第一篇：《中外政治思想史》模擬試題5及參考答案

《中外政治思想史》模擬試題5及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。

A自然政治觀決定人們的政治意識(shí)

B神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)

C國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人

D民族國(guó)家和個(gè)人精神

2.荷蘭政治思想家（）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A奧蘭治

B格老秀斯

C斯賓諾莎

D霍布斯

3.18 世紀(jì)的法國(guó)，就政治思想的發(fā)展來(lái)看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。

A保守派 激進(jìn)派

B立憲派 改革派

C憲政派 民主派

D自由派 民主派

4.（）是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

A喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾

B亞當(dāng) · 斯密

C邦雅曼·貢斯當(dāng)

D伊曼努爾 · 康德

5.中國(guó)歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A商鞅 《商君書》

B韓非 《韓非子》

C李悝 《法經(jīng)》

D李斯 《焚書令》

6.在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A天人合一

B重民思想

C抑民思想

D重農(nóng)思想

二、名詞解釋

1．雙城論

2．神學(xué)政治觀

3．黑格爾

4．邊沁

5．儒家學(xué)派

三、簡(jiǎn)答題

1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

四、論述題

顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1． D 2． B3． D 4 ． A5 ． C 6． B

二、名詞解釋

1．雙城論

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說(shuō)“恩典”理論（原罪救贖說(shuō)），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。

依照奧古斯丁的理論，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，其余的人則構(gòu)成世人之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。而世人之城的人們無(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

在區(qū)分“上帝之城”與“世人之城”的基礎(chǔ)上，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“世人之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。不過(guò)，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，世人之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。兩個(gè)城的成員在最高的愛上相互對(duì)立，但對(duì)于許多較低等級(jí)和中介的善，他們的愛是共同的。這使兩個(gè)城的公民在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛領(lǐng)域可以達(dá)成一致。這樣就構(gòu)成了共同體的一套價(jià)值體系，社會(huì)正是這個(gè)共享的中間價(jià)值領(lǐng)域。與世俗國(guó)家相比，奧古斯丁賦予教會(huì)以更高的地位。

奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會(huì)內(nèi)享有巨大的聲望。

2．神學(xué)政治觀

中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

3．黑格爾

喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

青年時(shí)期的黑格爾在法國(guó)啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響下，推崇理性，主張人權(quán)，他無(wú)情地揭露和批判封建制度的黑暗，渴望德意志民族和國(guó)家的統(tǒng)一與興盛，表現(xiàn)了極大的愛國(guó)熱忱。

黑格爾晚年的思想漸趨保守，在繼續(xù)主張改革和進(jìn)步精神的同時(shí)，極力論證普魯士專制君主制度的合理性，贊美普魯士王國(guó)。１８２１年，黑格爾政治思想的代表作《法哲學(xué)原理》一書出版，書中集中、系統(tǒng)地表達(dá)了他的政治思想。

在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，黑格爾明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家。黑格爾把國(guó)家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)三種，他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用。

4．邊沁

耶利米·邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

5．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

三、簡(jiǎn)答題

1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？

革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。

正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。

自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開來(lái)。

作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器。

各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。

墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”（《墨子·尚賢上》）。

墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。

墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂(lè)留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。

墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。

尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子解釋說(shuō)：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。

墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。

四、論述題

顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判

顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國(guó)家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來(lái)源。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問(wèn)題。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。

顧炎武又區(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下**、人民苦難的根源。

顧炎武對(duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過(guò)考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒(méi)有特別尊貴的地方。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足。

（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想

顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。

他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。

他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)，地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過(guò)大，而郡縣制則容易造成中央過(guò)度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過(guò)重的弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。

顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)

行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策。

第二篇：中外政治思想史模擬試題(2014年)

中外政治思想史模擬試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分）

1．（）設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

A.斯多葛 B．柏拉圖 C．莫爾 D．圣西門

2．（）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。

A．主權(quán)理論 主權(quán) B．社會(huì)分工 合作

C．教權(quán)至上 教權(quán)高于王權(quán) D．父權(quán)論 英王神圣不可侵犯

3． 14．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。

A． 自然政治觀決定人們的政治意識(shí) B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)

