第一篇：遼寧漢語言文學(xué)07565自考魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

遼寧漢語言文學(xué)07565自考魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

1童少年時(shí)期對(duì)封建思想、封建思想文化封建教育的批判

對(duì)宣揚(yáng)封建道德觀念的的《二十四孝》極為不滿（老萊娛親、郭巨埋兒）對(duì)封建家長(zhǎng)制度、封建教育制度，對(duì)迷信、封建落后的陋習(xí)的不滿。后來于五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)于封建傳統(tǒng)的猛烈掃蕩，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2南京求學(xué)時(shí)期受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響

達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，自然界中的一切生物都依照生存競(jìng)爭(zhēng)，自然淘汰的規(guī)律發(fā)展著、嚴(yán)復(fù)結(jié)合當(dāng)時(shí)的中華民族危亡的客觀情勢(shì)，由此發(fā)出“學(xué)習(xí)西方，與天爭(zhēng)勝，自強(qiáng)保種”的救國思想。魯迅接受了這一觀點(diǎn)：新的必勝舊的，將來必勝過去,青年必勝老年。這就構(gòu)成了魯迅進(jìn)化論信仰即社會(huì)發(fā)展觀的基本特點(diǎn)，而特別強(qiáng)調(diào)只有通過斗爭(zhēng)才能取得社會(huì)的發(fā)展和民族的解放。

3日本留學(xué)時(shí)期思想經(jīng)歷

在哲學(xué)上提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”強(qiáng)調(diào)主觀精神在人類社會(huì)中的地位與作用，發(fā)揚(yáng)人物內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)少數(shù)天才和英雄人物在創(chuàng)造歷史中的作用。宣揚(yáng)主觀唯心主義與唯意志論的看法（暫時(shí)迷誤）個(gè)性解放畢竟屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇?zhēng)в袣v史唯心主義色彩，卻建立在革命民主主義場(chǎng)上，與尼采不同。4辛亥革命前后的主要思想狀況

對(duì)辛亥革命熱烈歡呼到嚴(yán)重失望，并沒有單純地沉湎于憂憤之中，他對(duì)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了認(rèn)真的反思①資產(chǎn)階級(jí)在政治上的軟弱、妥協(xié)。②中國革命任務(wù)的艱巨性、長(zhǎng)久性③嚴(yán)重脫離廣大人民群眾。在苦悶和寂寞中繼續(xù)奮進(jìn)、戰(zhàn)斗(辛亥之后，**不止)緬懷古代先賢。從歷史遺產(chǎn)中汲取精神力量，重視反抗精神。（對(duì)中國傳統(tǒng)文化糟粕的批判，積累了充足的資料。從學(xué)術(shù)意義上看。也給研究中國字體史和文學(xué)史做了必要的準(zhǔn)備）

5五四時(shí)期的政治思想

在政治思想上，基于強(qiáng)烈的民主主義要求，徹底的反對(duì)封建主義，第一篇白話小說《狂人日記》中，就把斗爭(zhēng)的矛頭直指向封建主義。揭露“吃人”的本質(zhì)，并根本否定。②1919年10月《我們現(xiàn)在怎樣做父親》抨擊了封建的的“孝”道觀念，對(duì)三綱憤怒聲討。③魯迅對(duì)保古派的批判，主要著重在對(duì)“二重思想”(新舊并存中體西用)的撻伐上，充分體現(xiàn)了魯迅反對(duì)封建主義的徹底性。

6五卅前后能用階級(jí)觀點(diǎn)分析社會(huì)問題

首先表現(xiàn)在他對(duì)青年的看法上。其次魯迅階級(jí)論的思想因素的增長(zhǎng)，還表現(xiàn)在他對(duì)某些日常生活現(xiàn)象的分析上（對(duì)中國菜的分析）。還十分明確地認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要意義，尤其重視“國民性”的改造問題。對(duì)人民群眾在歷史上的作用有了新的認(rèn)識(shí)。本時(shí)期文藝思想的主導(dǎo)傾向是現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

7廈門時(shí)期認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性

肯定了無產(chǎn)階級(jí)專政是歷史的必然，在廈門期間，用階級(jí)觀點(diǎn)來觀察和分析問題，表現(xiàn)得更加明顯、更加全面了。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。（不同的解釋，因?yàn)殡A級(jí)屬性和社會(huì)地位不同的緣故）

8廣州時(shí)期“已經(jīng)基本跨入了無產(chǎn)階級(jí)世界觀的門檻”的幾個(gè)重要標(biāo)志，第一，進(jìn)化論的“思路”已徹底“轟毀”。第二階級(jí)分析已經(jīng)成為經(jīng)常使用的解剖刀（中國文化）。正是從階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到被壓怕的人民必須重視武裝斗爭(zhēng)。第三在頭腦中唯物辯證法的思想已占主導(dǎo)地位。魯迅認(rèn)為，實(shí)踐是一切知識(shí)的來源。此外還正確闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系。對(duì)辯證法的掌握也更加熟練了。第四更加相信和熱愛中國共產(chǎn)黨。第五深刻認(rèn)識(shí)到了國民黨右派的反動(dòng)本質(zhì)。

世界觀根本轉(zhuǎn)變的幾個(gè)重要原因

① 嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的教育，使魯迅認(rèn)識(shí)到進(jìn)化論這一思想已經(jīng)不中用了。

② 中國共產(chǎn)黨的影響、教育、信賴促進(jìn)了他共產(chǎn)主義世界觀的確立。

③ 馬列主義理論的學(xué)習(xí)，使魯迅掌握了新的思想武器。④ 魯迅世界觀的轉(zhuǎn)變，也是他嚴(yán)于解剖自己的結(jié)果。

9《吶喊》、《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位

《吶喊》和《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有極其重要的地位。它以嶄新的面貌出現(xiàn)在我國的文壇，標(biāo)志著中國文學(xué)現(xiàn)代化時(shí)代的到來。它開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓了中國現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式，給中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作提供了藝術(shù)圭臬。它最早顯示了五四文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

10重點(diǎn)掌握《吶喊》、《彷徨》的思想成就；形象及典型意義。

一控訴封建宗法社會(huì)及其吃人禮教的罪惡(《狂人日記》所描寫的狂人，從表面上看，他有著變態(tài)心理、敏感多疑、邏輯混亂、語無倫次等病理癥狀。通過狂人形象的描寫，以象征、比喻、暗示的手法，深刻揭示了封建家族制度和封建禮教吃人的本質(zhì)，表達(dá)了作者徹底的革命民主主義立場(chǎng)和深廣的憂憤?？梢哉f，這一篇以文學(xué)形式寫成的反封建的戰(zhàn)斗宣言。二是關(guān)切貧苦農(nóng)民的前途與命運(yùn)?！渡鐟颉泛汀豆枢l(xiāng)》一樣也帶有鮮明的自述的性質(zhì)。作品洋溢著歡樂情緒和強(qiáng)烈信念，表達(dá)了作家對(duì)農(nóng)民命運(yùn)和農(nóng)村前途的熱烈關(guān)切。還有《**》等，解釋了農(nóng)村勞動(dòng)者的苦難三剖析落后的“國民性”阿q精神勝利法，通過這些看客群像的描寫，對(duì)國民精神的糊涂和麻木，進(jìn)行了深刻地揭露和批判。四反映被壓迫的勞動(dòng)?jì)D女問題。祥林嫂這個(gè)“回頭人”出嫁的悲劇，深刻地反映了封建制度和封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的殘酷迫害，從而表明了只有徹底地推翻舊制度和舊禮教的反動(dòng)政治，才能使祥林嫂那樣的勞動(dòng)?jì)D女們得到真正的解放?！峨x婚》愛姑形象的塑造，有力地說明了被壓迫人民必須克服自身的思想弱點(diǎn)，才能進(jìn)行更堅(jiān)決、更徹底的反抗斗爭(zhēng)?！睹魈臁穯嗡纳┳邮毓褑首拥牟恍以庥鲋?，對(duì)萬惡的舊制度發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。五描寫各類知識(shí)分子的人生道路?！犊滓壹骸贰栋坠狻逢愂砍啥际欠饨婆e制度的犧牲品，《肥皂》里的四銘《高老夫子》里的高爾礎(chǔ)，則是兩個(gè)封建衛(wèi)道者形象?！对诰茦巧稀防锏膮尉暩?、《孤獨(dú)者》里的魏連殳、《傷逝》里的子君和涓生，都是作者著力描寫的從辛亥革命到五四時(shí)期的新知識(shí)分子形象。

