第一篇：老子與莊子的思想異同

莊子的道和老子的道的異同

王菲 03121261 計(jì)算機(jī)學(xué)院

在中國古代文化發(fā)展史上，道家在先秦各學(xué)派中扮演重要角色。道家思想以其對宇宙、社會和人生的獨(dú)特領(lǐng)悟，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，并在傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展形成進(jìn)程中起了相當(dāng)重要的作用。先秦道家，最主要的代表人物是老子和莊子。正如錢穆先生所言“此兩人，可謂是中國道家思想之鼻祖，亦為中國道家思想所宗主。后起道家著述，其思想體系，再不能越出莊老兩書之范圍，亦不能超過莊老兩書之境界?！背浞值目隙死锨f在道家思想體系中的核心地位。老子是先秦道家思想的奠基人，莊子則是老子之后道家思想的又一重要集大成者，兩人作為道家這一先秦重要思想派系的代表人物，他們的思想中必然存在著一脈相承的道家觀念的精髓。老子和莊子雖然有極為相同的道論、認(rèn)識論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學(xué)大師，但是由于老莊生活年代、人生際遇等等個(gè)人生平經(jīng)歷上的種種不同，在社會實(shí)踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學(xué)目的和社會觀。老、莊雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實(shí)踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系。他們的思想主張必然也存在差異之處。

老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨(dú)立于諸子百家之外。老子與莊子的哲學(xué)目的和社會觀方向相反。老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，但又各有偏重，這種差異既是時(shí)代打在他二人身上的烙印，也與各人的性格分不開。老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)），莊子哲學(xué)稱之為生命哲學(xué)（個(gè)體哲學(xué)）更恰當(dāng)。莊子追求個(gè)人的自由、個(gè)體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。

老子追求清靜無為，老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”可見： 老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應(yīng)當(dāng)注意到：。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死。其政治思想以小國寡民和無為而治為主。老子對他理想中的社會描述道：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?“小國寡民”是老子經(jīng)過感悟、體驗(yàn)和總結(jié)而升華出的一種具有濃厚道德色彩的烏托邦。在政治方式上，老子的主張是無為而治。在老子看來，無為是最高境界，他說：“為學(xué)日益，為益日損。損只又損，以至與無為。無為則無不為?！痹诶献涌磥?，“道”是人類社會最理想的狀態(tài)，而無為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無為政治也是最符合道的原則的政治.莊子追求隨心所欲，莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。在政治思想上，繼承并且發(fā)展了老子的思想，在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真，在個(gè)性上主張逍遙，本性自足，在存在論上主張萬物一體。游世思想從某種意義上說是莊子思想的核心，而《逍遙游》可以說是《莊子》的總論。逍遙者，象征無所拘礙之自得自由的狀態(tài)。他認(rèn)為民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是過上了很自由的生活，也就是逍遙游。他在《馬蹄篇》中說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！薄疤旆拧?，是自然而放任的意思，亦即是極端自由的意思。他認(rèn)為人民一切的不幸，是來自政治的干涉。他在談到政治時(shí)，攻擊仁義的不足，一方面認(rèn)為仁義不是人之本性；另一方面，認(rèn)為就算是最好的干涉也不如不干涉。游世思想的核心意識是“不認(rèn)真”或者叫做“放棄認(rèn)真”。不認(rèn)真的看待現(xiàn)實(shí)社會的一切，以此把個(gè)人從社會生活的黑暗壓力中解救出來。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。

他對“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生??是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。

