第一篇：《閑話中國人》讀書心得

《閑話中國人》讀書心得

我讀了易中天教授的《閑話中國人》一書，我對易中天教授在書中所展示的中國人在衣食住行等這些方面折射出文化現(xiàn)象的細(xì)膩描寫深感敬佩，他娓娓道來，曉之以理，向讀者展示的思想好像就是我所想表達(dá)卻無法表達(dá)的東西。也許這就是讓我深有體會，引起我共鳴的原因吧。真是寫得妙氣，從現(xiàn)象穿射出核心根源的本領(lǐng)實在令我佩服；真是寫得細(xì)膩，從微妙中分解出的新世界的能力實在讓我佩服得五體投地。為此，我把我喜愛的文字摘抄下來，表達(dá)一下自己的小看法。若你有興趣，愿擇之與你分享一下：

小議《閑話中國人》之人情

1、摘抄：情面無價，也有用，應(yīng)預(yù)先為自己儲備情面。制造和儲備情面的辦法很多，但最主要的還是要多多見面。

小看法：倘若沒有“制造和儲備情面”，“無事不登三寶殿”就會顯得如此的搪塞?；蛟S當(dāng)今的腐敗就是因為“情面”的缺乏，要導(dǎo)致更多的利益爭送?！扒槊妗钡娜狈Γ瑢?dǎo)致人情的冷漠，這確實值得人反思“情面”的缺失問題！

2、摘抄：更麻煩的是，中國人之所謂“人情”，其實包含著兩個內(nèi)容。一種是真正的感情，我們無妨稱為“衷情”。它是發(fā)自內(nèi)心，不求回報的。而且，你如果執(zhí)意回報，反倒會傷了感情。另一種是表面化，程式化或儀式化的東西，我們不妨稱為“表情”。他帶有功利性的性質(zhì)，可以“做”，可以“送”，當(dāng)然也要“還”。如果你錯把“表情”當(dāng)做“衷情”，人家就會認(rèn)為你這家伙太不懂規(guī)矩，太不會做人，甚至太沒有良心，或者太不像話。反之，你如果把“衷情”當(dāng)做“表情”，用常規(guī)方式加以回報，則對方便會感到傷心，甚至?xí)嵟Ｅ笥阎g，最容易發(fā)生這種尷尬事體，——回報吧，顯得生分，見外，不貼心；不回報吧，又似乎太夾生，不懂味？是個“半吊子”。

小看法：“人情”也有類別，這是人的歸屬趨向。處理好各式各樣的人情，或許你到人際關(guān)系會更上一層樓，因為你的歸屬得到定位吧！

3、摘抄：人情為什么會有味道呢？因為人情是美好的。中國人認(rèn)為，人的心靈之所以美，全在“有情”。情字從心從青?！扒唷北砺?，也表意?！扒唷钡谋玖x，是“春季植物葉子的綠色”，是生命的象征。對于我們這樣一個熱愛生命，且以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族來說，“青”也就是座美麗的顏色，如天空之美者曰青天，季節(jié)之美者曰青陽，合金之美者曰青銅，目光之美者曰青眼，樓宇之美者曰青樓，頭發(fā)之美者曰青絲，年華之美者曰青春，婦人之美者曰青娥。用之于造字，則心之美者曰“情”，言之美者曰“請”，人之美者曰“倩”目之美者曰“睛”。情既為“心之美者”，則有情者必心靈美，心靈美者必有情。

小看法：有“人情味”是我們所贊美的！正如文中所言：有情者必心靈美，心靈美者必有情。在中國文化傳統(tǒng)深受儒家思想的影響的國度里，心靈美更注重的是道德，是群體的和諧統(tǒng)一，那么有“人情味”會更符合這種需要與向往！

第二篇：《丑陋的中國人》讀書心得

丑陋的中國人讀書心得

中國有一句古話“人貴有自知之明”。是的，人只有清醒的認(rèn)識自身，才能更好的完善自己。這是一個十分簡單的邏輯，也有人去實踐，并取得成功。就像劉邦，在認(rèn)清自己缺少策略才能，于是便充分發(fā)揮自身御人之術(shù)，在和項羽的角逐中勝出，從而贏得天下。但是當(dāng)人的這個基數(shù)變大變大成一個海量的數(shù)字，那認(rèn)識自身便成了一個問號。有人糊涂不能認(rèn)清，有人逃避不去認(rèn)清，但是總有人要站出來拔開那團(tuán)迷霧的。

