第一篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

二、材料1應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處。有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個(gè)事？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)??我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機(jī)制。加強(qiáng)文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。吸收外資進(jìn)入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化單位同國外有實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)制作技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。鼓勵(lì)外資企業(yè)在華進(jìn)行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請(qǐng)回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對(duì)待外來文化？

三、“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時(shí)代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》報(bào)道，進(jìn)入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時(shí)在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時(shí)隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報(bào)道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進(jìn)污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當(dāng)?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價(jià)格為每公斤1.2元?？删褪沁@樣的低價(jià)，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實(shí)，全球年人均奶類消費(fèi)量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時(shí)，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達(dá)標(biāo)就上市，消費(fèi)者不敢購買。當(dāng)乳品銷路不好時(shí)。企業(yè)便限量收購鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)農(nóng)場(chǎng)主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個(gè)偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。請(qǐng)回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實(shí)說明馬克思主義具有強(qiáng)人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時(shí)，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場(chǎng)。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進(jìn)同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因?yàn)橹苯优c基層干部群眾接觸，面對(duì)面地了解情況和商討問題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)上和感受上所起的作用和間接聽匯報(bào)、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。——習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請(qǐng)回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力??的過程”？（2）從認(rèn)識(shí)論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅(jiān)持”、“不斷加強(qiáng)”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，是當(dāng)今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負(fù)；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個(gè)生物圈。面對(duì)無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號(hào)。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請(qǐng)回答：

（1）用矛盾對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國際社會(huì)應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均收入進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對(duì)話材料資本家：你們工人對(duì)我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因?yàn)闆]有我們投資的廠房、機(jī)器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動(dòng)，你們的廠房、機(jī)器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動(dòng)產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動(dòng)，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請(qǐng)運(yùn)用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對(duì)話，到底誰的觀點(diǎn)正確，為什么？

2.請(qǐng)用正確理論闡述廠房、機(jī)器、原材料，以及工人的勞動(dòng)各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。——習(xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個(gè)對(duì)園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請(qǐng)皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭?！苯ㄖ熉犕辏R上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會(huì)破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧?！冬F(xiàn)代女報(bào)》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。

十二、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?

十三、材料1 建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn);從點(diǎn)產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請(qǐng)回答:(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。

(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）

第二篇：馬原課材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)馬克思主義基本原理，在材料范圍內(nèi)自己選取內(nèi)容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點(diǎn)正確、有自己的見解、理論聯(lián)系實(shí)際、邏輯性強(qiáng)、字跡清楚。本題50分）

材料1：進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，??為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件。??加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力?！邔昧腥珪?huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

材料2：廣大網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)文化的享用者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，網(wǎng)民中蘊(yùn)藏著巨大的文化創(chuàng)造活力。論壇、博客、播客、微博客等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，為網(wǎng)民施展才華提供了廣闊空間。??網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍等行為，損害網(wǎng)絡(luò)和諧，侵犯他人權(quán)益，危害公共利益，應(yīng)加以引導(dǎo)和制止?！玻埃保蹦辏?月3日新華網(wǎng)，“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”。

辨析題：

1、根據(jù)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)地區(qū)人民道德水平肯定越高。

2、當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民社會(huì)民主權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，但這并不改變資本主義制度本質(zhì)。

第三篇：馬原分析題總結(jié)2016年

馬原分析題總結(jié)

分析題一：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

一、是什么

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、歸宿和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用

首先，實(shí)踐的本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其次，活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，一經(jīng)形成便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面的；

最后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ①正確的認(rèn)識(shí)：促進(jìn)實(shí)踐順利發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到目的； ②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：阻礙實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，甚至使實(shí)踐歸于失敗。

二、怎么講

聯(lián)系材料，解釋說明。

三、怎么干

1、始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

2、其次要掌握科學(xué)理論，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、最后，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，使理論和實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

