第一篇：電大本科行政管理《中外政治思想史》2009-2011年度試題及答案匯總縮編

已將2009-2011年度四個(gè)學(xué)期的考試試題及答案匯總精簡(jiǎn)，有很大的參考價(jià)值。

中央廣播電視大學(xué)2009-2011學(xué)年度 “開(kāi)放本科”期末考試（中外政治思想史）試題匯編

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分，請(qǐng)將所選答案的字母填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)）

1．西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何(D)，管理國(guó)家的問(wèn)題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。

A．治國(guó)之道

B．為政、從政的方法

C．君臣關(guān)系、君民關(guān)系

D．認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家的問(wèn)題

2．在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是(C)。

A．奴隸

B．自由人

C．自由公民

D．?huà)D女

3．(B)是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。

A.自然政治觀

B．教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系

C．民族國(guó)家和個(gè)人精神

D．共和制

4．（B)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。

A.柏拉圖

B．托馬斯·莫爾

C．圣西門(mén)

D．托馬斯·康帕內(nèi)拉

5．意大利的衰落和(D)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的上個(gè)極為顯眼的 特征。

A．英國(guó)

B．法國(guó)

C．德國(guó)

D．尼德蘭

6．伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國(guó)大革命爆發(fā)前的(A)的思想特征。

A．大資產(chǎn)階級(jí)

B．小資產(chǎn)階級(jí)

C．地主階級(jí)

D．封建貴族階級(jí)

7．作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，(A)在19世紀(jì)30年代出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。

A．實(shí)證主義

B．社會(huì)主義

C．保守主義

D．自由主義

8．中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是(B)和絕對(duì)專(zhuān)制。

A.仁政

B．王權(quán)至上

C．主權(quán)在民

D．自然權(quán)利

9．(A)更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，基本為后世王朝所遵循。

A．郡縣制

B．分封制

C．井田制

D．莊園制

10.韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了(C)。

A．玄學(xué)

B．祖統(tǒng)說(shuō)

C．道統(tǒng)論

D．名教

11.宋代(C)對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。

A.范仲淹

B．歐陽(yáng)修

C．李覯

D．葉適

12.王守仁把(A)作為自己學(xué)說(shuō)的核心。

A．良知

B．行

C．君

D．民

13．所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重視事物發(fā)展的(C)。A．表象和實(shí)際

B．片段和部分

C．本質(zhì)和規(guī)律

D．宏觀和微觀

14．(B)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A．古埃及

B．古羅馬

C．邁錫尼

D．馬其頓

15.(D)是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德

B．但丁

C．薄加丘

D．馬西略

16．自15、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以(D)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

A．王權(quán)神授、教權(quán)高于王權(quán) B．建立城邦民主制C．消滅私有制、消除貧富差距

D．反封建、改革教會(huì)

17．荷蘭政治思想家(A)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。

A．斯賓諾莎

B．格老秀斯

C洛克

D．奧蘭治

18．英國(guó)革命后，建立起了(B)制的政體。A．共和

B．君主立憲C．專(zhuān)制

D．民主

19．(A)是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。A.喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/p>

B．亞當(dāng)·斯密 C．邦雅曼·貢斯當(dāng)

D．伊曼努爾·康德

20．秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(D)。

A．儒家思想

B．道家思想

C．墨家思想

D．法家思想

21．秦之前，王是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)，自秦始皇，(A)是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)。A．皇帝

B．上帝C．黃帝

D．伏羲

22.王通主張的(A)，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A.三教可一

B．三教合一C．三教歸儒

D．獨(dú)崇儒術(shù)

23．范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是(B)。

A．改革土地制度

B．改革官員的選拔與管理制度

C．三教合流

D．強(qiáng)本節(jié)用

24.明初，封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化。(C)在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專(zhuān)制達(dá)到了新的高度。A．李自成B．忽必烈

C朱元璋

D．皇太極

25．(A)設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

A．柏拉圖

B．斯多葛

C．莫爾

D．圣西門(mén)

26．中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是(C)。

A．村社自治

B．公民平等 C．人的等級(jí)身份和公開(kāi)的不平等 D．保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)

27．自15、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以

(B)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。37.(B)是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。A．董仲舒

B．王通

C．韓愈

D．柳宗元

38．在(C)的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。A．朱熹

B．郝經(jīng)

C．許衡

D．趙復(fù)

二、名詞解釋題（36分）

A．王權(quán)神授、教權(quán)高于王權(quán)

B．反封建、改革教會(huì)

C．建立城邦民主制

D．消滅私有制、消除貧富分化

28．與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在(A)方面做出了具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

A．國(guó)際法

B．公法

C．商法

D．民法

29．美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)(C)制的逐漸形成。

A．一黨

B．多黨

C．兩黨

D．君主

30．(D)這兩大思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。

A．個(gè)人主義和國(guó)家主義

B．辯證法和唯物論

C．實(shí)證主義和空想社會(huì)主義

D．自由主義和保守主義

31．儒家學(xué)派的政治思想以(A)為特色。、A．重道德、講禮仁

B．富國(guó)強(qiáng)兵

C．無(wú)為而治

D．法術(shù)勢(shì)兼用

32．皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱(chēng)謂問(wèn)題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)(B)的表現(xiàn)。

A．神權(quán)加強(qiáng)

B．君權(quán)加強(qiáng)

C．人權(quán)加強(qiáng)

D．民權(quán)加強(qiáng)

33．理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢?，都?C)為歸宿。

A．社會(huì)改革

B．民族統(tǒng)一

C．維護(hù)君主政治

D．富國(guó)強(qiáng)兵

34．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（A)為主要特征的。

A．民族國(guó)家和個(gè)人精神

B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)

C．國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人

D．自然政治觀決定政治意識(shí)

35．洛克以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度建立的基本原則，對(duì)后來(lái)西方(B)傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯稱(chēng)其為“自由思想的始祖?！?A．空想社會(huì)主義