作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。莊子批判現(xiàn)實(shí)社會的倫理道德。莊子認(rèn)為，所謂的倫理規(guī)范，都是與真正的“天道人德”相違背的。仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮儀規(guī)范也愈是隆盛。為世人多所稱贊的名分與知識，正是使人類社會的道德衰敗的兇器，名與知不僅不能使人的道德良善，反而卻只能使道德愈加敗壞。老莊道家哲學(xué)是智慧之學(xué)，它以“道”為最高的準(zhǔn)則，連綴于自然、社會、生活各方面之中，內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。老莊思想以“道”為原則和依據(jù)，對現(xiàn)實(shí)社會政治生活進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的批判，主張“無為而治”，建構(gòu)“小國寡民”的理想社會，彰顯了未來社會的生活圖景；老莊“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在政治思想上與儒家講禮治、法家講法治不同,道家主張“無為而治”。以“無為而治”為核心,道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。和諧社會的構(gòu)建，從根本上說，就是能否化解各種社會利益矛盾，使整個(gè)社會及其生活體系走向和諧發(fā)展。道家政治倫理對構(gòu)建和諧社會有積極的啟示意義。

莊子的思想一直被人認(rèn)為是消極的，但任何事都要辯證地看待。在當(dāng)今這個(gè)風(fēng)云雷動(dòng)、物欲橫流、魚龍混雜的世界里，活著的確是不易的，也不是每個(gè)人都能呼風(fēng)喚雨，更不是人人皆欲成為“風(fēng)云人物”而后快的。怎么辦，看看莊子的思想，聆聽莊子的話語，在內(nèi)心深處建立起一個(gè)平靜安寧的自守精神世界，最簡單也能讓人們有一個(gè)暫時(shí)的心靈避難所，得到暫時(shí)的超脫和舒放。這樣也更有利于現(xiàn)實(shí)世界中處于矛盾和緊張情緒中的問題解決。其實(shí)本來人生就是如幻夢一場，但關(guān)鍵的是我們還得在這個(gè)夢境中存續(xù)下去，因此在我們與現(xiàn)實(shí)世界的沖突不能緩解的時(shí)候，何不將一尊酒傾入江心明月的倒影，脫卻苦悶，用有限的生命體會無限的生成意義和精神哲理呢！

第二篇：老子莊子與道家思想講稿

老子、莊子與道家思想

一、道家思想的主要概念

以老子、莊子為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。我們可從以下幾個(gè)概念去講解、理解道家思想。

1、“道”

“道”在中國文化典籍或話語中的意思多樣。如《論語》中的“朝聞道，夕死可矣”的“道”，朱熹注為“事物當(dāng)然之理”，與現(xiàn)在所說的“真理”相近。唐代韓愈提出文以載道的“道”，則指儒家正統(tǒng)的政治倫理觀念。道家的“道”則另有別意或內(nèi)涵豐富的多。它由道家的創(chuàng)始人老子在《老子》一書中提出。書中用“道”來說明宇宙萬物的演變：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認(rèn)為“道”是“夫莫之命，而常自然”（“命”在這里作動(dòng)詞“命令”解）的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”（“法”亦作動(dòng)詞解，取法，遵循之意）。簡而言之，“道”就是客觀自然規(guī)律，同時(shí)又有著“獨(dú)立不變，周行而不殆”的永恒絕對的本體意義?！独献印愤M(jìn)而提出“反者道之動(dòng)”的命題，猜測到事物都有正反兩面的對立，并意識到對立面的轉(zhuǎn)化。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰；認(rèn)為一切都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”之中。但他又認(rèn)為“道”是“先天地生”的，這又同黑格爾的“絕對理念”又相像之處。另外，在《老子》中，還有這樣言語：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！鼻懊娴摹暗馈?，有合理的規(guī)則的意思，后面的含義相反。因此，可以說，作為道家思想的核心概念，“道”的內(nèi)涵復(fù)雜，既包含著樸素的唯物主義元素和辯證觀念，又有唯心的特征；既是一個(gè)哲學(xué)范疇，有時(shí)又是一個(gè)社會性用語。

2、“無”

《老子》認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一，即所謂“有無相生”，但又強(qiáng)調(diào)“無”是更根本的，即所謂“天下萬物生于有，有生于無”。它被引申到社會人生當(dāng)中，就是著名的“無為”思想。所謂“無為無不為”，以至“貴柔”、“守雌”、“不為天下先”等等，體現(xiàn)的就是以“無”為根本的“有無相生”。