分析題二：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

一、是什么

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐

1.區(qū)別：

①感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段（生動(dòng)、具體）

②理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（抽象、概括）

2.聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

①理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）

②感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)）

3.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

①獲取豐富實(shí)際的感性材料

②加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)，具體方法： “去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍：在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點(diǎn)。

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

分析題三：真理與謬誤

一、是什么

1、區(qū)別：真理：人對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇 謬誤：人對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

2、聯(lián)系：真理與謬誤相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著謬誤，謬誤中也隱藏著真理的成分或萌芽；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

結(jié)合材料，解釋說明。

三、怎么干

①錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母，吃一塹長一智；②敢于面對(duì)謬誤和失敗，在批判謬誤中就可以探索和發(fā)現(xiàn)真理。

分析題四：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

一、是什么

1.絕對(duì)性：客觀性、無條件性。

2.相對(duì)性：有待擴(kuò)展、有待深化。

3.任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一：二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：

1.反對(duì)：絕對(duì)主義（教條主義、機(jī)械僵化）

2.反對(duì)：相對(duì)主義（懷疑科學(xué)、詭辯論）

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

材料一定會(huì)體現(xiàn)出原先奏效的方法在新條件下無效。

分析題五：認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素作用：動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

二、怎么講：兩者之間的關(guān)系

理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也承認(rèn)理性因素在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

三、怎么干

1.科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴(yán)密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計(jì)算，也要有發(fā)散思維、科學(xué)的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法。

分析題六：真理和價(jià)值的關(guān)系

一、是什么（1）相互區(qū)別

真理：是指人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。

價(jià)值：是指客體對(duì)主體需要的滿足程度。

（2）相互聯(lián)系

真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是真理的目的、歸宿。

二、方法論意義

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求從客體出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，人文精神要求從主體出發(fā)，以人為本。

分析題七：整體與部分的關(guān)系原理

一、是什么

1、區(qū)別：整體與部分，又稱全局與局部，是一對(duì)廣泛使用的辯證法范疇關(guān)系。

2、聯(lián)系：①整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體；整體制約著部分，沒有整體便沒有部分；②整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、方法論意義：整體與部分的辯證關(guān)系是綜合與分析相統(tǒng)一思維方法的客觀基礎(chǔ)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是首先把整體區(qū)分為它的各個(gè)組成部分，弄清它們的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能，然后再經(jīng)過綜合達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對(duì)待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功！

第四篇：馬原分析題總結(jié)(最終版)（定稿）

馬原分析題總結(jié)(僅供參考)

一、分析題答題思路

分析大題三步走：

①是什么？

聯(lián)系原理，照抄理論

該材料聯(lián)系的是······原理，該原理認(rèn)為······ ②怎么講？

聯(lián)系材料，解釋說明；批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)（如果有）

這個(gè)材料告訴我們·······； ③怎么干？

提出行動(dòng)，建議措施

調(diào)動(dòng)三個(gè)積極性：人+科技+自然條件

分析題一：人與自然的關(guān)系

一、是什么

1.正確理解人與自然的關(guān)系

①人是自然界的一部分，但實(shí)踐使人從自然界分化出來

②由于人在改造自然地過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，首先要遵循客觀規(guī)律，所以人和自然需要和諧相處