B．自由主義

C．功利主義

D．人文主義

36．探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是(D)政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，對(duì)后來(lái)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。A.洪堡

B．伏爾泰

C．孟德斯鳩

D．盧梭

1．自然權(quán)利

自然權(quán)利維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格老秀斯自然法學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。在他看來(lái)，自然賦予每一個(gè)動(dòng)物以自衛(wèi)和自救的力量，因此人們可以憑借暴力手段保衛(wèi)自己。這是“每一人自己的所有權(quán)”。這種權(quán)利包括自由、財(cái)產(chǎn)和要求償還所欠債務(wù)的權(quán)利。這樣，格老秀斯便把生命、軀體、自由看成不可侵犯的自然權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，霍布斯提出，“每個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)該力求和平；在不能得到和平時(shí)，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力”，“利用一切可能的辦法來(lái)保衛(wèi)我們自己”。

2．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、<禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、茍子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。

3．朱熹

朱熹朱熹字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。南宋時(shí)期著名學(xué)者。其著作有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。因生于福建，其學(xué)派被稱(chēng)為閩學(xué)。他是理學(xué)的集大成者，他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。4．主權(quán)

主權(quán)主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹認(rèn)為，主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。布丹指出，主權(quán)是絕對(duì)的、永恒的權(quán)力，在一個(gè)共和國(guó)中，它是確定的。主權(quán)具有永恒性、絕對(duì)性和獨(dú)立性等重要特征。

5．群己權(quán)界

群己權(quán)界密爾在自由主義思想史上，提出了著名的“群”（社會(huì)）“己”（個(gè)人）權(quán)界論。為了尋找個(gè)人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會(huì)涉及他人，另一部分只涉及本人。以此為基礎(chǔ)，密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害了他人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，和尋找長(zhǎng)治久安之策中恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。隨著漢的鞏固和強(qiáng)盛，統(tǒng)治者開(kāi)始尋求新的統(tǒng)治思想。董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了神秘主義改造，提出了天人合一的政治學(xué)說(shuō)。他鼓吹大一統(tǒng)和君權(quán)至上，又提出綱常理論，以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，因而受到統(tǒng)治者的欣賞。漢武帝推行了罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)的政策，儒學(xué)上升為官方學(xué)說(shuō)，成人類(lèi)就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則。6．道家學(xué)派

道家學(xué)派道家的創(chuàng)始人是老子。老子的著作有《道德經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作?！独献印啡募s五千字，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃而富有智慧，政治主張的核心是無(wú)為政治。道家思想的代表人物還有莊子。

道家是先秦時(shí)期一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響。道家學(xué)派的師承關(guān)系不是很明晰的，派別意識(shí)也不強(qiáng)烈，但是在理論上還是具有共同點(diǎn)的。主要有二：其

一、“道”是這個(gè)學(xué)派政治思想的核心范疇。他們一般主張“因道”即法自然，人的政治行為應(yīng)遵循道的規(guī)律，符合自然。其二、一般都贊同無(wú)為政治。7．洛克

17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。

洛克著有《論宗教寬容》、<政府論》上下篇、《人類(lèi)理解論》等重要的政治學(xué)和哲學(xué)著作。

在《論宗教寬容》一書(shū)當(dāng)中，洛克批判了宗教偏執(zhí)的思想，系統(tǒng)地闡述了政教分離和信仰自由的原則。在<政府論》一書(shū)，洛克在追求自由目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了法治、分權(quán)的政治制度設(shè)計(jì)，總結(jié)了英國(guó)自中世紀(jì)晚期以來(lái)形成的憲政與法治傳統(tǒng)，對(duì)美國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。

8．龔自珍

中國(guó)清末思想家。（2分）面對(duì)政治腐敗、思想僵化、經(jīng)濟(jì)凋敝、外部又有被侵略威脅的情況，龔自珍發(fā)出了衰世降臨的呼聲。他描述了清全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。（5分）他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但都不可能實(shí)現(xiàn)。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。（5分）9．托馬斯·阿奎那

托馬斯·阿奎那是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。（2分）阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容包括：調(diào)和信仰和理性的矛盾；論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性；國(guó)家理論；關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類(lèi)的思想。（8分）阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

10．獨(dú)崇儒術(shù)

漢初，適應(yīng)恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和重建統(tǒng)治秩序的需要，主張清靜無(wú)為的黃老思想興盛一時(shí)。儒家也在對(duì)秦亡的反思

為政治指導(dǎo)思想，由此，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流。

11．王艮

王艮，明代泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。后王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門(mén)戶(hù)，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。

王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。其子孫及門(mén)人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

三、簡(jiǎn)答題（每小題16分，共32分）

1.古希臘政治思想有哪些基本特征？

(1)決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是由家庭、部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。因此，城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是這個(gè)有機(jī)整體的組成部分。個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，個(gè)人離開(kāi)了城邦就不能過(guò)正常人的生活，不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不能完善自己。

(2)對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一向的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。在前幾代學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。這些都使希臘政治學(xué)具有了較為完整的體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科劃分。

(3)關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。

研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題。希臘政治思想中有關(guān)政體的分類(lèi)、政體的形式、政體的治理方法、不同政體的比較、理想政體的特征等內(nèi)容十分突出。對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法治、公民等，在城邦的背景下提出并作出了解釋。由希臘人最早作出的論述和說(shuō)明，經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。

2.如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

(1)儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。

．

(2)當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。(3)對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。3.簡(jiǎn)述盧梭社會(huì)契約論的特征。

(1)盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中，闡述了通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家的思想。盧梭設(shè)想的社會(huì)契約基本過(guò)程是：人們?cè)诰喍ㄉ鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來(lái)保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。