六、歌頌勞動(dòng)人民的崇高品德《一件小事》和《社戲》中熱情地贊揚(yáng)了農(nóng)民和農(nóng)民孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。七總結(jié)舊民主主義革命歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)①革命必須徹底推翻封建勢(shì)力②革命必須依靠廣大群眾③革命必須鏟除封建意識(shí)形態(tài)

11魯迅的《狂人日記》與果戈理的《狂人日記》的不同之處；《明天》結(jié)尾的深刻寓意。

《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，雖然借鑒了果戈理的同名小說，“意在暴露家族家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！薄Ｋ浴氨憩F(xiàn)得深切和格式的特別”揭開了中國新文學(xué)的第一頁。《明天》的結(jié)尾有著深刻的寓意：作品“不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕失手似的正做著好夢(mèng)的青年”。

12《吶喊》、《彷徨》在典型人物塑造方面的藝術(shù)成就。

一典型人物塑造的特色①《吶喊》、《彷徨》特別注重“穿掘”典型人物的靈魂。

②重視揭示人物性格的復(fù)雜性。二典型人物塑造的途徑都經(jīng)過典型人物的過程三典型人物塑造的技巧①人物的命名藝術(shù)（手法豐富多樣，具有鮮明地政治傾向性，成為人物性格有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)鮮明民族風(fēng)格）②人物的出場(chǎng)藝術(shù)：“先主后賓”與“先賓后主”。注重對(duì)人物亮相的描寫③人物對(duì)比的藝術(shù)在敵對(duì)階級(jí)的人物思想性格的對(duì)比中，來扁他剝削階級(jí)的反動(dòng)本性（阿q正傳）。在同一事物的不同反映中，來刻畫人物性格（一件小事）。用同一人物形象前后性格的變化進(jìn)行對(duì)比（故鄉(xiāng)楊二嫂閏土）四典型人物描寫的方法①肖像描寫：“畫眼睛”隨著故事情節(jié)的發(fā)展多次展現(xiàn)（祝福祥林嫂）。鮮明表現(xiàn)作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)。心理描寫：通過動(dòng)作行為表情披露心理狀態(tài)（藥）。進(jìn)行大段心理剖析（高老夫子）。“我“直接傾吐的方式（一件小事）。②選取富于典型意義的的行動(dòng)來刻畫人物性格。行動(dòng)描寫含蓄凝練，意在言外。對(duì)話描寫高度個(gè)性化，簡(jiǎn)潔凝練。③細(xì)節(jié)描寫注重真實(shí)性與景物描寫顯示驅(qū)使人物行動(dòng)的環(huán)境，顯示人物心情和性格特征。

13阿q形象及其典型意義，藝術(shù)特色。

阿q是辛亥革命前后落后雇農(nóng)的典型形象。精神勝利法是阿Q的主要特征，具體表現(xiàn)在（一）①不正視現(xiàn)實(shí)②妄自尊大③自欺欺人④健忘麻木⑤自輕自賤⑥凌弱畏強(qiáng)⑦諱疾忌醫(yī)。

（二）①具有相當(dāng)濃厚的封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想，也是阿Q的一個(gè)重要性格特征。②具有勞動(dòng)人民勤勞、質(zhì)樸的特點(diǎn)和自發(fā)的革命要求。阿Q形象具有深刻典型意義。小說通過對(duì)阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)和依靠勞動(dòng)人民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。對(duì)整個(gè)社會(huì)各階層都具有普遍教育意義。藝術(shù)特色：①真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。②運(yùn)用白描手法，傳神地勾勒出人物的性格特征。③采用敘述體的結(jié)構(gòu)④運(yùn)用了雜文式的筆法，小說以漫畫式的夸張進(jìn)行敘述和描寫。⑤此外，語言精練、質(zhì)樸、準(zhǔn)確、鮮明。

14前期雜文的主要思想特色

《熱風(fēng)》第一本雜文集批判國粹主義，早期進(jìn)化論思想和個(gè)性解放思想，開始接受馬列影響的印記?！秹灐方榻B科學(xué)進(jìn)步，抨擊洋務(wù)派復(fù)古派和資產(chǎn)階級(jí)改良派，抨擊封建傳統(tǒng)觀念（孝道、男尊女卑）和封建道德、文化。封建主義的廣泛批判。反映了魯迅前期思想中唯物主義因素的增長(zhǎng)?！度A蓋集》、《華蓋集續(xù)編》揭露帝國主義者，北洋軍閥政府及其幫兇文人們的罪行，標(biāo)志著著魯迅的雜文已從過去廣泛的社會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)到了激烈的政治斗爭(zhēng)?！抖鸭贩锤锩兊目卦V，揭露虛偽本質(zhì)。第一批判傳統(tǒng)封建道德文化。第二揭露封建軍閥及其御用文人。第三提倡“韌”性戰(zhàn)斗精神。第四重視剖析落后的國民性，積極探討國民性問題。

15后期雜文的主要思想特色

魯迅的后期雜文創(chuàng)作，數(shù)量最多，造詣最深，影響最大。第一鞭撻國民黨政府的投降賣國政策。第二聲討帝國主義的侵略罪行。第三反擊國民黨的反革命文化“圍剿”。第四歌頌列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義蘇聯(lián)。第五批評(píng)革命文藝內(nèi)部的錯(cuò)誤思想傾向?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》。此外《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》。

16掌握魯迅雜文強(qiáng)大的邏輯力量，雜文特點(diǎn)

總能一下子就抓住問題的關(guān)鍵，一針見血地揭示事物的本質(zhì)，把道理闡述的簡(jiǎn)明深刻，無懈可擊。善于利用對(duì)方的自相矛盾之處，來痛加駁斥，使論敵無以辯駁。

善于創(chuàng)造典型。特點(diǎn)：①強(qiáng)大的邏輯力量②鮮明的形象性③辛辣的諷刺④戰(zhàn)斗的抒情⑤文體風(fēng)格的多樣化。

17《朝花夕拾》的主要思想特色

回憶錄性質(zhì)的散文集，表現(xiàn)對(duì)親友和師長(zhǎng)的崇敬、懷念之情。②批判封建思想、對(duì)封建制度對(duì)青少年的毒害。③揭露思想文化戰(zhàn)線上資產(chǎn)階級(jí)文人的反動(dòng)嘴臉。④作者以熾烈的感情和濃重的筆墨，揭示了一個(gè)時(shí)代的各個(gè)側(cè)面

18《朝花夕拾》在人物性格上的刻畫上，善于運(yùn)用白描和畫眼睛的手法

抓住最能表現(xiàn)人物性格的一些特點(diǎn)，以簡(jiǎn)練的筆墨，清新明快的語言，勾畫出一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物形象。

