第一篇：《莊子》的卮言與先秦祝酒辭

《莊子》的卮言與先秦祝酒辭 【原文出處】社會科學戰(zhàn)線 【原刊地名】長春 【原刊期號】199601 【原刊頁號】191-196 【分 類 號】J2 【分 類 名】中國古代、近代文學研究 【復印期號】199605 【 作 者】李炳海

《莊子》一書有兩篇論文提到卮言，分別是《寓言》和《天下》。該書作者把卮言概括為《莊子》這部著作語言表述的基本特點之一，和重言、寓言相提并論。卮言是《莊子》書中首先出現(xiàn)的重要術語，在后代經(jīng)常被襲用，成為對自己著作的謙詞，如：《藝苑卮言》、《諸子卮言》、《經(jīng)學卮言》等。對于重言、寓言，《莊子》一書及古今學者都有比較明確的解釋，看法趨于一致。至于卮言究竟指的是什么，學術界至今尚未得出令人信服的答案，沒有達成共識，有必要進一步加以辨析。

一

卮言一詞首見于《莊子·寓言》，開篇寫道：“卮言日出，和以天倪?！薄夺屛摹芬抉R彪注：“謂支離無首尾言也?！彼抉R彪采用的是音訓，將卮釋為支，亦即支離之義。這種說法在文字學和語言學那里找不到根據(jù)，因此，后人很少沿襲。

影響最大的是郭象注，他寫道：“夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。況之于言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也?！惫笏f“滿則傾，空則仰”的容器名叫欹器，具體記載見于《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。??守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆。’”照此說法，欹器只是容量適當?shù)臅r候才能保持平衡，過少要偏斜，過大會傾覆。欹器又名宥坐之器，《淮南子·道應訓》又將它稱為宥卮。郭象用欹器的特征解釋卮言，明顯和宥卮之稱有關。那么，欹器果真就是《莊子》書中提到的卮嗎？目前還缺少有力的證據(jù)，令人懷疑?！肚f子》一書提到的卮言，其特點是“日出”，也就是層出不窮，日日常新?？墒?，《荀子·宥坐》篇提到的欹器并不能傾注長流水，而是時斷時續(xù)，和《莊子》所說的卮言在形態(tài)和功能上大相徑庭。古人稱欹器體現(xiàn)了持盈之道，警告世人慎戒滿盛，這和卮言的宗旨毫不相干，因此，用欹器的特征來解說卮言也是牽強的。

張默生先生的《莊子新釋》對卮言作了全新的解說，他在注釋《寓言》篇時寫道：“卮是漏斗，卮言就是漏斗式的話。??莊子卮言的取義，就是說，他說的話都是無成見之言，正有似于漏斗，他是替大自然宣泄聲音的。”這種解釋頗為新穎，但是，把卮說成漏斗，在事實上卻是難以成立的。誠然，古代曾有漏卮之語，《太平御覽》卷761 引古本《淮南子》和《鹽鐵論》，其中都提到漏卮?！痘茨献印贩Q：“ｌｉù＠①水足以溢壺ｋē＠②，而江河不能實漏卮?！薄尔}鐵論》云：“川源不能實漏卮。”這里所說的漏卮，明顯是指滲漏型器具，但不能因此斷言卮就是漏斗，卮和漏卮是不能等同視之的。把《莊子》的卮言說成是漏斗式的話，完全是一種誤解。

卮為酒器，這在古代是確定無疑的事實。沿著這個線索追尋下去，就能弄清《莊子》書中卮言名稱的由來及其含義。卮為酒器，和它讀音相同的另一種酒器是觶，二者經(jīng)?；煜磺濉！墩f文》：“卮，圓器也。”《釋文》引《字略》稱：“卮，圓酒器也?！必词菆A形酒器，觶也是圓形，大量出土文物都可作證，卮和觶在形制上相似。卮，又稱為＠③?！薄墩f文》：“＠③，卮也?！薄柏?，一名＠③?！倍斡癫米ⅲ骸案鞅咀鳌∮z也’，《廣韻》同。《玉篇》作‘小觶也’?！保愧?，究竟是小卮，還是小觶，古人已經(jīng)分辨不清，因為卮和觶有相似之處?！墩f文》：“ｄǐ＠④，禮經(jīng)觶。觶在禮書中有時又寫成ｄǐ＠④，二者相通。卮，古代亦稱為ｄǐ＠④”《漢書·高帝紀下》：“上奉玉卮，為太上皇壽?！睉孔ⅲ骸肮咆醋肿鳎洙愧?。”觶和卮在古代又都寫成ｄǐ＠④，可見二者屬于同類酒器。到了后來，人們索性卮、觶互訓，不再加以區(qū)別。左思的《三都賦序》寫道：“且夫玉卮無當，雖寶非用?！眲Y林注：“卮，一名觶，酒器也?！必春陀z都是酒器，并且讀音相同，形制相似，別稱相混，所以，二者可以通用。區(qū)別在于，觶盛行于商代晚期和西周初期，有關記載多見于古老的禮經(jīng)《儀禮》一書。卮的普遍使用比較晚，對于卮的記載大量見于春秋以后的典籍?！肚f子》成書于戰(zhàn)國時期，當時經(jīng)常使用的酒器是卮，而觶則較為罕見，所以，《莊子》作者將自己的著述稱為卮言。卮、觶相通，卮言也就是觶言，觶言是商周之際的用語，卮言則是戰(zhàn)國時期的用語，卮言和觶言指的是一回事。