(2)通過(guò)社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾，就是既保證了每個(gè)人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對(duì)于自己所應(yīng)有的關(guān)懷?！胺淖约罕救恕边@句話形象地說(shuō)明了盧梭社會(huì)契約論的特征和矛盾。他試圖把自己和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家整體中。4.泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容是什么？

(1)王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。

(2)百姓日用之道——道的世俗化，王守仁堅(jiān)持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對(duì)程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡(jiǎn)單易行的修習(xí)方法。從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活。王艮則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化。王艮認(rèn)為凡、圣之間沒(méi)有根本差別，一定程度上沖擊了上智下愚舊說(shuō)和封建等級(jí)制度。(3)平等思想

王艮的平等思想內(nèi)容包括：其一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對(duì)外部力量的壓制和干涉。同時(shí)，也承認(rèn)別人的獨(dú)立性，不把自己的觀點(diǎn)和意志強(qiáng)加給他人。其二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為道最終要靠人來(lái)踐行和發(fā)揚(yáng)光大，所以身也尊貴，可以與道相提并論。

王艮承認(rèn)人的物質(zhì)欲求的合理性。認(rèn)為天理包括人欲，因此他反對(duì)程朱理學(xué)“存理滅欲”的禁欲主義觀點(diǎn)。他提出人人君子的社會(huì)政治理想——萬(wàn)物各得其所，人人的自然欲求得到滿足，其間沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有等級(jí)差別和對(duì)立。王艮的這一理想雖然是一種空想，但反映了王艮對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的封建特權(quán)和等級(jí)制度的強(qiáng)烈不滿，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，有一定的進(jìn)步意義。

(4)何心隱的平等思想內(nèi)容包括：其一，肯定人的自然欲求，主張對(duì)人欲不能禁絕，而是要，有所節(jié)制，即寡欲。他還提出君主應(yīng)“與民同欲”，不承認(rèn)君主有凌駕于民欲之上的特權(quán)。其二，講仁義，但與儒家傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有明顯不同，何心隱所講的仁的范闈擴(kuò)大為一切人，突破了傳統(tǒng)的束縛。

何心隱的理想政治是君臣師友。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種基本社會(huì)關(guān)系中，他最推崇朋友關(guān)系。他還提出了君臣、師生、朋友關(guān)系的社會(huì)組織形式，即“會(huì)”。并認(rèn)為“人人師友”中雖有上下，師生之分，但人與人之間關(guān)系融洽和諧，沒(méi)有政治壓迫，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)剝削，同時(shí)士農(nóng)工商也是平等的，農(nóng)、工、商也

可以作士，甚至作圣賢。

(5)泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。它有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端。

5．西歐中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

(1)政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。它在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政

治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

(2)世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

(3)教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)

關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。

(4)中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。

中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

6．簡(jiǎn)述朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)。

(1)封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專(zhuān)制達(dá)到了新的高度。

(2)整頓綱紀(jì)，通過(guò)嚴(yán)明等級(jí)名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制，以保證君主的政令、意志得到嚴(yán)格、認(rèn)真的貫徹。

(3)制度建設(shè)與調(diào)整。朱元璋認(rèn)為，歷代威脅皇權(quán)，甚至造成王朝傾覆的禍端主要是女寵、宦官、權(quán)臣、藩鎮(zhèn)、夷狄等。他提出了相應(yīng)的對(duì)策。通過(guò)這些對(duì)策，朱元璋的個(gè)人專(zhuān)制得到顯著加強(qiáng)。

(4)思想文化專(zhuān)制。具體做法有：一是尊奉程朱理學(xué)。二是以八股取士。三是大興文字 獄。四是禁止異端邪說(shuō)。五是其專(zhuān)制思想還禍及古人。

(5)為了強(qiáng)化君主專(zhuān)制，鞏固朱氏王朝，朱元璋費(fèi)盡心思。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物。在保存這一制度的前提下，是不可能根除的。7．什么是政治思想？

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。（政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、在奧古斯丁的筆下，它們分別是圣者與不義者之城，是預(yù)定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。

依照奧古斯丁的理論，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開(kāi)。上帝之城政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

8．什么是無(wú)為政治？

(1)無(wú)為政治是道家學(xué)派的基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點(diǎn)。他們說(shuō)的無(wú)為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過(guò)某種“無(wú)為”的方式以達(dá)到治理，這就叫做“為無(wú)為而無(wú)不為”。(2)主要內(nèi)容有二。

其一，君主無(wú)為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國(guó)家，減少政治干預(yù)利政治活動(dòng)，就能使上下相安無(wú)事，保證社會(huì)秩序的正常，達(dá)到治的效果。

其二，使民無(wú)為，就是要使民不想為、不能為、不敢為。要在政治上和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法，如“不貴難得之貨，使民不為盜”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，以消除能使民有為的種種條件，于是國(guó)家大治。

四、論述題（20分）

1.亞里士多德是如何分析城邦的起源和本質(zhì)的？ 要點(diǎn)：

亞里士多德采取溯源的方法，即通過(guò)對(duì)城邦起源的探討來(lái)了解其本質(zhì)。

(1)亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。他認(rèn)為，人按本性的要求必須過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。他提出，城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。是人類(lèi)社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)即由家庭——村社——部落——城邦逐步演進(jìn)的結(jié)果。人類(lèi)天生是合群的動(dòng)物，必須過(guò)共同生活。

(2)在與家庭和村社的比較中，顯現(xiàn)出城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”。因?yàn)槿祟?lèi)生活可在城邦范圍內(nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。只有成為城邦的一員，人的本性在城邦生活中才得以充分顯現(xiàn)，他才成為真止的人。雖然家庭和村社都以善為目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。

(3)亞里士多德指出，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。他認(rèn)為，有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的人們才是真正的公民，而城邦是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。即只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

(4)亞里士多德的城邦概念包含著很深的公民偏見(jiàn)，它完全否定了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利。顯然，亞里士多德在為奴隸制進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具，奴隸與自由人的區(qū)分符合自然，是城邦生活所必須的。