19《野草》的主要思想特色

一、歌頌堅(jiān)韌頑強(qiáng)、不屈不撓的革命斗爭(zhēng)精神。

二、用于嚴(yán)肅地進(jìn)行自我剖析。

三、對(duì)黑暗冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行無情的揭露和批判。

20《野草》的象征手法的運(yùn)用

具有象征性的人物形象（聰明人和傻子和奴才），頗具象征色彩的故事（過客），具有象征意義的自然景物（秋夜），象征意義的故事（死火、臘葉）、利用宗教材料表示象征意義（復(fù)仇其

二、失掉的好地獄），通過夢(mèng)境來象征現(xiàn)實(shí)（死后）。

21詩歌的主要思想特色，藝術(shù)特色

一、抒發(fā)高遠(yuǎn)的革命志向和憂國憂民的愛國情懷(蓮蓬人)，揭露反動(dòng)派的黑暗和殘暴，譴責(zé)日本帝國主義的侵略暴行，描寫人民群眾在日本帝國主義的鐵蹄下和國民黨反動(dòng)派的殘害下苦難生活，熱情謳歌無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)及堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神。藝術(shù)特色：1多種表現(xiàn)形式與表現(xiàn)方法的完美結(jié)合（比喻象征、對(duì)比映襯、烘托渲染、反復(fù)強(qiáng)調(diào)）2活用典故。3形象而凝練的語言藝術(shù)特色

23故事新編（八篇）的主要思想特色

第一發(fā)掘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歌頌“中國的脊梁”.第二批判文化思想戰(zhàn)線上的復(fù)古逆流，刨壞種的祖墳?！堆a(bǔ)天》是第一篇?dú)v史小說。第一層寓意是批判封建的孝道觀念。第二層思想寓意是對(duì)以瞞和騙為特征的封建階級(jí)舊文學(xué)的批判?！惰T劍》歌頌了被壓迫人民對(duì)殘暴的反動(dòng)統(tǒng)治者的永不妥協(xié)的復(fù)仇精神《奔月》。

24《故事新編》中“油滑之處”的插入所起到的積極與消極作用。

積極：增強(qiáng)小說的現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)斗性，使歷史題材小說創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合起來。是我國傳統(tǒng)戲曲中“二丑藝術(shù)”的繼承和發(fā)展。在表現(xiàn)形態(tài)上也是不拘一格的。消極：將宏大的結(jié)構(gòu)破壞了。造成了小說時(shí)代風(fēng)貌的某些不協(xié)調(diào)。

25對(duì)文藝真實(shí)性問題的獨(dú)到見解

首先要做到描寫客觀實(shí)在的真實(shí)，主張“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾”，要求作家主觀的真情和所反映的客觀事實(shí)真相的統(tǒng)一。

26文藝功利觀的主要特點(diǎn)。

首先表現(xiàn)在他對(duì)反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)，主張為人生而藝術(shù)?！傲⑷恕敝鲝?。認(rèn)為文藝是一種宣傳工具，文藝要為革命服務(wù)。

27對(duì)悲劇概念的闡釋

“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。”魯迅對(duì)悲劇概念的這個(gè)解釋，是符合馬克思主義美學(xué)理論的?！皫缀鯚o事的悲劇”的美學(xué)命題的提出，是魯迅對(duì)中國馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展的又一突出貢獻(xiàn)?！坝⑿郾瘎　焙汀捌椒脖瘎　?/p>

28對(duì)作家修養(yǎng)問題提出的幾點(diǎn)重要意見

第一要求革命文藝工作者必須堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，并注重世界觀的根本

轉(zhuǎn)變。其二要求革命文藝工作者必須深入生活實(shí)踐。其三要求革命文藝工作者注重文藝本身的特殊規(guī)律，加強(qiáng)藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)。其四要求革命文藝工作者必須批判繼承中外一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

第二篇：漢語言文學(xué)復(fù)習(xí)大綱

漢語言文學(xué)專升本復(fù)習(xí)大綱

一、語言知識(shí)

識(shí)記文言文作品的常見實(shí)詞，主要識(shí)別古今意義有所區(qū)別的詞語，應(yīng)特別注意在現(xiàn)代漢語中仍具有生命力的文言詞語和成語。

識(shí)記常見文言虛詞的含義和用法，辨識(shí)同一個(gè)文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義和作用。重點(diǎn)掌握“之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃”等文言虛詞。對(duì)文言句式，主要認(rèn)知常見的與現(xiàn)代漢語不同的語法現(xiàn)象和句式，如使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞做狀語、名詞做動(dòng)詞用、賓語前置、判斷句和被動(dòng)句。

理解古今作品的修辭手法，如比喻、排比、比擬、夸張、對(duì)偶、用典、借代、反語等。

二、文學(xué)知識(shí)

識(shí)記作家作品，包括作者姓名、筆名、所處時(shí)代、思想傾向、文學(xué)主張、創(chuàng)作風(fēng)格、所屬文學(xué)流派及團(tuán)體，在文學(xué)史上的地位及作品集名稱。

認(rèn)知領(lǐng)會(huì)古代詩文常見問題分離。散文如語錄體、紀(jì)傳體、書信體、史論體、游記體、寓言體；古詩如楚辭、樂府、歌行、律詩、絕句、詞、曲、賦等。認(rèn)知理解四種問題知識(shí)的具體內(nèi)容：

1、論說文

論說文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

論證方式：立論、駁論

論證方式：歸納法、演繹法、比較法（對(duì)比法和類比法）

駁論方法：反駁觀點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證

2、記敘文

記敘文的概念及范疇

敘述概念、敘述方式（順序、倒敘、插敘、分?jǐn)ⅲ?/p>

敘述概念、敘述方法（如肖像描寫、行動(dòng)描寫、語言描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫、景物描寫、場(chǎng)面描寫）以及描寫必須具備的三個(gè)方面。

抒情方式：直接抒情、間接抒情（包括通過記人、敘事、寫景、狀物、說理等方式抒情）以及抒情的三條基本原則。

3、詩詞曲賦

詩歌的共同特點(diǎn)。

中國古代詩歌的具體分類、主要特征，詞在形式上不同于古代律格詩的主要特點(diǎn)。散曲不同于詞的主要特點(diǎn)。

掌握鋪敘、白描、比興、用典、動(dòng)靜結(jié)合、疊詞等表現(xiàn)手法。

4、小說

小說是一種散文體的敘事文學(xué)形式。

構(gòu)成小說世界的三要素：人物、環(huán)境、情節(jié)

小說文體的三大基本特點(diǎn)。

三、課文閱讀分析

識(shí)記教材規(guī)定背誦的篇目以及名言和名句。

識(shí)記每篇課文作者及其所屬時(shí)代或國別；識(shí)記每篇課文所屬文體類型及其主要文體特征。

理解并歸納文章的主旨，識(shí)記其思想意義。如論說文的中心論點(diǎn)、記敘文的中心思想、詩詞的基本思想感情、小說的主要思想等。

分析課文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，能正確劃分課文的段落層次，并歸納其大意。

理解并評(píng)價(jià)課文的主要?jiǎng)?chuàng)作特點(diǎn)，對(duì)各種文體常見的表現(xiàn)手法和技巧，如對(duì)比、烘托、鋪墊、暗示、比興、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等，聯(lián)系課文做簡(jiǎn)要分析。

識(shí)別和理解課文中常見的修辭格，如比喻、比擬（擬人或擬物）、夸張、對(duì)偶、排比、用典、反語、設(shè)問、借代、反復(fù)、層遞等，并聯(lián)系課文語境說明其修辭作用。

