第一篇：喪禮文化的意義

如果把一個生命的誕生比喻為春天的開始的話，那么，死亡便是相當于一年中的歲末。正如歲末的節(jié)日--年節(jié)被作為四季節(jié)日中最為隆重的節(jié)日一樣，關于死亡的儀禮也是人生儀式中最為隆重的儀禮，因此，可以說死亡是人生最盛大的節(jié)日，而葬禮則是這個節(jié)日的曲目。

縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂打發(fā)到另外一個世界去，免得亡靈回來作祟；二是設想一個美妙的靈魂世界，這種美妙的構想既可以把亡靈吸引過去，同時也給生人帶來對未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統(tǒng)喪禮，更加突出對活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著更為特殊的品性。

一、孝義的延續(xù)

在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價值觀。

不能盡孝，對于傳統(tǒng)的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一最終環(huán)節(jié)，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國人的孝道觀念中極為強調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說這可以傳后代、續(xù)香火。

喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個白柳條簍子，內(nèi)裝大麻、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報的觀念。

兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠不忘母恩情?！卑⒕丝吹酵馍戇z物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。

這類民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意愿的抒發(fā)是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內(nèi)心的不安，并達到一種品格的升華。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)喪葬儀式關于服喪行孝的實質(zhì)在于：理智上是清醒的，承認人死不可復生，也沒有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過種種言行宣泄出來，這才是行孝的本意之所在。每個人或許無法選擇自己的社會角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會老去，慎終追遠，通過一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續(xù)。

二、社會關系的重組

人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不僅僅是他個人的事，它對原有的社會關系和社會結構都會產(chǎn)生影響，對于活著的人同樣會產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。

一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是絕對不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，它所確定的是新的家庭秩序，長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉(xiāng)土社會的認同。

喪禮是極為復雜的儀禮。事實上，整個喪葬表現(xiàn)社會關系的意義大于個人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內(nèi)寢”，中國古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家最神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。

在一定程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂唱戲，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序。

三、認同世俗生活

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會有的一個結局?？梢哉f，死亡是生命的一部分，一個生命的開始同時就意味著生命的死亡的開始。所以，在關于葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價值，更準確地說是葬禮中體現(xiàn)的對人生價值的思考。

傳統(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國人對于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補和重建一種社會秩序。這兩點，很多研究者注意到了，但同時他們也指出，中國傳統(tǒng)的喪禮缺乏對人生價值的思考。的確，我們單純從死亡角度來看，中國傳統(tǒng)對生命價值的思考，往往集中于老莊，莊子對于儒家的繁文縟節(jié)進行批評，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學。但這并不表明，以儒家為主導的中國傳統(tǒng)葬禮缺乏對人生價值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習俗中將死者生前使用過的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價值觀：世俗的生活是可貴的。“事死如事生”發(fā)展到極致當然會造成物質(zhì)財富的浪費、甚至封建迷信的播衍，但在傳統(tǒng)葬禮習俗中，人們所表現(xiàn)的對世俗生活的熱愛，我們不能說不是一種積極的生命導向，這種生命導向通過葬禮習俗中的器物陪葬得以體現(xiàn)，是傳統(tǒng)中國人對生命意義的一種基本體悟。

中國傳統(tǒng)葬禮具有鮮明的延續(xù)孝道、構建社會秩序和認同世俗生活的特征。這些特征表明，中國傳統(tǒng)葬禮不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于現(xiàn)實世界；中國的一切傳統(tǒng)喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務，而是要死者無從拒絕地為生者服務。盡管葬禮是生者和死者的對話，但這種對話是單向的，完全是活人建構起來的話語系統(tǒng)。葬禮過程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。

第二篇：文化意義

文化建設系列談之：現(xiàn)代文化建設的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會報告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經(jīng)成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領導層對文化建設重要性的再認識。文化建設，對任何一個國家而言都非常重要。一個國家如果沒有自己獨特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應當隨著自己的國力強盛而影響全世界。要想實現(xiàn)我們道德文明建設、精神文明建設和經(jīng)濟建設、科學發(fā)展齊頭并進，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務就是需要復興我們本民族的文化.實際上，我們從現(xiàn)代社會普遍現(xiàn)象中都不難看出，當整個信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進入了一個愚昧的時代。有一段時間大家在網(wǎng)絡上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟建設，改善人們的生活條件，忽視了文化建設，以至于導致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠離了現(xiàn)代文明。文化建設與社會進步緊密相連，是一個民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程而言，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當物質(zhì)生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結著文化價值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領域、公共空間去服務更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學習提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設中。經(jīng)濟與文化關系的最高境界是經(jīng)濟反哺文化，經(jīng)濟成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟運行過程中，文化是作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅實基礎和巨大推動力量。經(jīng)濟與文化的互動模式在科學發(fā)展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足著消費者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會適時地把文化建設提到了一個新的高度，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第三篇：文化意義