C．國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人 D．民族國(guó)家和個(gè)人精神

4．荷蘭政治思想家（）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A． 奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

5．18世紀(jì)的法國(guó)，就政治思想的發(fā)展來(lái)看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。

A． 保守派 激進(jìn)派 B．立憲派 改革派

C．憲政派 民主派 D．自由派 民主派

6．（）是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

A．喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾 B．亞當(dāng)·斯密

C．邦雅曼·貢斯當(dāng) D．伊曼努爾·康德

7．中國(guó)歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A．商鞅 《商君書》 B．韓非 《韓非子》 C．李悝 《法經(jīng)》 D．李斯 《焚書令》

8．在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A．天人合一 B．重民思想 C．抑民思想 D．重農(nóng)思想

9．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。

A．祖統(tǒng)說(shuō) B．道統(tǒng)論 C．玄學(xué) D．名教

10．元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（）”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。

A．以夏變夷 B．理一分殊 C．三教合一 D．性品說(shuō)

11．（）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

A．韓愈 B．王安石 C．朱熹 D．王夫之

12．在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。

A．朱熹 B．郝經(jīng) C．許衡 D．趙復(fù)

二、名詞解釋（每小題12分，共36分）

1．莫爾

2．法家學(xué)派

3．范仲淹．

三、簡(jiǎn)答題（每小題16分，共32分）

1． 什么是哲學(xué)家治國(guó)？

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

四、論述題（-每小題20分，共20分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？

第三篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來(lái)源，自然法和人法都要服從永恒法，同時(shí)人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對(duì)人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會(huì)極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對(duì)政治生活的參與權(quán)，同時(shí)政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過(guò)劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國(guó)家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域。”(2）為了使國(guó)家的危害降到最小，確保私人生活在國(guó)家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國(guó)家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)。甚至反對(duì)國(guó)家對(duì)公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國(guó)家對(duì)公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國(guó)家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來(lái)，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國(guó)家權(quán)力才具備對(duì)付違法事件的條件。因此，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國(guó)家的存在和國(guó)家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識(shí)國(guó)家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國(guó)家觀:1.國(guó)家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國(guó)家是最高級(jí)的倫理形式，是家庭和市民社會(huì)的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級(jí)形式的統(tǒng)一，因?yàn)樗咽忻裆鐣?huì)的主觀特殊原則綜合進(jìn)來(lái)了。2.“國(guó)家是客觀精神”，是絕對(duì)的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級(jí)階段，市民社會(huì)是一個(gè)中介，國(guó)家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國(guó)家并非如社會(huì)契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國(guó)家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國(guó)家利益高于一切，國(guó)家是目的，不是手段。國(guó)家是“地上的精神”，是神圣無(wú)比的。個(gè)人、普通的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)只是國(guó)家這個(gè)整體中的一些環(huán)節(jié)。個(gè)人必須服從國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。黑格爾崇拜國(guó)家，神化國(guó)家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時(shí)代精神的國(guó)家制度，是合乎理性的國(guó)家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個(gè)別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國(guó)家主權(quán)。主權(quán)代表國(guó)家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒(méi)有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對(duì)法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性內(nèi)容的國(guó)內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無(wú)權(quán)確立國(guó)家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

簡(jiǎn)述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡(jiǎn)述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行??；禁絕鴉片等。龔自珍是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià) 19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性?？椎聦?shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？椎?1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無(wú)法避免的禍害的無(wú)益舉動(dòng)。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照。孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。孔德的社會(huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開的。在孔德看來(lái)，社會(huì)起源于人類的利己與利他的社會(huì)這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來(lái)，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級(jí)制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。

第四篇：2014《中外政治思想史》期末試題

《中外政治思想史》期末試題

總共50題共100分

一、單選題（共20題,共40分）

1.明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。（2分）A.上帝崇拜 B.祖先崇拜

C.集權(quán)與專制 D.重民和政治調(diào)節(jié)

