第一篇：元宵節(jié)的文化意義

元宵節(jié)的文化意義

經(jīng)歷一百多年來歐風(fēng)美雨的沖刷，中國傳統(tǒng)節(jié)日受到很大侵蝕，元宵節(jié)也不例外。在當(dāng)代的一些大都市，元宵節(jié)民俗似乎只剩下吃湯圓了。這是忙碌的都市人的悲哀，因為在相對悠閑的小城市和鄉(xiāng)村，元宵節(jié)仍然是一年之中最熱鬧的節(jié)日。

其實，元宵節(jié)不是一個孤立的節(jié)日，它是春節(jié)的一部分。要理解元宵節(jié)的意義，不能不把它放在春節(jié)之中來考察。

春節(jié)從除夕關(guān)門守歲開始，到元宵節(jié)，是一個人們不斷擴大活動范圍、人際關(guān)系不斷得到擴大的過程。初一給家長拜年，初二回娘家拜年。以后逐步擴大拜年范圍到一般親戚朋友。在這個時段，人們的活動范圍局限在熟人之間。初五是破五，農(nóng)活可以開始干，商店可以開門了。這個時段，社會開始正常運作。到了正月十五，全體社會成員不分男女老幼都加入到節(jié)日活動中。所以，元宵節(jié)具有確認(rèn)全體社會成員（包括彼此不認(rèn)識的）相互關(guān)系的意義。

元宵節(jié)是真正意義上的全社會的狂歡節(jié)，連平時被限制在家的古代婦女也可以自由出門游玩了。當(dāng)然，個別禮法之士反對這個習(xí)俗，比如宋代的司馬光。元宵夜，他夫人打扮了準(zhǔn)備出門賞燈。司馬光問：家中點燈，何必出看？夫人回答：兼欲看游人。司馬光說：某（我）是鬼耶？！這就太不講理了，總不能只讓夫人終年只看他一個人一張臉吧？好在社會不買這些禮法之士的賬，大多數(shù)婦女照樣游樂。元宵節(jié)允許民眾自由娛樂，這是古代社會針對過分嚴(yán)格的禮法制度而設(shè)計的一個發(fā)泄渠道。一些年輕人乘機會見意中人。正如辛棄疾所說：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

元宵節(jié)主要活動是大眾娛樂，但是其社會文化意義卻不僅僅是娛樂。

正月十五有很多信仰活動，祈求神靈保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因為他是最高神，掌管人類命運。祭祀他，可以獲得豐收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蠶事豐收。

元宵也是一個求子的節(jié)日。元宵張燈最初是出于客觀需要，晚上活動必須照明。后來張燈又是為了游玩欣賞?？墒牵€具有更深一層的意義：祈求生育。宋代陳元靚《歲時廣記》卷十二《偷燈盞》解釋當(dāng)時人在元宵節(jié)偷燈的原因時說：一云，偷燈者，生男子之兆。這里燈諧音丁，就是男丁。這樣一來，偷燈就象征著生育兒子。根據(jù)同樣的道理，觀燈也具有求子的涵義。于是，古代婦女出門觀燈有了這個理由，就名正言順了。一直到民國時代，各地多有送燈給那些無子家庭的習(xí)俗，祝愿他們添子孫。清代有摸城門門釘?shù)幕顒印ａ?，也諧音丁。人們希望通過摸門釘而祈求生育兒子。有些地區(qū)的人們還賦予湯圓以象征意義。清代成都有元宵夜偷取供在神龕上的湯圓以求得子的習(xí)俗。清代湖北安陸一帶百姓互相贈送元宵，其中有大如鵝蛋的元宵，婦女觀察煮這種元宵的火候來占卜生育。

當(dāng)然，在人口壓力巨大的今天，元宵求子活動已經(jīng)很少看到。現(xiàn)代人又賦予湯圓以新的解釋，那就是甜甜蜜蜜，團團圓圓，象征一家團圓，幸福美滿。這種解釋多少有點凡庸，但是它很符合人們的內(nèi)心希望。元宵節(jié)因此獲得了新的文化意義。