2.試述奧古斯丁雙城理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。要點(diǎn)：

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁區(qū)分了所謂“上帝之城”（天上之城）和世人之城”（地上之城）。兩個(gè)城的分野源于天使的反叛，直接起因則是亞當(dāng)?shù)膲櫬?。人?lèi)始祖犯罪，導(dǎo)致兩座城的劃分。

是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。世人之城的人們無(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。國(guó)家負(fù)責(zé)滿足人們的物質(zhì)需要，保證人們的安全和有秩序的社會(huì)交往。這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。這也是國(guó)家的職能所在。與世俗國(guó)家相比，奧古斯丁賦予教會(huì)以更高地位。他指出，教會(huì)本身是神圣正確的，人們必須皈依這個(gè)惟一神圣的教會(huì)才能得救。否則，即使言行沒(méi)有缺陷的人，靈魂也不能得救。

奧古斯丁所生活的時(shí)代，是皇帝統(tǒng)治國(guó)家，王權(quán)高于教權(quán)的時(shí)代?；实凼菄?guó)家的最高領(lǐng)袖，基督教會(huì)只是國(guó)家的一個(gè)組成部分，皇帝可以直接干預(yù)和控制教會(huì)的內(nèi)部事務(wù)。奧古斯丁的主張，一方面是力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的侵害；另一方面，他也要求世俗政府為教會(huì)的神圣使命提供諸如鎮(zhèn)壓異端、維持秩序的保護(hù)和服務(wù)。

奧古斯丁從神學(xué)的角度研究國(guó)家，從人與上帝的關(guān)系中來(lái)考察國(guó)家和政治問(wèn)題，將政治哲學(xué)有機(jī)地融合于神學(xué)體系中。從他開(kāi)始直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方政治哲學(xué)都是作為基督教神學(xué)的一部分，成為“神學(xué)的婢女”。

3、試述古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系。要點(diǎn)：

(1)在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。

(2)希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。

(3)到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。、城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考。其中，一大批智者和以蘇格拉底為代表的思想家們，對(duì)發(fā)達(dá)的民主制度和活躍的公民政治生活進(jìn)行了熱烈的政治討論，推動(dòng)了政治思想走向繁榮。

總之，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。

4、試述柏拉圖哲學(xué)家治國(guó)思想。要點(diǎn)

柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)。他以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。

柏拉圖所講的“哲學(xué)家”具有特殊含義。他把一般人所謂的知識(shí)歸結(jié)到“意見(jiàn)”范疇。“知識(shí)”只是哲學(xué)家才具有，它是對(duì)“理念”的把握，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒不變的真理。在他看來(lái)，治國(guó)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，只有哲學(xué)家這類(lèi)最有智慧、德行完美的人才達(dá)到了對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，也只有哲學(xué)家才有資格執(zhí)政。

哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)思想是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，也是《理想國(guó)》中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖試圖把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，這是對(duì)希臘城邦民主制度的否定。

說(shuō)明：以上答案僅供閱卷教師參考。

主觀題不要求學(xué)生答卷文字與本答案完全一致，只要求學(xué)生答題內(nèi)容符合基本要點(diǎn)。如果答題內(nèi)容觀點(diǎn)正確，認(rèn)識(shí)深刻，思路開(kāi)闊，可酌情給予較高分?jǐn)?shù)。

第二篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類(lèi)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類(lèi)，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類(lèi)。永恒法是最高的法，是一切法的來(lái)源，自然法和人法都要服從永恒法，同時(shí)人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對(duì)人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會(huì)極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對(duì)政治生活的參與權(quán)，同時(shí)政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過(guò)劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國(guó)家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域。”(2）為了使國(guó)家的危害降到最小，確保私人生活在國(guó)家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國(guó)家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)。甚至反對(duì)國(guó)家對(duì)公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國(guó)家對(duì)公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國(guó)家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來(lái)，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國(guó)家權(quán)力才具備對(duì)付違法事件的條件。因此，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國(guó)家的存在和國(guó)家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識(shí)國(guó)家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國(guó)家觀:1.國(guó)家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國(guó)家是最高級(jí)的倫理形式，是家庭和市民社會(huì)的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級(jí)形式的統(tǒng)一，因?yàn)樗咽忻裆鐣?huì)的主觀特殊原則綜合進(jìn)來(lái)了。2.“國(guó)家是客觀精神”，是絕對(duì)的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級(jí)階段，市民社會(huì)是一個(gè)中介，國(guó)家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國(guó)家并非如社會(huì)契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國(guó)家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國(guó)家利益高于一切，國(guó)家是目的，不是手段。國(guó)家是“地上的精神”，是神圣無(wú)比的。個(gè)人、普通的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)只是國(guó)家這個(gè)整體中的一些環(huán)節(jié)。個(gè)人必須服從國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。黑格爾崇拜國(guó)家，神化國(guó)家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時(shí)代精神的國(guó)家制度，是合乎理性的國(guó)家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個(gè)別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國(guó)家主權(quán)。主權(quán)代表國(guó)家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒(méi)有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對(duì)法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性?xún)?nèi)容的國(guó)內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無(wú)權(quán)確立國(guó)家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

簡(jiǎn)述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡(jiǎn)述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行?。唤^鴉片等。龔自珍是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià) 19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性?？椎聦?shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？椎?1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類(lèi)精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類(lèi)絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專(zhuān)斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無(wú)法避免的禍害的無(wú)益舉動(dòng)?？椎碌膶?shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫(xiě)照?？椎滤枷塍w系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體?？椎碌纳鐣?huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開(kāi)的。在孔德看來(lái)，社會(huì)起源于人類(lèi)的利己與利他的社會(huì)這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來(lái)，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的?？椎聻檎_定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級(jí)制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。

第三篇：中外政治思想史模擬試題(2014年)