觶、卮皆為酒器，所謂觶言、卮言，就是和飲酒有關的言辭，具體來說，是手舉酒杯時所說的話，亦即祝酒辭。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》先是有“一人洗，升，舉觶于賓”的儀式，后面又有“使二人舉觶于賓”的動作。類似場面還見于《大射禮》、《燕禮》等多種吉禮。舉觶又稱揚觶，就是舉起杯子向客人祝酒。舉觶者有時一人，有時二人，安排在禮儀的不同階段。所謂揚觶，不單是舉起酒杯，而且還要有祝酒辭，揚觶之言簡稱觶言，也就是祝酒辭。戰(zhàn)國時期，人們已習慣于用卮來代替觶，祝酒時奉卮而言，因此，也就把祝酒辭稱為卮言?！肚f子》書中的卮言之稱，借用的是酒席間的術語。古代酒器種類繁多，除了觶、卮以外，還有觴、爵、觚、觥等，盡管先民使用的酒器有所不同，但只要是舉杯祝酒之辭，都可納入卮言的范疇加以考察。

二

《莊子》一書出現(xiàn)了卮言這個概念，并且對它的具體內(nèi)涵作了說明。如果把先秦時期的祝酒辭和《莊子》書中的卮言加以比較，會發(fā)現(xiàn)二者有許多相似之處。

揚觶是舉杯勸酒，通常要祝福、頌揚對方?！对娊?jīng)·ｂīｎ＠⑤風·七月》寫道：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！边@幾句詩生動地再現(xiàn)了古人舉杯祝酒的場面。勞碌一年的農(nóng)奴在歲末備酒宰羊，歡度節(jié)日。他們登上公堂，舉杯祝福主人萬壽無疆。這首詩采用濃縮的語言寫成，所以，選錄的祝酒辭非常簡短，實際上人們所說的遠不止于此?！对娊?jīng)》有些飲宴題材的作品，全篇都是祝福頌揚的話語，是完整的祝酒辭，《小雅·桑扈》就是如此。

揚觶之言有時不是表示祝福頌揚，而是勉勵、肯定對方?！抖Y記·射義》有如下記載：

孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。??公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝悌，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也?！鄙w去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也?！?/p>

孔子參加射箭典禮時，使公罔之裘、序點二人相繼揚觶而言，說明具備什么樣條件的人可以留在現(xiàn)場觀看。其中“不在此位也”，當為“來在此位也”。不，釋為來，先秦典籍中有這種例證?！盾髯印ご舐浴罚骸皬闹T侯不，與新有昏期者不事?！睏睿愧拮ⅲ骸安唬敒閬?，謂從他國來或君之人入采地。”公罔之裘、序點二人的揚觶之語大同小異。前者謂：那些年輕時有孝悌之行，年老好禮，不隨波逐流，終身修身潔行的人可以留下。后者謂：好學不倦，好禮不厭，雖年老而不違于道的人有資格參加射禮。他們的揚觶之語，對于具有美德懿行者是一種勉勵，肯定了他們的立身行事。

揚觶之言有時還用于勸戒，具有諷諫的性質(zhì)，《新序·雜事》講述了這樣一個故事：

桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒?；腹^鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯也，使寧子無忘其飯牛于車下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫皆無忘夫子之言，齊之社稷必不廢矣?！?/p>

桓公是齊襄公之弟，襄公被殺后，他懼怕大禍臨身，逃亡到莒國。管仲輔佐公子糾奔魯，在公子糾和桓公爭奪國君之位的戰(zhàn)斗中，管仲射中桓公帶鉤。后來，公子糾兵敗被殺，管仲在魯國遭監(jiān)禁，桓公聽從鮑叔牙的建議，對管仲委以重任。寧戚出身貧寒，喂牛時扣牛角而歌，桓公聞而異之，授他官職。鮑叔牙提醒桓公、管仲、寧戚三人不要忘記以往身處逆境的情景，他的祝酒辭是為對方敲警鐘。

揚觶之言的類型多種多樣，但是，它們作為祝酒辭，又有一個共同的特點，那就是有感而發(fā)，隨機應變，一氣呵成，甚至滔滔不絕?！肚f子》所說的“卮言日出”，就是著眼于祝酒辭的連貫性，它的流轉自如。所謂的“日出”，指的是層出不窮，日日常新，先秦的祝酒辭正是以宛轉曼延著稱，這和《莊子》書中的卮言在具體形態(tài)上是一致的?！肚f子》的文章汪洋恣肆，體現(xiàn)了卮言的特征。

揚觶之言具有很強的針對性，注重客觀效果，根據(jù)對象的具體特點，分別組織不同的辭令。盡管祝酒辭有的是頌揚，有的是鼓勵，有的是勸戒，但都娓娓動聽，順乎人情事理，對方欣然接受，不會產(chǎn)生逆反心理?！肚f子·寓言》篇在論述卮言的特點和功用時寫道：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。??物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”卮言合乎自然的分際，所以能夠散漫流行，持續(xù)不斷。任何事物的存在都有其合理性，卮言順應事理，故能與物推移，經(jīng)久不衰。從《莊子》一書的行文來看，作者往往是接過對方的某個話題，順勢生發(fā)，宛轉述說?！短镒臃健菲摂M莊子和魯哀公的對話，圍繞魯國究竟多儒還是少儒進行討論。哀公說魯國多儒，舉國都穿著儒者的服裝。莊子回答說：“周聞之，儒者冠圓冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩ｊｕé＠⑦者事至而斷。”他把儒者的圓冠、方鞋、玉佩和能識天文地理、有決斷能力掛鉤，以此證明魯國不是多儒，而是少儒?！墩f劍》一文在謀篇布局上和前面所舉的例子有異曲同工之妙。先是說趙文王喜劍，門下聚集劍士三千人，日夜以劍相斗，每年死傷百余人。太子悝對此深感憂慮，招募能說服國王的人士，以便制止劍士相斗。莊子應召前往，身穿劍士服裝去見趙文王。他先是夸耀自己劍術高明，天下無敵，接著又列出三種劍，請趙文王選用。這三種劍分別是天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，其中庶人之劍層次最低，也正是趙文王所喜愛的，莊子認為很不值得。聽了莊子的話，趙文王羞愧難當，三個月未出宮，那些劍客也都自殺了。在這兩個故事中，莊子都是接過對方原有的話題展開議論，在魯則言儒，入趙則言劍，對魯哀公、趙文王均投其所好。以此為契機申訴自己的觀點，最后說服對方，達到預期目的。類似例子在《莊子》書中是大量的，都屬于卮言范疇。把它們和先秦時期某些祝酒辭相比，在隨機應變、與物推移方面確實是相通的。