熟記課文中的關(guān)鍵詞語和富于表現(xiàn)力的精彩詞句，分析其含義和在課文中的表情達(dá)意的作用

四、作文

考核篇目

論說文：

《趙威后問齊使》、孟軻《寡人之于國也》、莊周《秋水》、李斯《諫逐客書》、歐陽修《五代史伶官傳序》、魯迅《燈下漫筆》、蔡元培《北京大學(xué)周刊發(fā)刊詞》、朱光潛《咬文嚼字》、余秋雨《廢墟》、培根《論學(xué)問》

記敘文

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《鄭伯客段于鄢》、錢鐘書《說笑》、韓愈《祭十二郎文》、柳宗元《段太尉逸事狀》、蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》、侯方域《馬伶?zhèn)鳌?、郁達(dá)夫《故都的秋》、巴金《愛爾克的燈光》、史鐵生《我與地壇》、張潔《揀麥穗》

詩詞曲賦

《氓》、屈原《國殤》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》、曹操《短歌行》、陶淵明《飲酒》、高適《燕歌行》、王維《山居秋瞑》、李白《行路難》、艾青《雪落在中國的土地上》、杜甫《兵車行》、杜甫《登高》、《白雪歌送武判官歸京》、白居易《杜陵叟》、李商隱《錦瑟》、陸游《關(guān)山月》郭沫若《爐中煤》、聞一多《一句話》、戴望舒《我用殘損的手掌》、普希金《致大海》、李煜《浪淘沙簾外雨潺潺》、柳永《八聲甘州對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》、蘇軾《江城子十年生死兩茫?！?、李清照《聲聲慢尋尋覓覓》辛棄疾《摸魚兒更能消幾番風(fēng)雨》、馬致遠(yuǎn)《夜行船秋思》、王實(shí)普《長(zhǎng)亭送別》、蘇軾《前赤壁賦》

小說

劉義慶《石崇與王愷爭(zhēng)豪》、曹雪芹《寶玉挨打》、魯迅《**》、老舍《斷魂槍》、茹志鵑《百合花》、莫泊?！睹埨系贰⑵踉X夫《苦惱》、沈從文《蕭蕭》、蒲松齡《嬰寧》

第三篇：(0360)魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

（0360）《魯迅研究》復(fù)習(xí)大綱

本課程共分為七章，考試的內(nèi)容全都在此范圍內(nèi)，下面分別將各章、節(jié)的知識(shí)點(diǎn)與重點(diǎn)、難點(diǎn)做一個(gè)詳細(xì)地分析。

第一章：五四以前：魯迅的人生體驗(yàn)與文學(xué)活動(dòng)

第一節(jié)人生痛感與知識(shí)分子的生命自覺

知識(shí)點(diǎn)：

1、人生之痛

2、日本體驗(yàn)

第二節(jié)：魯迅留日時(shí)期的思想追求

知識(shí)點(diǎn)：

1、留日中國知識(shí)界的一般狀況

2、魯迅“立人”思想的獨(dú)特性

重點(diǎn)及難點(diǎn)：魯迅“立人”思想的獨(dú)特性

第三節(jié)：魯迅的文學(xué)活動(dòng)：創(chuàng)辦雜志與翻譯外國文學(xué)

知識(shí)點(diǎn)：

1、創(chuàng)辦雜志與翻譯外國文學(xué)

第二章 五四：魯迅的“吶喊”與“彷徨”

第一節(jié)：《吶喊·自序》的含義

知識(shí)點(diǎn)：

1、“文學(xué)革命”失敗的教訓(xùn)

2、鐵屋子的意義

第二節(jié) 《吶喊》、《彷徨》的思想意義

知識(shí)點(diǎn)：

1、是否摧殘生命是魯迅關(guān)注的中心

2、重點(diǎn)考察中國人生存態(tài)度的真誠性

3、弱小者人群中的相互殘害

重點(diǎn)及難點(diǎn)：弱小者人群中的相互殘害

第三節(jié) 《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就

知識(shí)點(diǎn)：

1、悲喜交集的風(fēng)格

2、環(huán)境整體的獨(dú)立意義

3、象征主義色彩

第三章： 《野草》與《朝花夕拾》

第一節(jié) 回到內(nèi)心世界的魯迅

知識(shí)點(diǎn)：

1、《新青年》群體的分化

2、兄弟失和

3、女師大事件與“三一八慘案”

第二節(jié) 《野草》

知識(shí)點(diǎn)：

1、《野草》的基本主題

2、《野草》的藝術(shù)

3、重點(diǎn)及難點(diǎn)：《野草》的基本主題

第三節(jié)《朝花夕拾》

知識(shí)點(diǎn)：

1、《朝花夕拾》的基本主題

第四章《故事新編》

第一節(jié) 為人生：魯迅小說的基本線索

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅小說的基本線索

第二節(jié) 《補(bǔ)天》、《鑄劍》與《奔月》

知識(shí)點(diǎn)：

1、三部小說所洋溢的主觀色彩與理想色彩

第三節(jié) 《非攻》與《理水》

知識(shí)點(diǎn)：

1、兩部小說的主題

第四節(jié)：《采薇》、《出關(guān)》與《起死》

知識(shí)點(diǎn)：

1、小說高度的理性批判意識(shí)

第五章 魯迅雜文

第一節(jié) 魯迅走向現(xiàn)存政權(quán)的對(duì)立面

知識(shí)點(diǎn)：

1、四一二”事變與魯迅對(duì)政權(quán)態(tài)度的改變

2、革命文學(xué)論爭(zhēng)

3、左聯(lián)的成立

4、重點(diǎn)及難點(diǎn)：革命文學(xué)論爭(zhēng)

第二節(jié)：關(guān)于魯迅雜文的論爭(zhēng)

知識(shí)點(diǎn)：

1、關(guān)于魯迅論爭(zhēng)的幾種觀點(diǎn)

第三節(jié) 學(xué)習(xí)魯迅雜文應(yīng)該注意的幾個(gè)方面

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅雜文是不是文學(xué)

2、魯迅雜文內(nèi)容上的演變

3、魯迅雜文獨(dú)特的文學(xué)形式

第六章魯迅舊體詩歌

第一節(jié)魯迅舊體詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)的研究概況

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅舊體詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)之關(guān)系

第二節(jié) 社會(huì)批評(píng)：魯迅舊體詩歌的思想追求之一

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅舊詩社會(huì)批判的特點(diǎn)

第三節(jié) 生存的思考：魯迅舊體詩歌的思想追求之二

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅舊詩的生存思考

第四節(jié) 魯迅舊體詩歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)

知識(shí)點(diǎn)：

1、魯迅舊詩藝術(shù)創(chuàng)造性的三個(gè)方面

重點(diǎn)及難點(diǎn)：魯迅舊詩藝術(shù)創(chuàng)造性

第七章 “為人生”：魯迅思想的重要基點(diǎn)

第一節(jié)“為人生”

知識(shí)點(diǎn)：

1、“為人生”的具體內(nèi)涵

第二節(jié)回到魯迅的語言方式

知識(shí)點(diǎn)：

1、回到魯迅的語言方式中去對(duì)理解“為人生”之意義

（）

一、填空題（每空1分，大致10分）

1、魯迅留日思想可以概括為“立人”，這一概念首先就是在《》一文中提出來的。

答案：《文化偏至論》

二、名詞解釋（每題6分，大致20分）

1、《野草》

答案：《野草》是魯迅創(chuàng)作于20年代左右的散文詩，其基本主題是對(duì)生命感觸的詩性述說。主要表現(xiàn)了作者對(duì)世態(tài)人生的感悟，以及自我精神世界的拷問，語言采取了一種自言自語的方式。