中外政治思想史模擬試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分）

1．（）設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

A.斯多葛 B．柏拉圖 C．莫爾 D．圣西門(mén)

2．（）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。

A．主權(quán)理論 主權(quán) B．社會(huì)分工 合作

C．教權(quán)至上 教權(quán)高于王權(quán) D．父權(quán)論 英王神圣不可侵犯

3． 14．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。

A． 自然政治觀決定人們的政治意識(shí) B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)

C．國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人 D．民族國(guó)家和個(gè)人精神

4．荷蘭政治思想家（）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋?zhuān)醪降靥岢隽俗匀粰?quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A． 奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

5．18世紀(jì)的法國(guó)，就政治思想的發(fā)展來(lái)看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。

A． 保守派 激進(jìn)派 B．立憲派 改革派

C．憲政派 民主派 D．自由派 民主派

6．（）是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

A．喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?B．亞當(dāng)·斯密

C．邦雅曼·貢斯當(dāng) D．伊曼努爾·康德

7．中國(guó)歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A．商鞅 《商君書(shū)》 B．韓非 《韓非子》 C．李悝 《法經(jīng)》 D．李斯 《焚書(shū)令》

8．在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A．天人合一 B．重民思想 C．抑民思想 D．重農(nóng)思想

9．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。

A．祖統(tǒng)說(shuō) B．道統(tǒng)論 C．玄學(xué) D．名教

10．元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（）”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。

A．以夏變夷 B．理一分殊 C．三教合一 D．性品說(shuō)

11．（）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

A．韓愈 B．王安石 C．朱熹 D．王夫之

12．在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。

A．朱熹 B．郝經(jīng) C．許衡 D．趙復(fù)

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}12分，共36分）

1．莫爾

2．法家學(xué)派

3．范仲淹．

三、簡(jiǎn)答題（每小題16分，共32分）

1． 什么是哲學(xué)家治國(guó)？

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

四、論述題（-每小題20分，共20分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？

第四篇：電大行政管理本科畢業(yè)論文

陜西廣播電視大學(xué)行政管理本科畢業(yè)論文

論 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀分析和對(duì)

策措施

[摘要]： 黨在十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《“十一五”規(guī)劃》建議中,提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù),在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議的政府報(bào)告中,溫總理再次強(qiáng)調(diào)了這項(xiàng)任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]：

存在的問(wèn)題 具體的規(guī)劃

一、新農(nóng)村建設(shè)背景 當(dāng)前，國(guó)家與農(nóng)民之間的分配關(guān)系以及農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制正在發(fā)生重大變化，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)涵和農(nóng)業(yè)的增長(zhǎng)方式也在相應(yīng)改變，“三農(nóng)”問(wèn)題的解決面臨新的形勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，必須充分認(rèn)識(shí)其長(zhǎng)期性，艱巨性和復(fù)雜性，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，各地涌現(xiàn)出各具特色的新農(nóng)村發(fā)展模式，梳理，研究和思考這些模式的發(fā)展，必須對(duì)正在開(kāi)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生有益的借鑒。

二、目前我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)存在的問(wèn)題 我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)村人口占全國(guó)人口近七成。在黨和政府的關(guān)懷下,經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放,我國(guó)農(nóng)村建設(shè)已取得了歷史性的發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的偉大成就,呈現(xiàn)出一系列明顯而積極的趨勢(shì)。但是,在總體上看,農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展仍然面臨很多挑戰(zhàn),仍處在艱難的爬坡過(guò)坎階段,存在許多問(wèn)題。

（一）投入嚴(yán)重不足,資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的形式

2005年全社會(huì)固定資產(chǎn)投資達(dá)88607億元,比上年增長(zhǎng)25.7%。其中,城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資75096億元,增長(zhǎng)27.2%;農(nóng)村增長(zhǎng)18%,與城鎮(zhèn)投資相比,差距明顯。（1）投資的不足,一是嚴(yán)重影響農(nóng)村水利設(shè)施的維修和建設(shè)。二是影響農(nóng)業(yè)投資。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化應(yīng)用程度較低,農(nóng)業(yè)裝備技術(shù)水平不高,生產(chǎn)方式落后,大多地方仍舊是以“鋤頭加扁擔(dān)”和家庭單干為主的傳統(tǒng)方式。最主要的原因就是農(nóng)業(yè)投資太少,特別是農(nóng)業(yè)研究和推廣缺乏足夠的投入保障。（2）影響農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展一直落后于城市,盡管近年來(lái),這個(gè)問(wèn)題已引起了國(guó)家的高度重視,對(duì)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的投資一直呈上升趨勢(shì),但是,與城市相比,農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展仍顯滯后。（3）城市與農(nóng)

陜西廣播電視大學(xué)行政管理本科畢業(yè)論文

村在教育資源配制上也存在巨大差異。如河南省2003年全省生均教育事業(yè)費(fèi)城市初中平均值為601元、小學(xué)為768元,而農(nóng)村則分別為539元和728元。河南農(nóng)村小學(xué)的生均教育經(jīng)費(fèi)支出不足城鎮(zhèn)的三分之一。（4）我國(guó)農(nóng)村很多家庭因?yàn)闊o(wú)力承擔(dān)子女受教育的費(fèi)用,導(dǎo)致大量農(nóng)村學(xué)生失學(xué)輟學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在我國(guó)的中西部地區(qū),已有5%到10%的適齡兒童沒(méi)機(jī)會(huì)入小學(xué),更有15%到30%的小孩未能上初中。（5）高輟學(xué)率在農(nóng)村的初中階段已經(jīng)很明顯,有的地方甚至高達(dá)20%—30%.（二）人才流失嚴(yán)重