3、“萬物諧一”

這主要出于莊子。前面談到，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”即“道”是無界限差別的，達(dá)到“萬物諧一”即萬物也應(yīng)該是齊一的、無差別的。他的“齊物我”、“齊是非”、“齊大小”、“齊生死”、“齊貴賤”等思想均源于此。

二、道家思想的積極、消極意義

看到事物是運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系的，是道家思想最有價(jià)值的觀念之一，像《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，莊子的“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，都包含著豐富的辯證法內(nèi)容。但是另一面，他們或忽視了對立變化的必要條件，也沒有把事物相反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展，僅僅是循環(huán)往復(fù)；或忽視事物的穩(wěn)定性和差別性，陷入相對主義、詭辯主義乃至宿命的泥淖，所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（運(yùn)行意）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門”（《老子》）；所謂“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽呼殤子，而 1 彭祖為夭”（《莊子》）就有此之嫌。從人生哲學(xué)角度說，達(dá)觀地理解生與死、貧與富、貴與賤等，尤其是莊子的在“天地與我并生，萬物與我為一”的境界中獲得逍遙自得，包含著豐富的追求個(gè)體人格獨(dú)立和精神自由的美學(xué)意蘊(yùn)，但這也是以不為天下先，無是非、等差別，只求安時(shí)處順的消極處世原則為前提的。從社會學(xué)角度說，《老子》對“損不足以奉有余”的社會現(xiàn)實(shí)的痛恨，對“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”的剝削、壓迫的控訴，以及發(fā)出“民不畏死，奈何以死懼之”的抗?fàn)幹?，無疑具有進(jìn)步意義，但他往往又把這些都視為人的欲望所致，他說：“罪莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，因此，他進(jìn)而鼓吹人在物質(zhì)生活上應(yīng)“知足”、“寡欲”,應(yīng)歸結(jié)到“絕圣棄智”、“無為而治”，即廢棄一切人為的進(jìn)步——從文字、技藝到各種文明，讓人類社會回到古遠(yuǎn)的“小國寡民”的原始狀態(tài)，因此，開歷史倒車的實(shí)質(zhì)，比孔子、墨子更為顯豁。莊子的逍遙人生，有鄙視欲望人生，為不愿同流合污的人留下了一方精神家園的現(xiàn)實(shí)意義，但又帶有明顯的臆想特點(diǎn)和逃避現(xiàn)實(shí)的情愫。

三、道家學(xué)說與道教的關(guān)系

在先秦諸子學(xué)說中，之后同宗教直接聯(lián)系在一起的，只有道家。形成于東漢晚期、由張道陵創(chuàng)立的道教（五斗米道，道教的早期形態(tài)，因入道者須出五斗米，故稱），奉老子為教祖和最高天神，稱之為“太上老君”，簡稱“老君”，這就是我們在道觀中見到的“太上老君”神像；《老子》則被當(dāng)作《道德經(jīng)》。張道陵后來被尊為“掌道”和“正一天師”，道徒們亦稱之為“張?zhí)鞄煛?。道教把《老子》提出的“道”神化為宇宙主宰并作為根本的信仰，對其中“谷神不死”、“長生久視”等內(nèi)容作了宗教解釋，作為宣揚(yáng)道教神仙信仰的依據(jù)。同時(shí)繼承了中國古代社會的巫術(shù)和求仙方術(shù)，宣傳用符箓可以“招請鬼神”、“禳災(zāi)求?！保瑹挼ば蕹挚梢浴芭c道合一”，得“道”成“仙”，走出塵世，進(jìn)入仙境。晉以后，道教進(jìn)行了多次變革，吸收了儒家的倫理綱常和佛教的輪回之說，最后構(gòu)筑起由玉皇上帝、閻羅天子到城隍、土地的一套神袛系統(tǒng)，以及“去欲守靜”的宗教教義。元以后，道教分成正一道和全真道兩大教派，前者主要宣揚(yáng)“招神去妖”、“禳災(zāi)求?！保朗靠梢越Y(jié)婚，稱“火居道士”；后者主要主張“煉丹修仙”，倒是不結(jié)婚、須吃素。至此我們可以大致明確，道家學(xué)說并不等于道教，道家學(xué)說主要是一種哲學(xué)學(xué)說，道教則是一種宗教；作為哲學(xué)家的老子和“太上老君”的老子也不是一回事，《道教經(jīng)》與《老子》的本意，也不能等同。而且對道家學(xué)說的另一位代表人物莊子，道教根本沒有涉及。

