第一篇：大法官金斯伯格印象解讀

大法官金斯伯格印象

2005年7月1日，美國聯(lián)邦最高法院首位女大法官桑德拉·戴·奧康納（Sandra Day O'Connor）女士宣布退休，此一事件立即讓奧康納大法官和美國聯(lián)邦最高法院成了全球關(guān)注的焦點。與此相比，奧康納大法官的同事、美國聯(lián)邦最高法院另一位女法官魯絲·巴德·金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg）的中國之行就顯得冷清了許多，中國媒體很少報道不說，連知道她應(yīng)“國際司法橋梁”（International Bridges to Justice）之邀到北京大學(xué)英杰交流中心陽光大廳演講的人也不多——2002年9月19日，奧康納大法官曾經(jīng)在同一地點作了題為《維護(hù)法制：健全的刑事司法程序的重要性》的演講。筆者偶然獲得消息，總算沒有錯過一睹大法官風(fēng)采的機(jī)會。

7月12日下午，金斯伯格大法官在一位漂亮的中國女警官的護(hù)衛(wèi)下如約出現(xiàn)在“國際司法橋梁”在北大組織的“法律援助與公益論壇”會場，陪同她前來的還有她的丈夫和翻譯。盡管現(xiàn)場的聽眾不是很多，但是大法官卻受到了聽眾最熱烈、最衷心的歡迎，這些聽眾包括北大法學(xué)院朱蘇力教授、賀衛(wèi)方教授、《中國律師》劉桂明總編、中國法學(xué)院學(xué)生以及遠(yuǎn)道而來的哈佛、耶魯法學(xué)院學(xué)生。她戴一副鏡框很大的眼鏡，耳墜很長但并不顯得珠光寶氣，著黑衣黑褲，穿平底皮鞋（鞋后跟部分是敞開的），穿著不算特別嚴(yán)肅，但自有一股凜然正氣。大概是年齡太大（1933年出生）的緣故，她的步履十分緩慢；她看起來氣色不錯，但還是讓人擔(dān)心會輕易摔倒。

金斯伯格夫婦入座后，演講會即正式開始。演講會首先由蘇力教授致歡迎辭。在這個簡短的講話中，蘇力教授重點介紹了金斯伯格大法官的輝煌經(jīng)歷——她擔(dān)任過兩所著名法學(xué)院（哈佛、哥倫比亞）《法律評論》的編輯（由于丈夫早于她畢業(yè)到紐約工作，所以她跟隨丈夫從哈佛轉(zhuǎn)學(xué)至哥倫比亞），她以第一名的成績從哥倫比亞法學(xué)院畢業(yè)……尤其是當(dāng)蘇力教授提到她在哈佛法學(xué)院學(xué)習(xí)期間悉心照顧生病的丈夫，代他聽課、完成作業(yè)，辛苦賺錢養(yǎng)家時，全場聽眾用會心的笑聲向她表達(dá)了敬意（無獨有偶，奧康納法官辭職的原因也是要照顧生病的丈夫，如此看來，崇尚獨立的美國女性似乎比“三從四德”傳統(tǒng)下的中國女性更看重“賢妻”這個角色）。金斯伯格夫婦在聽到翻譯后也相視而笑，那笑容，如彩虹般明凈。由于坐在金斯伯格大法官的斜后方，我還觀察到大法官女士的兩個細(xì)節(jié)：用左手寫字、沒有鼓一次掌（可能是忙著看材料的緣故）。

