第一篇：馬原實(shí)踐學(xué)習(xí)心得

馬原實(shí)踐報(bào)告心得

哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升；哲學(xué)可以說是名種具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系.而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價(jià)值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔谩Ｕ軐W(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一桂、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進(jìn)步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實(shí)踐和科學(xué)的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進(jìn)步的階級或集團(tuán)相聯(lián)系。

人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自白全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主又是唯物主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài).是對自然科學(xué)和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實(shí)踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點(diǎn)的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以屐成果之上的有機(jī)結(jié)合。

我認(rèn)為馬克思主義基本原理概論應(yīng)該是每一個人的必修課，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時(shí)代的時(shí)代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實(shí)踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，不斷豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時(shí)倶進(jìn)的理論品質(zhì)。我認(rèn)為馬克思主義基本原理概論應(yīng)該是每一個人的必修課，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時(shí)代的時(shí)代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實(shí)踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，不斷豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時(shí)倶進(jìn)的理論品質(zhì)。

從本課程的學(xué)習(xí)與研究，我了解到馬克思主義是一個博大精深的理論體系，看似深奧，其實(shí)與我們的生活有著密切的聯(lián)系。我個人十分敬佩馬克思先生，他不僅能用一本著作概括出現(xiàn)實(shí)和理論中的所有原理，發(fā)現(xiàn)一切事理的根源所在，而且他創(chuàng)造的馬克思主義是人類認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是全世界被壓迫的人們爭取解放的科學(xué)理論，這足以說明，馬克思主義是屬于全人類的思想成果。

在本次研究實(shí)踐活動中，我還有其他兩點(diǎn)收獲：

首先是我對馬克思主義原理的理解更加深入，我可以自豪地宣稱，我已初步掌握了馬克思主義原理，雖然現(xiàn)階段我只了解一些皮毛，但在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，我可以將馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)際生活中，去解決實(shí)際中的問題，以理論武裝思想，指導(dǎo)實(shí)踐，真正掌握其精髓。我認(rèn)為這就是馬克思主義哲學(xué)的魅力所在，它并不是空中樓閣，而是實(shí)實(shí)在在地解決問題的方法。

另外，在與其他組員的合作中，我們需要不斷探討、不斷切磋、不斷磨合，即使我們曾在研究中遇到分歧，產(chǎn)生了一些小矛盾，但是經(jīng)過大家不懈的努力，問題圓滿地解決，我和我的同學(xué)們之間的友誼不但沒有受損，反而像一杯陳釀，變得更加深厚、更加純粹了。在這個過程中我鍛煉了人際交往能力，收獲了寶貴的友誼，這算是意外的驚喜。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克忌主義,學(xué)習(xí)馬克屈主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克總主義竹學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。第三，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。笫三，川科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實(shí)川主義的方法，從自己的主觀耑要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只與片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上而去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的?？傊诶碚撀?lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該把馬克思主義作為行動的指南，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。

第二篇：馬原學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國共產(chǎn)黨，在開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期的30年中，形成了這樣一套在社會主義基礎(chǔ)上面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，使社會主義能夠充滿活力從而不斷增強(qiáng)綜合國力，并經(jīng)長期奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實(shí)在是黨之大幸，國家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國共產(chǎn)黨在新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，仍然能夠以自己的奮斗來代表我們國家和民族的偉大前途，并且能夠凝聚越來越多的人共同奮斗來代表這個偉大前途。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

我認(rèn)為開設(shè)這門思想政治理論課 ,是用馬克思主義武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦?！恶R克思主義基本原理概論 》課程主要是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅(jiān)持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為 這門課程在整個大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則 ,學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以 ,我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。理論聯(lián)系實(shí)際 ,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實(shí)際 ,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題 ,經(jīng)濟(jì)全球化深入展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國際、國內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深奧難懂 ,覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。

大學(xué)生不僅是處在一個思想比較成熟的階段，而且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

馬克思主義哲學(xué)主要對我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注意：馬克思主義的一些知識在高中的時(shí)候歷史和政治老師上課時(shí)曾經(jīng)說過，但是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)習(xí)知識只是為了考試，不考的內(nèi)容就不學(xué)，這使得我對馬克思主義的理解不能進(jìn)一步地深入。而且我一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。這個學(xué)期通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，特別是其中那次有關(guān)馬克思的實(shí)踐活動，讓我對馬克思主義產(chǎn)生了極大的興趣，雖然不敢說對馬克思主義理論有了多深入地認(rèn)識，但比以前確實(shí)增加了不少知識。

