第一篇：馬原第三章之認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

馬原第三章之認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

對于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識點，還要加強對框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對馬原中的考點和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績！

三、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

考點23 一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想(略)

考點24 在實踐中堅持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點25認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識世界與改造世界

(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。

(2)認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。理論和實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個最基本的原則。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。

考點26 自由與必然

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點27 馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線(新增考點)

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實際工作中的認(rèn)識路線。堅持以科學(xué)的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

線”，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

小提示：目前本科生就業(yè)市場競爭激烈，就業(yè)主體是研究生，在如今考研競爭日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班（如果經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下）。2017考研開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！

第二篇：2016政治考研重難點：馬原第三章之認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://004km.cn

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2016政治考研重難點：馬原第三章之認(rèn)

識與實踐的統(tǒng)一

對于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識點，還要加強對框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面考研政治輔導(dǎo)名師針對馬原中的考點和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績！

三、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

考點23 一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想(略)

考點24 在實踐中堅持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點25認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識世界與改造世界

(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。

(2)認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。理論和實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個最基本的原則。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。

考點26 自由與必然

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://004km.cn

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(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點27 馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線(新增考點)

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實際工作中的認(rèn)識路線。堅持以科學(xué)的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路線”，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

希望通過以上相關(guān)知識點的總結(jié)分析，能夠給參加2016年考研的學(xué)生帶來幫助，祝愿各位考生，在未來的考試中取得優(yōu)異的成績。

凱程教育：

凱程考研成立于2005年，國內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研，一直從事高端全日制輔導(dǎo)，由李海洋教授、張鑫教授、盧營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級考研教研隊伍組成，為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測試、督導(dǎo)、報考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣；

凱程考研的價值觀口號：凱旋歸來，前程萬里； 信念：讓每個學(xué)員都有好最好的歸宿；

使命：完善全新的教育模式，做中國最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)； 激情：永不言棄，樂觀向上；

敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè)；

服務(wù)：以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊合作，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

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如何選擇考研輔導(dǎo)班：

在考研準(zhǔn)備的過程中，會遇到不少困難，尤其對于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來說，通過報輔導(dǎo)班來彌補自己復(fù)習(xí)的不足，可以大大提高復(fù)習(xí)效率，節(jié)省復(fù)習(xí)時間，大家可以通過以下幾個方面來考察輔導(dǎo)班，或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量：師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素，考生可以針對輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評價等因素進(jìn)行綜合評價，詢問往屆學(xué)長然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實力，因為任何一門課程，都不是由

一、兩個教師包到底的，是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張鑫教授、方浩教授、盧營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課，對知識點把握和命題方向，欠缺火候。

對該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史：必須對該專業(yè)深刻理解，才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中，從來見過如此輝煌的成績：凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元，考取五道口15人，清華經(jīng)管金融碩士10人，人大金融碩士15個，中財和貿(mào)大金融碩士合計20人，北師大教育學(xué)7人，會計碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個法學(xué)和法碩狀元，更多專業(yè)成績請查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績的最好證明。對于如此高的成績，凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競爭激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史：機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經(jīng)成立10年（2005年），一直以來專注于考研，成功率一直遙遙領(lǐng)先，同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們在線老師或者電話。

有沒有實體學(xué)校校區(qū)：有些機(jī)構(gòu)比較小，就是一個在寫字樓里上課，自習(xí)，這種環(huán)境是不太好的，一個優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境，大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū)，有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境，獨立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全，這也是一個考研機(jī)構(gòu)實力的體現(xiàn)。此外，最好還要看一下他們的營業(yè)執(zhí)照。

凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

第三篇：馬原實踐

實踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價值觀 1.什么是價值和價值觀? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值具有自身的特點和屬性。首先，價值具有社會性或者主體性。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。再次，價值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學(xué)上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對價值的理解：

1.價值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。

2.哲學(xué)上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價值的內(nèi)容

人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)---社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取---自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻(xiàn)什么。（2）價值觀的導(dǎo)向作用

①價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

理解價值觀：

A.價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的。

B.價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀的導(dǎo)向作用

A.價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。B.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻(xiàn)是評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認(rèn)識各種具體事務(wù)的價值基礎(chǔ)上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價值評價，價值評價的意義？

價值評價即價值認(rèn)識或稱為評價性認(rèn)識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的