文化建設的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設。社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。

其次，代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。

第四，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

當今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對外開放擴大對外文化交流是中國特色社會主義文化建設的重要特征。當今時代是開放的時代當代中國的文化建設與當代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權。任何時候維護國家利益維護文化安全都是不應忘卻的。在全球化時代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權獨立和平等原則仍然是建構未來世界秩序的基礎。民族主義在一定時期內(nèi)仍將存在當然這也不意味著極端民族主義時代的到來。在全球化時代個別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價值。一定程度的主權讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當今人類社會不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動地參與到這一進程中去并保持清醒的文化自覺才會發(fā)揮積極的作用才會有光明的未來。

中國特色社會主義條件下的社會主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位中國文化應當成為當代中國主流意識形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態(tài)中的地位任何時候都不能輕視和否定。

如果不能正確認識中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位不能正確認識中國文化在當代中國主流意識形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢必缺乏主流意識形態(tài)領域的理論依

加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性

關于中國特色社會主義文化建設的思考

黨的十七屆三中全會作出的關于《中共中央關于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會主義文化

建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容和重要保證。堅持用社會主義先進文化占領農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實開展社會主義核心價值體系建設，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想。推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機制，支持農(nóng)民興辦演出團體和其他文化團體，引導城市文化機構到農(nóng)村拓展服務。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導農(nóng)民崇尚科學、誠信守法、抵制迷信、移風易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟困的社會風尚。加強農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動。

加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性

當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來，，國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位，，必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會經(jīng)濟、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！保≒276）一個社會系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟、政治、文化三大要素構成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計算機和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費觀念和文化消費模式。如果說，農(nóng)業(yè)時代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時代以蒸汽機和發(fā)動機為特征，信息時代則是以計算機和網(wǎng)絡為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡實現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動的一次偉大革命。在科學技術迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實際上面臨的是整個世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結合在一起，而且同社會主義文化建設結合在一起。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活和文化建設中來。為此，就要引導人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復制生產(chǎn)進而廣泛傳播的特點。再比如肯德基、麥當勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠遠大于快餐符號和玩具符號的意義。以標準化、大批量、可復制為特點的商業(yè)文化對文化傳播和文化建設的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進文化進文化進文化進文化，，對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化，，對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設設設設。社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。它反映我國社會主義經(jīng)濟與政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，認識中國特色社會主義文化建設在社會主義現(xiàn)代化建設總體布局中的極端重要性。中國特色的社會主義經(jīng)濟，就是建立社會主義市場經(jīng)濟，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會主義政治，就是發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，以法治國，建立社會主義法治國家；中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。這三個方面應當互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時，提出了“三個代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文

化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設中，引人注目地突出了先進文化的重要性。先進文化是健康的科學的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。中國中國中國中國特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化，，是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志。。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。關于文化建設在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。

黨的十六大提出了全面建設小康社會的奮斗目標，即我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關鍵階段。要實現(xiàn)這個目標，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀下半葉的主流是經(jīng)濟競爭。那么，二十一世紀的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)乃至民族與國家。“一個人的思想風貌、精神境界、道德情操、認識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序、公正和良知，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應當以全球化為背景和觀照，加強文化建設的自覺性與責任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設中國特色社會主義文化。

在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強中國特色社會主義文化建設，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務。為此，必須在以下幾個方面著力：

第一，堅持馬克思主義為指導，發(fā)展先進文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，把以法治國和以德治國結合起來，在加強社會主義法制建設的同時，建立同社會主義初級階段相適應的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設，，必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面：：：：

一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性。。中國特色社會主義文化建設，必須代表中國先進文化的前進方向，這是毫無疑義的。在堅持文化建設和文化發(fā)展先進性的同時，也必須注意文化建設和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進性，就會使文化發(fā)展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會主義文化建設的根本要求和出發(fā)點。