在蘇力教授代表北大法學(xué)院贈送紀(jì)念品、“國際司法橋梁”總裁謝凱倫女士致詞后，金斯伯格大法官開始了主題演講——中國未來的公益性法律事業(yè)。由于主持人和致辭嘉賓都沒有提到她中國之行的陪同翻譯，她就首先隆重介紹了這位華裔翻譯女士，大法官女士做事精細(xì)和尊重他人的性格足見一斑。經(jīng)她介紹，大家才知道這位女士來頭可不小，擔(dān)任過多位美國高官的助手，只可惜主辦方?jīng)]有她的資料，以至于現(xiàn)場翻譯都不知道該怎樣翻譯她的姓名。介紹完陪同翻譯以后，金斯伯格便立即進(jìn)入正題。她從很多美國窮人請不到好律師入題，通過許多具體例子講述了美國律師、美國政府在推進(jìn)法律援助事業(yè)上所作的努力，她重點講述了三位后來成為最高法院大法官的三位偉大律師從事公益服務(wù)的事跡，也回憶了自己任教時和同學(xué)們一道從事公益事業(yè)的經(jīng)歷。盡管沒有對中國未來的公益性法律事業(yè)提出過多建議，但是毫無疑問，她所闡述的美國的經(jīng)驗已經(jīng)點亮了中國法律人的夢想：在轉(zhuǎn)型中國，在貧富分化越來越大、司法體制還不健全的中國，中國法律人應(yīng)該做些什么呢？

演講結(jié)束后，金斯伯格大法官認(rèn)真回答了聽眾的提問，言談舉止十分謙遜和藹。為參加“國際司法橋梁”活動的優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)了獎品后，大法官女士在兩位警官一前一后護(hù)衛(wèi)下離開了會場；全場聽眾起立，掌聲經(jīng)久不息。

一位被所有人用“Honorable ”稱呼的偉大女性；一位飽經(jīng)滄桑、充滿智慧的慈祥長者——這就是大法官金斯伯格留給我的最深印象。

【作者簡介】

趙興洪（1980—），男，漢族，重慶市人。西北政法學(xué)院法學(xué)學(xué)士（2002），北京大學(xué)法學(xué)院法學(xué)碩士（2006）?，F(xiàn)為西南大學(xué)法學(xué)院講師，兼職律師。研究興趣為刑事法學(xué)、司法制度、法律實證分析。

第二篇：關(guān)愛阿斯伯格綜合征的孩子

根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，每500個孩子中就有一個阿斯伯格綜合征的孩子。在一般人眼中，這些兒童古怪而又特別，舉止的笨拙、對一些難于理解主題的沉迷，使這些孩子更顯古怪。具有阿斯伯格綜合癥的兒童，難于理解人際關(guān)系，難于理解社會習(xí)俗中所包含的規(guī)則。他們顯得很天真，并明顯缺乏常識。刻板和難于應(yīng)付變化使其容易應(yīng)激，情緒上十分脆弱。

當(dāng)一個孩子不被他人所了解，做什么事都只能得到負(fù)面的評價或責(zé)難，那種苦悶一直積壓在內(nèi)心，那種自己都不明了的自卑和孤獨感，可以徹底擊碎孩子的自信。身為孩子，很難去與周圍的評斷抗?fàn)?，生活中充滿了無力感和挫折。這些孩子的童年往往充滿了灰暗，他們會承受比一般普通孩子更多的責(zé)備和不理解，甚至遭遇排斥和辱罵。他們自己也不明白為什么自己這么無助，這么特別，仿佛全世界的責(zé)難都會歸于一身。

如果朱德庸的媽媽或者他童年時的老師、親友們能夠了解到阿斯伯格綜合征孩子的獨特人格以及他內(nèi)心的焦慮、擔(dān)憂、應(yīng)激、疲勞、和感覺超負(fù)荷，能夠為他提供一個可預(yù)期的、安全的環(huán)境，為他提供一個前后一致的日常的例行程序，讓他學(xué)會理解每天的常規(guī)，理解所期望的事，讓他學(xué)會對日?；顒右约白兓龊贸浞值臏?zhǔn)備，可以幫助他很快過渡到適應(yīng)的狀態(tài)。

患有阿斯伯格綜合征的孩子不應(yīng)該受到欺侮和取笑；他們需要特別創(chuàng)設(shè)一些創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的情境；他們需要一些機(jī)會和方式去學(xué)習(xí)社會交往和互動；他們需要學(xué)會對人的情緒有正確的反應(yīng)方式；他們需要學(xué)習(xí)社交本能和直覺??