價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實”。

要理解概念，從這兩方面來理解：

1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評價還來自于個體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗和知識。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。

因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的；第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)知。正確的評價各種事物的價值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！

3.改革開放以來，我國主流價值觀的變化？

改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡

第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個人價值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質(zhì)價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實上,無論一個社會的發(fā)展是否符合社會成員的實際需要,其主導(dǎo)價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導(dǎo)價值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國的主流價值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會主導(dǎo)價值觀保持絕對一致的一元價值觀向由社

會主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)的一元價值觀和由大多數(shù)社會成員實際認(rèn)可的多元價值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)社會理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價值觀向既強調(diào)社會共同理想的實現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價值觀轉(zhuǎn)變;從只強調(diào)精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質(zhì)驅(qū)動的價值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀？

改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀從價值主體、價值取向到價值評價標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強,價值取向趨于社會與個人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價值評價標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點,同時部分大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效力和爭光。【二】當(dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個

人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。在選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點闡述

第四篇：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)-馬原

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

“所謂認(rèn)識的過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程”。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這也是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理，突出強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。因此，認(rèn)識和實踐密不可分。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在以下四個方面：1.實踐是認(rèn)識的來源。2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。3.實踐是認(rèn)識的目的。4.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先，實踐是認(rèn)識的源泉。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識只能在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，認(rèn)識來源于實踐。毛澤東在他的《實踐論》中指出，如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，才能暴露那些事物的本質(zhì)而理解它們。中國有句古話叫做“吃一塹，長一智”，意思是說受一次挫折，長一分見識?！笆∧顺晒χ浮币彩沁@個道理。愛迪生為了找到合適的燈泡燈絲材料，試用6000多種材料，經(jīng)過7000多次試驗后，才有了突破性進(jìn)展。李時珍40年來不斷地通過身體力行試驗各種草藥，驗證各種傳說，寫出了《本草綱目》這部巨作。古今中外無數(shù)的例子說明只有通過實踐，才能準(zhǔn)確把握事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。

雖然辯證唯物主義認(rèn)識論強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，強調(diào)直接經(jīng)驗的重要性，但在當(dāng)今社會，我們也不能否認(rèn)間接經(jīng)驗的重要性。通過學(xué)習(xí)書本知識，我們可以更加快捷地獲取前人實踐后留下的經(jīng)驗和認(rèn)識，畢竟在現(xiàn)實生活中，實踐范圍比較有局限性，我們不可能也沒有必要事事實踐。作為一個大學(xué)生，我們更要懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)并且積極參加實踐活動的重要性。

第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識來源于實踐，隨著實踐次數(shù)的增多認(rèn)識也會不斷發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展給人們提出新的課題和新的需要，從而推動認(rèn)識發(fā)展。實踐又不斷為人們認(rèn)識的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具，使新的問題獲得解決，認(rèn)識得到發(fā)展，從而不斷提高人們的認(rèn)識能力，推動人的智力和思維能力的發(fā)展。隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，紡織、采礦等工業(yè)逐步發(fā)展起來，生產(chǎn)中越來越多地采用了機(jī)器去取代手工操作。18世紀(jì)時英國的工場手工業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足市場的需要，這就對工場手工業(yè)提出了技術(shù)改革的要求，于是工業(yè)革命就發(fā)展起來了。在這個過程中，逐漸發(fā)展了關(guān)于動力測量以及機(jī)械運動傳遞的學(xué)說，在機(jī)械運動范圍內(nèi)也有了運動守恒的初步概念，計溫學(xué)和量熱學(xué)也逐步建立起來了。就是這樣，隨著認(rèn)識的不斷加深，新需求的不斷提出，實踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具為認(rèn)識的發(fā)展提供著必要經(jīng)驗和條件。

第三，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識世界的最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，改造世界，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的問題是不僅能夠正確認(rèn)識和解釋世界，而且在于運用這種正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，能動地改造世界。幾十年來，袁隆平仍然通過不斷的實踐，在培育出雜交水稻之后，又繼續(xù)學(xué)習(xí)研究，不斷更新優(yōu)化水稻品種，為解決人類糧食問題做出了突出貢獻(xiàn)。人類不斷地探索發(fā)展科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在短短十幾年間讓人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，我們必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一，堅持認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。