二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性。。如何處理時代性和民族性的關系，是五四以來圍繞當代中國文化選擇所展開爭論的焦點問題之一，也是中國特色社會主義文化建設不可回避的關鍵問題之一。面對世界局勢的變動和中國現(xiàn)代化進程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復興儒學。他們認為中國的出路就在于儒學的復興，甚至認為二十一世紀就是儒學的世紀。對此，筆者不敢茍同。這是因為儒學本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權政治、小農(nóng)經(jīng)濟相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學的整體結構隨著它賴以生存的社會經(jīng)濟基礎和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結構的破壞表明它作為一個完整的文化形態(tài)對現(xiàn)代社會發(fā)生作用已不可能，當然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經(jīng)濟的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負效應和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個人至上，就說還是要靠儒學來解決問題，實際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學在現(xiàn)代社會中的地位和作用作出科學的評估與準確的定位。儒學不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構當代中國社會的思想基礎。當然儒學作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權的學說，并以其特有的人文價值在未來人類文化建構中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻。但是關于二十一世紀是儒學的世紀的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對于凝聚和團結全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強調(diào)和諧，重視教育，倡導德治等，在當今中國的改革開放和文化建設中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚民族精神。江澤民在黨的十六大報告中著重論述了民族精神問題，強調(diào)要把培育和弘揚民族精神，作為文化建設的一個極為重要的任務。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時代性的有機統(tǒng)一，是激勵和凝聚全國人民的重要力量。一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。大力弘揚民族精神，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚向上的精神狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有特別重要的意義。同時，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展前沿，進行文化創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會主義文化建設同世界大勢和時代主題結合起來，始終立于時代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時俱進，不斷揚棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實又放眼未來的新文化。在中國特色社會主義文化建設中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性。。中國特色社會主義文化建設的主導性，就是建設社會主義精神文明，堅持先進文化的前進方向，這是中國文化建設的主旋律。為此，必須堅持"以科學的理

第四篇：喪禮答謝詞

喪禮答謝詞

喪禮答謝詞1

尊敬的各位領導、各位來賓、親戚朋友們：

大家上午好！今天是我兒子和兒媳的大喜之日，各位在百忙之中前來參加他們的婚禮慶典，我們?nèi)冶硎咀顭崃业腵歡迎和最衷心的感謝！

在今天這個莊嚴而又幸福的時刻，我要送三句話給新人，一是希望你們相互理解、相互體諒，在人生道路上互敬互愛、同舟共濟；二是要勤奮工作、積極進取，用勤勞的雙手，創(chuàng)造幸福美好的家庭；三是要?；丶铱纯矗浀萌魏螘r候爸媽都是你們堅實的后盾。

在這里，我也借這個機會，感謝我的兩位親家，謝謝你們養(yǎng)育和培養(yǎng)了這么優(yōu)秀的女兒。同時，我也要向我兒子和兒媳單位的領導和同事，以及多年來關心、支持、幫助我們?nèi)业母魑挥H朋好友，表示最衷心的感謝！謝謝你們！

最后，再次感謝大家的光臨，感謝今天x酒店員工的熱情服務，感謝婚慶公司的傾情助興，感謝各位執(zhí)事人員的辛勤工作。

祝所有的來賓身體健康、工作順利、合家歡樂、萬事如意。謝謝大家！

xxx

xx年xx月xx日

喪禮答謝詞2

尊敬的各位領導、各位親朋、各位好友：

“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待?！?0xx年9月20日10時50分，我的岳父譚明貴同志走完了他坎坷而又絢麗的一生，永遠離開了我們。今天，我們懷著萬分悲痛的心情，在這里舉行告別儀式，寄托我們的哀思。

首先讓我代表全家向前來參加追悼會的各位領導、親朋好友、街坊鄰里表示誠摯的謝意，向一貫關心支持老干部工作生活，并主辦這次追悼會的回車鎮(zhèn)黨委政府表示深深的謝意！感謝你們在百忙之中來到這里，和我們一起向岳父的遺體做最后的告別。并向前來吊唁的財政局、五里橋鎮(zhèn)黨委政府、雙龍鎮(zhèn)黨委政府、宛藥集團、煙草公司、龍成集團等單位表示衷心的感謝!

岳父譚明貴生于1939年2月，丹水鎮(zhèn)譚溝人，1957年參加工作，1961年與母親結婚，婚后50年夫妻恩愛、相敬如賓，生養(yǎng)子女四人，岳父一生生性耿直、工作踏實、生活樸素、勤儉持家，退休后因患腎衰竭多年，久治無效于20xx年9月20日10時50分與世長辭，享年73歲。