③人類社會(huì)與自然在發(fā)展過程中，應(yīng)該協(xié)調(diào)共同發(fā)展

2.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律之間的關(guān)系

①自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的；

②但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為；否則，最后受傷害的還是人類自身。

二、怎么講

◇在處理人與自然關(guān)系時(shí)，堅(jiān)決踐行科學(xué)發(fā)展觀

①中國堅(jiān)持貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；

②積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；

③堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

三、怎么干

①轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

改善經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度

②依靠技術(shù)進(jìn)步，改善能源結(jié)構(gòu)：開發(fā)新能源和可持續(xù)能源

③“少生孩子多種樹”：

ⅰ.控制人口增長，實(shí)行計(jì)劃生育

ⅱ.綠化改善環(huán)境，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

④加強(qiáng)環(huán)保的法制宣傳

分析題二：矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律+其他一切

一、是什么：矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

◇矛盾的同一性與斗爭性 ★同一性：相互依存，相互轉(zhuǎn)化

1）矛盾雙方互為對(duì)方存在的條件，相互吸收利己的因素

2）雙方可向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化（需一定條件）

3）共同規(guī)定事物發(fā)展的方向

★斗爭性：相互排斥，相互制約

造成量變，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。

二、怎么講

①正面：貫穿始終的“一分為二”A+B 一方面，我們?cè)诟葾的時(shí)候，要注意B；

另一方面，我們?cè)诟葿的時(shí)候，不要忽視和忘記A。

②反面：批判割裂的“形而上學(xué)”

如果我們只注重A，忽視了B，我們就會(huì)······嚴(yán)重后果1 如果我們只注重B，忽視了A，我們就會(huì)·······嚴(yán)重后果2

三、怎么干

（1）要協(xié)調(diào)好事物內(nèi)部的各種因素，自覺利用矛盾的同一性和斗爭性兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，既使其“相反相成”，又使其“相輔相成”；

（2）形成并保持最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)，促成矛盾雙方相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

四、材料特點(diǎn)

（1）兩種個(gè)體

（2）既有區(qū)別，又有聯(lián)系

分析題三：認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素作用：動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

二、怎么講：兩者之間的關(guān)系

理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也承認(rèn)理性因素在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

三、怎么干

1.科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴(yán)密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計(jì)算，也要有發(fā)散思維、科學(xué)的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法。

分析題四：必然性和偶然性

一、是什么

1.區(qū)別：

內(nèi)外根源、穩(wěn)定性表現(xiàn)、地位

（1）必然性由事物的內(nèi)因制約，偶然性受外因影響；

（2）必然性穩(wěn)定，偶然性不穩(wěn)定；

（3）必然性第一位，偶然性第二位。

2.聯(lián)系：

ⅰ.必然性存在于偶然性之中、通過大量的偶然性表現(xiàn)出來、為自己的發(fā)展開辟道路；

ⅱ.偶然性背后隱藏著必然性、受必然性支配； ⅲ.必然性和偶然性之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

代入的方法（將材料事例中的名詞代入“聯(lián)系”，替換“必然性”和“偶然性”）

三、怎么干

我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，要能夠從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，善于積極發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)和促進(jìn)實(shí)踐。

四、材料特點(diǎn)

1.偶然的壞事變成必然的好事；

2.失誤變經(jīng)典，歪打正著，險(xiǎn)中求勝，化腐朽為神奇，變?yōu)碾y為經(jīng)典。

分析題五：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性（真理與謬誤）

一、是什么

1.絕對(duì)性：客觀性、無條件性。

2.相對(duì)性：有待擴(kuò)展、有待深化。

3.任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一：二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：

1.反對(duì)：絕對(duì)主義（教條主義、機(jī)械僵化）

2.反對(duì)：相對(duì)主義（懷疑科學(xué)、詭辯論）

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

材料一定會(huì)體現(xiàn)出原先奏效的方法在新條件下無效。

原來靈驗(yàn)的規(guī)律現(xiàn)在不靈了。

分析題六：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

一、是什么

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源）、動(dòng)力、歸宿和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用

首先，實(shí)踐的本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其次，活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，一經(jīng)形成便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面的；

最后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ①正確的認(rèn)識(shí)：促進(jìn)實(shí)踐順利發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到目的； ②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：阻礙實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，甚至使實(shí)踐歸于失敗。

二、怎么講 代入的方法

三、怎么干

1、始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

2、其次要掌握科學(xué)理論，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、最后，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，使理論和實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。分析題七：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

一、是什么

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐

1.區(qū)別：

①感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段（生動(dòng)、具體）

②理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（抽象、概括）

2.聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

①理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）

②感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)）

3.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

①獲取豐富實(shí)際的感性材料

②加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)，具體方法：

“去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的飛躍：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點(diǎn)。