元宵節(jié)在古人的不斷創(chuàng)造中發(fā)展而來，也必將在現(xiàn)代人的再創(chuàng)造中發(fā)展下去

第二篇：元宵節(jié)文化

元宵節(jié)文化

篇一：春節(jié)元宵節(jié)文化

春節(jié)、元宵節(jié)的由來及風(fēng)俗

春節(jié)，據(jù)史料記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，較有代表性的是公元前2000多年的一天，舜即天子位，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。中國農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過年。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。在民間，一般指除夕一直延續(xù)到正月十五，其中以除夕和正月初一為節(jié)日的高潮。春節(jié)歷史悠久，在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝，活動豐富多彩，這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”、“花燈節(jié)”，是中國漢族民俗傳統(tǒng)節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱其為“宵”，而正月十五又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日。元宵節(jié)早在2000多年前在西漢就存在了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日——元宵節(jié)。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，按中國民間的傳統(tǒng)，在元宵節(jié)的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀，并出門賞月、燃燈放焰、猜燈謎、吃元宵，合家團聚、同慶佳節(jié)。其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)的幾項重要民間代表性習(xí)俗。

春節(jié)指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，古時春節(jié)曾專指節(jié)氣中的立春，也被視為一年的開始，后來改為農(nóng)歷正月初一開始為新年，一般認(rèn)為至少要到正月十五（上元節(jié)）新年才結(jié)束

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳

歡度春節(jié)

統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今，年節(jié)古稱“元旦”。1911年辛亥革命以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”，它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子，年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等，所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。[1]

年與夕的動漫標(biāo)準(zhǔn)像

年節(jié)也是祭祝祈年的日子，古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一

春節(jié)壁紙2(34張)年一度的慶祝豐收的活動。后來，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一。而且，諸如灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年節(jié)還是合家團圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日后，開始走親訪友，互送禮品，以慶新年。年節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。此時，正值“立春”前后，古時要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，各種社火活動到正月十五，再次形成高潮。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時至今日，除祀神祭祖

等活動比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節(jié)文化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求迅速增長，對親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強烈，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日越來越受到社會各界的重視和關(guān)注。要大力弘揚春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福團圓平安、興旺發(fā)達的主題，努力營造家庭和睦、安定團結(jié)、歡樂祥和的喜慶氛圍，推動中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展壯大。[2] 編輯本段有關(guān)歷史

中國農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團結(jié)、興旺，對

油畫孫中山就任臨時大總統(tǒng)

未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。

中國歷代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月。秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，后人在此基本上逐漸完善為我們當(dāng)今使用的陰歷（即農(nóng)歷），落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀(jì)年，直到清朝未年，長達2080年。春節(jié)不同時代有不同名稱。在先秦時叫“上日”、“元日”、“改歲”、“獻歲”等；到了兩漢時期，又被叫為“三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時稱為“元辰”、“元日”、“元首”、“歲朝”等；到了唐宋元明，則稱為“元旦”、“元 ”、“歲日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

1912年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，宣布廢除舊歷改用陽歷（即公歷），用民國紀(jì)年。并決定以公元1912年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。但民間仍按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏歷，仍在當(dāng)年2月18日（壬子年正月初一）過傳統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也照舊。有鑒于此，1913年（民國二年）7月，由當(dāng)時北京政府任內(nèi)務(wù)總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時節(jié)假的報告，稱：“我國舊俗，每年四時令節(jié)，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準(zhǔn)假一日?！钡绖P只批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年（1914年）起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀(jì)年。為了區(qū)分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節(jié)氣的“立春”恰在農(nóng)歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農(nóng)歷正月初一正式改稱“春節(jié)”。

地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環(huán)往復(fù)，永無止境。但是，人們根據(jù)春、夏、秋、冬四季節(jié)氣的不同，就以夏歷正月初一 中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議

為一年的歲首。每年農(nóng)歷十二月三十日（小月二十九）半夜子時（十二點）過后，春節(jié)就算正式來到了。臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。貼年畫、春聯(lián)。