中國人的問題，中華民族的“病癥”便是一個基數(shù)很大的問題，而這個站出來去拔開那團(tuán)迷霧的人里就有中國著名作家柏楊老先生。柏楊說：“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗嘴或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。

84年，柏楊在美國愛德華大學(xué)演講時，曾經(jīng)說到，多少年來，他一直想寫一本書叫《丑陋的中國人》，但迫于當(dāng)時社會環(huán)境，未能下筆。柏老甚至調(diào)侃道，假定他把這本書寫出來可能要麻煩大家去監(jiān)獄給他送飯。但是，與之相反的是美國有一本書叫《丑陋的美國人》，出版之后，美國國務(wù)院將其拿來作為行動參考。有趣的是，日本人也寫了一本書叫《丑陋的日本人》，作者為日本駐阿根廷大使，卻因書撤職。

這里，我們看到的是遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。

在《丑陋的中國人》一書中，柏老主要批判了中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯”這幾大弊病。而這也正是輿論經(jīng)常批判的，所謂的民族劣根性。

對于以上幾點中國人的弊病，我是非常贊同的。中國人越來越富裕了，走出國門的國人越來越多，但是在外國人的眼里，國人的印象反而是“臟亂差”，隨地吐痰、商場里大喊大叫，不排隊等等。不能團(tuán)結(jié)、死不認(rèn)錯的例子也是比比皆是。也正因為如此，柏樣將批判的旗幟直接指向傳統(tǒng)的儒家，批判其阻止了創(chuàng)新與改革，將美國捧上天，將一切的問題歸咎于民族的劣根性。

其實，雖然中國確實存在柏楊的書中批評的不好的地方，但將其歸咎于中華民族的劣根性是有失公允的。在我看來，所謂的“中華民族虐根性”在一定程度上，是國家發(fā)展緩慢的結(jié)果，時代與物質(zhì)決定的。如果你拿如今已有了幾百年發(fā)展歷史的資本主義市場經(jīng)濟下的歐美人和在1978年才開始搞市場經(jīng)濟的中國人比素質(zhì)難道你不會同樣覺得很荒唐嗎？中國國民素質(zhì)現(xiàn)在的確不如歐美，這是事實，但難道歐美人天生便是有教養(yǎng)的嗎？為什么不去翻翻《資本論》，看看當(dāng)時的歐美商人如何坑蒙拐騙，甚至比現(xiàn)今的中國商人有過之而無不及？

可是柏楊卻硬要把原因歸結(jié)于中華民族的劣根性。雖然，我贊同柏楊的部分觀點，但是否存在一棒子打死，以偏概全的嫌疑呢？

對于闖紅燈現(xiàn)象，柏楊在書中指出，國人何止愛闖紅燈，目無法紀(jì)，目空一切，并將中國與美國進(jìn)行了對比。然而，知名網(wǎng)絡(luò)寫手、評論人周小平在《請不要辜負(fù)這個時代》一文中，寫道“你跟著媒體記者們起哄，把過馬路闖紅燈叫做“中國式過馬路”，一下就拉低了自己整個民族的臉面、素質(zhì)，你覺得很開心嗎？但你知道不知道那些外國人闖紅燈比中國人更狠、更快、更多。北京老外數(shù)量不多，有時間你去上海站在浦東街頭看看，100個闖紅燈的人里面70%都是老外。有時間你再去趟美國，歐洲，你去他們的城市街邊看過那些白人在生活中是啥素質(zhì)之后，你再好好想想把人性的劣根性冠上：“中國式XX”的稱謂，到底應(yīng)該不應(yīng)該。”在這個問題上，我是非常贊同周小平先生的，將一切人性的劣根性說成是中華民族“獨有”是有待商榷的。

不可否認(rèn)，現(xiàn)在的中國面臨著很多的社會問題，一部分是因為傳統(tǒng)文化中的糟粕，一部分是因為我們發(fā)展的進(jìn)程對比西方國家緩慢。但是不管怎樣，她都是我們真切生活的土地，我們要做的是，是認(rèn)清自己并努力改正。在自己生活的土地上，為這片土地驕傲，為土地上的人們驕傲！