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

1.首先需要確定材料提及了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)；

2.若這兩種觀點(diǎn)來自于一種人，則原理屬于“感性理性認(rèn)識(shí)”；

3.體現(xiàn)了同一個(gè)人在認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對(duì)待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功！

第五篇：獨(dú)家：2015考研政治分析題熱點(diǎn)專題總結(jié)之馬原

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獨(dú)家：2015考研政治分析題熱點(diǎn)專題總結(jié)之馬原

一、試題特點(diǎn)

馬原分析題只考馬哲部分，馬哲重點(diǎn)考辯證法和認(rèn)識(shí)論兩大模塊，而今年的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論，因?yàn)?014年考了辯證法。近幾年真題基本是在這兩個(gè)模塊之間輪流考查。

二、答題方法

馬哲的分析題說白了就是考原理，你可以說它是難度最大的，因?yàn)楦拍钐橄?，不容易理解，但是你也可以說它是最簡單的，因?yàn)橹灰碚覝?zhǔn)了，分?jǐn)?shù)就到手了。

答題步驟如下：先寫材料體現(xiàn)了什么原理（一定要注意題干是不是限定了范圍，如限定了范圍，要看是用辯證法相關(guān)原理來回答還是認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理來回答，如無限定，用哪個(gè)原理都可以），然后結(jié)合材料稍加論述（一定要有論述，否則扣分），最后回答方法論意義，也就是說我們應(yīng)該怎么做，對(duì)我們實(shí)際生活有什么啟示。

注意一點(diǎn)：馬哲分析題一般不只體現(xiàn)一個(gè)原理，在不確定的情況下，可以多寫幾個(gè)原理，重點(diǎn)展開一個(gè)自己認(rèn)為最符合題意的原理，不要全部展開，否則寫不下。

三、重要原理

馬哲對(duì)于熱點(diǎn)的體現(xiàn)不是那么明顯，所以大家重點(diǎn)把握原理即可，主要是辯證法和認(rèn)識(shí)論，辯證法是傳統(tǒng)重點(diǎn)，雖然2014年考過了，但是我們?nèi)匀徊荒艽笠狻?/p>

（一）辯證法

1.矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

（1）定義和特點(diǎn)

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的；矛盾的斗爭性是絕對(duì)的、無條件的。（2）辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

（3）方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對(duì)立、不見同一或者只見同

一、不見對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

2.矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； ③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向（最顯著的作用）。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變（最顯著的作用）。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（1）定義和特點(diǎn)

①定義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有（即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。②特點(diǎn)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。

（2）辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

（3）方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會(huì)層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

中國特色社會(huì)主義理論作為科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義取得的成功經(jīng)驗(yàn)和得出的理論結(jié)論，不僅對(duì)于中國如何搞社會(huì)主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，特別是對(duì)于這些基本原理的理解、闡釋和運(yùn)用，具有重要的理論啟迪。我們要從個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國特色社會(huì)主義理論體系與科學(xué)社會(huì)主義基本原理的關(guān)系。

（二）認(rèn)識(shí)論

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實(shí)中是分不開的。

（1）含義

實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)；認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

（2）辯證關(guān)系

1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系（它們之間是源和流的關(guān)系）；其次是社會(huì)實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識(shí)。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能）。實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供新課題，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材；實(shí)踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/p>

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

2）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

①認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展；二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，正如列寧所說“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”。

2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。（1）相互區(qū)別

①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映；理性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。

②特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性；理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性。③形式不同：感性認(rèn)識(shí)的形式是：感覺、知覺和表象；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷和推理。

（2）相互聯(lián)系

①感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)中的唯物論。

②感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

（3）相互滲透

①感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)；感性認(rèn)識(shí)的東西要借助于理性認(rèn)識(shí)的形式——概念來表達(dá)。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)：理性以感性為基礎(chǔ)；理性認(rèn)識(shí)的東西要借助于感性認(rèn)識(shí)的形式——語言來表述。

3.認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。（1）理性因素及其作用

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有： ①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。（2）非理性因素及其作用

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。