隨著新中國的建立，春節(jié)慶?；顒痈鼮樨S富多彩。不僅保留了過去民間習(xí)俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內(nèi)容。使春節(jié)具有新的時代氣息。1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規(guī)定每年春節(jié)放假三天。

中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣差不多，全家團圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結(jié)彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節(jié)期間的慶?；顒訕O為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。在有些地區(qū)人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節(jié)叫做“白節(jié)”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年?；刈?、維吾爾族、哈薩克族等，是過“古爾邦節(jié)”。春節(jié)也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節(jié)日。[3] 編輯本段相關(guān)傳說

熬年守歲

守歲

守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：

太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。

算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要

全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文?！耙灰惯B雙歲，五更分二年。”人們點起蠟燭或油燈，這種風(fēng)俗被人們流傳至今。

萬年創(chuàng)建歷法說

相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當(dāng)時節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算

壽星圖

，但是苦于找不到計算時間的方法。一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發(fā)了他，他設(shè)計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，后來，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重復(fù)一遍。

當(dāng)時的國君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。

有一次，祖乙去了解萬年測試歷法的進展情況。當(dāng)他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩： 日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。

知道萬年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“正是十二個月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請國君定個節(jié)吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據(jù)說這就是春節(jié)的來歷。冬去春來，年復(fù)一年，萬年經(jīng)過長期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽歷，當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀須。國君深為感動，為紀(jì)念萬年的功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星。以后，人們在過年時掛上壽星圖，據(jù)說就是為了紀(jì)念德高望重的萬年。

貼春聯(lián)和門神

據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。

篇二：元宵節(jié)十大習(xí)俗

元宵節(jié)十大習(xí)俗

農(nóng)歷正月十五，元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、春燈節(jié)、小正月、元夕節(jié)。元宵節(jié)是春節(jié)后第一個重要節(jié)日，由于中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同。

1．元宵節(jié)吃“元宵”

正月十五吃元宵，是在中國由來己久的習(xí)俗，元宵即“湯圓”，它的做法成份風(fēng)味各異，但是吃元宵代表的意義卻相同。代表著團團圓圓和和美美，日子越過越紅火。俗語有句話叫和氣生財。家庭的和睦以及家人的團圓對于一個完整的家庭來講是多么重要的因素。因此，在元宵節(jié)一定要和家人吃上“元宵”。

2．元宵節(jié)“送花燈”

“送花燈”簡稱為“送燈”，其實質(zhì)意義就是送孩兒燈。即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因為“燈”與“丁”諧音。表示希望女兒婚后吉星高照、早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝愿女兒孕期平安。

3．元宵節(jié)耍龍燈

龍是中華的圖騰，中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。正月十五舞龍燈，載歌載舞的喜氣氛圍，流傳于很多的地方。

4．元宵節(jié)舞獅子

舞獅，又稱“獅子舞”、“獅燈”、“舞獅子”，多在年節(jié)和喜慶活動中表演。獅子在中國人心目中為瑞獸，象征著吉祥如意，從而在舞獅活動中寄托著民眾消災(zāi)除害、求吉納福的美好意愿。

5．元宵節(jié)猜燈謎

每逢元宵節(jié)，各個地方都打出燈謎，希望今年能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。唐宋時燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。

6．元宵節(jié)踩高蹺

高蹺會一般由群眾自發(fā)串連組織起來的。正月十一、十二開始踩街，寓意告知人們在眾多的民間花會中，今年掛個號。正月十五正式上街，一直到十八方告結(jié)束。

7．元宵節(jié)祭門、祭戶

古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法是，把楊樹枝插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

8．元宵節(jié)走百病

“走百病”，也叫游百病，散百病，烤百病，走橋等，是一種消災(zāi)祈健康的活動。元宵節(jié)夜婦女相約出游，結(jié)伴而行，見橋必過，認(rèn)為這樣能祛病延年。

9．迎紫姑

紫姑也叫戚姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習(xí)俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，并占眾事。每到迎紫姑這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。真實地反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