★標(biāo)準(zhǔn)答案：C

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

2.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國(guó)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，（）正是這一主張的典型代表。（2分）A.保守主義 B.民族主義

C.自由主義 D.國(guó)家主義

★標(biāo)準(zhǔn)答案：C

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

3.王通主張的（），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。（2分）

A.三教可一 B.三教合一 C.三教歸儒 D.獨(dú)崇儒術(shù)

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

4.所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重視事物發(fā)展的（）。（2分）A.表象和實(shí)際 B.片段和部分 C.本質(zhì)和規(guī)律 D.宏觀和微觀

★標(biāo)準(zhǔn)答案：C

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

5.馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的，是要（），以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。（2分）

A.排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉

B.提高和鞏固教會(huì)的地位

C.樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)

D.闡述國(guó)家產(chǎn)生于上帝安排的說(shuō)法

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)： 6.奧古斯丁的傳世作（）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。（2分）A.《世人之城》（或稱《地上之城》）

B.《上帝之城》 C.《政治學(xué)》 D.《理想國(guó)》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

7.（）把政治理解為對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理。（2分）A.中國(guó)古代 B.古希臘

C.古羅馬 D.古埃及

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

8.黑格爾的政治思想是德國(guó)政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的（）國(guó)家。（2分）

A.君主立憲制 B.民主共和 C.民主制 D.君主制

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

9.商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從（）的時(shí)期。（2分）A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成 ★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

10.在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ǎ?，開始了一個(gè)新時(shí)期。（2分）

A.神學(xué)政治觀 B.人文主義 C.權(quán)利政治觀 D.自由主義

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

11.（）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。（2分）A.古埃及 B.古羅馬 C.邁錫尼 D.馬其頓

★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

12.（）步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2分）A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B.尼德蘭革命

C.英國(guó)革命 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

★標(biāo)準(zhǔn)答案：D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

13.秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（）。（2分）A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想

★標(biāo)準(zhǔn)答案：D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

14.資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。（2分）A.自然政治觀決定人們的政治意識(shí) B.神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái) C.國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人

D.民族國(guó)家和個(gè)人精神

★標(biāo)準(zhǔn)答案：D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

15.西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出（）。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。（2分）

A.天人合一 B.讖緯之學(xué) C.綱常名教 D.玄學(xué)政治

★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

16.17世紀(jì)初，在法國(guó)、西班牙、意大利、德國(guó)等傳統(tǒng)國(guó)家的包圍之下，（）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一些希望。（2分）A.英國(guó) B.尼德蘭 C.意大利 D.希臘

★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

17.（）運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，該運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。（2分）A.思想啟蒙（或啟蒙）B.文藝復(fù)興

C.法國(guó)大革命 D.工業(yè)革命

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

18.范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（）。（2分）A.改革土地制度 B.改革官員的選拔與管理制度

C.三教合流 D.強(qiáng)本節(jié)用 ★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

19.荷蘭政治思想家（）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。（2分）A.奧蘭治 B.格老秀斯

C.斯賓諾莎 D.霍布斯

★標(biāo)準(zhǔn)答案：B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

20.恩格斯高度贊揚(yáng)（），稱其是“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。分）

A.宗教改革運(yùn)動(dòng) B.英國(guó)革命

C.巴黎公社 D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

★標(biāo)準(zhǔn)答案：D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

二、多選題（共10題,共20分）

1.產(chǎn)生于漢末的玄學(xué)，特別推崇（）等書，并稱之為“三玄”。（2分）A.《春秋》 B.《老子》 C.《莊子》 D.《周易》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)如家思想的代表人物有（）。（2分）A.孟子 B.荀子 C.管子 D.孔子

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

3.黑格爾主張把國(guó)家權(quán)力劃分為（）三種。（2分）A.王權(quán) B.行政權(quán) C.立法權(quán) D.司法權(quán)

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

4.布丹提出的國(guó)家概念主要包括（）方面。（2分）A.家庭 B.共同財(cái)產(chǎn) C.主權(quán) D.合法

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D

（★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

5.柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家，他闡述政治哲學(xué)的著作主要有（）（2分）A.《理想國(guó)》 B.《政治家篇》