岳父的離世，使我們無限的悲痛。作為兒子，我們無法用簡單的言語去總結爸爸的一生，但岳父的人生準則簡單得只有十二個字——“清清白白做人、勤勤懇懇做事”，而這恰恰是他一生的寫照?？梢哉f，岳父的一生，是勤懇踏實、嚴謹治學的一生；岳父的一生，是穩(wěn)健坦誠、無私奉獻的一生；岳父的一生，同時也是他獨特的人格魅力和高尚的品德修養(yǎng)光彩四射的一生。無論對于事業(yè)還是對于家庭，岳父總是把自己看得很輕。他不僅是妻子最盡責的好丈夫，也是兒孫們最慈愛的好長輩。他不但撫養(yǎng)我們成長，而且秉承了良好的`家風，1

言傳身教，培養(yǎng)我們成人，我們?yōu)橛羞@樣一位岳父而感到驕傲，同時為失去這樣一位岳父而感到萬分悲痛。

現(xiàn)在，敬愛的岳父永遠地走了，我們再也無法親耳聆聽他的諄諄教誨，再也無法親眼面對他的音容笑貌，只能在心中深深地緬懷敬愛的岳父，怎能不感到極度的哀痛和綿綿的思念？！岳父，您就放心的走吧，我們自當化悲痛為力量，竭盡全力孝順好健在的母親，讓她老人家的晚年更加幸福、身體更加安康；我們自當牢記岳父的遺訓，清清白白做人、勤勤懇懇做事，扎扎實實工作，最大限度地實現(xiàn)人生價值；我們自當繼承岳父留下的良好家風和優(yōu)良品德，一定會善待和教育好自己的子女，培養(yǎng)他們成才，像你所希望的那樣，一定不讓您失望。

敬愛的岳父，今天，您最疼愛的兒孫們來送你了，您的生前好友們都來送你了。此時此刻，我們想以泰戈爾的一句詩為您送行：生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。親愛的岳父，您安息吧！

最后，我代表我的母親和家人，再次向出席告別儀式的各位領導、同事以及所有的親朋好友，表示衷心的感謝！

謝謝大家！

喪禮答謝詞3

各位來賓、各位親朋：

今天站在這里為母親送別，心里很是悲切。大家能參加我母親的追悼會，我和姐姐都非常感激，感謝大家對母親一直以來的關心和照顧，感謝大家對母親的敬重和愛戴，我們永遠的懷念她。

母親的一生是平凡的一生，她沒有創(chuàng)造什么豐功偉績，也沒有締造什么顯赫的地位，更沒有獲得腰纏萬貫，但母親有敬愛她的親朋，有終身摯愛她的兒女。是她用一顆赤誠的心，滿腔付出的熱情，為我們這個家庭添枝加葉，為兒女健康成長含辛茹苦，為我們李家世代的榮光默默奉獻。母親的一生雖然平凡，卻從不缺乏光亮，她的熾熱情懷是我們一生永不忘懷的念想，她永遠是我們心中不和或缺的精神支撐。

母親的一生是辛勞的一生，為了我們家人的幸福生活，吃盡了苦頭。母親憨厚老實，一生勤儉節(jié)約，把精力投入到哺育家庭的.繁忙工作中，很少有時間享受。在母親年邁之際，本應該讓她好好享享清福、快快樂樂地度過余生，但她走的太倉促、太突然，還沒來得及好好孝順她老人家，心里很不是滋味。

雖然再沒有機會滿足母親的心愿，但我會如母親一樣，平凡中活出精神、活出風采，盡心竭力的支撐家庭，永不失一個男子漢頂天立地的責任和風范。

母親，我永遠深愛的媽媽，請您放心，我會繼承您的遺志，好好愛家，愛我們的家人，讓我們李家溫馨如故。

母親大人，您一路走好，我們永遠深切的懷念您！

最后，我代表家人對各位的親臨致以最真誠的謝意，謝謝大家！

喪禮答謝詞4

尊敬的各位領導、各位來賓、各位親朋好友：

x年xx月xx日上午時分，我的父親因病醫(yī)治無效駕鶴西去，享年歲。

今天，我們懷著萬分悲痛的心情，在這里舉行告別儀式，寄托我們的哀思。首先，我謹代表全家，向今天參加追悼會的各位領導、各位來賓、各位親朋好友表示誠摯的謝意！在父親病重期間，承蒙各位領導和親朋好友的關懷，多次探望、慰問，給了父親莫大的安慰！感謝這些天來，你們在追悼會籌備、治喪工作中給予的支持和幫助；感謝你們在百忙之中來到這里，和我們一起，向我父親作最后的告別。作為家屬，我們心存感激。

在此，我們再次向各位表示衷心的感謝！“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”，父親的離世，帶給我們無限悲痛。