四、簡談儒道互補(bǔ)

以老子、莊子為代表的道家，不但是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派，在此后的中國精神文化進(jìn)程中，也是關(guān)系最為緊密的兩種思想。

辯證法告訴我們，事物都不是孤立的存在，它們之間都或多或少、或深或淺、或進(jìn)或松、或廣或窄地有著某種聯(lián)系。但有聯(lián)系并不一定就能產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，比如，人們常說的風(fēng)、馬、牛不相及——其中馬、牛興許有互補(bǔ)作用，馬善于快速奔跑，于是給人代步，人騎馬，乃至有了冷兵器時(shí)代的優(yōu)勢兵種騎兵；牛性子慢，更善于勻速牽引，于是被多用來耕耘。而風(fēng)與馬或風(fēng)與牛，即很難說有何互補(bǔ)作用，因它們之間不存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。世間具備互補(bǔ)關(guān)系的事物、包括精神、思想等，首先體現(xiàn)為一種對立關(guān)系，所謂對立，廣泛意義上說，也就是不同，差異，其運(yùn)動(dòng)或展開的結(jié)果，往往就是相通、甚至統(tǒng)一。儒和道，我以為就屬于后一種現(xiàn)象或關(guān)系。

一般認(rèn)為，道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自 2 持”。因而，在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對社會的超脫。另一方面，道家和儒家在精神上也不是全然對立，而是存在著相互接近、相互溝通的特質(zhì)。比如，在天人關(guān)系上，儒家雖然有“天人合一”之說，但其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人協(xié)調(diào)還是要?dú)w結(jié)為人際協(xié)調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸“自然”當(dāng)作寄托身心的不二法門，這就使天人協(xié)調(diào)從人際協(xié)調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來而成為“第一義”。而且，道家所謂的“自然”，絕不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個(gè)角度來把握與發(fā)揮天人關(guān)系的作用，恰好可以補(bǔ)足儒家在這方面的缺略，給拘限于人倫日用世界的儒家學(xué)說打開新的天地。人性是復(fù)雜的，人生是多變的?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，后世不少文化人、作家、詩人正是從儒家指示的這條“獨(dú)善”之路，找到了通往道家思想之門；儒和道，就這樣由對立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。

第三篇：《老子》與《莊子》讀書報(bào)告

《老子》與《莊子》讀書報(bào)告

一、再談老子的“不爭”思想

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！保ā独献印返诎苏拢?/p>

“善利萬物”而不爭功、不爭名、不爭利，是謂“不爭”；水“處眾人之所惡”而不爭名，是謂“不爭”世。人往往以為“不爭”者，必?zé)o能。其實(shí)不然。老子要求人們：“知其雄，守其雌，為天下溪?！泵髦约毫α繌?qiáng)大，卻使自己保持柔弱的心態(tài)，并甘愿做那山中最低處的溪溝。

老子在這里所講的“不爭”大概是“無為”思想的的引申。最高的善人要選擇底下的地方，心胸要保持深沉寧靜，因?yàn)橄袼话闩c世無爭，因此沒有什么過失。我至今仍然堅(jiān)持相信老子的不爭不是陶潛那樣單純的避世，而是“無欲”的體現(xiàn)。不爭，不是消極，而是不勉強(qiáng)；不爭，不是怯懦，而是不嫉妒；不爭，不是自欺，而是淡泊。