目前,我國(guó)農(nóng)村面臨著這樣一種困境:一方面是農(nóng)村富余勞動(dòng)力不斷增加,需要國(guó)家采取各種方式轉(zhuǎn)移這些剩余勞動(dòng)力,另一方面是能夠帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的有學(xué)歷、有專(zhuān)長(zhǎng)、高素質(zhì)的人才極度缺乏,人才流失相當(dāng)嚴(yán)重。這種人才的流失可以包括如下幾個(gè)方面:一是農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)勞動(dòng)力外流,使農(nóng)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)普遍下降。二是農(nóng)村原有教師的調(diào)離和農(nóng)技人員的改行。三是通過(guò)高考,使農(nóng)村特別優(yōu)秀的人才跳出了農(nóng)門(mén),而國(guó)家又沒(méi)有相應(yīng)的政策,使這部分人返回農(nóng)村。

（三）農(nóng)民平等權(quán)利得不到保障

從總體上來(lái)說(shuō),我國(guó)農(nóng)民的平等權(quán)利得不到保障。首先,由于財(cái)政投資的不足,農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)民不能與城市居民同等地享有社會(huì)保障、教育、文化生活等公共資源,農(nóng)村廣泛存在“看病難、讀書(shū)難”的現(xiàn)象。其次,農(nóng)民工的權(quán)益也屢屢受到侵犯。這幾年來(lái),由于黨和政府的重視,農(nóng)民工的處境較以前有了很大改善。但是,侵犯農(nóng)民工利益的事件仍然不斷發(fā)生,特別是農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)利得不到保證。三是改革過(guò)程中農(nóng)民被侵權(quán)事件也不斷發(fā)生。隨著城市建設(shè)的擴(kuò)大,農(nóng)村土地被征用的現(xiàn)象越來(lái)越多,在征地過(guò)程中也存在很多侵犯農(nóng)民權(quán)益的問(wèn)題,如征地中對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低、失地農(nóng)民缺乏生活保障、地方部門(mén)和企業(yè)征地過(guò)程違規(guī)操作等現(xiàn)象。

（四）人口增加,資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重

目前,在我國(guó)農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中,存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)

陜西廣播電視大學(xué)行政管理本科畢業(yè)論文

惡化、環(huán)境污染嚴(yán)重,農(nóng)村能源短缺。

三、我國(guó)農(nóng)村發(fā)展中存在一系列問(wèn)題的原因

（一）體制上的原因 城鄉(xiāng)之間的交流,農(nóng)民收入的增加受到嚴(yán)重影響,使城鄉(xiāng)居民的收入水平與消費(fèi)水平的差距不斷拉大。還帶來(lái)了農(nóng)村居民受教育、就業(yè)、投保等機(jī)會(huì)的不平等,從而引起收入不平等,并形成一種惡性循環(huán)。

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于自己致富和迎來(lái)送往上,對(duì)村黨建工作不是一抓到底,而是時(shí)緊時(shí)松,工作也只是停留在開(kāi)會(huì)和一般號(hào)召、發(fā)文件上,缺乏具體措施和督促檢查。

四、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新思路

（一）加強(qiáng)基層黨組織建設(shè),充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)核心作用 建設(shè)新農(nóng)村必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),這是加快新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。針對(duì)目前基層黨組織所存在的眾多問(wèn)題,我們必須把加強(qiáng)基層黨組織的建設(shè)作為重點(diǎn)。首先,必須充實(shí)農(nóng)村基層黨組織的力量,一是加大吸收優(yōu)秀青年農(nóng)民入黨的力度,優(yōu)化年齡結(jié)構(gòu)。二是加大對(duì)一把手的培養(yǎng)力度,挑選好帶頭人,可以采取黨員選舉與上級(jí)組織舉薦相結(jié)合的方式。其次,必須健全基層黨組織的民主生活,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村黨員的教育和管理,增強(qiáng)黨員的群眾觀點(diǎn)和政策觀念。

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參考文獻(xiàn)： [1]劉彥隨；中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)新理念與模式研究進(jìn)展；地理研究；2008年2期27卷 [2]陳錫文；推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；發(fā)展；2005

[3]徐勇；國(guó)家整合與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；社會(huì)主義研究；2006年01期

第五篇：電大行政管理本科畢業(yè)論文

陜西廣播電視大學(xué)行政管理本科畢業(yè)論文

論 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀分析和對(duì)

策措施

[摘要]：黨在十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《“十一五”規(guī)劃》建議中,提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù),在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議的政府報(bào)告中,溫總理再次強(qiáng)調(diào)了這項(xiàng)任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]：存在的問(wèn)題具體的規(guī)劃

一、新農(nóng)村建設(shè)背景

當(dāng)前，國(guó)家與農(nóng)民之間的分配關(guān)系以及農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制正在發(fā)生重大變化，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)涵和農(nóng)業(yè)的增長(zhǎng)方式也在相應(yīng)改變，“三農(nóng)”問(wèn)題的解決面臨新的形勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，必須充分認(rèn)識(shí)其長(zhǎng)期性，艱巨性和復(fù)雜性，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，各地涌現(xiàn)出各具特色的新農(nóng)村發(fā)展模式，梳理，研究和思考這些模式的發(fā)展，必須對(duì)正在開(kāi)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生有益的借鑒。

二、目前我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)存在的問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)村人口占全國(guó)人口近七成。在黨和政府的關(guān)懷下,經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放,我國(guó)農(nóng)村建設(shè)已取得了歷史性的發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的偉大成就,呈現(xiàn)出一系列明顯而積極的趨勢(shì)。但是,在總體上看,農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展仍然面臨很多挑戰(zhàn),仍處在艱難的爬坡過(guò)坎階段,存在許多問(wèn)題。