三、簡(jiǎn)答題（每題8分，大致30分）

1、《吶喊》、《彷徨》的思想意義主要表現(xiàn)為哪些方面？

答案：

1、鼓勵(lì)和慰藉前驅(qū)的猛士。在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅主要考察中國文化和中國社會(huì)是否摧殘生命，以及考察中國人生存態(tài)度的真誠性，即是否屬于一種真實(shí)的生存態(tài)度，魯迅尤其揭示了發(fā)生在弱小者人群中的相互殘害，因?yàn)檫@往往就是中國人喪失自我意識(shí)的悲劇的集中體現(xiàn)。

2、繼續(xù)自己的人生思考與人性探索，既然自身的這些思考都還在“進(jìn)行”之中，那么對(duì)其他中國人生存方式的深沉的同情也就是理所當(dāng)然了。在這里，魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判與對(duì)生存艱難的理解，對(duì)傳統(tǒng)文化的抨擊與對(duì)生命的憐惜形成了十分復(fù)雜的矛盾。其中，也滲透了知識(shí)分子的自我反思。

四、論述題（大致20分）

1、為什么說“為人生”是魯迅思想的重要基點(diǎn)？

答案：在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅曾經(jīng)有過一個(gè)著名的表述：“說到?為什么?做小說罷，我仍抱著十多年前的?啟蒙主義?，以為必須是?為人生?而且要改良這人生?！痹趩⒚膳?、社會(huì)派的魯迅研究者看來，這正是理解魯迅全部文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是他自覺理解和接受現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)性使命的明確表述。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，傳統(tǒng)的魯迅研究將這一表述發(fā)揮到了極致，作為魯迅這面新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大旗區(qū)別于其他形形色色的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)流派的重要標(biāo)志。

在魯迅的全部著述中，“人生”、“為人生”都反復(fù)出現(xiàn)，可以說已經(jīng)構(gòu)成了魯迅的核心語匯，他們與魯迅文學(xué)追求及思想追求的密切關(guān)系是不言而喻的。例如他批評(píng)傳統(tǒng)的文學(xué)：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時(shí)候早到了；早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng)，早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將！”他特別強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)在的文藝”與人生的緊密聯(lián)系：“現(xiàn)在的文藝，是往往給人不舒服的，沒有法子。要不然，只好使自己逃出文藝，或者從文藝推出人生?！边@也就是說，現(xiàn)代中國的文學(xué)是不可能離開人生而存在的。即便是那些所謂的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)家，在魯迅看來，其實(shí)也仍然生活在人間與人生當(dāng)中：“有

一派講文藝的，主張離開人生，講些月呀花呀鳥呀的話……或者專講?夢(mèng)?，專講些將來的社會(huì)，不要講得太近。這種文學(xué)家，他們都躲在象牙之塔里面；但是?象牙之塔?畢竟不能住得很長(zhǎng)久的呀！象牙之塔總是要安放在人間，就免不掉還要受政治的壓迫。打起仗來，就不能不逃開去。”如果說，在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅將“為人生”與“揭出病苦，引起療救的注意”相聯(lián)系，突出了文學(xué)“為人生”的特定的社會(huì)作用，那么，在其他更加廣泛的論述中，魯迅則深刻地分析了“為人生”之于文學(xué)的普遍意義，——不僅現(xiàn)代的文學(xué)將人生作為自己主要的關(guān)注對(duì)象已經(jīng)成了現(xiàn)代的文學(xué)的特征，而且就是那些號(hào)稱要離開人生的作家其實(shí)也并沒有真正地達(dá)到目的。只有回到魯迅自己的語言世界里，我們才可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)于“人生”的格外重視。

而且這樣的重視也并不僅僅能夠在“社會(huì)功利性”追求的意義上加以理解，因?yàn)轸斞该慨?dāng)論及這樣的文學(xué)觀與一般人的“藝術(shù)”追求的差異時(shí)，總是充滿了反諷、調(diào)侃與揶揄的口吻，他是以自己的方式顯示著對(duì)于“藝術(shù)精神”的新的認(rèn)識(shí)。魯迅表示，自己“并沒有要將小說抬進(jìn)?文苑?里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會(huì)”，但之所以這樣說，是因?yàn)椤霸谥袊?，小說不算文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家”。既然如此，魯迅在這里所完成的關(guān)于“我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)”的表述，就并不能夠作為單純的“功利性”的表白加以闡釋，它的確包含了魯迅對(duì)于文學(xué)社會(huì)作用的關(guān)注，但其細(xì)微的思想指向又超過了一般意義的“功利”，從本質(zhì)上講，代表著魯迅對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)意義的新的建構(gòu)方式。在其他的許多表述中，魯迅則更加鮮明地傳達(dá)出了對(duì)于傳統(tǒng)的主流文學(xué)觀念的差異，甚至常常流露出對(duì)于這樣的文學(xué)認(rèn)識(shí)的厭惡和輕蔑。他聲稱，自己寫小說“并不是為了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家之所謂藝術(shù)”，談及自己的雜文，魯迅說：“也有人勸我不要做這樣的短評(píng)。那好意，我是很感激的，而且也并非不知道創(chuàng)作之可貴。然而要做這樣的東西的時(shí)候，恐怕也還要做這樣的東西，我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去”。他諷刺性地為我們勾勒了所謂的“藝術(shù)之宮”：“一聽到下層社會(huì)的叫喚和呻吟，就使他們眉頭百結(jié)，揚(yáng)起了帶著白手套的纖手，揮斥道：這些下流都從?藝術(shù)之宮?里滾出去！”

通過這些追述我們可以感受到這么一個(gè)重要的事實(shí)，即魯迅的思想與藝術(shù)世界是由他自己一系列十分獨(dú)特的概念所構(gòu)成的，魯迅有著屬于他自己的語匯，也有著他自己的對(duì)于文學(xué)思想和藝術(shù)建構(gòu)的追求，但我們不能夠最充分地考慮到這樣的“獨(dú)特”性，而僅僅滿足于從一般的主流思想概念出發(fā)完成對(duì)于魯迅的解讀和闡釋，就很可能嚴(yán)重地曲解著魯迅，畢竟，魯迅的思想與藝術(shù)觀念直到今天也并不是中國大多數(shù)人的思想，并沒真正屬于過現(xiàn)代中國的主流（雖然在十年“文革”期間他也曾意外地受到了推崇）。這也就是說，過去我們單純從社會(huì)革命的追求來肯定魯迅和今天有些人又從“功利性”追求來否定魯迅都很可能遠(yuǎn)離了魯迅本身。

第四篇：自考 魯迅研究

【名詞解釋】（魯迅自考筆記)1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對(duì)雜文的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為雜文應(yīng)該針砭時(shí)弊批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，具有獨(dú)特的戰(zhàn)斗性。

2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。

3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對(duì)中國歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專制統(tǒng)治對(duì)人的精神控制和毒害。

4.真的猛士——這是魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。

5.《摩羅詩力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對(duì)外國文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。6.“社會(huì)相”是對(duì)魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國社會(huì)史，更是對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。

7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了作者對(duì)國民劣根性的揭露和批判。

8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過的德國哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。

10.“油滑” 即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)戲劇里借用來的既為作品真實(shí)地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情節(jié)、細(xì)節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會(huì)意義。

11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會(huì)相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評(píng)論派的資產(chǎn)階級(jí)文人，也勾勒了一切反動(dòng)黑暗勢(shì)力的共同特征。