印度電影《滿天都是小星星》里老師講過一個故事：“所羅門群島的原住民，當(dāng)他們要砍一棵樹的時候，他們并不會真的準(zhǔn)備斧頭刀具，而是聚集全部落的人到一棵樹的前面，不斷的咒罵這棵樹，之后不到三天，這棵被嫌棄的樹就枯死了?！?/p>

沒有了愛的澆灌，沒有了理解和幫助，可憐的孩子就像所羅門群島的樹，怎能不枯萎呢？如果我們身邊有這樣的特殊孩子，請不要衡量孩子的好壞與對錯，請伸手抱抱他，或者給他一個溫暖的微笑，讓他知道他并不孤獨，請鼓勵他發(fā)揮獨特的自己，請陪伴他共創(chuàng)溫馨的世界。因為這些孩子，都需要家長、老師和全社會的關(guān)懷與幫助。每個孩子都擁有不同的天賦與特質(zhì)，我們應(yīng)該全力幫助他們發(fā)揮自己的長處，為每一個燦爛的生命增添色彩。

第三篇：馬格斯主義

正確理解馬克思主義中國化各個理論成果之間既一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系？

答：（1）中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。

①在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。②黨的十一屆三中全會以來，以鄧為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。③黨的十三屆四中全會以來，以江為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。④黨的十六大以來，以胡為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

（2）馬克思主義中國化的各個理論成果，既一脈相承，又與時俱進(jìn)，是一個統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。這個進(jìn)程還在繼續(xù)之中，它將隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，都有著獨特的理論和歷史價值、鮮明的時代和實踐特征，但又都是同一項歷史使命的思想求索、同一塊實踐土壤的認(rèn)識之花，因而既有獨特貢獻(xiàn)又緊密相連，既面對共同主題又側(cè)重探索不同重大問題，既內(nèi)在統(tǒng)一又層層遞進(jìn)，絢麗多彩，卻又同根同源，形成了一脈相承而又各具特色的鮮明特征。

這一理論體系各個重要成果“一脈相承”的“脈”，從理論主題上看，就是中國特色社會主義事業(yè)，這是千百萬人民群眾為之奮斗的事業(yè)，是關(guān)系到中華民族前途和命運的事業(yè)；從理論品格上看，就是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，一切從實際出發(fā)，運用馬克思主義基本原理根據(jù)變化了的實際情況，敢于糾正自身的失誤，敢于超越自身的局限，永不停歇地進(jìn)行理論創(chuàng)新；從理論基點上看，就是立足于社會主義初級階段這一基本國情，想問題、辦事情都從這樣一個基點出發(fā)，得出的思考才能符合實際情況，不說過頭話，不辦超越自身能力的事情；從理論目標(biāo)上看，就是為了億萬人民群眾的長遠(yuǎn)利益和根本利益奮斗，盡管時代不同了，但共產(chǎn)黨人“立黨為公，執(zhí)政為民”的根本宗旨沒有變，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果要讓廣大人民群眾共享依然是共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)的承諾。

這一理論體系各個重要成果“與時俱進(jìn)”的“進(jìn)”，主要表現(xiàn)在：在改革和建設(shè)的不同階段，側(cè)重探索不同重大問題，做出了獨特的理論貢獻(xiàn)。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨的十一屆三中全會上，在領(lǐng)導(dǎo)和推動真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了改革開放的新的歷史時期。在此之后的一段時間內(nèi)，創(chuàng)立了鄧小平理論，提出并初步回答了 “什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，提出并初步回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，旗幟鮮明地提出，我 們黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，形成了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央和中國共產(chǎn)黨人，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想，正確回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，從而把對“什么是社會主義、怎樣建黨的十七大報告對馬克思主義中國化理論成果做出了最新概括：在黨的歷史中，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想。第二次歷史性飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、?三個代表?重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間既是一脈相承的，又是與時俱進(jìn)的，是一個統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。它們辨證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

馬克思主義中國化是一個歷史過程，中國化的馬克思主義是這個過程中的理論成果。

論文關(guān)鍵詞馬克思主義 毛澤東思想 鄧小平理論 “三個代表” 科學(xué)發(fā)展觀 關(guān)系

論文摘要： 中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系雖然形成于不同歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，但在基本精神上都是一致的，都堅持實事求是、群眾路線和獨立自主，這是它們的基本點。中國特色社會主義理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。所以，馬克思主義中國化各個理論成果之間既是一脈相承又是與時俱進(jìn)的關(guān)系。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具 體實際相結(jié)合，也就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義中國化要求用馬克思主義來解決中國的問題，他使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論?？梢哉f，他同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合而孕育出了具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義中國化是包括革命、建設(shè)和改革的整個歷史過程，是馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。