第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實踐對認(rèn)識起決定作用的一個重要方面。一種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，只有通過實踐的檢驗才能最終確定，必須用合理的證明過程來證實。實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。

因此，馬克思主義認(rèn)識論要求我們堅持實踐第一的觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹立實踐的意識，尊重實踐，積極參加實踐活動，一切從實際出發(fā)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，堅持理論與實踐相結(jié)合。

《馬克思主義基本原理概論》第3版［M］.北京：高等教育出版社，2010 《毛澤東選集》第1卷]［M］.北京：人民出版社，1991，287 《現(xiàn)代漢語詞典》第6版［M］.北京：商務(wù)印書館，2012，173

第五篇：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實踐環(huán)節(jié)

論文題目：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

年級、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 完成時間：

成 績： 指導(dǎo)教師：

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須堅持做到一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，明確實踐是認(rèn)識的動力和源泉，認(rèn)識對實踐具有能動反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識

實踐 源泉 動力 實事求是

理論創(chuàng)新 能動作用

一、實踐是認(rèn)識的源泉和動力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)驗哲學(xué)的問題。

社會生活的本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。

認(rèn)識離不開實踐，實踐是認(rèn)識的來源。人們對客觀事物的認(rèn)識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，認(rèn)識的發(fā)生一點也離不開實踐，離不開直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。凡是知識淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗，注意總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，又很重視間接經(jīng)驗，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識。對于間接經(jīng)驗，書本上的知識，要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗、親身實踐結(jié)合起來。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時候，如果能夠親自去做一些實驗，對書本上講的原理和公式，認(rèn)識就會深刻得多，生動得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識，必須注意聯(lián)系實際，同實踐相結(jié)合。

認(rèn)識的發(fā)展，是靠實踐經(jīng)驗的積累而升華。它是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實踐才能源源不斷地為認(rèn)識提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經(jīng)驗不斷積累，認(rèn)識不斷提高。社會實踐又給人們認(rèn)識事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識得以向深度和廣度發(fā)展。同時，在不斷的實踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。讓我們一切與實際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從每個特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要實事求是?！皩嵤虑笫恰边@個成語，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意?！碧拼亷煿艑ζ渲械摹皩嵤虑笫恰彼髯⑨屖牵骸皠?wù)得事實，每求真是也?！北玖x是指真誠地依據(jù)事實真相探求古書的真義，即做學(xué)問要注重事實根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的過程中，在反對主觀主義特別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對“實事求是”作了科學(xué)的解釋。他說：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯?。”毛澤東認(rèn)為，這是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著 解決中國革命的實際問題從 它那里找立場、找觀點、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運用于中國的實際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發(fā)。

三、在實踐中堅持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，強調(diào)認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。社會事件是指人們改造客觀世界的一切活動。在所有這些活動中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。由于生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，所以人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。首先，只有從事生產(chǎn)活動，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認(rèn)識人與自然的關(guān)系。在原始社會，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識來說，也離不開生產(chǎn)活動。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過生產(chǎn)活動。在資本主義社會，農(nóng)民和工人也是長期的生產(chǎn)活動，在不同程度上逐漸認(rèn)識到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動人民就沒有活路。就是在社會主義社會，生產(chǎn)勞動也是正確認(rèn)識人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對自然的認(rèn)識，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，以及在各種不同程度上對人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識的根本動力；實踐是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一來源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。通過這個事實，能夠很準(zhǔn)確的說明實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。人能夠在實踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對世界的認(rèn)識。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎(chǔ)上，通過對感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識。

四、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又知道實踐，在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實踐否定的舊的理論觀點的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國家歷史發(fā)展條件的理論觀點的簡單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。離開了對實踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實，并且在貫徹落實的實踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識對實踐的能動反作用

實踐的發(fā)展要靠認(rèn)識來指導(dǎo)，認(rèn)識對發(fā)展具有能動作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

中國的民主革命，不能有資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭的道路，這個認(rèn)識是正確的，是符合中國革命的實際狀況的，因而取得中國革命的勝利。

總之，我們在認(rèn)識問題，用認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，要警惕和防止先入為主，要一切從實際出發(fā)，根據(jù)不同的時間、地點和條件，去了解事物的實際狀況，得出符合客觀事物本來面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識，這樣才能實踐符合實際，得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，正確的認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與弱勢，規(guī)劃好切合實際的計劃，在自我的生活中進(jìn)行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本知識》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