12.“民族魂” 是對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià)。他是我國革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來思考時(shí)代的要求，記錄時(shí)代的步音，參與和鼎助時(shí)代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。

13.“為人生” 魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。

14.“叛逆的猛士” 是魯迅對(duì)自己的期望。魯迅先生作為一個(gè)覺醒者，他毅然肩負(fù)起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。

15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對(duì)五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來之意。

16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會(huì)相的一種。指中國社會(huì)中奴才的嘴臉。17.宴之敖者“ 是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。

18.“進(jìn)化論”是魯迅在南京求學(xué)時(shí)開始接受的進(jìn)步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想?！咎羁疹}】

1.魯迅是中國新文學(xué)的偉大（開拓者和先驅(qū)者）。

2.阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個(gè)落后的、不覺悟的農(nóng)民形象。3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚(yáng)魯迅是“屬于作為人類明燈的作家之列的。??是中國文學(xué)的驕傲”。4.魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）。

5.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！痹娋涫菑V為流傳的魯迅名言。6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩集中。

7.“立義在反抗，指歸在動(dòng)作”是魯迅對(duì)（摩羅詩人）的總體評(píng)價(jià)。

8.魯迅對(duì)民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。

9.魯迅也是中國比較文學(xué)的偉大先驅(qū)，他的《摩羅詩力說》被認(rèn)為是比較文學(xué)的不朽之作。10.《域外小說集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。

11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對(duì)中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開的。12.孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個(gè)舊時(shí)代知識(shí)分子的形象。

13.魯迅的雜文是植根于時(shí)代生活的，但從雜文的歷史線索來看，它又是對(duì)（我國古代散文）的承傳與發(fā)展。

14.1911年，魯迅用（文言文）寫了一篇題為《懷舊》的小說。15.在魯迅的后期，他更加集中精力從事（雜文）的創(chuàng)作。16.魯迅曾說他的哲學(xué)都包括在他的“（《野草》”里面。17.“（寧信而不順）”是魯迅整理古籍所采取的基本方法。

18.與正視現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)相聯(lián)系的是魯迅強(qiáng)烈的愛憎情感和對(duì)（奴才）哲學(xué)的否定。19.魯迅也是研究中國小說史的著名學(xué)者，他的《中國小說史略》被認(rèn)為是研究中國小說發(fā)展歷史的杰出之作。

20.在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，《狂人日記》、《藥》等小說的發(fā)表，顯示了“文學(xué)革命”的“實(shí)績(jī)”??。21.1927年，（巴特勒特）教授在美國《當(dāng)代歷史》上發(fā)表的（《新中國思想界領(lǐng)袖魯迅》）一文，高度贊揚(yáng)魯迅是“新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)臺(tái)柱”。22.毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學(xué)家。23.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩句是廣為流傳的魯迅名言。24.“拿來主義”是魯迅主張的對(duì)外來文化所采取的態(tài)度。25.魯迅認(rèn)為“真實(shí)”是“諷刺的生命”??。

26.《漢文學(xué)史綱要》是魯迅研究中國文學(xué)史的一部學(xué)術(shù)著作。27.魯迅曾稱《野草》是“廢弛的地獄邊沿”的“慘白色小花”。29.《中國小說史略》是魯迅研究中國古典小說的一部學(xué)術(shù)著作。30魯迅小說《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。

31.雜文是魯迅一生文學(xué)革命中的主要藝術(shù)形式。

32.《阿Q正傳》是魯迅要寫出一個(gè)沉默的、現(xiàn)代的國民“靈魂”，暴露國民弱點(diǎn)的小說。33.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩《野草》的主要藝術(shù)手法。35.“興感怡悅”是魯迅美學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

36.魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過嚴(yán)，二是批評(píng)要慎重。37.1928年，創(chuàng)造社、太陽社中的部分人曾指責(zé)魯迅是落伍者和封建余孽。38.瞿秋白于1933年寫的《魯迅雜感選集序言》，是魯迅研究史上的一座里程碑。41.魯迅認(rèn)為“知事論人”是“研究文學(xué)或某一作家”的好方法。

42.在《野草》中，和戰(zhàn)斗的人生哲學(xué)相背離的另一種人生態(tài)度是（奴才哲學(xué)）。43.伯夷是魯迅小說《采薇》中的人物形象。44.魯迅在《藥》的結(jié)尾中添上一個(gè)（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。45.魯迅在《吶喊自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使（體格如何健全），如何茁壯，也只能做毫無意義的（示眾的材料和看客”。46.茅盾先生認(rèn)為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯(cuò)綜交融，成為一而二，二而一”。

47.魯迅創(chuàng)作小說的目的曾經(jīng)說過：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。48.在魯迅看來，雜文應(yīng)該“是匕首，是（投槍），能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”。49.“革命被頭掛退的事很少有的，革命的完結(jié)，大概只由于投機(jī)者的潛入。也就是內(nèi)里蛀空”。這段文字出自魯迅雜文《鏟共大觀》。

50.魯迅認(rèn)為好的諷刺手法，應(yīng)該“詞微而顯，旨博而深 ”。他稱贊《儒林外史》的“蹙而能諧，婉而多諷”。

51.魯迅一生共創(chuàng)作了雜文集16本，其中三本是以（且介亭）為題。

52.在《野草》中的《立論》中，魯迅批評(píng)了是非不分、圓滑虛偽的處世態(tài)度。53.《野草》運(yùn)用自由聯(lián)想的方法，尋找感情的（對(duì)應(yīng)物），使詩意顯得富有（暗示性）和多層次性。

54.魯迅在《野草》中，竭力將自己的內(nèi)心感受化為“意象”，以具有物質(zhì)感的形象來抒發(fā)感情。

55.魯迅認(rèn)為《詩經(jīng)》中，《風(fēng)》詩是“閭巷之情詩”，最有價(jià)值。56.魯迅說：“屈原是‘楚辭’的開山老祖，而他的《離騷》，卻只是（不得幫忙）的不平”。57.魯迅說：“我以為一切好詩，到（唐）已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手”。58.魯迅說：“唐末詩風(fēng)衰落，而（小品）放了光輝。

59.魯迅認(rèn)為唐詩發(fā)展的原因，是和唐人重視（文化）的觀念分不開的。

60.魯迅在研究古代文學(xué)中，寫了斷代的中國文學(xué)史《漢文學(xué)史綱要》和小說史《中國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》。

61.魯迅對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)主張“拿來主義”，他說：“我們要拿來。我們要或使用，或（存放）或（毀滅）”。

62.魯迅從事古代小說的學(xué)習(xí)、整理和研究，輯錄了《古小說鉤沉》、《小說舊聞抄》和《唐宋傳奇集》三部書。

63.魯迅推崇的唐人小品文《讒書》的作者是（羅隱）。64.魯迅贊揚(yáng)拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以（哀其不幸），疾視所以（怒其不爭(zhēng)）。

65.魯迅《孤獨(dú)者》的主題與阿爾巴綏夫的小說《工人綏惠略夫》有內(nèi)在聯(lián)系。66.魯迅的《摩羅詩力說》是中國近代第一篇系統(tǒng)評(píng)介西方文藝思潮的論著。67.魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時(shí)寫道：“那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來了”。68.魯迅將（拜倫）作為摩羅詩宗的宗主。

69.魯迅翻譯了日本（鶴見佑輔）的《思想山水人物》。

70.魯迅在談到阿Q時(shí)，曾說他要“畫出這樣的沉默的國民的靈魂。【單項(xiàng)選擇題】

1.（史家）手法是魯迅雜文創(chuàng)作常用的藝術(shù)手法。

2.魯迅在南京求學(xué)時(shí)，主要受到（進(jìn)化論）思想的影響。3.魯迅認(rèn)為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點(diǎn)。