10．逐鼠

逐鼠在農(nóng)歷的正月十五舉行。養(yǎng)蠶的人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。傳說這樣做，本年的老鼠就不會吃蠶寶寶。篇三：元宵節(jié)的文化內(nèi)涵閱讀答案

元宵節(jié)的文化內(nèi)涵

和其他傳統(tǒng)節(jié)日強調(diào)闔家團聚不同，元宵節(jié)更強調(diào)普天同慶。元宵節(jié)被人們視為春節(jié)最后的高潮，因為過了這天，人們就要真正進入新一年的生產(chǎn)生活，所以人們在元宵節(jié)全民歡慶，以祈求上蒼保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，這也表達了人們對新年的美好期盼。正因如此，在中國民間有正月十五鬧元宵的習(xí)俗。

這個傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅盛行于大江南北，就是在海外華人的聚居區(qū)也年年歡慶不衰。每到元宵節(jié)期間，人們都會走出家門，涌上街頭，除了鬧花燈、猜燈謎外，還有舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、敲舟山鑼鼓&&其中，有很多風(fēng)俗和活動都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、同慶佳節(jié)，讓廣大群眾參與其中，共同享受這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給我們留下的審美記憶。

其實，元宵節(jié)不是一個孤立的節(jié)日，它是春節(jié)的一部分。要理解元宵節(jié)的意義，不能不把它放在春節(jié)之中來考察。

春節(jié)從除夕關(guān)門守歲開始，到元宵節(jié)，是一個人們不斷擴大活動范圍、人際關(guān)系不斷得到擴大的過程。初一給家長拜年，初二回娘家拜年。以后逐步擴大拜年范圍到一般親戚朋友。在這個時段，人們的活動范圍局限在熟人之間。初五是破五，農(nóng)活可以開始干，商店可以開門了。這個時段，社會開始正常運作。到了正月十五，全體社會成員不分男女老幼都加入到節(jié)日活動中。所以，元宵節(jié)具有確認(rèn)全體社會成員(包括彼此不認(rèn)識的)相互關(guān)系的意義。

元宵節(jié)是真正意義上的全社會的狂歡節(jié)，連平時被限制在家的古代婦女也可以自由出門游玩了。當(dāng)然，個別禮法之士反對這個習(xí)俗，比如宋代的司馬光。元宵夜，他夫人打扮了準(zhǔn)備出門賞燈。司馬光問：家中點燈，何必出看?夫人回答：兼欲看游人。司馬光說：某(我)是鬼耶?!這就太不講理了，總不能只讓夫人終年只看他一個人一張臉吧?好在社會不買這些禮法之士的賬，大多數(shù)婦女照樣游樂。元宵節(jié)允許民眾自由娛樂，這是古代社會針對過分嚴(yán)格的禮法制度而設(shè)計的一個發(fā)泄渠道。一些年輕人乘機會見意中人。正如辛棄疾所說：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

元宵節(jié)主要活動是大眾娛樂，但是其社會文化意義卻不僅僅是娛樂。

正月十五有很多信仰活動，祈求神靈保佑。古代人祭祀泰一(太一)神，因為他是最高神，掌管人類命運。祭祀他，可以獲得豐收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蠶事豐收。

元宵節(jié)也是一個求子的節(jié)日。宋代陳元靚《歲時廣記》卷十二《偷燈盞》解釋當(dāng)時人在元宵節(jié)偷燈的原因時說：一云，偷燈者，生男子之兆。這里燈諧音丁，就是男丁。這樣一來，偷燈就象征著生育兒子。根據(jù)同樣的道理，觀燈也具有求子的涵義。于是，古代婦女出門觀燈有了這個理由，就名正言順了。一直到民國時代，各地多有送燈給那些無子家庭的習(xí)俗，祝愿他們添子孫。清代有摸城門門釘?shù)幕顒?。釘，也諧音丁。人們希望通過摸門釘而祈求生育兒子。有些地區(qū)的人們還賦予湯圓以象征意義。