在二十世紀(jì)初，世界處于帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，“戰(zhàn)爭與革命”是當(dāng)時的時代主題。世界無產(chǎn)階級革命運動蓬勃興起，民族解放運動此起彼伏。二十世紀(jì)初的中國，處于幅員廣闊、人口眾多、情況復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)文化落后，特別是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的社會。新生的中國共產(chǎn)黨是在這樣的時代條件和獨特國情下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命斗爭的，面臨的首要任務(wù)，就是要正確回答“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”這一時代課題。黨在建立初期，還不善于將馬克思主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，也導(dǎo)致了革命出現(xiàn)了一些彎路。直至遵義會議過后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持從中國的實際出發(fā)，創(chuàng)新馬克思主義，成功地實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。1945年召開的黨的七大，更確立了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。在毛澤東思想的指引下，很快取得了新民主主義革命在全國的勝利。新中國成立后，伴隨著社會主義制度的建立，黨在新的實踐中形成的一系列新經(jīng)驗、新觀點、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想。

認(rèn)識和探索中國民主革命的道路歷經(jīng)千難萬險，認(rèn)識和探索中國社會主義建設(shè)的道路同樣也是關(guān)山重重，歷經(jīng)曲折。1956年社會主義基本制度在中國初步建立起來，全黨又面臨“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一全新的時代課題。在十一屆三中全會前夕召開的中央工作會議上，鄧小平作了題為《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，明確指出：首先是思想解放，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。在中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，這篇講話是開辟新時期新道路的宣言書。經(jīng)過黨的十二大、黨的十三大，1992年春天，鄧小平發(fā)表了著名的“南方談話”，科學(xué)地總結(jié)了三中全會以來十多年的我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗和偉大實踐，從理論上深刻回答了新的時代條件下社會主義建設(shè)中的一系列基本問題?！澳戏秸勗挕笔前迅母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一時代提出的新課題的實踐中，不斷探索，不斷開拓，不斷總結(jié)，把馬克思主義在中國的發(fā)展推進(jìn)到了一個新的階段，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面臨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一直接關(guān)系到黨和國家前途命運的新的問題時，深刻地洞察這一時代的基本特征，著眼于新的實踐，深入總結(jié)社會主義運動的歷史經(jīng)驗，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“三個代表”重要思想，科學(xué)地回答了新的歷史條件下“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人面臨的新的問“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”題，再一次成功地把馬克思主義基本原理與中國改革具體實際相結(jié)合，再一次實踐了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論實質(zhì)。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央緊密的結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀這一新的概念，這是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀同“三個代表”重要思想、馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相傳的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

馬克思主義中國化的各個理論成果，其精髓都是實事求是，因為正是把握和運用了實事求是這一思想，才有毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個理論成果基本內(nèi)容的各個方面。堅持實事求是，在中國革命、建設(shè)和改革的問題上，就是要堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，并不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這四大理論成果，是幾代中央領(lǐng)導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。他們雖然形成于我國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了科學(xué)的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，都堅持了馬克思主義的基本原理，都堅持了實事求是這一基本的原則，而且不斷和中國的革命、建設(shè)、改革的實際相結(jié)合，理論上不斷創(chuàng)新，是我們黨在長期實踐中形成的一脈相承而又與時俱進(jìn)的一個統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。

世界在變化，時代在前進(jìn)，形勢在發(fā)展，實踐在深化，馬克思主義必將隨之不斷豐富和發(fā)展，與時俱進(jìn)是馬克思主義的永恒主題。如何始終保持理論創(chuàng)新活力，推動馬克思主義不斷向前發(fā)展，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。我們要始終堅持解放思想、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)。要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，堅持以我們正在做的事情和改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)為中心，站在時代前列和實踐前沿，深入研究和把握國內(nèi)外形勢的重大變化，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活發(fā)生的重大變化，我國工人階級和黨員干部隊伍發(fā)生的重大變化，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識，與時俱進(jìn)，不斷正確回答時代課題，努力開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。設(shè)社會主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識提高到了一個新的高度。