C.《論公民》 D.《法律篇》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

6.儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了（）等典籍。（2分）

A.《詩(shī)》 B.《書》 C.《禮》 D.《易》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

7.法國(guó)思想家盧梭的代表作有（）。（2分）A.《愛彌兒》 B.《懺悔錄》

C.《社會(huì)契約論》

D.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

8.文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年，其代表人物有（）。（2分）A.但丁 B.培根 C.笛卡爾 D.杜威

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)派的代表人物有（）。（2分）A.老子 B.莊子 C.孫子 D.李斯

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

10.空想社會(huì)主義思想的代表著作有（）。（2分）A.《太陽(yáng)城》 B.《社會(huì)契約論》

C.《理想國(guó)》 D.《烏托邦》

★標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

三、判斷題（共20題,共40分）

1.泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。（2分）()

★標(biāo)準(zhǔn)答案：正確

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

2.王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以揚(yáng)州學(xué)派最具特色。（2分）()

★標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

3.思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。（2分）()

★標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤

★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)：

4.霍布斯是18世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理淪的系統(tǒng)闡發(fā)者。（2分）()

★標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤

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5.無(wú)為政治是道家學(xué)派的基本政治主張，老子和墨子都持這種觀點(diǎn)。他們說(shuō)的無(wú)為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過(guò)某種“無(wú)為”的方式以達(dá)到治理，這就叫做“為無(wú)為而無(wú)不為”。（2分）()

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6.杰斐遜是美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。（2分）()

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7.儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《大學(xué)》等六部典籍。（2分）()

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8.盧梭發(fā)展了霍布斯的思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由的狀態(tài)。他明確提出人權(quán)是自然權(quán)利，人人都有，與生俱來(lái)，不可剝奪。（2分）()★標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤

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9.在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的重農(nóng)思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。（2分）()

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10.托馬斯?康帕內(nèi)拉所著《理想國(guó)》一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。（2分）()

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11.從15世紀(jì)中葉到17世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在歐洲各地全面走向繁榮。（2分）()

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12.儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立和鞏固統(tǒng)治秩序。（2分）()

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13.亞里士多德第一次對(duì)人類知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。（2分）()

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14.權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。（2分）()

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15.霍布斯對(duì)西方政治思想的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（2分）()

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★考生得分：0 分 評(píng)語(yǔ)： 16.政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。（2分）()

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17.韓愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。（2分）()

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18.政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。（2分）()

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19.柏拉圖一生著述豐富，集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。（2分）()

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20.近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯繼承了洛克以來(lái)的英國(guó)自由主義傳統(tǒng)，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由．提出了著名的“群”(社會(huì))“己”(個(gè)人)權(quán)界論。（2分）()

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第五篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C 社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩(shī)》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國(guó)》 B.《波斯人信札》 C.《太陽(yáng)城》 D.《社會(huì)契約論》 6、18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國(guó)形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來(lái)。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國(guó)大革命 B．英國(guó)革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。是我國(guó)政治思想從（A）的時(shí)期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時(shí)柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來(lái)，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問(wèn)題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國(guó)政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號(hào)南蕾，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時(shí)代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡(jiǎn)答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；（3分）第二．世俗國(guó)家觀念淡??；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說(shuō)同“人民”聯(lián)系起來(lái)，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無(wú)上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對(duì)主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

答：王陽(yáng)明心學(xué)在流行過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點(diǎn)，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅(jiān)持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對(duì)程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡(jiǎn)單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對(duì)外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對(duì)人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

答：封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點(diǎn)有：

（1）強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過(guò)正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級(jí)名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個(gè)人專制顯著加強(qiáng)。思想文化專制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說(shuō)；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時(shí)，禁止濫殺無(wú)辜，在建國(guó)后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長(zhǎng)，不求全責(zé)備；不計(jì)出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強(qiáng)制手段來(lái)整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對(duì)官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵(lì)民眾告奸，發(fā)動(dòng)民眾，借助民眾的力量來(lái)制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強(qiáng)君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強(qiáng)硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn)。（1分）