父親的一生，踏實勤懇、奮發(fā)有為；父親的一生，求真務實、為民謀利；父親的一生，光明磊落、高風亮節(jié)；父親的一生，襟懷坦蕩、清正廉潔；父親的一生，寬于待人、嚴于律已；父親的一生，生活儉仆、吃苦耐勞；父親的一生，相濡以沫、身教言傳在您的影響下，我們的兄妹（兄弟）x人都成為對社會有益之人，成為國家可用之材。我們?yōu)橛心@樣一位好父親而驕傲和自豪。敬愛的父親您永遠地走了，給我們的家庭帶來了巨大的悲痛，從此以后，我們再也無法聆聽您的.諄諄教誨；從此以后，我們再也無法看見您的音容笑貌，從此以后，我們只能在心中深深的緬懷您。

父親，您放心地走吧，我們自當化悲痛為力量，以您為榜樣，牢記您的遺訓，真誠做人、勤懇做事，扎實工作；繼承您留下的良好家風和優(yōu)良品德，一定孝敬母親和教育好自己的子女，不會讓您失望。因為我們知道，這是對您在天之靈的最大告慰！并以此來回報您的養(yǎng)育之恩，回報社會，回報各位領導、各位尊長和各位親朋好友。生如初花之絢爛，逝如秋葉之靜美。父親走了，遠離了疾病的疼痛和折磨，遠離了世俗的紛爭和困擾。

愿父親在九泉之下安息！父親，一路走好！父親，愿您在天堂安息！

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xx年xx月xx日

喪禮答謝詞5

尊敬的各位領導、各位親朋、各位好友：

我的父親──蔣光明同志于xx年9月7日12時，走完了他坎坷而又傳奇的一生，永遠離開了我們。享年91歲，今天，我們懷著萬分悲痛的心情，在這里舉行告別儀式，寄托我們的哀思。首先，謹讓我代表我的母親，代表我的兄弟姐妹，代表我們?nèi)遥蚪裉靺⒓幼返繒母魑活I導、各位來賓、各位親朋好友表示誠摯的謝意！感謝你們在百忙之中來到這里，和我們一起，向我的父親作最后的告別。在父親生病住院期間，承蒙各位親朋好友的關懷，多次探望、給了父親莫大的安慰！

作為家屬，我們也心存感激。在這里，我們還要感謝糧食局領導，社區(qū)領導，近年來，對我爸爸和我們?nèi)业膸椭?。在此，再一次表示由衷的感謝。

父親的.離世，帶給我們深深的懷念。父親系925起義部隊的一員。作為兒子，我無法用簡單的言語去總結父親的一生，因為他不僅是我慈愛的父親，也是新中國的功臣，他用自己辛勤的耕耘，建設了新中國年輕美麗的城市石河子。

父親的人生準則簡單得只有十二個——清清白白做人、勤勤懇懇做事，而這恰恰是他一生的寫照。父親的一生，是穩(wěn)健坦誠、無私奉獻的一生；父親的一生，同時也是他們老軍墾光芒四射的一生。我們?yōu)橛羞@樣一位父親而感到驕傲，同時為失去這樣一位父親而感到萬分悲痛。

現(xiàn)在，敬愛的父親永遠地走了，我們再也無法親耳聆聽他的教誨，再也無法親眼面對他的音容笑貌，只能在心中深深地緬懷敬愛的父親，怎能不感到極度的哀痛和綿綿的思念?父親，您就放心的走吧，我們自當化悲痛為力量，竭盡全力孝順好健在的母親，讓她老人家的晚年更加幸福、身體更加安康；我們自當牢記父親的遺訓，清清白白做人、勤勤懇懇做事，扎扎實實工作，像他那樣，最大限度地實現(xiàn)人生價值；我們自當繼承父親留下的優(yōu)良品德，一定會善待和教育好自己的子女，把他們培養(yǎng)成出色的人才，像你所希望的那樣，一定不讓您失望。

因為，我們知道，這是對您在天之靈的最大告慰！并以此來回報父親的養(yǎng)育之恩，回報社會，回報各位領導、各位尊長和各位親朋。

敬愛的父親，今天，您最疼愛的兒孫們來送你了，您的生前好友們都來送你了。你知道嗎?此時此刻，我們想以泰戈爾的一句詩為您送行：生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。親愛的父親，您安息吧！