當(dāng)然，在人口壓力巨大的今天，元宵求子活動已經(jīng)很少看到?，F(xiàn)代人又賦予湯圓以新的解釋，那就是甜甜蜜蜜，團團圓圓，象征一家團圓，幸福美滿。它很符合人們的內(nèi)心希望。元宵節(jié)因此獲得了新的文化意義。(《人民日報海外版》陳連山)

1.下面對元宵節(jié)的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項是()

A.和春節(jié)不一樣，每年的元宵節(jié)更多的是強調(diào)普天同慶，全社會的狂歡。

B.元宵節(jié)的活動主要是出門娛樂，如賞花燈、猜燈謎、觀舞龍舞獅，看敲鑼鼓等。

C.伴隨元宵節(jié)而產(chǎn)生的是民間進行的信仰活動以及因渴望子嗣而產(chǎn)生的各種習(xí)俗。

D.元宵節(jié)已有兩千多年的歷史，吃元宵的習(xí)俗從節(jié)日誕生到今天一直延續(xù)著。

2.對文中畫線的元宵節(jié)具有確認(rèn)全體社會成員(包括彼此不認(rèn)識的)相互關(guān)系的意義這句話的理解，不正確的一項是()

A.春節(jié)期間從除夕關(guān)門守歲到元宵出門娛樂，是人們由家庭關(guān)系走向社會關(guān)系的過程。

B.元宵節(jié)期間人們走街串巷，走親訪友，通過這種形式增進人們之間的感情和社會的和諧。

C.通過各種娛樂活動，元宵節(jié)把社會中的人們聚集了起來，營造出歡樂與祥和的氣氛。

D.元宵節(jié)為社會中不同種族和不同階層的男女老幼提供了放松心情的良好契機。

3.下面對本文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()

A.元宵節(jié)除了娛樂之外，更重要的是承擔(dān)著長輩們對子女能夠傳宗接待、香火延續(xù)下去的樸素愿望。

B.古代由于禮法制度嚴(yán)格，所以只有到了元宵節(jié)這一天人們壓抑已久的感情才得以徹底釋放，盡情宣泄。

C.現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團團圓圓，幸福美滿，是現(xiàn)代的人們重視親情的體現(xiàn)和家庭觀念的回歸。

D.隨著社會的發(fā)展和時代的進步，元宵節(jié)的活動內(nèi)容也在不斷地變化，說明現(xiàn)代人在不自覺地摒棄舊傳統(tǒng)。

參考答案

1.D

2.B 3.C

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第三篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

其次，代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。

第四，全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強中國特色社會主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對外開放擴大對外文化交流是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時代是開放的時代當(dāng)代中國的文化建設(shè)與當(dāng)代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當(dāng)然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時候維護國家利益維護文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨立和平等原則仍然是建構(gòu)未來世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時代的到來。在全球化時代個別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動地參與到這一進程中去并保持清醒的文化自覺才會發(fā)揮積極的作用才會有光明的未來。

中國特色社會主義條件下的社會主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位中國文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態(tài)中的地位任何時候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識中國文化在當(dāng)代中國主流意識形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢必缺乏主流意識形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會主義文化

建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實開展社會主義核心價值體系建設(shè)，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想。推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機制，支持農(nóng)民興辦演出團體和其他文化團體，引導(dǎo)城市文化機構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟困的社會風(fēng)尚。加強農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動。

加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強中國特色社會主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來，，國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會經(jīng)濟、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個社會系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計算機和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費觀念和文化消費模式。如果說，農(nóng)業(yè)時代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時代以蒸汽機和發(fā)動機為特征，信息時代則是以計算機和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實際上面臨的是整個世界。現(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活和文化建設(shè)中來。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進而廣泛傳播的特點。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號和玩具符號的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點的商業(yè)文化對文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進文化進文化進文化進文化，，對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化，，對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。它反映我國社會主義經(jīng)濟與政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，認(rèn)識中國特色社會主義文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國特色的社會主義經(jīng)濟，就是建立社會主義市場經(jīng)濟，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會主義政治，就是發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，以法治國，建立社會主義法治國家；中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這三個方面應(yīng)當(dāng)互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時，提出了“三個代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文