第四篇：扎克伯格演講

扎克伯格2017超燃演講：

光有目標(biāo)是不夠的，你必須擁有心系他人的目標(biāo)

喏像這樣的，妻子在現(xiàn)場聽得熱淚盈眶

也許我們不可能像小扎這么成功，也不可能每個人都能創(chuàng)造那樣的偉大。但燃而快樂的人生，對每個人而言，才是最重要的。

所以，這位34歲哈佛優(yōu)秀學(xué)子的畢業(yè)演講（全程傳遞的邏輯、思路，理念和想法，都非常高能而深刻），對你我都會有所啟發(fā)，圓桌五星級鑒讀！

Faust校長，校監(jiān)委員會成員們，老師、校友、朋友、自豪的家長們、管理委員會的委員們，以及全世界最偉大學(xué)校的畢業(yè)生們！

今天和你們待在一起我備感榮幸，因為說實話，你們完成了一個我永遠(yuǎn)無法辦到的成就。等我做完這個演講，這將是我第一次在哈佛大學(xué)完成的某件事。

?站在這里演講的我，曾是一名輟學(xué)生

我本不可能是站在這里發(fā)表演講的人，不僅僅因為我是一名輟學(xué)生，還因為其實我們是同一代人。我作為學(xué)生走在這個校園里，也就是不過十年前的事情。我們學(xué)習(xí)過同樣的知識，同樣在EC10課堂上補(bǔ)覺。盡管我們通過不同的方式來到這里，尤其那些來自Quad園區(qū)的同學(xué)（The Quad以前哈佛女性學(xué)院是Radcliffe College的女生宿舍）；但今天我想和你們分享的是，我對我們這代人的一些想法，和我們正在合力建設(shè)的這個世界。首先，過去幾天令我想起很多美好的回憶。你們當(dāng)中多少人還確切記得，當(dāng)初收到哈佛的錄取通知郵件時在做什么？當(dāng)時我正在玩《文明》游戲，然后我跑下樓，找到我的父親，不過他的反應(yīng)很奇怪，居然開始拍攝我打開郵件的過程。那個視頻可能看著挺難過吧。但我發(fā)誓，被哈佛錄取，是最令我父母為我感到驕傲的事情。

你們還記得在哈佛上的第一節(jié)課嗎？我上的是計算機(jī)121，Harry Lewis老師超級棒。當(dāng)時我要遲到了，于是抓了件T恤就套在身上，結(jié)果直到下午才發(fā)現(xiàn)我把它前后里外都穿反了，商標(biāo)都露在前胸。然后我還納悶怎么沒人理我，除了一個人——KX Jin，他沒有在意這些。之后，我們開始組隊解決難題，現(xiàn)在他負(fù)責(zé)Facebook很大一塊業(yè)務(wù)。這說明什么？2017的畢業(yè)生們，這說明為什么你們應(yīng)該對別人友善一些。

?我在哈佛最美好的回憶，是遇見了我的妻子

但是我在哈佛最美好的回憶，是我遇見了Priscilla（扎克伯格妻子）。當(dāng)時我剛上線一個惡作劇網(wǎng)站Facemash，然后管理委員會表示“要見我”，所有人都認(rèn)為我要被趕走了。我爸媽來幫我打包行李；我朋友幫我搞了個告別派對。幸運的事情就在這里，Priscilla和她朋友一起，來到了這個Party。我們在Pfoho Belltower的衛(wèi)生間外排隊時遇見了，接下來發(fā)生了一件永生難忘的浪漫事件——我說：“我三天后就要被趕出學(xué)校了，所以我們需要盡快開始約會?！笔聦嵣希銈兯腥硕伎梢允褂眠@個套路。我沒有被開除——我想辦法留下來了。Priscilla開始和我約會。你們知道，那部電影（《社交網(wǎng)絡(luò)》）說的Facemash對創(chuàng)造Facebook好像很重要似的。并非如此。但是沒有Facemash的話，我遇不到Priscilla。她是我生命中最重要的人，所以從這個角度說，F(xiàn)acemash是我人生中做出的最重要的一樣?xùn)|西。在這里，我們開始結(jié)交一生的摯友，甚至有的以后會成為家人。這是為什么我對這里如此感激的原因。謝謝你，哈佛！