最后，我代表我的母親和家人，再次向出席告別儀式的各位領導、同事、以及所有的親朋好友，表示衷心的感謝！謝謝大家！

喪禮答謝詞6

首先，請允許我代表家母、兄嫂、姐妹及所有親屬，向各位不畏嚴寒、不辭勞苦，前來參加家父劉文安先生的追悼會暨遺體告別儀式，表示衷心的感謝！

此時此刻，語言顯得如此蒼白，千言萬語也難以表達我心中的感恩之情：父親的離去，盡管讓我痛徹心肺，但我還是從心底里感謝父親，正是他的離去，給了我們彼此一個機會，讓我們發(fā)現(xiàn)，活在這個世界上，盡管不易，但還是充滿了美好的情義：親情，鄉(xiāng)情，友情，點點滴滴，無處不在。正是這無處不在的情義，給了我們溫暖和繼續(xù)生活的勇氣。

父親出身貧寒，很早就挑起生活的重擔，這使他養(yǎng)成吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的美德，終其一生熱愛勞動、生活儉樸，從不貪圖物質(zhì)上的享受。但父親又是一個宅心仁厚、樂善好施的人，無論親友，還是同事，只要有困難，他總是慷慨相助，不遺余力。無論對社會，對家族，對子女，父親都做出了堪稱巨大的貢獻。父親為人正直，識大體、顧大局、明大禮、重大義，在他將近九十年的人生中，活出了自己的人格風范，有許多值得晚輩學習的美德：對家國和鄉(xiāng)土的熱愛，對孝道和親情的堅守，對子女教育的重視，以及樂觀豁達的心胸，堅強不屈的意志，都值得我好好學習。感謝父親給了我生命，撫養(yǎng)我長大，教育我成人。我為生在這樣的家庭，我為有這樣優(yōu)秀的父親而自豪！

這幾天，在不斷品味著喪父的悲痛之余，我一直在用心觀察身邊的每一個人，每一道風景。我不能不說，生我養(yǎng)我的這個小縣城，在并不整潔美麗的外表之下，其實埋藏著無比巨大的生命能量，流淌著讓人眷戀、讓人難忘的人間溫情。無論是市縣各級主管部門領導的無微不至的關懷，還是社會各界朋友的慰問和支持，無論是哥哥的同學，戰(zhàn)友，姐嫂們的.同事，姐妹，還是我的好友、兄弟，每個人都在以自己的方式表達著對逝者的哀悼和緬懷，對生者的關懷和撫慰。有的朋友，千里迢迢，從北京、從無錫、從駐馬店趕來；有的朋友，幾天來跑前跑后，盡心盡力，這一切的一切，都讓我和我的家人感動不已，感激不盡。因為有了你們，這個寒冷的冬天變得溫暖了許多。我想，父親的在天之靈看到這一切，一定會感到欣慰和幸福。

古詩有云：人生天地間，忽如遠行客。壽無金石故，誰能長壽考？生老病死是誰都不能豁免的自然規(guī)律，誰都無法缺席的人生功課。唯有珍愛生命、珍惜親情，認真過好每一天，把真情和愛傳遞給有緣與我們相識、相知、相交、相愛的每一個人，才能功德圓滿，不枉此生。

在我心目中，父親就是一部大書，波瀾壯闊，韻味悠長。我讀父親這部書已經(jīng)讀了四十二年，常讀常新，百讀不厭。今天，這部書翻到了最后一頁，最后一行，最后一個字，最后一個標點。感謝各位，用你們真誠的愛，為家父的一生，畫上了一個永遠的、圓滿的句號。我從每一個人身上，學習到了很多，點點滴滴，綿綿長長，永志難忘！我和我年邁的慈母，寬厚的兄長，善良的姐妹，可愛的晚輩，淳樸的鄉(xiāng)親，會永遠感激你們所做的一切。禮數(shù)不到、照應不周的地方，還請各位海涵、原諒！最后，在這生離死別、天人永隔的時刻，請允許我表達內(nèi)心深處的兩個最真誠的祝福：

祝父親的在天之靈——安息；

祝各位來賓、親友身體健康，家庭幸福！

再次感謝每一位為家父送行的領導來賓和親朋好友！謝謝大家！

喪禮答謝詞7

尊敬的長輩、領導、親朋好友:

(晚上見面時用語)晚上好

在這個瘋狂的夜晚，我們的兄弟姐妹、郭、、郭在這里舉行了答謝晚宴。我受他們委托說幾句話。

在一個瘋狂的日子，上午11點06分，我們敬愛的'父親郭的骨灰被安葬在東山公墓。他的老人被埋在墳墓里，笑著死去。人生雖短，真情實感卻無處不在。我們?nèi)忝孟蛟诶瞎壬疾?、住院期間和去世后給予照顧、幫助、支持、理解和同情的長輩、領導、親友表示衷心感謝。這份友誼真摯深厚，我們會永遠銘記在心，珍惜在心。