第三篇：丑陋的中國人讀書心得讀《丑陋的中國人》有感

中國人的丑陋，如同阿Q精神一樣，基本上是每個中國人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。

二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細(xì)細(xì)想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態(tài)下。

通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實改變了不少。在最近的一篇反映美國唐人街的散文中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國人包容心的一個體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國人到美國的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國人，不同的管理模式就會有不同的行為模式。中國人并不是不可求藥的臟、亂、吵。

現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會、文明奧運、文明蘇州”，其實在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國人的種種不良或是我們中國人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬搜劾锎_是不可思議的舉動或行為時，我不禁想到，2020年的北京奧運是中華民族的大事，也是國際體壇的盛世，這幾天在和北京來我校掛職的張、賈兩位校長的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運，中國的大多數(shù)人，會看到自己丑陋的一面，會有很大的轉(zhuǎn)變，因為有好壞去進(jìn)行比較了，很多來自各個國家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國，讓國民無條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!

第四篇：《中國人》讀書報告

讀書報告

性格·理想·精神

——林語堂對中國人的解讀

摘 要

《中國人》又名《吾國與吾民》，《中國人》全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。林語堂發(fā)揮自己“兩腳踏東西文化”的優(yōu)勢，常用中西比較的眼光看問題。在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人在道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。

關(guān)鍵詞：林語堂；《中國人》；性格·精神·理想

最近拜讀了林語堂先生的《中國人》，從中認(rèn)識到了中國人的不足與優(yōu)點，使我們能夠更好的認(rèn)識自己，超越自己?！爸挥幸粋€中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞?！边@是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。在《吾國吾民》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得“偉大”的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。

《中國人》是林語堂用了十個月的時間完成的，是一部有關(guān)中國社會、歷史和文化的著作，作者希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人及其文化有比較客觀、全面的認(rèn)識。賽珍珠在序中說此書“是關(guān)于中國最完美、最重要的一本書”、“是有關(guān)中國的杰作，全書滲透著中國人的基本精神”。而林語堂在自序中聲稱：“本書不是為中國'偉大的愛國者'和西方的'愛國者'而作，只是為那些'沒有失去自己最高人類價值'的人而寫?！笨梢愿叨雀爬?；中國人的性格：中國人的理想：中國人的精神。

一 中國人的性格

性格決定命運。這句話時常被人提起，自然有真理的成分存在。國人的性格即民族性格。我不能篤定的說，我們中國發(fā)展到今天，是由我們的民族性格決定的，但就其中的影響卻是無論如何也不容忽略的。