先秦時期，祝酒辭經(jīng)歷了一個由莊重嚴肅到亦莊亦諧的發(fā)展過程。一般說來，春秋之前的祝酒辭比較莊重，春秋以后的祝酒辭則往往以幽默的方式表達嚴肅的意義，不再總是堂堂正正，溫文爾雅。

《儀禮·士冠禮》是先秦古禮，產(chǎn)生的年代較為久遠，其中記載的醮辭，就是在成丁禮上獻給加冠男子的祝酒辭，由負責加冕的專職人員朗誦。醮辭共三章，首章如下：“旨酒既請，嘉薦ｄǎｎ＠⑧時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。”醮是古代嘉禮中的一種簡單儀式，用于冠禮和婚禮。《儀禮·士昏禮》：“若不醴，則醮用酒?！编嵭ⅲ骸白枚鵁o酬酢曰醮。”冠禮的醮辭就是主持加冕的人員為成丁男子酌酒時所吟誦，是獻給他的祝辭。醮辭是整齊的四言詩，用語典雅，莊嚴肅穆，見不到任何戲謔的因素，和《詩經(jīng)》許多雅詩的風格相近。

進入春秋時期以后，一方面是古老莊重的祝酒辭被繼續(xù)沿用，同時，還出現(xiàn)了新型的祝酒辭。這種新型祝酒辭寓莊于諧，帶有明顯的調(diào)侃性質(zhì)。《左傳·昭公九年》記載的屠蒯揚觶之語，就是新型祝酒辭的代表。晉國大夫荀盈病故，還沒有舉行葬禮，晉平公便飲酒作樂，全無哀悼之情。于是，屠蒯出面干預，用祝酒辭加以諷諫：

晉侯飲酒，樂。膳宰屠蒯趨入，請佐公使尊，許之。而遂酌以飲工，曰：“ 女為君耳，將司聰也。辰在子卯，謂之疾日。君徹宴樂，學人舍業(yè)，為疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂，是不聰也?！庇诛嬐怄枣允逶唬骸芭疄榫?，將司明也。服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不見，是不明也?！币嘧燥嬕?，曰：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”公說，徹酒。

屠蒯是負責國君膳食的小官，他見晉平公在治喪期間飲酒作樂，請求國君允許自己幫助酌酒。在向樂師及平公近嬖祝酒時，列舉他們的過失，讓他們飲酒是作為一種懲罰手段使用，獻給他們的祝酒辭則是一段批評的話語。尤其有趣的是，他不但對別人罰酒、批評，而且還自斟自酌，進行自責。屠蒯的祝酒辭分別針對三個人，其中包括他自己。他所陳述的道理是莊重嚴肅的，但所采用的方式卻是戲劇性的，富有幽默感。《禮記·檀弓下》也記載了這個故事，屠蒯，作杜蕢，其中還有“杜蕢洗而揚觶”、為晉平公酌酒的情節(jié)。屠蒯的祝酒辭是揚觶之語，也可以說是三段卮言，它寓莊于諧，在風格上明顯不同于《士冠禮》和《射義》收錄的祝酒辭，令人忍俊不止，同時又發(fā)人深省。

《莊子·天下》篇在論述莊子文章特點時指出：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！痹谇f子看來，天下混濁污穢，無法堂堂正正地進行交談，只好采用卮言加以敷衍。卮言作為一種特殊的語言表達方式，它不是莊重的，而是幽默的；不是嚴肅的，而是詼諧的。綜觀《莊子》一書，那些屬于卮言類型的篇章，不但隨機應變，流轉自然，而且富有風趣，具有很強的娛樂性?！缎鞜o鬼》篇所載徐無鬼游說魏武侯一事，就是典型的寓莊于諧的卮言：

徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也，下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也。中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若ｘù＠⑨若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。

文中的魏武侯是位嗜欲充盈、追求感官快適的享樂者形象。徐無鬼先是一板正經(jīng)地指出對方所處的縱欲與禁欲的兩難境地，魏武侯不愿意回答，感到厭煩。面對這位聲色狗馬之徒，徐無鬼又和他大談相狗術、相馬術，逗得魏武侯開懷大笑。徐無鬼指出，飽食而止的狗和貓差不多，上等狗、上等馬都好像忘掉了自己，沒有任何欲望。徐無鬼談的是道家玄理，可是，由于他用相狗相馬作比喻，聽起來很有趣，所以使魏武侯非常高興。徐無鬼是在滑稽之中寄托微言大義，和春秋時期開始出現(xiàn)的寓莊于諧的祝酒辭的本質(zhì)和形式上都是相通的。

三

《莊子·寓言》篇寫道：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。；”《天下》篇同樣把卮言、寓言、重言作為相互聯(lián)系的有機整體進行論述。《莊子》一書中，卮言、寓言、重言是結合在一起的，三者相互滲透，你中有我，我中有你。卮言中有寓言、重言，寓言中又有卮言、重言，同樣，重言中也包含卮言和寓言。卮言得名于祝酒辭，具備祝酒辭的許多特征。既然卮言中包含寓言和重言，那么，作為卮言原型的祝酒辭是否也有寓言和重言呢？回答是肯定的，先秦時期確實存在以寓言、重言形式出現(xiàn)的祝酒辭。

《莊子》所提到的寓言，是指采用象征性的表現(xiàn)方式，或用比喻，或用故事寄托某種意義。相傳出自介子推之口的《龍蛇歌》，就是寓言型的祝酒辭。《新序·節(jié)士》有如下記載：

晉文公反國，酌士大夫酒。召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵，齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起曰：“有龍矯矯，將失其所。有蛇從之，周流天下。龍既入深淵，得其安所。蛇脂盡干，獨不得雨。此何謂也？”