從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，看似深奧，其實(shí)與我們的生活有著密切的聯(lián)系。馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈。我認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在大學(xué)里我們會有理想和追求，人無志則無以立，我們4年的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的有價(jià)值的人生。價(jià)值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有指導(dǎo)作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席曾指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。社會主義榮辱觀是與時(shí)俱進(jìn)并與國情相結(jié)合的新時(shí)代下馬克思主義中國化的新產(chǎn)物，對我們有著巨大的指引作用。我們以社會主義榮辱觀作為行動指南也就是將馬克思主義作為我們的行動指南。所以我們要樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑。只有這樣，我們才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。這不僅是我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求，同時(shí)也是踐行社會主義核心價(jià)值體系的要求。

我們現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)上還不獨(dú)立。我們的開支幾乎全部來自父母。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念，由儉入奢易，由奢入儉難。在大學(xué)里一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習(xí)慣，出到社會以后就很難改掉，而且這種不良習(xí)慣也是社會所不齒的?，F(xiàn)實(shí)中許多“富二代”形象給我們不少的啟發(fā)，對我們的行動有指導(dǎo)。在校園里，貧困生因他們的節(jié)儉而被人們所贊頌，尊敬。而奢侈浪費(fèi)的“有錢人”多半會受到人們的鄙視，鄙視他們的原因不在于“仇富”，而是他們的奢侈浪費(fèi)。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識，那么這個民族也就危險(xiǎn)了。我們要提倡以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

當(dāng)今社會競爭日趨激烈，對我們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！睕]有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展。正因?yàn)橛辛藙?chuàng)新精神，人類才得以不斷進(jìn)步，社會才得以不斷發(fā)展。大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的人才，作為今后幾十年社會各行業(yè)的骨干，更加需要自覺培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。黨和國家提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的宏偉藍(lán)圖，我們作為新一代的大學(xué)生，要在實(shí)現(xiàn)這一偉大藍(lán)圖的實(shí)踐中發(fā)揮重要的作用，刻苦努力，打下扎實(shí)的理論和專業(yè)基礎(chǔ)，不斷提高和拓展自身的創(chuàng)新能力，為將來在祖國各個崗位上發(fā)揮骨干作用做好準(zhǔn)備。

我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克 思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

第三篇：馬原學(xué)習(xí)心得

淺談學(xué)習(xí)《馬原》的心得和收獲

班級：商英二班 姓名：靳立聰 學(xué)號：20141208012004 當(dāng)今社會即將進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲從而影響了世界。馬克思主義有強(qiáng)大的生命力，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時(shí)代的偉大變革。作為剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我將通過闡釋馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容和對馬克思主義的相關(guān)學(xué)習(xí)來談一談學(xué)習(xí)《馬原》的心得和收獲。

一、什么是馬克思主義及其產(chǎn)生與發(fā)展

（一）、什么是馬克思主義

馬克思主義是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以及反對資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的理論體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分。馬克思主義的這三個部分是有機(jī)統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對資本主義的理論剖析，而科學(xué)社會主義則是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。

我們學(xué)習(xí)的馬克思基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的集中概括。

（二）、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求，其中最具影響力的是歐洲三大工人運(yùn)動（1831年法國里昂工人起義、1836年英國憲章運(yùn)動、1844年德國西里西亞紡織工人起義）。

2、馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。馬克思、恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，同工人運(yùn)動中的各種社會主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。此外，馬克思主義吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義的批判繼承。

3、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

二、馬克思主義的鮮明特征

(一)、科學(xué)的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(二)、鮮明的政治立場:馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。

(三)、重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

（四）、崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

三、學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性以及自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

(一)、學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性

1、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀，從而改造世界和實(shí)現(xiàn)自我。

2、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大認(rèn)識工具。

3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線的是非能力。

5、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法。

（二）、自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

1、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系和基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫；堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。

2、把馬克思主義作為行動的指南。在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信仰，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；不斷被提高運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)青春、智慧和力量，投身中國特色社會主義實(shí)踐。

四、馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生活的指導(dǎo)

（一）、馬克思主義哲學(xué)在專業(yè)學(xué)習(xí)

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。面對自己和別人的專業(yè)時(shí)要客觀，任何專業(yè)都有它的優(yōu)缺點(diǎn)，因此不要盲目的否定自己的專業(yè)而崇拜他人的專業(yè)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)在大學(xué)日常生活中的指導(dǎo)作用