林先生在書中列舉了中國人性格的八個特點：老成溫厚，遇事忍耐，消極避世，超脫老滑，和平主義，知足長樂，幽默滑稽，因循守舊。作者從中國長遠(yuǎn)的歷史背景來解釋各種不同性格的形成原因，介紹了這些性格的人如何處理好社會、家庭中的各種關(guān)系，并且列舉出國外的例子作為對比。內(nèi)容由淺入深，文字流暢自然，不僅能使讀者跟著作者思路去思考，還能引起讀者與作者之間的共鳴。作者對中國人的生活態(tài)度做出了獨特的見解。例如；老成溫厚，這一特點使得人像是一位理性的中年人，較早的成熟且負(fù)有責(zé)任感，遇事鎮(zhèn)靜，“是一種能使人在任何情況下都可獲得寧靜的文明?！比欢?，這種安貧樂道的心理讓人失去了追求的熱情和進(jìn)步的欲望。當(dāng)我們所有人都沉浸在這樣一種心理狀態(tài)時，也不免能理解，一些國家在建國短短的時間里迅速超越擁有上千年歷史的國家。所以說，精神力量往往能戰(zhàn)勝你想象不到的強大的力量。正如林先生所說，這是一種多么消極的心態(tài)，究其根源，無外乎“在于一個對青年的熱情往往一笑置之的社會?！痹谏钪校覀兘邮艿降囊淮淮募彝ソ逃梢娨话?，當(dāng)我們對父母說出要獨立嘗試一件新事物時，他們總會給我們列出種種的困難，直到最后在被夸大的困難面前低了頭，我們喪失了追逐的勇氣和斗志，選擇主動放棄。這種教育也種進(jìn)了我的心里，當(dāng)身邊有人要做決定的時候我會不自主的那樣做，現(xiàn)在想想，自己不是把別人的追求也扼殺了嗎，真是罪大惡極！于是我們看到中國受難的時候站起來革命的國人，大多是受過外國那些自由，平等教育的愛國青年，他們有追求，敢于追求，從不畏懼。這就是我們的缺失。有些時候的我就是那個樣子，害怕失敗，幻想種種困難和窘境，把自己保護(hù)起來，不敢踏出小小的一步。當(dāng)我的旁邊有一個相信我的人，推我一把，把我“逼”到那一步，當(dāng)我走過去了，其實并沒有那么害怕，只因自己心里的“種子”埋的太深。消極避世，從過去歷史的進(jìn)程中，我們知道中國人從很早開始就享受過著一中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，那就是他們所追求的單純的小幸福。不需要多么富有，多么奢侈，門前二畝田地足矣，日出而作，日落而息，最好再覓得一處世外桃源，一家人便可盡享天倫之樂。所以說古代很多人都是很容易滿足的，而不喜歡去追名逐利。林先生說這是消極避世，“是最安全的政策”。這就是說選擇鄙視的原因是因為害出世的危險。出世意味著和社會上形形色色的人有往來，這種交流往往能帶來麻煩甚至危險，而這種麻煩與危險不會有人對此負(fù)責(zé)。有句話說得是各人自掃門強雪，莫管他人瓦上霜?！爸袊畛晒Φ挠浾呔褪悄切]有任何觀點的人” 由于個人權(quán)利缺乏有效的保障，中國人產(chǎn)生了一種消極避世的活命態(tài)度，就像刺猬立起自己的刺保護(hù)自己一樣。現(xiàn)實社會中“視而不見，見而不為”的種種現(xiàn)象，不正是由于法律在保持個人權(quán)利的具體執(zhí)行中發(fā)生了某些偏差，才導(dǎo)致人們對對所有事情都持淡漠的態(tài)度嗎？正如諺語所說：多一事不如少一事，亦有歇后語：狗捉耗子——愛管閑事。從小父母、前輩就教導(dǎo)我們，不要多管閑事，做好自己的分內(nèi)事就足夠了。“于是中國人就這樣地生活著，極少斗爭，也極少反抗?！薄终Z堂。然而這種生活態(tài)度是正確的嗎？難道看到街上的搶劫案你也不動動手指頭撥下報警電話110？難道看到有人溺水了你也不大聲呼喊求助或給他一個救生圈？難道看到老人家在路上摔倒了你也若無其事地迅速在他身邊走過，生怕別人誤以為是你推倒的？醒醒吧各位同胞，請喚醒你的良知，拿出你的正義感，不要再繼續(xù)做一個冷血、漠然的中國人！.二 中國人的精神

中國人的精神：缺乏科學(xué)；邏輯；想像；中庸之道?？梢哉f中國人不思進(jìn)取，只會拿中國古代的四大發(fā)明做遮羞布，只看到了以往的成就，未看到后來別的國家的進(jìn)步與發(fā)展，從而導(dǎo)致中國落后于其他國家，從而淪為別國的殖民地。

中國人發(fā)明火藥，卻發(fā)現(xiàn)它最好的用處是制造鞭炮，供他們祖輩做生日用，發(fā)明用于了和平。而未看到他的別的作用，而西方國家將其用于軍事，使自己的國家強大起來了。由此可以看出中國人多么缺少科學(xué)的思維。

中國之患在于有過多的智慧，表現(xiàn)在超脫老，避世潔身，和平主義等方面。不過中華民族的智慧在其他方面也用體現(xiàn)，不光是膽怯這一點。我們不能說缺乏獨創(chuàng)性，開拓性是中國人的心靈的特點之一。他們的創(chuàng)造業(yè)與中國工業(yè)所一直保持的手工制作水平是一致的。由于沒有能發(fā)展一種科學(xué)的方法，由于中國人的思維方式的獨特性，中國在自然科學(xué)上是落后的。然而我確信，隨著科學(xué)方法的引進(jìn)，隨著研究設(shè)備的完善，中國會在下一個世紀(jì)創(chuàng)造出偉大的科學(xué)家，為世界科學(xué)作出重大的貢獻(xiàn)。

三

中國人的理想 中庸之道是中國古代唯物主義哲學(xué)觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層理論：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。中國人深受儒家思想的影響，尤其是中庸之道的影響，影響深遠(yuǎn)而持久。