這種心態(tài)，實(shí)在是現(xiàn)代人所需要學(xué)習(xí)的。

近30年來，中國在不斷地變革與發(fā)展，中西方文化的不斷激突、市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人與人的關(guān)系也在逐漸隨之變化，換句話說，在變質(zhì)。在我看來，現(xiàn)代的都市人之間的關(guān)系大多維系于“利益”二字，那些純真的親情、友情、愛情已不多見。很多時(shí)候，我周圍的同學(xué)都在感嘆高中時(shí)代的關(guān)系單純、美好，那時(shí)的同窗之情另無數(shù)人追憶。到了大學(xué)，人與人明顯多了很多明爭暗斗和利益沖突，有時(shí)不得

不感慨人心險(xiǎn)惡。

我想，如果我們都能秉持老子“不爭”的理念，當(dāng)我們不再為毫厘的得失而計(jì)較，當(dāng)我們不再為利益而諂媚攻訐，我們便能放下很多東西——名利也好，地位也罷，我們的人際關(guān)系或許能有所改善。不是把信任寄托于金錢的力量，而是真正的信任一個(gè)人，愛一個(gè)人。

不爭，便能淡化人與人之間的利益關(guān)系，還我們一份最真的感情。我常聽人提到這樣一句話：“人最大的敵人就是自己”。這也是我信仰的不爭理念的一個(gè)方面：不與人爭，但必與己爭。很多時(shí)候我們的不快樂都不是源自于“我不好”而是源自于“別人比我好”。我參加比賽得了一等獎(jiǎng)，但我的同學(xué)拿了特等獎(jiǎng)，所以我不開心；我的女朋友沒有我兄弟的漂亮，所以我不開心；我有房有車年薪50萬，但是有人住別墅開寶馬年薪過億，所以我不開心。

這是何必。

我們的標(biāo)尺不是別人，而是自己——這句話，說出來是何其容易，踐行它又是何其難！身為清華人，似乎“爭上”是我們的共同特點(diǎn)，這本無錯(cuò)，但是我們要知道，凡是人，必然有其極限，總是堅(jiān)持“別人能做到我為什么不能”某種意義上是魯莽的。只要我做到了我的最好，我曾盡我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飛翔。

不爭，便能在歷經(jīng)滄桑后，無怨無悔。

“不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印返诹拢?/p>

這是老子追求“不爭”的最高目標(biāo)。以“不爭”而爭天下，也唯

有老子能有如此精深?yuàn)W妙的辯證法思想了。

不爭，并非不為，而是教人要法“道”自然而有所作為。寫到這里，我不由得想起鄧小平同志曾經(jīng)提出的我國的外交政策應(yīng)該是“韜光養(yǎng)晦，有所作為”?！绊w光養(yǎng)晦”即是放低姿態(tài)，不咄咄逼人，不鋒芒畢露；“有所作為”即是待時(shí)而動(dòng)，順勢而為，這與老子的思想何其相似！

處下，處后也一種積蓄力量醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢，給自己觀察事態(tài)作好應(yīng)付準(zhǔn)備留出時(shí)間與空間，創(chuàng)造條件以便實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如在武打片的打斗場面，武功高強(qiáng)的人不會一開始就把全部招式地都使出來，而是先處于守勢，試探對方的實(shí)力，了解其招式的弱點(diǎn)，可能先挨數(shù)拳數(shù)腳，一旦摸清對方的破綻在哪，以其致命一擊，雖然是后發(fā)制人，但能獲勝，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。