（一）投入嚴(yán)重不足,資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的形式

2005年全社會(huì)固定資產(chǎn)投資達(dá)88607億元,比上年增長(zhǎng)25.7%。其中,城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資75096億元,增長(zhǎng)27.2%;農(nóng)村增長(zhǎng)18%,與城鎮(zhèn)投資相比,差距明顯。（1）投資的不足,一是嚴(yán)重影響農(nóng)村水利設(shè)施的維修和建設(shè)。二是影響農(nóng)業(yè)投資。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化應(yīng)用程度較低,農(nóng)業(yè)裝備技術(shù)水平不高,生產(chǎn)方式落后,大多地方仍舊是以“鋤頭加扁擔(dān)”和家庭單干為主的傳統(tǒng)方式。最主要的原因就是農(nóng)業(yè)投資太少,特別是農(nóng)業(yè)研究和推廣缺乏足夠的投入保障。（2）影響農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展一直落后于城市,盡管近年來(lái),這個(gè)問(wèn)題已引起了國(guó)家的高度重視,對(duì)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的投資一直呈上升趨勢(shì),但是,與城市相比,農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展仍顯滯后。（3）城市與農(nóng)

村在教育資源配制上也存在巨大差異。如河南省2003年全省生均教育事業(yè)費(fèi)城市初中平均值為601元、小學(xué)為768元,而農(nóng)村則分別為539元和728元。河南農(nóng)村小學(xué)的生均教育經(jīng)費(fèi)支出不足城鎮(zhèn)的三分之一。（4）我國(guó)農(nóng)村很多家庭因?yàn)闊o(wú)力承擔(dān)子女受教育的費(fèi)用,導(dǎo)致大量農(nóng)村學(xué)生失學(xué)輟學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在我國(guó)的中西部地區(qū),已有5%到10%的適齡兒童沒(méi)機(jī)會(huì)入小學(xué),更有15%到30%的小孩未能上初中。（5）高輟學(xué)率在農(nóng)村的初中階段已經(jīng)很明顯,有的地方甚至高達(dá)20%—30%.（二）人才流失嚴(yán)重

目前,我國(guó)農(nóng)村面臨著這樣一種困境:一方面是農(nóng)村富余勞動(dòng)力不斷增加,需要

國(guó)家采取各種方式轉(zhuǎn)移這些剩余勞動(dòng)力,另一方面是能夠帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的有學(xué)歷、有專(zhuān)長(zhǎng)、高素質(zhì)的人才極度缺乏,人才流失相當(dāng)嚴(yán)重。這種人才的流失可以包括如下幾個(gè)方面:一是農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)勞動(dòng)力外流,使農(nóng)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)普遍下降。二是農(nóng)村原有教師的調(diào)離和農(nóng)技人員的改行。三是通過(guò)高考,使農(nóng)村特別優(yōu)秀的人才跳出了農(nóng)門(mén),而國(guó)家又沒(méi)有相應(yīng)的政策,使這部分人返回農(nóng)村。

（三）農(nóng)民平等權(quán)利得不到保障

從總體上來(lái)說(shuō),我國(guó)農(nóng)民的平等權(quán)利得不到保障。首先,由于財(cái)政投資的不足,農(nóng)

村的社會(huì)發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)民不能與城市居民同等地享有社會(huì)保障、教育、文化生活等公共資源,農(nóng)村廣泛存在“看病難、讀書(shū)難”的現(xiàn)象。其次,農(nóng)民工的權(quán)益也屢屢受到侵犯。這幾年來(lái),由于黨和政府的重視,農(nóng)民工的處境較以前有了很大改善。但是,侵犯農(nóng)民工利益的事件仍然不斷發(fā)生,特別是農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)利得不到保證。三是改革過(guò)程中農(nóng)民被侵權(quán)事件也不斷發(fā)生。隨著城市建設(shè)的擴(kuò)大,農(nóng)村土地被征用的現(xiàn)象越來(lái)越多,在征地過(guò)程中也存在很多侵犯農(nóng)民權(quán)益的問(wèn)題,如征地中對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低、失地農(nóng)民缺乏生活保障、地方部門(mén)和企業(yè)征地過(guò)程違規(guī)操作等現(xiàn)象。

（四）人口增加,資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重

目前,在我國(guó)農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中,存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)第五次全國(guó)人口普查公報(bào)(第1號(hào))文件公布的數(shù)字,我國(guó)人口同第四次全國(guó)人口普查相比,共增加了13215萬(wàn)人,增長(zhǎng)11.66%,平均每年增加1279萬(wàn)人,年平均增長(zhǎng)率為1.07%。具體到農(nóng)村的話,每年增長(zhǎng)近750多萬(wàn)人。同時(shí),在農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中,片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性,忽視農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和資源的保護(hù),導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村生態(tài)急劇

惡化、環(huán)境污染嚴(yán)重,農(nóng)村能源短缺。

三、我國(guó)農(nóng)村發(fā)展中存在一系列問(wèn)題的原因

（一）體制上的原因

城鄉(xiāng)之間的交流,農(nóng)民收入的增加受到嚴(yán)重影響,使城鄉(xiāng)居民的收入水平與消費(fèi)水平的差距不斷拉大。還帶來(lái)了農(nóng)村居民受教育、就業(yè)、投保等機(jī)會(huì)的不平等,從而引起收入不平等,并形成一種惡性循環(huán)。第三,用人機(jī)制我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中,從體制上形成了重城市、輕農(nóng)村的現(xiàn)象。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始,改革的重心轉(zhuǎn)移到城市,黨在政策上對(duì)城市實(shí)行傾斜,主要表現(xiàn)在:第一,財(cái)政政策的傾斜。第二,設(shè)置嚴(yán)格的戶(hù)籍制度。戶(hù)籍制度的設(shè)置將數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力禁錮在農(nóng)村的土地上,農(nóng)民不得隨意遷往城市。這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在,在城鄉(xiāng)之間筑起了一道道資金、市場(chǎng)、技術(shù)、勞動(dòng)力等壁壘,阻礙了生產(chǎn)要素在的不健全。農(nóng)村干部中大量存在不重視、不尊重知識(shí)和人才的現(xiàn)象,敢于堅(jiān)持真理、說(shuō)真話、辦實(shí)事、講實(shí)效的人才得不到提拔和重用,甚至受到打壓排擠。