世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教、佛教，都對中國社會文化生活各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)復(fù)雜的影響。佛教自傳入漢地以來，即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展成為中國文化的一個重要組成部分，及至隋唐時期，達(dá)到了高峰。在繪畫方面，歷代著名畫家大都精于佛畫。如三國時吳曹不興、晉顧愷之和衛(wèi)協(xié)并稱為漢地最初三大佛畫家。北齊曹仲達(dá)與唐吳道子的畫后世稱為“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”。特別是甘肅敦煌石窟壁畫，集中地表現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)才華，為世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫；唐代盛代變文，用以講述佛經(jīng)故事，講時多配合圖畫（變相），對后世鼓詞、彈詞等說唱文學(xué)影響很大；在雕塑造像方面，有東漢的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術(shù)，形式多樣，氣魄宏偉，體現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)格，如敦煌、云岡、龍門石窟，均為世界文化之瑰寶；在建筑方面，歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式，而且多有發(fā)展，美輪美奐，為中國建筑藝術(shù)的精華；在音樂方面，相傳陳思王曹植曾制山梵唄，以后龜茲等地舞樂傳入內(nèi)地，逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統(tǒng)。此外，佛經(jīng)的翻譯和佛教的發(fā)展，對中國音韻學(xué)、翻譯理論的發(fā)展也有很大影響。此外，伴隨佛教傳入的醫(yī)藥、歷算等知識也對中國這些學(xué)科的發(fā)展起過一些促進(jìn)作用。著名的太平天國運動領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全——一個原本禮拜孔子、篤信文昌的鄉(xiāng)塾先生，一朝忽然改拜了上帝。他以上帝次子的身分，喚起千軍萬馬，創(chuàng)建了地上天國，并為這個天國的子民創(chuàng)造了太平上帝。

中國人文主義者卻自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之,人生之目的并非存于死亡以后的生命。欲明了中國人對于生命之理想,先應(yīng)明了中國之人文主義(Humani*),人文主義這個名詞的意義,未免曖昧不明。但中國人之人文主義,自有其一定之界說,它包括:第一點,人生最后目的之正確的概念;第二點,對于此等目的之不變的信仰;第三點,依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。情理即為“中庸”之道,中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。

人生究有何種意義,何等價值,這個問題曾費盡了西方哲學(xué)家許多心思,錯綜糾紛,終未能予以全般之解釋——這是從目的論的觀點出發(fā)的天然結(jié)果,目的論蓋認(rèn)為宇宙間一切事物連同蚊蟲和窒扶斯菌在內(nèi),都是為了人類的福利而產(chǎn)生的。因為這個人生太痛苦,太慘愁,殆無法創(chuàng)設(shè)一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉(zhuǎn)移到第二個人生,這個現(xiàn)世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準(zhǔn)備。這種學(xué)理與蘇格拉底(Socrates)的邏輯相符合,他把悍妻視作訓(xùn)練丈夫性情的天然準(zhǔn)備。這一個論證上左右為難的閃避方法,有時給吾們的心靈以暫時底安寧。但是那永久不熄的問題又復(fù)出現(xiàn):“人生究有何種意義?”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應(yīng)有目的,而深信人類生命之進(jìn)程是一個循環(huán),人類的事業(yè)乃為無目的之野人的舞踴,非為有目的之往返于市場。但是這個問題仍不斷地出現(xiàn),有似海浪之拍岸:“人生究有何種意義?”

中國人文主義者卻自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之,人生之目的并非存于死亡以后的生命,因為像基督所教訓(xùn)的理想謂:人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的;也不存于佛說之涅槃,因為這種說法太玄妙了;也不存于事功的成就,因為這種假定太虛夸了;也不存于為進(jìn)步而前進(jìn)的進(jìn)程,因為這種說法是無意義的。人生真正的目的,中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了,它存在于樂天知命以享受樸素的生活。

從這一種意識的凝集,發(fā)展了一種人文主義,它坦白地主張以人類為中心的宇宙學(xué)說而制下了一個定則:一切知識之目的,在謀人類之幸福。把一切知識人性化,殆非容易之上作,因為人類心理或有陷于歪曲迷惑之時,他的理智因而被其邏輯所驅(qū)使而使他成為自己知識的工具。是以只有用敏銳的眼光、堅定的主意,把握住人生的真正目的若可以明見者然,人文主義始克自維其生存。人文主義在擬想來世的宗教與現(xiàn)代之物質(zhì)主義之間占一低微之地位。佛教在中國可說控制了大部分民間的思想,但忠實的孔教徒常含蓄著內(nèi)在的憤怒以反抗佛教之勢力,因為佛教在人文主義者的目光中僅不過為真實人生之逃遁或竟是否定。