就像一篇文章中寫道：“對于我們?nèi)蚧?、現(xiàn)代化的社會，隨著社會的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們物質(zhì)生活水平不斷得到豐富，對各種的需要也越來越強(qiáng)烈，人們的價(jià)值觀變得多元化，在這么一個(gè)多元化價(jià)值觀的社會里，如何能夠保持我們本真的自我，不被所謂的功名利祿所累，如何堅(jiān)守我們個(gè)人高尚的品格，不被世俗的面紗所掩蓋；面對欲望知道知足寡欲，為人處事懂得謙下不爭，善于守柔不逞強(qiáng)，老子的這些“無為”思想對于個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國家都是值得深思與學(xué)習(xí)的，對于構(gòu)建和諧社會，和諧世界理念無疑是一種寶貴的財(cái)富?！?/p>

二、讀莊子的《馬蹄》

“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文?。曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊局?，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也?！?《莊子·馬蹄》)

讀莊子，我更多的讀到的是莊子對自由的向往，對不羈的贊頌。莊子，天生的浪人，隱士，仿佛一匹野馬奔馳在漫漫中華文化長卷鋪筑的曠野?！巴樱∥釋⒁肺灿谕恐校　鼻f子對世俗鄙棄的呼告歷經(jīng)千年卻依舊繞梁不絕。莊子對自由的渴望，大概到達(dá)了令人驚異的地步。

自由，人類從亙古至今始終在歌唱不息的主題，多少人為了“自由”二字而獻(xiàn)出自己的全部。曾看過電影《勇敢的心》，里面最感人的場景就是威廉·華萊士在臨刑前那句飽含深情、又無比激昂的“Freedom”?，F(xiàn)在的人們在形體上一般不會有太多的拘束，然而精神上的枷鎖卻比千年來的所有時(shí)代都要沉重，難以打破。

“身不由己”，我曾一次次聽到這句長長的、苦澀的嘆息。我們的身上總是背負(fù)著太多的身份，責(zé)任，欲望。我們放不下，我們很在意，所以我們在精神上便遭到束縛，得不到自由。換句話說，束縛著我們的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，莊子淡泊功名、“相忘于

江湖”的思想才難能可貴，值得我們?nèi)ニ妓鳌?/p>

應(yīng)該說，莊子所鞭笞的是一種不自由的狀態(tài)，雖沒有直接提起，但卻可以從字里行間窺視其涵義。這種不自由的狀態(tài)即受“物”限制，有所待的生存方式。莊子在多篇文章中反復(fù)論及了這個(gè)問題，從大鵬之飛待于九萬里風(fēng)到蜩與斑鳩，可以說在莊子看來，有所待是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象，不僅是鳥獸魚蟲，即使是主觀能動(dòng)性最強(qiáng)的人類也很難豁免。即使是列子這樣的人，也只得到“此雖免乎行，猶有所待者”的評價(jià)。甚至可以說，人類的有所待在莊子看來才是真正的悲哀?！洱R無論》中說：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”就是說人之于世必定有所依附，而人卻不知其所待?！凹词艽诵斡谠煳铮瑒t造物與我相守不亡，以待此形之歸盡而后已”，人就在這種所待的約束之下渾渾噩噩走向死亡。這也是莊子極力反對的一種有待的狀態(tài)。

我想，莊子的《逍遙游》最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了他對自由的人生的定義：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！鼻f子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

然而，在我看來，雖然莊子對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性的揭露是相當(dāng)深刻的，但是莊子追慕上古社會的原始狀態(tài)則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現(xiàn)實(shí)的。在這一方面，莊子的歷史局限性是無法回避的。

第四篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰(zhàn)國時(shí)期的浪漫主義文學(xué)家，他們的浪漫主義風(fēng)格因?yàn)橄嗤臅r(shí)代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上相比較，差異也是顯著的。【關(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠(yuǎn)流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，一個(gè)是著名的文學(xué)家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個(gè)是著名的政治家、愛國詩人和浪漫主義詩人。他們同生活在戰(zhàn)國時(shí)期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時(shí)代背景及不同的出身經(jīng)歷對他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動(dòng)蕩的戰(zhàn)國時(shí)代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫作傾向。但雖身處同一時(shí)期，兩人的出身以及社會經(jīng)歷是有很大差距的。屈原是楚國人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時(shí)期的作品中仍舊洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。