（二）改革的負(fù)面影響

第一,造成了農(nóng)技人員沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。實(shí)行企事業(yè)單位改制分流后,農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)技站幾乎成為一個(gè)空殼,主要原因是工資得不到保障。第二,造成了農(nóng)村教師隊(duì)伍不穩(wěn)定。由于資金、地理位置等因素的影響,我國(guó)城市比農(nóng)村發(fā)展要快,東部地區(qū)比西部地區(qū)發(fā)展要快,城鄉(xiāng)之間、東部和西部地區(qū)之間在工資待遇上存在很大差異,農(nóng)村教師待遇普遍低于城鎮(zhèn)或城市教師,部分農(nóng)村教師生活比較困難,許多青年教師都想方設(shè)法離開(kāi)農(nóng)村,或“攀高枝”調(diào)離農(nóng)村,或以升學(xué)的方式脫離農(nóng)村教育事業(yè),造成骨干教師的嚴(yán)重流失。

（三）基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)不力,作用發(fā)揮不夠

基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)不力是農(nóng)村建設(shè)滯后的一個(gè)關(guān)鍵因素。當(dāng)前,農(nóng)村基層黨組織存在眾多問(wèn)題,影響了黨組織作用的發(fā)揮。第一,農(nóng)村黨員年齡偏大,青年黨員新增人數(shù)不多,因此,一些支部班子缺乏獨(dú)立工作的能力,解決新的矛盾的能力不強(qiáng)。第二,農(nóng)村基層黨組織黨內(nèi)生活不健全,對(duì)黨員的教育和管理不力,凝聚力不強(qiáng)。第三,黨員先鋒模范作用發(fā)揮不夠,帶領(lǐng)群眾脫貧致富的能力較弱,威信不高。第四,一些基層黨組織的干部隊(duì)伍存在嚴(yán)重的知識(shí)貧困,不能擺正經(jīng)濟(jì)建設(shè)與黨的建設(shè)二者之間的關(guān)系,把主要精力用

于自己致富和迎來(lái)送往上,對(duì)村黨建工作不是一抓到底,而是時(shí)緊時(shí)松,工作也只是停留在開(kāi)會(huì)和一般號(hào)召、發(fā)文件上,缺乏具體措施和督促檢查。

四、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新思路

（一）加強(qiáng)基層黨組織建設(shè),充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)核心作用

建設(shè)新農(nóng)村必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),這是加快新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。針對(duì)目前基層黨組織所存在的眾多問(wèn)題,我們必須把加強(qiáng)基層黨組織的建設(shè)作為重點(diǎn)。首先,必須充實(shí)農(nóng)村基層黨組織的力量,一是加大吸收優(yōu)秀青年農(nóng)民入黨的力度,優(yōu)化年齡結(jié)構(gòu)。二是加大對(duì)一把手的培養(yǎng)力度,挑選好帶頭人,可以采取黨員選舉與上級(jí)組織舉薦相結(jié)合的方式。其次,必須健全基層黨組織的民主生活,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村黨員的教育和管理,增強(qiáng)黨員的群眾觀點(diǎn)和政策觀念。第三,基層黨組織成員必須加強(qiáng)學(xué)習(xí),更新觀念,掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和農(nóng)業(yè)科技知識(shí),才能有針對(duì)性地帶領(lǐng)群眾致富,更好更快地建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村.（二）突出“以人為本”的思想,保護(hù)農(nóng)民權(quán)益,增加農(nóng)民收入

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中堅(jiān)持以人為本,就是必須把農(nóng)民的利益作為建設(shè)新農(nóng)村工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力解決農(nóng)民生產(chǎn)生活中最迫切的實(shí)際問(wèn)題,不斷滿足農(nóng)民的多方面的需求和促進(jìn)他們的全面發(fā)展。當(dāng)前,農(nóng)民增收困難,農(nóng)民工生存和生活條件惡劣,是農(nóng)民所面臨的一個(gè)最重大的問(wèn)題,因此,我們必須廣泛開(kāi)辟農(nóng)民增收渠道,千方百計(jì)增加農(nóng)民收入,把增加農(nóng)民收入作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。必須關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的生存問(wèn)題,切實(shí)保障他們的合法權(quán)益,對(duì)已制定的各種保護(hù)性的政策法規(guī),要貫徹落實(shí),已經(jīng)落實(shí)的則要不斷完善。同時(shí)要大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育和技能培訓(xùn),提高農(nóng)民就業(yè)技能,增強(qiáng)就業(yè)優(yōu)勢(shì)。對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的方式方法的選擇,要認(rèn)真聽(tīng)取群眾意見(jiàn),尊重農(nóng)民、依靠農(nóng)民、激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造性。

（三）改革農(nóng)村人才機(jī)制,充分發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有人才資源的作用

我們必須采取有效措施,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和充分利用。一要不斷培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村所需要的人才。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),不僅需要加大發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)的力度,確保農(nóng)村九年制義務(wù)教育的實(shí)施,提高農(nóng)村的總體科學(xué)文化素質(zhì),而且還要不斷發(fā)展針對(duì)農(nóng)民所設(shè)置的職業(yè)教育和技能培訓(xùn),培養(yǎng)大量有知識(shí)、懂技術(shù)的新型農(nóng)民。二是要充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的人才資源。針對(duì)農(nóng)村原有人才流失嚴(yán)重的情況,筆者認(rèn)為,黨和政府必須采取有效措施,確保農(nóng)村人才能夠充分發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉彥隨；中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)新理念與模式研究進(jìn)展；地理研究；2008年2期27卷

[2]陳錫文；推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；發(fā)展；2005

[3]徐勇；國(guó)家整合與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；社會(huì)主義研究；2006年01期