化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進文化的重要性。先進文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。中國中國中國中國特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化，，是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關(guān)鍵階段。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟競爭。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)乃至民族與國家。“一個人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序、公正和良知，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設(shè)中國特色社會主義文化。

在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強中國特色社會主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個方面著力：

第一，堅持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，把以法治國和以德治國結(jié)合起來，在加強社會主義法制建設(shè)的同時，建立同社會主義初級階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面：：：：

一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性。。中國特色社會主義文化建設(shè)，必須代表中國先進文化的前進方向，這是毫無疑義的。在堅持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進性的同時，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進性，就會使文化發(fā)展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點。

二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性。。如何處理時代性和民族性的關(guān)系，是五四以來圍繞當(dāng)代中國文化選擇所展開爭論的焦點問題之一，也是中國特色社會主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問題之一。面對世界局勢的變動和中國現(xiàn)代化進程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對此，筆者不敢茍同。這是因為儒學(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個完整的文化形態(tài)對現(xiàn)代社會發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經(jīng)濟的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個人至上，就說還是要靠儒學(xué)來解決問題，實際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用作出科學(xué)的評估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國社會的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說，并以其特有的人文價值在未來人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對于凝聚和團結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚民族精神。江澤民在黨的十六大報告中著重論述了民族精神問題，強調(diào)要把培育和弘揚民族精神，作為文化建設(shè)的一個極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時代性的有機統(tǒng)一，是激勵和凝聚全國人民的重要力量。一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。大力弘揚民族精神，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚向上的精神狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進行文化創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會主義文化建設(shè)同世界大勢和時代主題結(jié)合起來，始終立于時代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時俱進，不斷揚棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實又放眼未來的新文化。在中國特色社會主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國特色社會主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會主義精神文明，堅持先進文化的前進方向，這是中國文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅持"以科學(xué)的理

第四篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會報告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經(jīng)成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識。文化建設(shè)，對任何一個國家而言都非常重要。一個國家如果沒有自己獨特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國力強盛而影響全世界。要想實現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實際上，我們從現(xiàn)代社會普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進入了一個愚昧的時代。有一段時間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會進步緊密相連，是一個民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程而言，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)著文化價值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟反哺文化，經(jīng)濟成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟運行過程中，文化是作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅實基礎(chǔ)和巨大推動力量。經(jīng)濟與文化的互動模式在科學(xué)發(fā)展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足著消費者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會適時地把文化建設(shè)提到了一個新的高度，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第五篇：品牌文化意義

品牌文化意義

品牌文化是社會物質(zhì)財富和精神財富在品牌中的凝結(jié)，是文化特質(zhì)在品牌中的沉積，是消費心理和價值取向的高度融合，是指品牌經(jīng)營中的一切文化現(xiàn)象。品牌文化分布于品牌的各個層面，科學(xué)技術(shù)、道德規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、利益認(rèn)識、情感歸屬等都豐富和深化著品牌內(nèi)涵。人們透過品牌的經(jīng)濟現(xiàn)象，可以解讀其中的文化意蘊。另外，品牌管理本身是一項社會性活動，它以一定的組織形式和組織制度為保障，通過激勵機制、團隊精神、企業(yè)倫理等有效手段去實現(xiàn)，因而也是文化的一部分。哲學(xué)家尼采說過：“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦。”在這里，品牌文化正是品牌的頭腦。

品牌文化由品牌物質(zhì)文化和品牌精神文化兩部分構(gòu)成，二者分別代表了品牌的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。品牌物質(zhì)文化是品牌精神文化的基礎(chǔ)和前提，它決定著品牌精神文化的性質(zhì)與方向；品牌精神文化是從品牌物質(zhì)文化中派生出來的，它依附于品牌物質(zhì)文化。有品牌便有品牌文化，有品牌文化便有品牌物質(zhì)文化與品牌精神文化的統(tǒng)一，每個品牌都是這樣。消費者消費產(chǎn)品時，不僅在消費該產(chǎn)品品牌的物質(zhì)文化，同時也在享用它的精神文化。品牌服務(wù)則具有雙重文化的性質(zhì)，它既有品牌產(chǎn)品的功能性服務(wù)，又有來自品牌附加值的服務(wù)，如審美屬性、情感屬性、利益認(rèn)知及銷售、維護方面的服務(wù)等。