世界沒有兩片相同的樹葉，自然我們每個人都是獨(dú)一無二的，對于事情的看法也就不可能完全一樣。那么多人生活在一起問題和分歧是在所難免的，我們有必要去了解別人的想法，“矛盾的普遍性和特殊形式辯證統(tǒng)一的”，要尊重他人的看法與觀點(diǎn)。

（三）、馬克思主義哲學(xué)在學(xué)業(yè)問題上的指導(dǎo)作用

“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”。相較于小學(xué)、中學(xué)，大學(xué)是一個有了高度自由的地方，于是不覺間我們對自己降低了要求。但是不要忘了我們?nèi)匀皇莻€學(xué)生，這個主要矛盾決定了學(xué)業(yè)仍是我們最重要的任務(wù)。

（四）、馬克思主義哲學(xué)在愛情問題上的指導(dǎo)作用

結(jié)語：通過這一學(xué)期以來對《馬原》的學(xué)習(xí)，了解到了馬克思主義并不是局限于書本里的固有的理論體系，而是不斷發(fā)展的、在生活實(shí)踐中處處運(yùn)用的科學(xué)方法。作為大學(xué)生的我們，要在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，發(fā)揮聰明才智、展現(xiàn)人生價(jià)值，努力是自己成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

第四篇：馬原學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得

“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”

——鄧小平

就是這樣一個贊成馬克思主義的人，讓我們國家的經(jīng)濟(jì)體制走上了類似于資本主義社會發(fā)展的道路，但他又巧妙的回避了資本主義改革的問題，使我國走上了“中國特色社會主義發(fā)展”的道路。這樣做究竟好不好？我們的國家確實(shí)富裕起來了，同時(shí)這也并沒有改變我們的社會形式，這著實(shí)是一種中庸的做法，既沒有激進(jìn)得走上資本主義改革的道路，也沒有保持發(fā)展艱難的社會主義萌芽階段。當(dāng)然這并不是本文的主題，所以這里就不多說了。

剛開始的時(shí)候，我覺得這門課對我們理科生來說是一門可有可無的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個學(xué)分走走形式罷了，然而，通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《馬克思主義基本原理概論》讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。

通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來談?wù)勎覍Α恶R克思主義基本原理概論》內(nèi)容的認(rèn)識。

所謂馬克思主義，就是指“馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，以及繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義”眾所周知，馬克思主義在我國革命以及社會建設(shè)過程中始終發(fā)展著重要作用，對于我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家有著指導(dǎo)性意義。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶藏資料庫。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。

馬克思主義作為基本指導(dǎo)思想，在我國人民主義革命和社會主義建設(shè)中，都有著不可磨滅的功績。通過對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我們更深一步的領(lǐng)會到了馬克思主義的精髓和內(nèi)涵，這為我們在以后的實(shí)際生活，全面運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，起到了思想啟蒙的作用。

還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識中的作用：實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表明了主體在面對生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對客體對自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識的新課題推動著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J(rèn)識不斷發(fā)展 恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。實(shí)踐提供認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件：第一實(shí)踐提供了解決認(rèn)識新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動本身就是一種分析和綜合的活動。人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動本身就是一種推理是“行動的推理”。正是只有行動的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯。總的來說，就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識;就認(rèn)識的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行、實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

明白了同自然界的運(yùn)動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對我國社會主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。社會是由人民群眾組成的，社會的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力。

另外，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強(qiáng)，相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來?？傊趬艛鄺l件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

通過對這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》是很重要的，因?yàn)槲覀兦嗄耆说氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀正處在形成過程之中，要使自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀確立起來，不僅要通過自己的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，而且還會受到各種思想的影響。而要保證自己確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)對無產(chǎn)階級和人民群眾的世界觀進(jìn)行了科學(xué)的系統(tǒng)化、理論化，是當(dāng)代最科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以減少自己實(shí)踐和總結(jié)付出的代價(jià)，可以抵御各種錯誤世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響和侵襲，幫助我們樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

“理論和實(shí)踐統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！笔堑模瑢W(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對于大學(xué)生來說，要自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，做到在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時(shí)代先鋒，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。因此我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