晉文公重耳任國君之前在外流亡十九年，介子推始終相隨。他的祝酒辭把晉文公比作龍，把自己喻為隨龍周流的蛇，像是講一個寓言故事。有關《龍蛇歌》的記載還見于《呂氏春秋·介立》、《史記·晉世家》、《說苑·復恩》等文獻，各本所述不完全一致。介子推是否參加了晉文公的論功行賞酒會，這則祝酒辭是否真的出自介子推之口，固然令人懷疑。但是，先秦時期確實存在這種寓言式的祝酒辭，卻是毋庸置疑的，否則，人們不會把它納入當時流播甚廣的歷史傳說中。

《莊子》所說的重言，是指引用先哲時賢的言論，用以增加說服力，這種重言類型的祝酒辭在戰(zhàn)國時期同樣可以找到?！稇?zhàn)國策·魏策二》有《梁王魏嬰觴諸侯于范臺》一節(jié)，全文如下：

梁王魏嬰觴諸侯于范臺，酒酣，請魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者?！R桓公夜半不ｑｉǎｎ＠⑩，易牙乃煎敖燔炙，和調(diào)五味而進之。桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘后世必有以味亡其國者。’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘后世必有以色亡其國者?！醯菑娕_而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死。遂盟強臺而弗登，曰：‘后世必有以高臺陂池亡其國者?！裰骶?，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺，強臺之樂也。有一于此，足以亡其國。今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。

魯君舉觴，實際上也就是禮書所說的揚觶，亦即舉起酒杯致辭。魯君的祝酒辭批評梁王魏嬰，是對他進行勸戒。在陳述耽于淫樂的危害時，魯君列舉了夏禹、齊桓公、晉文公、楚昭王的故事及其言論，用以證明自己觀點的正確?！肚f子·寓言》篇在解釋什么是重言時寫道：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。”意思是說，所謂重言，就是引述別人已經(jīng)說過的話，是長者的言論。文中所指的耆艾，不但年齡大，而且具有才德學識，是先哲時賢。魯君引述的言論分別出自夏禹、齊桓公、晉文公、楚昭王之口，他們都是一代名君，遠見卓識，多有建樹，堪稱耆艾中的楷模。從魯君的一番話也可以看出，戰(zhàn)國時期的祝酒辭往往不是簡短的一兩句話，而是長篇大論，滔滔不絕，是一篇出色的說辭。先秦時期的祝酒辭不但經(jīng)歷了由莊重典雅到寓莊于諧的轉變，而且還在篇幅上由短變長，由簡入繁。祝酒辭的這種演變，和先秦諸子散文的發(fā)展趨勢是合拍的?！肚f子》之文汪洋恣肆的風格，可以和當時流行的祝酒辭相互印證。

卮言本是舉杯祝酒之辭，由于它的多方面特征得到道家的認可，因此，《莊子》一書的作者索性稱自己的著述為卮言，并且有意無意地對祝酒辭加以借鑒?！肚f子》的作者把自己的著述視為獻給讀者的祝酒辭，它隨機應變，流轉自然，寓莊于諧，言近旨遠，又吸納寓言和重言，使人們在領悟玄言微義的同時又得到美的享受?！肚f子》作者以卮言自許并不是謙詞，而是對道家語言表達藝術的肯定和欣賞。

作者單位：東北師范大學中文系

責任編輯：畢萬忱＊

字庫未存字注釋：

＠①原字為上邊“雨”下邊“留”

＠②原字為左邊“木”右邊“盍”

＠③原字為左邊“角”右邊“旦”

＠④原字為左邊“角”右邊“氐”

＠⑤原字為外邊“山”內(nèi)部是兩個“豕”

＠⑥原字為左邊“亻”右邊“京”

＠⑦原字為左邊“王”右邊“決”字的右半邊

＠⑧原字為左邊“亠”右邊“顫”字的右半邊的下半部分

＠⑨原字為左邊“血”右邊“卩”

＠⑩原字為左邊“口”右邊“兼”

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第二篇：先秦著名思想家——莊子思想研究

先秦著名思想家——莊子思想研究

（學號：4515010003 姓名：姜健

專業(yè)：哲學）

莊子是戰(zhàn)國時期我國偉大的思想家和哲學家，是道家的代表人物，莊子的哲學思想在歷史上的深遠影響。像很多其他的先秦諸子一樣，莊子也是生前寂寞身后顯隆，莊子的思想具有深邃的哲理性，所以雖經(jīng)歷兩千多年，莊子所受的關注以及人們對他的研究仍與日遞增，因此，莊子的思想很值得我們后來者深入研究。

一、莊子其人

莊子，名周，字子休（一說子沐），道教祖師，號南華真人。道教四大真人之一。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣又說今河南省商丘縣東北民權縣境內(nèi)）人。莊子是戰(zhàn)國中期道家學派的代表，是著名的思想家、哲學家、文學家，是先秦莊子學派道家學說的主要創(chuàng)始人。莊子祖上出自楚國公族，其先人避夷宗之罪而遷至宋國蒙地。莊子是老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他和老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系被學術界尊為“老莊哲學”。

莊子的內(nèi)圣外王思想，汲取了儒家、法家與陰陽家的思想，但仍然是以道家思想為主，其內(nèi)圣是道家之圣，外王也是道家之王。莊子認為虛靜、恬淡、寂漠、無為是天地萬物的最根本特征，人們?nèi)裟荏w悟到這一根本特征，那么有位者就能成就帝王之業(yè)，無位者也可堪稱為人中之素王。

莊子是先秦諸子中唯一不對帝王而對平常百姓說話的人，莊子用他特有的述說方式告訴我們?nèi)绾握业轿覀冏约旱木窦覉@，為我們展 現(xiàn)出不同尋常的新世界，令我們向往。莊子認為我們應該將自我作為為中心，將自我作為衡量萬物的尺度，但是莊子不是希望消滅分別，他認為差別是一種自然而然的事情，不存在好壞、優(yōu)劣或高低之分，他非常強調(diào)自然而然的生活狀態(tài)。