二、對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風(fēng)格的影響

兩者都有著對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對理想境界的追求。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為。他對時(shí)代有絕望感，窒息感，對現(xiàn)實(shí)抱以一種不得已的消極態(tài)度，對人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)志和自化。莊子追求其人格的絕對自由，表現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪于萬物”的宏大氣魄。屈原博聞強(qiáng)志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘瘛Ｋ运冀K把個(gè)人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。

而與此同時(shí)，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。對于君主的殘暴，莊子是一再強(qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”所以莊子不 愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”?！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。

而屈原的終極目標(biāo)是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時(shí)刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價(jià)值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。而與此同時(shí)，莊子又是道家學(xué)說的極力倡導(dǎo)者，追求與世無爭、虛靜無為的恬淡生活，消極入世，對自然界的無上崇拜，故被一直評論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國情感和頑強(qiáng)的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對宗國的眷戀，對國君的深情，對時(shí)不我待的感傷，對忠貞而被放逐的委屈，對重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對現(xiàn)實(shí)的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統(tǒng)治集團(tuán)，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動(dòng)搖?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！彼摹昂眯蕖闭衼砹思刀逝c誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價(jià)屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！雹?屈原有著非常濃厚的忠君思想和強(qiáng)烈的國家觀念,忠君愛國可以說是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時(shí)代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時(shí)宣傳“無為”，達(dá)到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?/p>

五、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同

他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭戰(zhàn).伏尸百萬，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運(yùn)行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個(gè)合乎規(guī)律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。

六、在美的人格形態(tài)上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時(shí)代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現(xiàn)他的審美價(jià)值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。

而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。

最后，是兩人對后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”;莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。這種對個(gè)人自由的追求，正是人的個(gè)體意識的覺醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學(xué)研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版

《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版

第五篇：莊子思想

莊子思想

一、追求絕對的思想自由

1.老子注目于本體論，深入認(rèn)識天、人關(guān)系。這是對于世界與宇宙的宏觀考察。2.孔子注目于社會倫理，深入認(rèn)識人、人關(guān)系。這是對于社會與歷史的宏觀考察。3.莊子則注目于認(rèn)識論，深入認(rèn)識人的精神領(lǐng)域。這是對于宇宙與社會兩方面的考察，其考察既宏觀又微觀，達(dá)到了認(rèn)識論發(fā)展的極高水平。達(dá)到此點(diǎn)的關(guān)鍵在于追尋精神領(lǐng)域的絕對自由。

（1）真正的自由須“無待”

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子·逍遙游》）

（2）真正的思想自由必須“忘己”。

“不知周之夢胡蝶與，胡蝶之夢為周與?！保ā洱R物論》）“忘吾有四枝（肢）形體”，“忘其肝膽，遺其耳目”（《達(dá)生》）欲言而忘其所欲言”（《知北游》）“相忘以生”（《大宗師》）

“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之我，是之謂入于天?！保ā短斓亍罚┻@種忘我的狀態(tài)，莊子稱為“吾喪我”（《齊物論》）

（3）“齊物”方可“游刃”于“和諧”之境

體悟事物的對立統(tǒng)一性質(zhì)，從不同的角度進(jìn)行觀察變動(dòng)不居的事物，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。??是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。??彼是莫得其偶，謂之道樞?！保ā洱R物論》）“小年大年”?！靶≈患按笾∧瓴患按竽?。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”（《逍遙游》）“庖丁解?！保罕斯?jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。??提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（《養(yǎng)生主》）

二、莊子及其后學(xué)的仁義觀

1、《莊子》內(nèi)、外篇的仁義觀：

《莊子》內(nèi)篇多從逍遙、齊物的角度對于仁義進(jìn)行比較客觀地分析, 如謂“大道不稱, 大辯不言, 大仁不仁”；又謂:“自我觀之, 仁義之端, 是非之涂, 樊然殽亂,吾惡能知其辯!”(《齊物論》)。