我們敬愛的父親將永遠告別。他的子孫將化悲痛為力量，牢記家訓，繼承遺產(chǎn)，繼承精神，努力工作，孜孜不倦地為社會服務。我們將以構建和諧家庭、構建和諧郭家的實際行動撫慰他老人家的心靈。

人生很短暫，我們一起珍惜。最后，我們?nèi)忝弥孕淖Ｔ复蠹疑眢w健康，珍愛生命，熱愛生活，善待他人，工作順利，事業(yè)有成！真心祝大家每時每刻都開心，每一天都開心！衷心祝愿你們永遠像生命之樹一樣常青，永遠像生命之花一樣絢麗多彩！

再次感謝！請吃飯！

喪禮答謝詞8

尊敬的各位領導、各位來賓、各位親朋好友：

我代表我的母親、我們?nèi)?，衷心感謝各位前來參加我父親的葬禮。衷心感謝你們在百忙之中和我們一起向我們的父親作最后的告別。

父親生于1936年農(nóng)歷五月二十六日。在20xx年3月被診斷為肝硬化，肝腹水。在患病住院期間，父親總是微笑著對我們說：“我只想再活個三兩年。”但生命之神沒有能滿足他這點心愿；親朋好友的愛心關懷、兒女們的精心照料驅(qū)不散黑暗的`死神；醫(yī)生們的精湛醫(yī)術、護士們的細心看護擋不住萬惡的病魔。我敬愛的父親，終因醫(yī)治無效，于20xx年6月13日9點55分永遠地離開了我們，享年76歲。父親的離去，令我們?nèi)彝葱募彩祝慈f分。

父親的一生是樸素的一生，無論什么時候、什么處境他都能堅強承受和坦然面對，誠以待人，嚴以律已，以一顆包容和慈愛之心，感染著所有和他來往的人。

父親的一生是勤勞的一生，祖父去世很早，他很小就挑起生活的重擔，勤巴苦做，省吃儉用；晚年年歲已高，仍然堅持勞動，自食其力，從不向兒女們伸手。

父親的一生是幸福的一生，他與母親相攜到老，雖歷盡多種艱辛，經(jīng)受各種磨難，終見子孫成群成器，終現(xiàn)先苦后甜苦盡福來。

父愛如山，疲憊時父親是我們躲避風雨的港灣；困惑時父親是我們心靈的燈火；挫折時父親是我們精神的支柱。

父愛如山，父親無言的付出從不求回報，苦了，自己默默的承受；累了，自己苦苦的支撐；樂了，總是和我們一起分享。父愛如山，父親對兒女寬厚仁愛，對孫兒孫女更是疼愛有加。父親病重期間，生怕耽誤我們的工作、休息，不肯我們多花時間陪護，一句“我沒有什么”，看見父親日漸消瘦的樣子，我們滿腹心酸，疼痛不已。

父親雖然沒有能力給我們留下金山銀山，但給留下了一座精神的大山：勤勞一生，耿直一生，節(jié)儉一生，堅強一生。這座大山永遠高聳在我們的心里。

像山一樣養(yǎng)育、呵護我們的父親倒下了，永遠不可能和我們講故事、拉家常了，不可能再望見他向我們微笑了。像山一樣厚重的父愛將陪伴我們一生。愿父親在天之靈，保佑我們平安、和睦；愿父親在天之靈，保佑我們這個大家庭，繼續(xù)生息、昌盛。父親，兒女們都已成家立業(yè)，孫子孫女們正在成才。兒女們會繼續(xù)贍養(yǎng)孝敬我們的母親，會努力地實現(xiàn)您的遺愿，您安心地休息吧！

再次感謝在父親病重期間前去探望，去世后前來吊唁的各位來賓和親朋好友。我謹代表我們?nèi)蚁蚰銈冎乱宰钫鎿吹母兄x！天氣十分炎熱，再加之我們能力有限，如有不周不妥之處，敬請各位多多包涵，我們將感激不盡。最后，讓我們一起祝愿父親在地下安息！

祝各位來賓工作順利，家庭幸福；祝各位親朋好友一生平安，身體健康！

謝謝！

第五篇：基督教喪禮

安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來注的地方~天家，家裡不用設靈堂，如有設置，純?yōu)樽層H友有個追思的地方，一般來說基督徒安息後，都會先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

因每一位基督徒大都有固定的教會聚會，且每間教會都有牧師或?qū)Ｂ毜拈L老、弟兄協(xié)助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續(xù)事宜，並協(xié)助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見，且永遠同在。