莊子以其博大精深的思想以及特立獨行的個性而與其他諸子不相同。他辭官隱居，遠離政治，似乎缺乏人生追求和社會責任感，但實際上他通過著書立說的方式表達了自己的人生理想，顯示其對社會和世人的關懷。

作為哲學家，莊子的哲學追求與他的生活方式呈現(xiàn)內(nèi)在的一致性。莊子曾為崇尚自由而不應楚威王之聘，多次拒絕唾手可得的高官厚祿，寧愿過清貧自在的生活時，這表明他己將理想轉化為個人的信念，并已融入于現(xiàn)實的行動當中，達到了為學、為道與為人的統(tǒng)一。

莊子真心希望世人能夠順應自然，實現(xiàn)天人平等、和諧、合一的理想狀態(tài)；他認為當政的君主要清靜寡欲，摒棄禮義法度，順隨人民率性之為，以達到“至德之世”的理想社會；同時勸告世人要消除感官貪欲，珍惜個體的生命，維護純樸的天性，通過自身的主觀修養(yǎng)成就理想人格。

二、莊子的主要著作

莊子的代表作品為《莊子》、《逍遙游》以及《齊物論》等名篇。莊子和他的門人及學者著有道家經(jīng)典《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）?！肚f子》在漢代經(jīng)過整理編輯，匯集了莊子數(shù)十年的學術研究成果，晉代的向秀、郭象注解后成為流行至今的通行版本。無論《莊子》的 內(nèi)在的思想體系還是其外在的歷史影響，都呈現(xiàn)了整體、統(tǒng)一的歷史品格。《莊子》在具體篇數(shù)、篇目的劃分等方面雖然曾發(fā)生過一些變化，但該書始終是莊子的思想代表，影響著思想史的發(fā)展，莊子以不拘常理的觀念內(nèi)容，為人們提供了一個獨特的思想境界。

莊子的哲學沉思以道為內(nèi)在指向，莊子的學說涵蓋社會生活諸多方面，但根本精神歸依于老子哲學。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無為”，他認為事物都在變化；認為“道”“先天生地”，從“道未始有封”都屬唯心主義體系。莊子在政治上主張“無為而治”放棄妄為。他還認為一切事物都是相對的，因此，他否定知識、否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別、極力否定現(xiàn)實。莊子幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，是其相對主義和宿命論。莊子的文章想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對后世文學語言也有很大影響。

三、莊子的理想視角

莊子的理想不同于儒墨局限于社會的視角，源自于對黑暗現(xiàn)實的揭露，莊子站在宇宙的高度考察自然、社會和人生問題，因而視野更廣闊，認識也更深刻。莊子指出了因人類的肆意妄為而造成的天人關系的失衡，批判了禮義文明引起的人性異化，痛斥了世俗政治的種種弊端，抨擊了道德說教的虛偽，譴責了世人因追逐外在功名利祿而損害自身生命的行為。

莊子理想的內(nèi)在關系中，由合理的天人關系構成理想社會和理想 人格實現(xiàn)的前提。如果天人關系失調(diào)，理想社會和理想人格也就失去了存在的基礎。當然，建立合理的天人關系并非莊子的根本目的，他的價值指向是實現(xiàn)理想社會和理想人格。如果理想社會主要涉及到人類群體，需要所有成員的共同了努力才能實現(xiàn)，那么，理想人格則指向個體，取決于每個人的主觀修養(yǎng)。莊子將關注的重點放在個體之上，因而，他更重視理想人格。

莊子的理想也存在著一定的不足，比如，它在揭露、批判文明弊端時，出現(xiàn)了全盤否定人類文明的傾向，它因違背社會發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展趨勢而流于空想。但莊子的理想對獨立人格的維護、對個體生命價值的重視和對精神自由的追求都值得肯定。莊子理想中所包含的理論智慧對于我們今天處理天人之間的平衡關系、實現(xiàn)人格的轉換以及構建和諧社會仍然具有一定的啟迪意義。

莊子齊物而主張以道觀之，反對以人滅天，崇尚逍遙之境，這種立場同樣體現(xiàn)于其自身的生活過程。

四、莊子的自由、平等思想

作為哲學家，莊子博大精深的思想體系中，隱含著具有文化價值和法律意義的觀念或意識，這其中最有價值和意義的就是莊子的平等、自由觀。這些內(nèi)容哲學界或有論及，但往往拘泥于精神的層面與哲學意義，而在法學界對此更沒有認真對待，深入研究。自由、平等觀在中國文化中如鳳毛麟角，極為罕見。

道家是中國先秦時期的思想中，惟一能真正從宗法關系的束縛中解脫出來的思想體系，隱而不仕的游世態(tài)度，就全面反映了道家與宗 法關系的脫離以及對平等和個人自由的追求。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，其實，擺脫了宗法關系束縛的莊子才是真正的“知人”者。莊子追求的是“真人”，他代表的是當時的中國文化中寥若晨星、鳳毛麟角的覺醒的個人意識。就當時的社會歷史而言，莊子的(也包括老子)思想具有“后現(xiàn)代性”，與當代的一些后現(xiàn)代主義者相比，莊子也不乏更深刻的一面。雖然莊子從自然人性出發(fā)而形成的平等、自由意識離現(xiàn)代社會的要求還有些距離，但它畢竟第一次對此進行了探討，是古代中國個人意識覺醒的標志，莊子對君主專制政治的批判與聲討，是中國古代思想中最有價值的內(nèi)容。

莊子思想也存在偏激的一面，他將人的自然性視為人的根本屬性，忽視人社會性的一面，他認為一切具有社會性的東西，諸如禮義法度、圣王圣賢等都是對人自然性的破壞。他理想中的自由境界，是要人像自然界的牛馬、草木一樣，融于自然之中，以至于連人的肉體存在，也被視為對自由的限制。但莊子自由觀的缺陷絕不能掩蓋其本身所具有的價值。