莊子推崇的“圣人”、“至人”、“真人”等,決不以仁義自詡,他們“利澤施乎萬世,不為愛人”,“萬物而不為義,澤及萬世而不為仁”(《人間世》),仁義實(shí)在是不值一提的事情。如果“躬服仁義”,那就如同受了黥刑一樣而不得逍遙。莊子提倡“坐忘”,首先應(yīng)當(dāng)忘掉的就是“仁義”。反之,如果非要宣揚(yáng)仁義,“強(qiáng)以仁義繩墨之術(shù)暴人之前”,那就是“災(zāi)人”(《人間世》),即禍害于人。

《莊子》外篇諸篇對于仁義的抨擊和剖析, 主要集中在以下幾個(gè)方面:

1）斷定“仁義”是對于人性的戕害,是對人心的迷亂。2）斷定“仁義”是造成社會**紛爭的根源。

3）以道家基本觀念對于“仁義”學(xué)說進(jìn)行重新詮釋。

4）屬于外篇的《天地》《天道》《天運(yùn)》等, 將仁義視為“道”和精神逍遙的工具, 即所謂“假道于仁, 托宿于義, 以游逍遙之虛”(《天運(yùn)》)

三、莊子及其后學(xué)的“情性”觀

“情性”觀是莊子思想中的重要組成部分，莊子認(rèn)為“性”是一種與生俱來的自然存在?！肚f子》內(nèi)篇就有以“生”代“性”之例。而“情”則指人的喜好、厭惡之類的情感，是人主觀思維的結(jié)果。性是與生俱來的，所以人有生命就有性，而情是后天的產(chǎn)物，有生命者非必有情。莊子的“情性”觀的中心內(nèi)容在于強(qiáng)調(diào)情性的悲苦。

在《莊子內(nèi)篇》中，莊子認(rèn)為人生實(shí)處于悲苦之中，謂人自從降生下來就處于不停頓的悲苦中等待死亡。如《齊物論》中：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，??人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”

在《莊子·外篇》中，莊子后學(xué)發(fā)揮了莊子情性悲苦的基本觀念，并提出了“人生苦短”之說：

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已，注然勃然，莫不出焉。油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。（《知北游》）

人在如白駒過隙般時(shí)間內(nèi)等待者覆滅，所以“人類悲之”。

四、莊子后學(xué)的“無為”理論

《盜跖》篇的作者在此基礎(chǔ)上,更深入一步闡明了對于“無為”觀念的獨(dú)到認(rèn)識,此即本篇所謂的:“無轉(zhuǎn)而行,無成而義,將失而所為,無赴而富,無殉而成,將棄而天?！?/p>

“無成而義”(不要刻意地追求“義”)、“無赴而富”(不要奔求財(cái)富)、“無殉而成”(不要舍生忘死地追求成功的名聲)等,都是刻意追求。而刻意就是“轉(zhuǎn)(專)”,如果刻意追求“義”、“富”、“成”等目標(biāo),那就會失卻人應(yīng)當(dāng)具有的順從自然的準(zhǔn)則(“將失而所為”),就會拋棄人的天然本性(“將棄而天”)。

《盜跖》篇謂:“是以足而不爭,無以為故不求。不足故求之,爭四處而不自以為貪；有余故辭之,棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí),非以迫外也,反監(jiān)之度?！睆纳舷挛囊饪?此段應(yīng)當(dāng)是繼前句而對于“知(智)者之為”的再說明。智者應(yīng)當(dāng)通過自我滿足和“無以為”而達(dá)到“不爭”“、不求”的境界。

不要刻意追求，而一切行動(dòng)隨順自然,這便是《盜跖》篇作者對于無為觀念的基本表達(dá)。