能源1203班 陳彥京 2012011491

2014/5/29

第五篇：馬原學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

班號：05911101 學(xué)號：1120111503 姓名：邵青 經(jīng)過一個學(xué)期的馬克思主義原理學(xué)習(xí)，我有很大的感觸。首先就是頭一次這樣有趣的學(xué)習(xí)一個哲學(xué)政治課程，我想這與老師的生動講述和“與實(shí)際相結(jié)合”的教學(xué)方法離不開的。老師會從理論實(shí)例方面切入，用理論分析實(shí)際，然后再有實(shí)際回歸理論。這種方法讓我收獲頗大，同時(shí)也頭一次認(rèn)真的學(xué)習(xí)了這樣一門課程。其次，這門課程讓我重新認(rèn)識了馬克思主義理論。在以前我一直認(rèn)為馬克思主義原理實(shí)質(zhì)上就是一種無產(chǎn)階級理論，是一種思想上的理論，給我們指明了未來的道路。但是經(jīng)過學(xué)習(xí)后才發(fā)現(xiàn)，原來馬克思主義原理其實(shí)博大精深，里面的很多理論可以用來回答許許多多政治經(jīng)濟(jì)文化問題，這讓我重新對馬克思主義原理燃起了濃濃的興趣，有一種認(rèn)真學(xué)習(xí)這個原理的沖動。

首先，馬克思主義原理包括經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、哲學(xué)基本原理、法學(xué)基本原理、政治學(xué)基本原理等方面。而其中經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理則顯得尤為重要，就像老師所說的：只要解開了經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，其他問題便迎刃而解。

最近幾年的金融危機(jī)讓諸多發(fā)達(dá)國家陷入十分難堪的局面，更有一些欠發(fā)達(dá)國家，例如希臘，更是對其有了巨大的影響。同時(shí)老師上課講述的阿根廷的貧富分化現(xiàn)象，更是印證了金融危機(jī)的嚴(yán)重性。實(shí)質(zhì)上，這正式由于各國奉行的不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)所導(dǎo)致的。斯密自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代時(shí)所廣為風(fēng)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)主義，這類學(xué)者相信市場經(jīng)濟(jì)有其本身的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，市場可以自行恢復(fù)，但是經(jīng)過上世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，人們發(fā)現(xiàn)市場并不是萬能的，于是又出現(xiàn)了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這類學(xué)者相信，在平時(shí)市場可以自我調(diào)整，當(dāng)市場的力量不足以解決問題是，就需要政府介入進(jìn)行調(diào)控；后來逐漸發(fā)展為政府宏觀上調(diào)控市場的走向。不過，最近幾年，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)同樣沒有能夠避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這時(shí)候西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始研究了馬克思的《資本論》，并開始進(jìn)行改革。但是我們可以發(fā)現(xiàn)，即便按照馬克思的觀點(diǎn)進(jìn)行的改革，同樣不能夠有效地解決當(dāng)前的窘境，這并不是馬克思主義對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的診斷不正確，而是資本主義本性的使然。對于歐美政要的結(jié)論就是：沒有公平為先導(dǎo)，馬克思的預(yù)言就會實(shí)現(xiàn)。

而在目前看來，世界的經(jīng)濟(jì)中心將逐漸轉(zhuǎn)移至中國來，只要中國的經(jīng)濟(jì)不出現(xiàn)巨大的變動或者問題，同時(shí)我們也要做好預(yù)防的準(zhǔn)備，因?yàn)橐粋€新興的國家一定會受到已有國家的阻擊，如一戰(zhàn)時(shí)英法阻擊德國，而目前這種阻擊已經(jīng)被金融阻擊代替，例如美國對日本經(jīng)濟(jì)的打擊就是一個經(jīng)濟(jì)阻擊的成功例子。到那時(shí)，中國將直接面對國際金融炒家的挑戰(zhàn)，如果我們能夠很好地應(yīng)對，就可以在將來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中高歌猛進(jìn)，而這一切的前提就是我們隊(duì)現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)形勢可以做出準(zhǔn)確的判斷與分析。而在這個過程中，我們最需要的恐怕就是馬克思主義原理的指導(dǎo)，以及《資本論》指導(dǎo)。

而在整個課程過程中，最讓我感興趣的就是馬克思的商品貨幣理論。這一理論讓我從馬克思主義觀點(diǎn)上看清了什么是商品，什么是貨幣，為什么現(xiàn)在會通貨膨脹等等問題。這也許也將是我學(xué)習(xí)這門馬克思主義原理的最大的收獲。

首先生產(chǎn)商品的勞動具有二重性：具體勞動和抽象勞動。勞動的二重性不僅僅是商品二因素形成的原因，同時(shí)也是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