莊子認為在人世間，事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽之患的兩難世界，也正是在這樣的世界，逍遙是很難得事情，而且人的逍遙又不能在人世間之外中得到，必須在這個兩難的人世間中建立，但是這并不意味著人的視野也必須要限制在這樣的人世間，人們應該將自己的視野從世俗的世界擴大到自然的生物世界，然后再到整個宇宙空間，伴隨著這種擴大和變化的，是人審視自己的特有方式，這樣，人的心胸也會隨之變大，也就不再固執(zhí)于人世間的得失名 利，莊子對官場生活極其厭倦，做官只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長還小，因此他曾窮得向河監(jiān)侯借糧，這些都是其崇尚自由而不應楚威王之聘的結果，但他活的確像個自由奔跑于田野間其樂無窮的自由的兔子。

總之，莊子是我國先秦著名思想家，是中國哲學史上有重要地位的人物，莊子哲學中有很多很多的重要、博大精深的理論，對我們有非?，F(xiàn)實、非常重要的指導意義。我們作為中國哲學的探索者，應該努力和學好莊子哲學的精華，最好能將其哲學中的先進理論應用到指導我們的工作和學習中，為我們的工作、學習和生活指路、解惑。

第三篇：與莊子共舞

論企業(yè)發(fā)展與莊子思維共舞

王素偉

中國古代文化博大精深，可供借鑒的精華不勝枚舉。今本《莊子》共三十三篇，含《內(nèi)篇》

七、《外篇》

十五、《雜篇》十一?！肚f子》的語言汪洋恣肆，堪稱中國古代第一美文。明代道士陸西星曾贊譽《莊子》是一等戰(zhàn)國文字，為習氣所使，縱橫跌巖，奇氣逼人。誠哉斯言。“乘物以游心”、“天地任逍遙”何等的境界。

企業(yè)的生存與發(fā)展，永遠是人們關注的話題。中華民族的偉大復興需要經(jīng)濟作后盾，而中國的經(jīng)濟有賴于企業(yè)的健康發(fā)展做支撐。那么，如何才能實現(xiàn)這一目標，使中國的企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？

或許有人會問：“企業(yè)的發(fā)展如果按莊子的思維發(fā)展，那不是順其自然，不聞不問嗎？”也或許有人會更進一步的問：“企業(yè)按照莊子思維發(fā)展的話，對于企業(yè)的精神文化肯定會有長足的進步，但是對于企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展是否會有效用呢？”結合課堂所學，以及本人在企業(yè)的經(jīng)營過程中所經(jīng)歷的諸多事例，來更深一層的與大家探討下如何運用莊子思維來結合企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，重而達到真正的企業(yè)與莊子思維的共舞。

一、企業(yè)家精神與鯤鵬理念的結合

企業(yè)家精神是指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營管理企業(yè)的才能表達方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。它涵蓋了企業(yè)家才能，同時又有著更多的內(nèi)涵，如冒險精神、效率精神、誠信精神、合作精神和敬業(yè)精神等，這些都是企業(yè)家精神的題中應有之義。

有調(diào)查顯示：在美國，每16個人中可能會有一人具有企業(yè)家精神;在歐洲，每26人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在日本，每36人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在中國，每200人中還找不到一個具有企業(yè)家精神的人。這個調(diào)查結果為我們的工商管理教育敲響了警鐘。而當前的畢業(yè)生就業(yè)都傾向于到現(xiàn)有的 大公司去任職，而不愿到小企業(yè)去工作，更不知道如何興辦企業(yè)。這與他們在校期間學校沒有為他們做好充分準備不無關系。

《逍遙游》開篇明義，寫一只不同凡響的大鳥—鯤鵬。鯤鵬有幾千里之大，可以在鳥和魚之間變化：游在水中時叫鯤，會“水擊三千里”；飛在天上時叫鵬，大鵬扶搖直上九萬里，就像一塊巨大的“垂天之云”。如此巨大的鯤鵬，在這個世界是沒有敵手的。是的，鯤鵬是種想象，所以不得不感慨比陸地大的是海洋，比海洋大的是天空。然而，比海洋和天空都要大的是人的精神世界。

莊子橫空想象出這樣一只可以橫行海洋和天空的奇鳥不正是驗證的人的精神世界可以如此的廣大嗎？隨著文化的傳承，接受日新月異和博大精深文化的洗禮，我們不是更應該去實踐和開發(fā)我們的精神世界，重而達到企業(yè)家精神和人文精神的結合。

二、企業(yè)的發(fā)展與“大樹”理念的結合

企業(yè)當然應該擴張，擴張是沒有問題的，但是任何企業(yè)的擴張都是必須考慮自己的能力。如果企業(yè)沒有能力去擴張卻非要去擴張，那么終可能會使企業(yè)喪失經(jīng)營活力，甚至陷入經(jīng)營困境。我們國家的不少企業(yè)，都是因為在擴張中忽視了自己的能力而出現(xiàn)了問題，或者說沒有按照自己的能力來考慮自己的擴張問題，最終都使自己陷入了嚴重的困境，甚至走上了破產(chǎn)之路。

任何企業(yè)的擴張，都需要有各方面能力的支持，如資金力量的支持、管理團隊能力的支持、員工素質(zhì)的支持、體質(zhì)活力的支持、技術力量的支持等等，只要任何一個方面能力的支持達不到擴張的要求，擴張就可能出問題。因此，任何企業(yè)的擴張，都必須以自身的能力為基礎，不能搞超能力的擴張。