1、品牌文化意味著品牌的個性差異

任何一個強勢品牌勢必有一個清晰而豐富的品牌識別――品牌個性。品牌個性是品牌獨特的身份與標(biāo)志，是它與眾不同的價值之所在。有個性的品牌才會有競爭力，個性越鮮明，競爭力就越強，在消費者心中留下的印象就越深刻。而對品牌個性的最好投資，是用力塑造品牌文化。產(chǎn)品和技術(shù)可以雷同，文化則千姿百態(tài)，變幻無窮。把一種風(fēng)格獨特的文化注入品牌，品牌的個性才會生動鮮明。在產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，建設(shè)品牌文化是實現(xiàn)品牌個性的最有效途徑。

2、品牌文化意味著品牌的競爭優(yōu)勢

品牌文化一旦在消費者心目中注冊，它所代表的功能和利益與消費者認(rèn)同的價值產(chǎn)生共鳴，所釋放的能量就非?？捎^，就會將無形的文化價值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價值，把文化財富轉(zhuǎn)化成差異化的競爭優(yōu)勢，使產(chǎn)品在激烈的市場競爭中保持強大的生命力。因為消費者如果對一種文化產(chǎn)生認(rèn)同，就不會輕易改變。這就等于，品牌文化在帶來高額利潤的同時，出設(shè)置了較高的市場進入壁壘，起到了對抗競爭品牌和阻止新品牌進入的市場區(qū)隔作用。比如在可樂飲料市場，可口可樂與百事可樂早已為可樂文化構(gòu)筑了屏障。也就是說，可樂文化的主要象征就是可口可樂與百事可樂，其他任何可樂在獲得世界范圍的認(rèn)可前，在消費者心目中都是“非正宗”的。

為什么強勢品牌的商品的售價往往比其他同類商品更高？為什么消費者愿意為品牌付出額外的代價？這也是品牌文化的緣故，品牌文化是品牌價值的主要源泉。品牌價值的第一部分是消費者為降低購買風(fēng)險而付出的代價。品牌在創(chuàng)建過程中的巨大投資使消費者相信：越是強勢品牌，產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)承諾就越可靠。另外，品牌在傳播過程中會在消費者心中形成獨特的文化品位與個性。這種品牌文化能夠使消費者借助于品牌表達自己社會角色，得到心理滿足。這種附加于產(chǎn)品的文化上的使用功能形成產(chǎn)品之間的文化差異，為消費者提供了文化含義上的利益，消費者為得到這種利益付出了額外的費用，形成品牌產(chǎn)品增值最重要的一部分。

品牌不僅代表著產(chǎn)品的屬性與功能性利益，還體現(xiàn)著某種特定的情感利益。消費者購買產(chǎn)品，就意味著他不僅選擇了產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品功能和售后服務(wù)，同時也選擇了品牌的文化內(nèi)涵。當(dāng)消費者使用產(chǎn)品時，他們不僅獲得了品牌的使用價值，更能從中受到熏陶與感染，他們的知識、審美和心理特征也會因此而得以改善。品牌文化會激發(fā)消費者的堅持信念，鼓勵消費者勇于追求。

“品牌的背后是文化?！逼放埔坏┯辛宋幕瘍?nèi)涵，就可以征服消費者，征服世界，成為全球市場促銷的形象大使。第二次世界大戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟從崩潰到崛起簡直是一個奇跡。當(dāng)美國人覺得自己經(jīng)濟大國的地位受到威脅的時候，他們經(jīng)過大量考察才發(fā)現(xiàn)個中原因：是文化在起作用，并由此提出了企業(yè)文化理論，而且很快得到了世界各國企業(yè)界的重視和認(rèn)可，從而使當(dāng)代的企業(yè)管理理論進入了文化管理的新階段。

