知識(shí)的累積和傳承；但它確實(shí)又是許多偶然事件（例如，某個(gè)重要學(xué)者研究所跨越的領(lǐng)域、他對(duì)自我以及他人對(duì)他的定位等）碰撞的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)有的知識(shí)體制不是一種終極真理，各個(gè)學(xué)科的邊界的界定是可變動(dòng)的，必定會(huì)隨著社會(huì)的勞動(dòng)分工而發(fā)展，隨著學(xué)科相互滲透、交叉而發(fā)展，有的甚至?xí)膶W(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失（例如古代社會(huì)非常流行的占星學(xué)如今就從學(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失了）。事實(shí)上，近年來，國(guó)內(nèi)外各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有日益交叉化的趨勢(shì)，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在這一過程中，也許有些昔日的“顯學(xué)”會(huì)失去其顯赫，也許另一些不起眼的學(xué)科變得醒目起來，或者本來就很醒目的變得格外刺眼。但只要不是過分self-important，以致有維護(hù)既得利益者之嫌疑，而是以學(xué)術(shù)發(fā)展和自我的學(xué)術(shù)興趣為重，這又有什么了不起了。這一方面，也許許多學(xué)者應(yīng)當(dāng)向一些并非為了金錢或其他物質(zhì)利益而樂此不疲的集郵者、京劇迷學(xué)習(xí)。

中國(guó)目前正處于一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多問題不僅是有待于深入研究，甚至根本就有待研究；對(duì)于中國(guó)的問題，也并非如同人們很容易設(shè)想的那樣，我們已了如指掌，而是一知半解，有時(shí)甚至是根本不理解。引入的“西學(xué)”學(xué)科，固然凝結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，但決不應(yīng)當(dāng)而且也不可能成為界定中國(guó)的實(shí)際問題之學(xué)科性質(zhì)和研究的圣經(jīng)。因此，從我們的日?；蛏鐣?huì)生活中發(fā)現(xiàn)問題，并在問題導(dǎo)向下，進(jìn)行研究，這幾乎不可避免地會(huì)出現(xiàn)這種不尊重現(xiàn)有的學(xué)科“產(chǎn)權(quán)界定”但有利于效率之提高的現(xiàn)象（又一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)俘虜”之例證）；其 3 實(shí)，現(xiàn)在許多學(xué)者都已在不同程度上跨越了自己本來學(xué)科的界限，已經(jīng)是“你中有我，我中有你”。在這樣一個(gè)大學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)入其他學(xué)科的傳統(tǒng)領(lǐng)域，其實(shí)是一個(gè)正常的、好的現(xiàn)象。它不僅反映出中國(guó)學(xué)者的對(duì)真實(shí)世界的關(guān)切和學(xué)術(shù)好奇心與責(zé)任心，而且他們的進(jìn)入可能激活一些實(shí)在太缺乏活力和學(xué)術(shù)理論競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究并不能取代其他學(xué)科傳統(tǒng)的研究，因?yàn)椤案鞔宓牡氐蓝加性S多高招”；他們的研究也必定會(huì)出錯(cuò)。但是，難道僅僅因?yàn)槲覀冊(cè)诒緦W(xué)科之內(nèi)研究就一定不會(huì)出錯(cuò)，結(jié)果就一定更真確嗎？上帝并沒有給任何學(xué)者的研究發(fā)放其結(jié)果必定真確的保證。只要是真正的研究，那就在一定層面上，都是在積累我們共同的學(xué)術(shù)和知識(shí)傳統(tǒng)。

事實(shí)上，眼前的這本書，在我看來，就同時(shí)揉和了法學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的研究，無論是在所涉及的內(nèi)容上，還是在所使用的方法上，盡管其作者已經(jīng)被作者的學(xué)位、工作單位以及包括作者自身在內(nèi)的其他社會(huì)標(biāo)簽體制標(biāo)識(shí)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。對(duì)于我這位法學(xué)界人來說，它給于我的啟發(fā)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絕大多數(shù)目前中國(guó)學(xué)者的法學(xué)（法理學(xué)的和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的）著作。它使我看到了在一些具體的世界中法律、法規(guī)和政府機(jī)構(gòu)的決策和行為是如何起作用（包括不起作用甚至起反作用）的，它讓我看到了在這些具體的世界中，社會(huì)生活是如何形成著規(guī)則，規(guī)則又怎樣改變著社會(huì)生活，以及這一切活動(dòng)的某些后果。例如，自發(fā)的股票市場(chǎng)是如何形成規(guī)則的（楊曉維文和陳郁文），政府壟斷行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)與最后這種競(jìng)爭(zhēng)又如何打破這種壟斷的（張宇燕文），等等，這都是傳統(tǒng)的法學(xué)理論所沒有的，甚至是在傳統(tǒng)的法學(xué)概念框架中難以想象的。當(dāng)然，也許，這些個(gè)案本身并不具有普遍意義，法學(xué)界也無法直接利用；但是，它給人的啟發(fā)可能具有普遍意義，它所蘊(yùn)含的某些社會(huì)生活的常識(shí)可能具有普遍意義，這些研究者研究問題的態(tài)度和方法可能具有普遍意義；至少，它也給我們留下了一些珍貴的歷史變遷的記錄，以及這記錄中隱含著的中國(guó)學(xué)者的思想和情感。