結合事例，本人在2005年的時候在一個民營企業(yè)工作，企業(yè)的經(jīng)營狀況不錯，但是股東們總認為自己企業(yè)的擴張速度太慢，讓我出點注意，我認真研究考察后總結，認為企業(yè)不能急于擴張，一是企業(yè)擴張所需要的能力不夠，如人員的準備方面，企業(yè)的主要負責人都是當時早期從農(nóng)村發(fā)展起來的，在企業(yè)現(xiàn)有規(guī)模下都有點力不從心，若企業(yè)擴張，更適應不了。同時企業(yè)所經(jīng)營的產(chǎn)品特點，也決定了不能急于擴張。因此，我在多位股東的的要求下，申請可持續(xù)的擴張，以達到適合企業(yè)的發(fā)展力度。

《莊子》中描述的大樹讓人印象深刻。如《逍遙游》中提到楚國之南有一棵叫做“冥靈”的大樹，這棵大樹以五百歲為春，五百歲為秋---這已經(jīng)令人瞠目的了；然而還有一棵更大的樹---上古有一種椿樹，以八千歲為春、八千歲為秋。為了說明見識有大小，《莊子》把冥靈樹和大椿樹做了比較，同樣的，作為企業(yè)的管理者是站在總領一切的角度來全面思考問題的，而下屬的工作涉及到的只有其中的一個方面，所以下屬沒有管理者的戰(zhàn)略眼光。而集合莊子的思維很明顯，如果能力只是個冥靈樹，那么所能做的也只是以五百歲為一春，五百歲為一秋的事。而如果你的能力是大椿樹，那么就可以做著八千歲為一春，八千歲為一秋的事。同理，上面所述的能力和擴張在千年前，莊子先生就很清晰的闡述了以上的

原理。

三、企業(yè)是否和莊子一樣擁有一顆平靜的心

企業(yè)的目標有三個：生存目標、盈利目標和發(fā)展目標，這三個目標是內(nèi)在同意的，他們之間會形成一種內(nèi)在的合力。這三個目標里，發(fā)展是最高的目標，但沒有生存目標及盈利目標的現(xiàn)實，企業(yè)的發(fā)展目標也難以實現(xiàn)。所以企業(yè)的發(fā)展必須要結合三個目標共同實現(xiàn)。同時還要結合能力與機會的有效結合，以及能力與產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略選擇的有效結合。所以，企業(yè)要想可持續(xù)發(fā)展，有太多的因素要關注，而作為管理者，在關注這些諸多因素的同時，更關鍵的是要有一棵平靜的心，這樣才能做出真正有利于企業(yè)的決策。

莊子看破了生與死。他將要死去的時候，弟子們商量厚葬他。莊子坦蕩的說：我用天地作為自己的棺，用日月星辰作為陪葬的雙壁與珠璣，用世間萬物作為殉葬品。以為弟子擔心的說：不厚葬，也許尸體暴露會被烏鴉和老鷹吃掉，莊子豁達的反問道：在地面上被烏鴉和老鷹吃掉，與在地下被螞蟻吃掉難道有什么區(qū)別嗎？

莊子教導我們生命都有局限，并告訴我們認識額都有局限。莊子把這局限和界限指給我們，讓我們學會謙恭，學會謙虛的面對世界，以平靜的心態(tài)看待世界的變遷。

據(jù)說莊子一生都只是一個膝園小吏。某次他釣魚濮上，楚威王派人問他是否愿意從政。莊子用一只龜?shù)谋扔髯鳛榛卮穑阂恢积斒恰皩幤渌罏榱艄哦F”，還是“寧其生而曳尾于涂中呢”？而他，情愿做一只曳尾于涂中的龜。以莊子的見識，如果他出士，一定不難得到“肉食者”的欣賞，功名富貴必然垂首可得，然而這不是莊子所愿意選擇的道路。

而企業(yè)也是個“人”，企業(yè)的管理者也是個人，在這些諸多問題上企業(yè)真正所要擁有的必須是要有一棵平靜的心，重而達到企業(yè)本質(zhì)上的改變。

相信美好的夢想通過對現(xiàn)實的不斷探索、持續(xù)改善。這就是我在自己的企業(yè)實際生產(chǎn)經(jīng)營過程中的感悟，在清華專業(yè)化、職業(yè)化的培訓中進一步升華提煉而得的心得體會。

第四篇：新春祝酒辭與賀詞

新春祝酒辭

各位親愛的伙伴們：

大家新年好?。ň瞎?/p>

在這辭舊迎新之即，我們又在XXXX溫馨大家庭中歡聚一堂，共進新春團圓飯。在這里我首先代表公司董事會和各職能部門領導向各位員工朋友們以及你們的家庭拜個早年！祝大家新年快樂！（鞠躬）

剛剛過去的2011年我們一路風雨同舟、相互支持！大家一起弘揚XXXX精神，開拓創(chuàng)新，努力奮斗，掀起了XXXX欣欣向榮的喜人景象！尤其是我們的基層員工默默奉獻，樂于付出，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀員工，為推動XXXX發(fā)展壯大發(fā)揮著巨大的榜樣作用。感謝大家過去的一年，在各自工作崗位上所作出的辛勤努力，大家辛苦了?。ň瞎?/p>

展望充滿希望的2012年，沿著春天的氣息，我們更加意氣風發(fā)、斗志昂揚。XXXX發(fā)展已經(jīng)站到了新的歷史起點，進入了全面跨越騰飛的新階段！在新的一年里，我們要始終不渝地堅持以公司愿景為思想，全面貫徹“XXXX”的公司精神。緊緊圍繞提升30%的工作目標，培育XXXX優(yōu)秀的團隊。