4.在天物、思理、美化、神思等藝術(shù)美的要素中，魯迅特別強(qiáng)調(diào)的是（思理）這一要素。5.魯迅認(rèn)為，文學(xué)總是（環(huán)境）的產(chǎn)物。7.魯迅指出，幽默應(yīng)“（有傾于對(duì)社會(huì)的諷刺）”。10.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實(shí)克）。注；史沫萊特、巴特勒特是美國人。11.魯迅小說的悲喜劇交融的特點(diǎn)，既表現(xiàn)了作家對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活具有深刻的透視力，同時(shí)也表現(xiàn)了他所一貫堅(jiān)持的（為人生）的創(chuàng)作主張。12.魯迅的文學(xué)史研究著作，主要有（《漢文學(xué)史綱要》）。13.魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。14.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類，即一類是農(nóng)民和農(nóng)村生活、另一類（是知識(shí)分子和他們的命運(yùn)）。15.魯迅認(rèn)為，（悲劇）是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。16.主要收入“五四”時(shí)期“隨感錄”的雜文集是（《熱風(fēng)》）。17.魯迅的雜文向來有形象與邏輯相統(tǒng)一、（抒情與議論相統(tǒng)一）的特點(diǎn)。18.魯迅早期的翻譯，曾受（嚴(yán)復(fù)）的影響。

19.在談到文學(xué)翻譯的信達(dá)不可兼得時(shí)，魯迅早年主張（寧信而不達(dá)）。21.魯迅認(rèn)為，（喜?。┦菍⑷松鸁o價(jià)值的東西撕破給人看。我國第一部雜文集——魯迅的《墳》。我國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》。我國第一部散文詩集——魯迅的《野草》。

22.收入魯迅早期用文言文撰寫最多的雜文集是（墳）24.1923年，茅盾，沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中，稱讀魯迅的小說簡(jiǎn)直感到“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。

27.魯迅的學(xué)術(shù)著作（漢文學(xué)綱要）是我國第一部用新觀點(diǎn)寫成的文學(xué)史。28.魯迅認(rèn)為，詩歌起源于（勞動(dòng)）。在《摩羅詩力說》中，魯迅通過介紹摩羅詩人的創(chuàng)作，竭力鼓吹（浪漫主義）。

30.魯迅的雜文創(chuàng)作塑造了一系列（象征性）的形象。31.魯迅說，《故事新編》是“神話傳說及史實(shí)的演義”。32.魯迅認(rèn)為幽默的審美特征是笑中多苦，幽默含譏）。33.魯迅評(píng)價(jià)雪萊的詩歌創(chuàng)作具有“（理想主義）”的特點(diǎn)。34.魯迅的比較文學(xué)觀反映了（辯證的進(jìn)化的）觀念。

35.在日本求學(xué)時(shí)，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學(xué)）思想的影響。36.《野草》的第一篇《秋夜》是一篇（借景抒情）的散文詩。37.魯迅小說在形式上不拘一格，但卻又有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是（精粹凝練、深廣渾厚）。39.魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴(yán)肅認(rèn)真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。40.魯迅的雜文作為一部中國社會(huì)的“（百科全書）”，具有很高的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。41.魯迅在《野草》中著重表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)作了富有詩意的（思想分析）的散文詩篇。42.（《摩羅詩力說》）一文是魯迅早期美學(xué)思想的價(jià)值表現(xiàn)。43.魯迅整理古籍的基本方法是（實(shí)事求是）的方法。44.魯迅認(rèn)為陶淵明的詩風(fēng)是（自然飄逸，和平?jīng)_淡）。

45.魯迅的比較文學(xué)觀反映了辯證唯物主義辯證的進(jìn)化的觀念。46.魯迅在一篇小說的結(jié)尾中寫道：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這篇小說是（故鄉(xiāng)）。

47.“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”這段文字出自魯迅雜文《燈下漫筆》。48.贊揚(yáng)《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”的作家是（許壽裳）。魯迅把清代小說分為若干類，其中屬于諷剌小說的是《儒林外史》?！倦p項(xiàng)選擇題】

2.魯迅稱自己創(chuàng)作的小說特點(diǎn)具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點(diǎn)。

3.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（反映生活的深刻性、描寫內(nèi)容的歷史縱深感）。

4.（解剖民族心理、挖掘社會(huì)病根）是魯迅雜文創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

5.散文詩《野草》運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（追求表現(xiàn)內(nèi)心世界的真實(shí)、追求表現(xiàn)上的蘊(yùn)藉、含蓄）。

8.中國現(xiàn)代小說的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說）、（諷刺小說）、寫實(shí)小說等，都可以從他的小說中找到典范性的先例。9.魯迅的雜文是適應(yīng)“五四”（“文學(xué)革命”）以至（“文體革命”）而問世的。10.魯迅重視雜文的批評(píng)（社會(huì)批評(píng)）、（文明批評(píng)）。

11.魯迅力主抗?fàn)幍拿缹W(xué)思想，主要內(nèi)容有（主張發(fā)揚(yáng)真美、移人性情）、（提出“不用之用”的觀點(diǎn)）。

12.魯迅整理的古籍，主要有《會(huì)稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《稽康集》。14.外國文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在（小說創(chuàng)作）、（學(xué)術(shù)研究）。

17.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。18.魯迅說自己雜文創(chuàng)作的任務(wù)是（對(duì)于有害的事物，立刻給予反響與抗?fàn)?、針砭時(shí)弊。）19.魯迅要求的美，主要是“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗暴。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。

21.魯迅說，在他看來，中國文學(xué)可分兩大類，（寫實(shí)文學(xué)、抒情文學(xué)）22.對(duì)英國著名詩人雪萊的介紹，魯迅突出了他的理想主義浪漫主義特點(diǎn)。24.魯迅小說創(chuàng)作特點(diǎn)。表現(xiàn)的深切格式的特別”。

25.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。26.（解剖民族心理）和（針砭時(shí)弊）在魯迅雜文創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的篇幅。27.散文詩《野草》著重表現(xiàn)了魯迅（內(nèi)心世界的真實(shí)感受），具有（追求表現(xiàn)強(qiáng)烈的理想主義精神）的特點(diǎn)。

28.魯迅介紹的摩羅詩人，主要有（拜倫）、（雪萊）。

29.魯迅整理古籍的內(nèi)容十分廣泛，主要有（史記，古代小說）?！竞?jiǎn)答題】

1.魯迅小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個(gè)突出的方面？

答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡(jiǎn)潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。

2.《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度，他又是怎樣揭示奴才性格的核心的？

答：主要有《復(fù)仇》、《求乞者》等。以諷刺的筆觸，揭示其茍活的人生，對(duì)中庸哲學(xué)的否定。

3.魯迅的悲喜劇觀有哪些特點(diǎn)？

答：魯迅將“人生有價(jià)值”的觀念引入對(duì)悲劇和喜劇的認(rèn)識(shí)之中，使“悲劇”、“喜劇”與有“價(jià)值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價(jià)值的東西被毀滅的悲憤感來感動(dòng)讀者、觀眾的心，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛憎情感，而喜劇則是將人生無價(jià)值的東西撕破給人看，使人們?cè)谠溨C、幽默中認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。4.哲理與詩情是魯迅雜文藝術(shù)的一大特點(diǎn)，大致可以分成哪幾類，各類的特點(diǎn)是什么？