四

感悟

“當(dāng)今中國最重要的事件之一，是中國青年知識分子正在重新認(rèn)識自己的國家?！痹诮榻B林語堂1935年出版的《吾國吾民》中，美國作家賽珍珠寫道。整整70年過去了，我們不僅沒有進(jìn)步，甚至大步后退了。整整70年中，仍沒有人比林語堂更從容、有趣、興致昂然地描繪中國的過去與未來。告訴讀者中國現(xiàn)狀如何，有何種解決方案。這一系列文章，是一種個人經(jīng)歷的陳述，它激起的頭腦風(fēng)暴可能比它提供的清晰分析更多。但它的確是一個年輕知識分子看待自己國家的真實努力，盡管這種努力困難重重并可能注定失敗。每個社會乃至每位個人，不都是在對自身命運與境況的探討中獲得生活意義的嗎？因此我們應(yīng)正確認(rèn)識自我，發(fā)展自我，超越自我。

第五篇：閑話作文

[閑話作文]與小耳朵無話不談，百無禁忌，也就互相影響，閑話作文。前日看余華的書，算是隨筆吧，講到了寫作，他自己的寫作歷史，晚飯后，小耳朵邊寫作業(yè)，邊與我閑扯，扯到了寫作文。

寫作變成一項職業(yè)的，是社會里的少數(shù)人，叫做作家，文人相輕，作家間互相看得上的不會太多，不過無論看的上還是看不上，歲月總會鑒定一個作家的高下水準(zhǔn)，會留下一些大師杰作，我們稱之為經(jīng)典。

寫作與寫作文，只差一個字，意思可就差遠(yuǎn)了。寫作是職業(yè)，是一個專門人群的事情，而寫作文雖然也是專門人群，卻基本是未成年的學(xué)生。作家寫作有瓶頸，寫不出來的感覺，并不好受，因為可能影響生計；學(xué)生寫作文，寫不出來，同樣煎熬，意味著一場考試要栽，如果是高考這樣的考試，則直接影響人生。

寫作不行，沒關(guān)系，最多不干這個職業(yè)，自說自話在博客里嘮叨數(shù)年，自問不能靠寫字掙錢，所以干不了這個行業(yè)，老老實實上班去，高高興興回家來?？墒亲魑牟恍校魑氖潜匦拚n，不管樂意不樂意，這關(guān)是非過不可，因為這是全部學(xué)生時代，分值最高的一道大題。

然而，中國語文考試的作文，肯定是一件超級扯淡的事情，一方面每年的高考之后，都會曬所謂的滿分作文（有的有詐），當(dāng)然也有搏出位的作文，比如全古文、甚至還有玩甲骨文的；而另一方面，江湖上永遠(yuǎn)都會樂此不疲的炮制“零分作文”，而這些奇異的作文還成就了一套暢銷書，就是這些“零分作文”的匯編，而“零分作文”的共同點就是憤怒的宣泄，語氣則是多種多樣，有憤怒，也有戲謔，可以肯定的就是批判，輕的批判教育，重的批判整個社會，口味其實差不多。

小耳朵上初一，正是作文訓(xùn)練的“重要時刻”，語文老師兼班主任是三十多年教齡的“老江湖”，全國特級，當(dāng)然對于考試作文有著極為深刻的理解，是現(xiàn)有體制中一流的老師，來支援北京的分校，有諸多不適應(yīng)，但是內(nèi)心希望不要“晚節(jié)不?！保@是我的感覺，當(dāng)然這樣的心態(tài)，多少有點進(jìn)退失據(jù)，有些方面表現(xiàn)的是有點矛盾的，比如她不希望過多的把成人世界的東西給孩子，另一方面很傻很天真的作文，顯然不是考試?yán)锏膬?yōu)選，恰恰是作文催熟孩子。