具體勞動是指人們在一定的具體形式下進(jìn)行的勞動，又稱為有用勞動；具體勞動通過人們的勞動目的、勞動對象、勞動工具、操作方法、勞動結(jié)果等具體形態(tài)體現(xiàn)出來。具體勞動具有以下性質(zhì)：具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值；具體勞動是人類社會生存的永恒條件；各種不同的具體勞動共存并相互依賴構(gòu)成社會分工體系。

抽象勞動指抽去了具體形式的勞動，是一般人類的體力和腦力耗費(fèi)或支出。抽象勞動形成商品的價(jià)值；作為獨(dú)立化的經(jīng)濟(jì)范疇它反映著商品經(jīng)濟(jì)中人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。只是在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，人類體力腦力的支出才作為抽象勞動的范疇存在，因此，抽象勞動是一個歷史范疇。

總結(jié)來講就是：具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。那么，為什么說勞動二重性理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐呢？ 簡單來講就是勞動二重性理論區(qū)分了同一個勞動的兩個側(cè)面，有助于說明它們不同的性質(zhì)、運(yùn)動規(guī)律，為說明在現(xiàn)象形態(tài)上使用價(jià)值和價(jià)值的不同運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。

那么，下面就開始闡述商品的二因素。首先商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，而這種交換的基本原則就是等價(jià)交換。而任何商品都具有兩個因素：使用價(jià)值和價(jià)值。

商品的使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性，而一種商品可能具有多種使用價(jià)值，而使用價(jià)值與人們?nèi)〉盟馁M(fèi)的勞動多少沒有關(guān)系?？梢赃@么理解：財(cái)富=使用價(jià)值。

而價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動。而這里就需要引出價(jià)值量的概念。價(jià)值量是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動的數(shù)量。勞動是用時(shí)間來衡量的，因此價(jià)值量也是用勞動時(shí)間來衡量的。決定價(jià)值量的勞動時(shí)間不是自然意義上的勞動時(shí)間，而是社會必要勞動時(shí)間。而社會必要勞動時(shí)間又是什么呢？它是指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。

但是這里又出現(xiàn)了另外一個問題：商品如何展現(xiàn)自己的價(jià)值？首先商品本身并不能表現(xiàn)自己的價(jià)值，正如一個物體不能展現(xiàn)自己的質(zhì)量。所以，商品的價(jià)值需要靠另一個商品來表現(xiàn)，而商品的這種訴求就直接導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生。貨幣是商品價(jià)值形式的發(fā)展演化的結(jié)果。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過研究價(jià)值形式的演化過程，來“探討商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)，怎樣從最簡單的最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式。這樣貨幣的迷就會隨著消失?！?/p>

價(jià)值形式的演化經(jīng)歷了四個階段才發(fā)展到貨幣階段。這四個階段是分別是：①簡單的價(jià)值形式；②擴(kuò)大的價(jià)值形式；③一般的價(jià)值形式；④貨幣形式。

簡單的價(jià)值形式實(shí)際上就是一個商品與另一個商品的等價(jià)交換量的形式，而這一等價(jià)形式使使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)形式，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式，私人勞動稱為社會勞動的表現(xiàn)形式。但是簡單的價(jià)值形式并沒有讓價(jià)值作為無差別的人類勞動的凝結(jié)這一屬性充分得到表現(xiàn)。

而擴(kuò)大的價(jià)值形式就是一個商品和諸多商品的等價(jià)交換的形式。擴(kuò)大的價(jià)值形式的進(jìn)步就在于在擴(kuò)大的價(jià)值形式中，處于相對價(jià)值形式上的商品的價(jià)值從質(zhì)上和量上表現(xiàn)得更充分。一種商品的價(jià)值在性質(zhì)上真正表現(xiàn)為與其它任何商品相同。在數(shù)量上，勞動時(shí)間作為價(jià)值量的尺度表現(xiàn)得更加準(zhǔn)確。但是價(jià)值作為商品界無差別性質(zhì)仍未在擴(kuò)大的價(jià)值形式中得到表現(xiàn)。而這一缺點(diǎn)在實(shí)際交換過程中反映為物物直接交換的困難。

而一般的價(jià)值形式就是一個商品和其他所有商品的等價(jià)交換的形式。從擴(kuò)大的價(jià)值形式發(fā)展到一般的價(jià)值形式，是價(jià)值形式發(fā)展歷史上的飛躍。在一般價(jià)值形式上：商品的價(jià)值表現(xiàn)形式是簡單的和統(tǒng)一的。商品界共同活動的結(jié)果使商品界出現(xiàn)了一般等價(jià)物。一般等價(jià)物的出現(xiàn)使所有的商品在質(zhì)上等同，在量上可比。不過一般等價(jià)形式仍有其缺點(diǎn)：有地區(qū)的局限性。在不同地區(qū)，由于社會、地理環(huán)境、文化、習(xí)慣等因素。通行著不同的一般等價(jià)物。隨著交換地域的擴(kuò)大，要求有更加統(tǒng)一的一般等價(jià)物。