３、品牌文化意味著品牌的超凡魅力 品牌文化是企業(yè)經(jīng)營理念、顧客消費理念與社會價值文化理念的辯證統(tǒng)一，是品牌中能夠凸顯競爭優(yōu)勢、展現(xiàn)品牌獨特理念的人性化、哲理化特征，是品牌形象中最有價值、無法模仿和替代的部分。品牌文化可以超越品牌的物理性能和使用價值，創(chuàng)造品牌感知，豐富品牌意象，提升品牌的理性訴求，強化消費者的購買動機。深厚而持久的品牌文化可以使品牌產(chǎn)生超凡魅力。美國加利福尼亞大學(xué)的諾曼?斯莫澤教授在仔細(xì)分析了萬寶路、耐克等強勢品牌后斷言，一些品牌的魅力經(jīng)過延伸，就能夠超越品牌固有的個性，產(chǎn)生超凡魅力。他對此總結(jié)出四種情形：一是某些品牌肯定具有超凡魅力；二是品牌的超凡魅力隱藏在頗有說服力的隱喻之中，例如“耐克等于運動成績”；三是要想形成品牌的“超凡魅力”，產(chǎn)品必須被轉(zhuǎn)換成一種特殊的意義，例如“香煙等于進入萬寶路世界”；四是品牌的超凡魅力能夠建立特別的忠誠與激勵。

4、品牌文化意味著品牌的生命

從品牌生態(tài)學(xué)的觀點來看，品牌可以分為兩大類：經(jīng)濟型品牌和生命型品牌。經(jīng)濟型品牌是指以追求經(jīng)濟利益為根本宗旨，把獲得最大市場占有率、最高銷售額和最高回報率作為品牌成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，不重視品牌文化的建設(shè)，結(jié)果使品牌成為一部純粹的賺錢機器，導(dǎo)致其生命快速衰竭。生命型品牌是超越經(jīng)濟利益的生命機體，通過建立優(yōu)秀的品牌文化而對消費者產(chǎn)生持久的魅力，它更注重長遠(yuǎn)利益，它的生存能力和發(fā)展?jié)摿﹄S著機體的健康成長而不斷延續(xù)。

5、品牌文化是品牌的人格化

品牌因文化而獨具個性，這些個性通常用形容詞加以描述，如奔馳的自負(fù)、富有、世故，柯達的純樸、顧家、誠懇，銳步的野性、戶外、冒險,百事可樂的年輕、活潑、刺激，等等。在品牌研究中，很多學(xué)者做了大量工作，提出不少以特征為基礎(chǔ)的個性評價尺度和方法。據(jù)品牌專家大衛(wèi)?艾克的介紹，在測量品牌個性方面有一項新的研究成果，就是用“品牌個性尺度”對1000位美國受訪者、60個具有明確個性的品牌展開調(diào)查，“純真、刺激、稱職、教養(yǎng)和強壯”這五大個性要素幾乎可以解釋所有品牌之間的差異。這五大個性要素將許多品牌的個性描述得淋漓盡致。

在這里，品牌已經(jīng)不是一個死的事物，而是一種活的生命，它具備了人的性格特征。簡而言之，就是把品牌人格化了。如果說“性格決定人的命運”，那么我們也可以認(rèn)為品牌所包含的精神和價值觀決定著品牌的命運。從這個意義上說，品牌文化就是品牌的“人生觀”，是決定品牌強弱與成敗的關(guān)鍵。

6、品牌文化是一個過程

品牌文化的建設(shè)不是輕而易舉的事，不是單靠幾次貌似神秘的策劃、設(shè)計和咨詢即可完成。它是一個調(diào)研、整理、取舍、提煉與提升的科學(xué)過程，是一個提高品牌核心競爭力的過程，是一個與品牌共同成長的過程。文化看似十分柔軟，實施起來卻像釘子一樣堅硬。品牌文化一旦建立，便牢不可破。不過沒有一勞永逸的文化，當(dāng)舊有的品牌文化成為品牌發(fā)展的障礙時，就要對其進行再造。