波斯納，這位極力推進(jìn)法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)改造（但不限于此，盡管人們習(xí)慣這樣標(biāo)簽他）的學(xué)者，曾經(jīng)說過（大意）：即使法學(xué)家是一位社會(huì)清潔工，他們也不應(yīng)只能固守傳統(tǒng)的掃帚和拖把，而不能使用其他更為便利和有效率的工具。[11]話雖俏皮，但道理是對(duì)的；而且這道理不限于哪一個(gè)人，也不限于某一個(gè)學(xué)科。只有具備了這種常人的心態(tài)，我們也才有可能超越本來的學(xué)科，包括超越“入侵”的經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)主義”。

1997年6月初稿，1997年11月23日改定于北大蔚秀園

[1]《中國(guó)制度變遷的案例研究》第1集，張曙光主編，上海人民出版社，1996年。

[2]見，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港），1997年春夏季卷，頁(yè)234－260。特別是周其仁的文章。

[3]參見，Richard A.Posner,“Ronald Coase and Methodology,”in Overcoming Law, Harvard University Press, 1995.[4]“The New Institutional Economics,”140 Journal of Institutional and Theoretical Economics(1984)第231頁(yè)?！皼]有什么理由要假定絕大多數(shù)人都在從事除不幸福以外的最大化，而且即使這一點(diǎn)也不完全成功”。又請(qǐng)看，Coase, The Firm, the Market, and the Law: Essays on the Institutional Structure of Production，University of Chicago Press(1988),第4頁(yè)。那么為什么要假定企業(yè)努力將交易成本最小化，或者當(dāng)交易成本許可時(shí)企業(yè)和個(gè)人要進(jìn)行有利的貿(mào)易呢？因?yàn)椤皩?duì)于人的群體來說，幾乎在所有情況下，都是對(duì)任何物品的更高（相對(duì)）價(jià)格 4 都會(huì)導(dǎo)致需求量的減少”（同上）。但如果人們想最大化他們的不幸福，他們?yōu)槭裁床槐M快通過購(gòu)買更多的其相對(duì)價(jià)格上揚(yáng)的商品來耗盡他們的資源呢？科斯在其他地方還說，他會(huì)很歡迎在經(jīng)濟(jì)學(xué)中放棄“個(gè)體選擇前后一貫的”假設(shè)。“Duncan Black,”in Coase, Essays on Economics and Economists(1994)；轉(zhuǎn)引自Posner, Overcoming Law,同前。

[5]這在社會(huì)學(xué)上也是有傳統(tǒng)的。韋伯社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)就是研究官僚制和各種政治權(quán)力的組織。

[6]有關(guān)的實(shí)證研究，請(qǐng)看，F(xiàn)red R.Shapiro,“The Most-Cited Law Review Articles Revisited,”Chicago-Kent Law Review(1996);又請(qǐng)看，James E.Krier and Stewart J.Schwab,“The Cathedral at Twenty-Five: Citation and Impression,”Yale Law Journal(1997)。在這兩個(gè)根據(jù)不同數(shù)據(jù)庫(kù)所作的實(shí)證研究中，科斯的這篇發(fā)表于1960年（實(shí)際是1961年）論文的引證次數(shù)都居榜首，而且遙遙領(lǐng)先，超出排名第二的論文——霍姆斯的名著《法律的道路》——近一倍。

[7] William M.Landes and Richard A.Posner,“The Influence of Economics on Law: A Quantitative Study," 36 Journal of Law and Economics 385, 405(1993年)(表6)。轉(zhuǎn)引自Posner, Overcoming Law,同前。

[8]在1986－1990年間，法學(xué)雜志對(duì)科斯這一論文的引證比例上升到40％。轉(zhuǎn)引自Posner,同前。

[9]參見，朱蘇力，“法學(xué)研究的規(guī)范化、傳統(tǒng)與本土化”，《中國(guó)書評(píng)》（香港），1995年5月總第5期。

[10]參見，華勒斯坦，《開放社會(huì)科學(xué)》，三聯(lián)書店，1997年。

[11] Richard A.Posner, The Problems of Jurisprudence, Harvard University Press, 1990, p.438.