答：兩大類。第一類的特點(diǎn)是敘述與抒情相互滲透，第二類是以說理為主，理中見情，在哲理的詩化中做到情理交融。

5.創(chuàng)作《野草》時(shí)，魯迅正處在世界觀矛盾而復(fù)雜的時(shí)期，思想變化有哪些特點(diǎn)？

答：1）揭露社會(huì)的黑暗和病態(tài)；（2）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神；（3）嚴(yán)于解剖自我，真誠坦露心胸。

6.魯迅的雜文創(chuàng)作有哪些藝術(shù)特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明之。

答：魯迅雜文的藝術(shù)特色要點(diǎn)：（1）邏輯性；（2）形象性；（3）諷刺性；（4）抒情性；（5）多樣性；（6）常用曲筆。

7.魯迅的比較文學(xué)實(shí)踐，具有哪些作用與意義？

答：魯迅企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭(zhēng)意識(shí)，體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。，所以他的比較文學(xué)實(shí)踐《摩羅詩力說》是魯迅站在被壓迫人民的立場(chǎng)上，為中國介紹歐洲積極浪漫主義文藝思想。

8.魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點(diǎn)又是什么？

答：魯迅尤其重視運(yùn)用白描手法。魯迅曾給白描下了一個(gè)精到的述說：“‘白描’卻沒有秘決。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！薄耙獦O省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。

9.魯迅對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)是什么內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明魯迅的悲劇觀。

答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說過：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。首先，魯迅認(rèn)為，悲劇反映的對(duì)象是實(shí)體性的，是人類社會(huì)中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲劇是一個(gè)“毀滅”的過程，毀滅的對(duì)象是“人生有價(jià)值的東西”。魯迅對(duì)悲劇的論述，涉及面廣，他從以上對(duì)悲劇內(nèi)容的美學(xué)特征的理解出發(fā)，還在許多方面對(duì)悲劇創(chuàng)作提出了一系列主張。

10.魯迅在雜文《墳寫在〈墳〉后記》中提到，“中間物”概念的內(nèi)涵指的是什么？

答：是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。11.魯迅在“五四”時(shí)期寫的“隨感錄”有哪些特點(diǎn)？

答：尖銳而深刻、巧妙而生動(dòng)的獨(dú)特個(gè)性。12.魯迅在創(chuàng)作《野草》象征主義表現(xiàn)藝術(shù)的手法

答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。13.對(duì)于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？

答：其一，夸張；其二，反語；其三，摹擬；其四，諧趣。14.魯迅雜文的歷史價(jià)值和社會(huì)意義，有哪幾個(gè)突出的方面？ 答：魯迅的雜文展示著“時(shí)代的眉目”，是內(nèi)容豐富，思想深刻，值得后人認(rèn)真研讀的一代“詩史”。首先，魯迅的雜文形象地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)酉蚝椭卮蟮臍v史事件。其次，魯迅的雜文中活現(xiàn)著一批栩栩如生的中國近現(xiàn)代歷史人物。再次，魯迅的雜文形象地描繪了許多社會(huì)世象和心態(tài)。

15.簡(jiǎn)述祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)意義。

答：從祥林嫂的悲劇中，不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動(dòng)者的命運(yùn)，并且還戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。16.《影的告別》如何表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾？ 答：現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中形影相隨，不能分開。魯迅在《影的告別》中巧妙地構(gòu)想出影形告別的場(chǎng)景，從影的告別詞可見，它既想決別，又對(duì)形留戀，但最后是決絕而去。影和形的告別象征著魯迅一個(gè)自我向另一個(gè)自我的訣別?！坝啊钡男蜗笫囚斞竷?nèi)心思想矛盾的化身，“影”的告別詞也正是魯迅當(dāng)時(shí)內(nèi)心矛盾的坦露。17.“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”。說明魯迅這段話所包含的美學(xué)內(nèi)容。答：（1）說明在階級(jí)社會(huì)里，由于存在著階級(jí)壓迫和階級(jí)剝消，存在著尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)，因而在愛憎美丑的認(rèn)識(shí)上，也就不可避免地存在著對(duì)立。（2）說明屬于不同思想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂。18.魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。

答：傳奇小說，到唐亡時(shí)就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因?yàn)樘迫舜蟮置鑼憰r(shí)事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則極多教訓(xùn)。19.簡(jiǎn)述魯迅對(duì)《聊齋志異》藝術(shù)上的評(píng)說。

答：魯迅認(rèn)為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二：一是描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)；二是說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得可怕。缺點(diǎn)是“用古典太多”，使人不容易看下去?！菊撌鲱}】

1.試分析論述魯迅對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；②美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代的制約；③美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個(gè)性。

2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來的人生哲學(xué)思想。

答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。3.結(jié)合對(duì)《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。答：（1）揭露社會(huì)之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；（4）鞭撻青年空虛無聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動(dòng)》）；（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）?！兑安荨穼?duì)韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過客》）；（3）頌揚(yáng)無私無畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。

《野草》確實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩的激情和詩的形象來展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭(zhēng)。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。

4.魯迅對(duì)中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？ 試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻(xiàn)。

答：魯迅基于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時(shí)，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對(duì)任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。

5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。

答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”

③美的本質(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系?！?/p>

④這便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！?⑤他強(qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會(huì)功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思” ⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個(gè)比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！?⑦我們欣賞美術(shù)作品好像在大海中游泳。而且科學(xué)知識(shí)給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識(shí)靠推理，藝術(shù)作品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂功用的一方面。

6.結(jié)合你對(duì)《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識(shí) 答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：

其一，自然景物的象征；

其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)； 其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受?！兑安荨返奈幕庾R(shí)：《野草》的語言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗?！兑安荨返恼Z言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句?！兑安荨返恼Z言又是含蓄而曲折的。《野草》中的對(duì)話往往也寓意深警，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩意的光彩?！兑安荨返恼Z言還富有音樂美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見重復(fù)等等。7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說為例，論述魯迅小說的現(xiàn)代特征

答：魯迅小說對(duì)我國傳統(tǒng)小說藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說突破了傳統(tǒng)短篇小說的格局（他的小說淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說向性格小說的轉(zhuǎn)化）； 其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，他的小說綜合運(yùn)用了中西方小說的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；

再次，在小說語言上，魯迅小說徹底地?cái)[脫文言，改用白話，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

魯迅小說在形成我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對(duì)我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。

魯迅的小說，成功地刻畫了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國的文學(xué)史上大放異彩，影響及于幾代作家。

8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。

答：五四“以后一直到30年代，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的日益深刻，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對(duì)文藝的社會(huì)功用的見解，并且在理論上對(duì)之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀??對(duì)于文學(xué)的社會(huì)性問題，魯迅更是堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)，對(duì)之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會(huì)功利性出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時(shí)代性問題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代性。魯迅對(duì)藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對(duì)藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。

（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛。魯迅在批評(píng)30年代的一些作家、作品時(shí)，就常常從這一美學(xué)偏愛出發(fā)。

（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對(duì)優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號(hào)寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。9.近二十年來魯迅小說研究的主要進(jìn)展。答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。

（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來評(píng)價(jià)。（4）對(duì)單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭(zhēng)鳴。（5）從單一的社會(huì)學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。

答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對(duì)以“觀念的真實(shí)”來代替“感情的真實(shí)”，也就是說以“移人情”的觀點(diǎn)來對(duì)抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來的詩論，目的是要以封建統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理觀念來束縛人的個(gè)性的發(fā)展。魯迅提出的“移人性”說，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來啟發(fā)人的個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，亦即個(gè)性解放。

第五篇：中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學(xué)史、語言學(xué)概論、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史

（一）、中國古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語

（二）、心理學(xué)、中國古代文論選讀、現(xiàn)代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業(yè)僅接受國家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