入殮、告別（安息）禮拜整個過程，約需1小時30分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程如何進行，告別（安息）禮拜內(nèi)容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實際需要、實用為原則，節(jié)省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數(shù)都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。

一.對生的認識：（1）人從那裡來：

1.神照自己的形像造人。（創(chuàng)一26）

2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創(chuàng)二7）（2）人活著的意義 / 人既從神而來，就要活得像神。1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24）2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8）3.常常喜樂，彼此相愛。（腓四4.10/13.約十五12）4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

二.對死的看法：

（一）塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7）

（二）息了世上的勞苦（啟十四13）

（三）復活成為不朽壞

1.如同一粒種子埋在土裡，以後發(fā)芽長成樹。（林前十五35/38）2.享受天國永遠的家鄉(xiāng)，在世如客旅，死後回家鄉(xiāng)。（來十14/16）

三.生與死的關聯(lián)：

（一）蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。（羅二6/11）

（二）安然見神死無憾。（彼後三11/14）

1.活人將死放在心上，隨時準備，行事為人對得起神、對得起人。（傳七2；帖前五1/11）2.因有復活的盼望，就釋放因怕死而為奴僕的人。（來二14/15）

四.耐心等候得盼望（羅八18.22/25）

不可因有盼望而提早結束生命，基督教堅決反對自殺。五.喪葬禮儀的意義： 從聖經(jīng)的觀點，基督教雖然對死後有極大的盼望，但所強調(diào)的是把握今生的現(xiàn)在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦，不會成為神保佑人，也不會成為鬼作弄人?；浇虇识Y又稱追思禮拜。

（一）追念故人的美德：孝經(jīng)提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發(fā)揚光大，這是孝順的表現(xiàn)。

（二）思想人生的結局：人生自古誰無死，所以死是眾人的結局，活人需將這事放在心上，不要太計較利益得失，甚至彼此傷害，藉喪禮讓活人能得智慧的心，去面對死亡的課題。

（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來可以相會在天家；如同移民到國外，雖捨不得，卻不致於過份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。

（四）激勵在世的親友：藉由喪禮；親友彼此的關懷慰問，能夠化悲慟為力量，以故人的美德為榜樣，從新得到動力，再奔向人生的道路。

六.喪葬儀式： 1.在殯儀館 : 如親人離世，不方便把遺體運回家裡，只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存，等到喪禮當天前一小時入殮。入殮時，殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊，衣服不限幾件，再移到喪禮會場；遺族全體隨待在側(cè)，禱告唱詩，同時將遺體放入棺木，蓋上第一層透明壓克力板，等喪禮完畢，瞻仰遺容再完全封棺。2.在家裡 : 親人斷氣後，取得醫(yī)師死亡證明書，停屍客廳，連絡全部遺族到齊後，再入殮。入殮時，由傳道（牧師）主持，唱詩禱告，（程序與在殯儀館相同）。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。

七.喪禮：

喪禮時間沒有特定日子，只要大家方便，一般是星期日。參加入殮，主要對象是故人遺族，也藉此見故人最後一面。

參加喪禮，主要對象範圍較廣，除了故人熟識的親朋好友外，遺族的親朋好友也都參加，所以，喪禮比較隆重，而有一定的禮節(jié)。

八.出殯：

喪禮完畢後，隨即出殯，出殯行列順序如下；

教會會旗

『榮歸天家』二人舉的橫旗

單人舉的豎旗，上有勉勵的詞句，約十支 樂隊 花車 靈車 遺族 親友。

一般出殯一段路後，遺族就先向送行的親友辭別，再去安葬。如果會場離墓地不遠，一般親友會送到墓地，等安葬完畢由原路回來。九.安葬禮：

（一）火葬：在火葬場，遺族親友集合，傳道主持唱詩禱告後，再行火化，將骨灰安置骨灰罐中，再放置於納骨塔中。

（二）土葬：墓地不看風水，但須乾淨幽雅，表示對故人的尊重。安葬時，不須看特定時辰，由傳道主持唱詩禱告（安葬詩歌），再將棺木放進墓穴中，蓋上塵土，遺族再舖上鮮花。

安葬後，一段時間之後，應為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒有特定儀式，對先人表示敬意就可以。

十.結語： 古人云：「慎終追遠」的美德，就是喪事盡其哀禮，緬懷先人佳蹟，以表兒孫對先人之孝，其實基督教的喪禮，雖然沒有拿香祭拜，但也有相同的意義。