與小耳朵相似，我也遇到過一流的語文老師，曾經(jīng)是省里閱卷組負(fù)責(zé)作文的閱卷工作。她教完我們就退休了，我們那年高考，雖然最后的作文分?jǐn)?shù)不好，我依然感謝她，我一生中需要感謝的老師。八十年代，應(yīng)屆考生取代返城青年成為高考主力軍之后，應(yīng)試教育的風(fēng)氣開始抬頭，我們那個時候已經(jīng)有了苗頭，遇到一個“江湖經(jīng)驗”豐富的老師，大有幫助。（其實我那年的高考出了點事故，寫作文下手太快，寫完了，發(fā)現(xiàn)遺漏了一點東西，為了不影響卷面，就懶得改了。想想那時高考的心態(tài)真的很放松，考完第一天，就相信自己已經(jīng)考上了。注：我們是先填志愿，作文指導(dǎo)《閑話作文》?！舴窒砗梦摹簦?/p>

不過我對于考試作文的深刻理解，還是在工作以后，被領(lǐng)導(dǎo)修改演講稿的時候，我知道我的問題了，太tmd沒有政治覺悟了，一個普通的鳥事楞扯到了總設(shè)計師的南巡，再回想起當(dāng)年老師的教導(dǎo)，以及全國人們差不多都知道的作文標(biāo)準(zhǔn)，思想健康，主題積極向上之類的，哈，這才是無上的法門。

從此后，nnd的我是雄姿英發(fā)，寫東西變得得心應(yīng)手，娘子單位的總結(jié)讀書筆記，信手拈來，那叫一個舉輕若重，這也成為我關(guān)于作文的“江湖經(jīng)驗”，而這點經(jīng)驗我毫不吝惜傳給了我的寶貝小耳朵。

爺倆對比，小耳朵比我同年齡段的時候更加博學(xué)，畢竟不一樣的信息時代，而且以閱讀量來說，多我十倍不止，這是小耳朵寫作文的最大優(yōu)勢。無論作文考試何等的爭議，在作文教學(xué)上，對于閱讀從來都不會有反對之聲，畢竟閱讀是寫的基礎(chǔ)，沒有讀的積累，確實很難寫出來，就是作文軟件，也是輸入了大量的文章，才能夠“智能”的寫文章。小耳朵確實沒有遇到過寫作文的困擾，書讀多了，編“瞎話”的本事也是提高的，考試作文差不多保證了小耳朵的語文成績。不過若是以作文的環(huán)境，我覺得她不如我，我們那個時候雖然有點僵化，但是沒有現(xiàn)在那種機器人作文的感覺，看過那些作文比賽的金獎作文，很無語。

小耳朵最近的作文有點糾結(jié)，也有了擠牙膏的感覺，當(dāng)然這是一個階段性的問題，不是一般概念的階段性問題，就著閑扯的工夫，就接茬閑扯這個話題。這個階段的作文教學(xué)側(cè)重記敘文，記敘文是作文的基礎(chǔ)，另一方面，記敘文特別適合堆砌文字，把想得到的盡可能堆上去，先寫長，到一定水平之后，就再簡化精煉，目前大概都是沿襲這樣的教學(xué)路徑，如果是小學(xué)生，從一句話開始寫，短長短，既是人類語言能力的發(fā)展規(guī)律，作文教學(xué)也自然免不了這樣的過程，只不過寫長這件事情，對于小耳朵來說，有點難，我們討論過喬治·奧威爾關(guān)于寫作的觀點：去掉那些花里胡哨的比喻。

其實小耳朵三年級以后，基本就沒有我的事情了，每天閑聊胡扯的時間不少，關(guān)于學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)，包括難題解答之類的事情，基本上不需要我介入，毫無必要。不過在作文的習(xí)慣上，有點相似的習(xí)慣。都很少打草稿，想好就下筆，然后就信馬由韁，如果一定要修改，肯定是重寫一遍，不在原文上修改（電腦上另說），莫不是基因在搞怪？

說起來讀書有利于寫作文，書讀多了，卻也未必有利于寫作文，但是不讀書肯定不利于寫作文。這話有點繞，但是是我的“江湖經(jīng)驗”。作文不是寫真話的地方，寫真話沒有技術(shù)含量，只需要膽量，因為真的東西無需修飾，無需技巧，單刀直入，簡明扼要，恰恰是不真的東西，才需要華美的包裝，而這個才需要技術(shù)含量，這個時候讀書的積累是有幫助的。但是書讀多了，是有風(fēng)險的，你會厭煩作文，這是一個很操蛋的矛盾。