而當(dāng)一般等價(jià)物固定的由貴金屬充當(dāng)時(shí)，一般等價(jià)形式就發(fā)展為貨幣形式。貨幣的產(chǎn)生使價(jià)值有了獨(dú)立的表現(xiàn)形式。貨幣形式成為商品經(jīng)濟(jì)中社會財(cái)富的代表。貨幣一旦被創(chuàng)立出來，一方面方便了交易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，這個人類的發(fā)明物，自從人類創(chuàng)造出來之后，可能具有制約人類發(fā)展的怪物。貨幣戰(zhàn)爭就是這一顯著特征。

在貨幣戰(zhàn)爭中，國際金融炒家利用貨幣制度對一個國家的貨幣體系進(jìn)行沖擊，導(dǎo)致一個國家的經(jīng)濟(jì)遭受重大損失。而就在不久前的亞洲金融危機(jī)便是國際金融炒家對泰銖進(jìn)行炒作所造成的惡劣影響，而當(dāng)時(shí)幸虧香港有著中國這個強(qiáng)大的后盾，才保住了他的經(jīng)濟(jì)的繁榮與安全，稱為當(dāng)時(shí)金融危機(jī)中沒有受到影響的地區(qū)之一。

美國在二戰(zhàn)結(jié)束后建立了布雷頓森林體系，實(shí)質(zhì)上就是美國對世界經(jīng)濟(jì)的操控的一種表現(xiàn)。就“美元成為世界流通貨幣”這一件事情來說。外國人持有的美元如果永遠(yuǎn)在美國經(jīng)濟(jì)體外流通，那么這部分美元便成為美國的鑄幣收入。如果它們有朝一日還可能被用來購買美國產(chǎn)品與服務(wù)，那么這部分美元便是一種對美國的債權(quán)。如此一來，作為獲取鑄幣收入結(jié)果的美元貶值，同時(shí)也意味著美國對外債務(wù)的縮水。換言之，只要美國鑄幣收入的絕對量沒有減少，美國對外債務(wù)可以大幅縮水，并能夠給自己的主要國際競爭對手造成損害，那么美元貶值對美國而言，為一筆一石三鳥的好買賣。所以說，美國近些年的貨幣貶值是他們在以一種隱晦的方式來減少政府的財(cái)政赤字，而同樣對于我國這樣一個持有大量美國國債的主權(quán)國家而言也是一個金融上的重大損失。我想，我國應(yīng)該審慎的對待貨幣這一問題，中國需要真正的貨幣人才加入，需要敏銳的看到什么貨幣政策會給我國帶來風(fēng)險(xiǎn)，什么政策會讓我國的金融安全，什么樣的政策會提高我國貨幣即人民幣的國際影響力。當(dāng)人民幣在國際上的影響力逐漸增強(qiáng)時(shí)，我國的在國際上的影響力也會相應(yīng)地增強(qiáng)。我想，貨幣影響力也是一個國家綜合國力的體現(xiàn)，當(dāng)人民幣可以在世界上許多國家流通的時(shí)候，那時(shí)候也就是我們中華民族崛起的時(shí)候。

所以，我們逐漸看到由于金融炒家和貨幣家族的出現(xiàn)，越來越需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的診斷（解蔽、利益分析），才能看清楚問題。國際之間的競爭，越來越表現(xiàn)在金融貨幣之間的戰(zhàn)爭，以前靠直接的流血沖突尋求賠款。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的診斷分析，我們能夠看清，我國現(xiàn)在需要一流的金融貨幣操作高手，保證我們的經(jīng)濟(jì)和金融安全。

在金融炒家存在的社會，大家感覺自己把握不了這個時(shí)代，因?yàn)閮r(jià)格市場已經(jīng)決定不了，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，辛苦掙的錢，可能被金融炒家席卷。中華民族在21世紀(jì)將復(fù)興，在這個過程中，肯定有很多阻礙，這需要我們的共同努力，“借我一雙慧眼”，看清這個時(shí)代。為中國的復(fù)興盡我們的力量。

這些就是我在學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論時(shí)的一些體會，感謝老師的辛勤教導(dǎo)，讓我上了這么好的馬克思主義原理課。