在新的一年里，我相信，有我們的繼續(xù)努力和付出，有大家對公司的忠誠和關愛，XXXX的明天會更加美好！

讓我們舉起甜蜜飲料與酒杯，喝下平安幸福，踏出健康舞步，我在冬日的暖陽里，為大家送上新年祝福：祝愿各位伙伴們身體龍精虎猛，事業(yè)龍騰虎躍，龍年一展鴻圖！

謝謝！干杯?。ň瞎?/p>

第五篇：《警世通言》讀書筆記之莊子試妻

讀《警世通言》里莊子試妻那篇，慨嘆莊子逼死妻子不見血，道法施展得出神入化。話說，某天，莊生出游，見一新墳，一位渾身縞素的少婦坐此冢旁，手舉紈扇，向冢連搧，莊生怪而問其故，少婦說，墳中是其夫，生時相愛，死不能舍，夫曾遺言，如自個要改嫁，直待墳土干了方可，可是新筑的土，如何得就干？所以舉扇搧。莊子聽后，行道法助婦人搧干其土，婦拔銀釵連扇送莊生，莊生只受其扇，婦人“欣然”而去?? 鄙人讀到這，常常要笑，一個難耐寂寞，個性率真的年輕婦人形象躍然紙上?。∏f生回家，感嘆不停，妻子田氏問其故，莊生將婦搧墳之事述了一遍。田氏面露忿然，向空中把那婦人千不賢萬不賢罵一通，又說如此薄情人，世間少有！莊生慢吞吞，文縐縐應道：“??生前個個說恩深，死后人人欲搧墳，畫龍畫虎難畫骨，??知人知面不知心??” 乖乖！這下捅婁子了！你這明明是不相信老婆大人的忠貞嘛，難道非要老婆跳個“忠”字舞，給你老人家see see，你才信？可是，那個年代“忠”字 舞還未創(chuàng)造流行，也就是說，那個時代的人民的智商可能不夠，沒整出這一出。莊生那四句順口溜回話，顯然沒好果子吃，田氏照夫臉上就是一啐：我呸！你將天下婦人一棍子打死，也不怕罪過？ 按說，田氏說的在理??！老頭子呵呵一笑，道聲得罪得罪，賠個禮，不就結了嗎？ 偏莊生愛較真兒，他道“莫要彈空說嘴！假如不幸我莊周死后，你這般如花似玉的年紀，難道捱得過三年五載？” 好家伙！時間都給人家掐算出來了。田氏立馬還口：莫說三年五載，就是一世也不得有這樣沒廉恥的事！莊生喜好鉆牛角尖，他直愣愣答：“難說，難說！” 嘿！這還了得！無事生非還不依不饒了么？田氏也不是好惹的，口出詈言：都像你這樣沒仁沒義嗎？！死了一個又討一個，出了一個又納一個，只道別人也是一般見識！你如今又不死，直恁枉殺了人！從莊生手中奪過扇，撕得粉碎。莊生被揭老底（娶三房），加之田氏出招悍猛，自個又確實是無憑無據(jù)，所以按捺住恨意，道：不必發(fā)怒，只愿得如此爭氣甚好。如果不爭氣，會甚樣??？ 田氏應該反問一句，問明白就好了。莊生是話里有話，在暗中恐嚇呢，只不明說，其實吧，老頭心里已設局。莊生早年得老子之道，修煉成神，能分身隱形，變化無常，且看莊生如何裝死賣活，裝神弄鬼，將妻擺布于股掌間。幾日后，莊生忽患重“病”，見老婆哭哭啼啼，道，可惜那把紈扇扯碎了，不然好給你搧墳?? 這田氏也呆，人若生命垂危之際，哪有心思開玩笑？她也不疑莊子，信誓旦旦說，先生休得多心！妾誓無二志，先生若不信，愿死于先生之前，以明心跡。肺腑之言，擲地有聲！莊生要試探自己“死”后，妻子會否守身如玉，哪會讓她現(xiàn)在即死呢？ 所以，莊生接著說，足見娘子高志，莊某死亦瞑目了，說完，趕緊氣“絕”了。田氏日夜悲啼，寢食俱廢。七日后，“忽來”兩人，主人是一年少秀士，穿紫衣玄冠，繡帶朱履，俊俏無雙，風流第一，自稱是“楚王孫”，說莊生和自己有約，今日特來拜見云云，另帶一仆“老蒼頭”。這主仆二人都是莊生化身的。話說，他老人家也忙喲。哪個少婦不懷春，田氏對“王孫”漸漸有意，“王孫”自是推三推四，第二度裝病賣死，故意說得食腦髓，病才能愈。田氏想起莊生死了二十多天，未下葬，遂道，何不就地取材？ “老蒼頭”道，只怕娘子不肯？ 田氏道：將朽之骨何惜？遂尋了板斧砍棺材，兩斧之后，棺蓋裂開，這時，莊生坐起身（有種繼續(xù)裝噻），田氏嚇得身軟，王孫主仆隱身，莊生登場，首度發(fā)難：守孝未久，為何錦襖繡裙？ 田氏曰，取吉兆。莊二度發(fā)難，棺木撇在破屋，難道也是吉兆？ 田氏無語，陪酒陪笑，懇求同寢。莊三度發(fā)難，索要紙筆寫出來（白紙黑字的羞辱，這機謀了得！話說，不是已經(jīng)大醉么？）“從前了卻冤家債，你愛之時我不愛；若重與你做夫妻，怕你巨斧劈開天靈蓋” 田氏羞慚滿面。莊生四度發(fā)難“ 夫妻百夜有何恩？見了新人忘舊人。甫得蓋棺遭斧劈，如何等待搧干墳！” 莊生五度發(fā)難，教你看兩個人！將手往外一指，只見“王孫”、“老蒼頭”走進來，田氏一驚，轉身一看，莊生不見，再回頭，王孫主仆也不見了，自覺無顏，上吊自盡。莊生見田氏已死，解將下來。這節(jié)拍踩得準！話說，“見死不救”的成語出自于此么？ 目的達到自然要慶祝一下，莊生鼓盆倚棺而歌“??我非伊夫兮，伊非我妻（趕緊撇清厲害關系）??斧聲起兮我復活，歌聲發(fā)兮伊可知？（嘖嘖！還是我得道之人厲害吧，和我斗，你還嫩咧）??” 歌罷又吟詩“你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場大笑話！” 得意的恣狂樣令人作嘔。老子要知道 徒弟得了道，把道法用在折騰妻子身上?? 一定悔死愧死，恨自己當年面授《道德經(jīng)》秘訣與他。