?今天我想談?wù)勀繕?biāo)（Purpose）：目標(biāo)才能創(chuàng)造你真正的快樂

今天我想談?wù)勀繕?biāo)（Purpose），但是我不是來給你們做一些程序化的宣言，告訴你們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)目標(biāo)。我們是千禧一代，我們會出于直覺和本能發(fā)現(xiàn)目標(biāo)。相反地，我站在這里要說的是，僅僅發(fā)現(xiàn)目標(biāo)還不夠。我們這代人面臨的挑戰(zhàn)，是創(chuàng)造一個人人都能有使命感的世界。

我最喜歡的一個故事，是約翰·F·肯尼迪訪問美國宇航局太空中心時，看到了一個拿著掃帚的看門人。于是他走過去問這人在干什么?？撮T人回答說：“總統(tǒng)先生，我正在幫助把一個人送往月球?！?目標(biāo)是我們意識到我們是比自己更大的東西的一部分，是我們被需要的、我們需要更為之努力的東西。目標(biāo)能創(chuàng)造真正的快樂。當(dāng)我走過很多地方的時候，我曾和許多被拘留的、阿片類藥物成癮的孩子們坐在一起，他們告訴我如果他們有事可做，參加課后活動或者有地方可去，他們的人生會變得很不一樣。我也遇到過很多工廠的工人，他們沒法再從事之前從事的工作了，所以試圖找到新的能做的事。為了保持社會的進(jìn)步，我們身負(fù)挑戰(zhàn)——不僅僅是創(chuàng)造新的工作，還要創(chuàng)造新的目標(biāo)。

我還記得在Kirkland House的小宿舍中創(chuàng)造Facebook的那晚。我和我的朋友KX去了Noch。我記得我告訴他，我很開心能把哈佛的社群連接起來，但是有一天，有人會把整個世界都連接起來。我完全沒有想到這個人會是我們。當(dāng)時我們還只是大學(xué)生，對此還并不了解。所有這些大型技術(shù)公司都有資源，我只是認(rèn)為其中一個大公司會做到這一點。但是，我對這個想法很確信——所有人都想和彼此連接，所以我們一直在朝這個方向努力前進(jìn)。

我知道你們中的很多人也會有類似的故事。你覺得很多人都在改變世界，然而他們并沒有，而你會。但是，光有目標(biāo)是不夠的。你必須擁有心系他人的目標(biāo)。

意識到這點非常難。我從來沒想過創(chuàng)造一個公司，我想要的是創(chuàng)造影響力，越來越多的人加入我們，我假設(shè)他們跟我關(guān)心的是同樣的東西，所以我從來沒解釋過我到底希望建立什么。

?我在Facebook時最艱難、最孤獨的時刻......多年后我明白了原因

幾年來，一些大公司想要收購我們。我拒絕了。我想知道是否能連接更多的人。我們正在建立第一個新聞流（News Feed），當(dāng)時我想，如果我們能做到這一點，它可能會改變我們學(xué)習(xí)世界的方式。幾乎所有人都想讓我把公司賣了。沒有更高遠(yuǎn)的使命感，這個創(chuàng)業(yè)公司不可能夢想成真。經(jīng)過激烈的爭論后，一位顧問跟我說，如果我不同意出售，我會后悔一輩子。一年左右的時間里，當(dāng)時的管理層幾乎都走了。這是我在Facebook時最艱難的時刻。我相信我們在做的東西，但是我也感到孤獨。更糟糕的是，當(dāng)時我覺得這是我的錯。我在想是不是我錯了，一個22歲的小孩，都不知道世界是怎么運轉(zhuǎn)的。多年以后的今天，我明白了，那是因為沒有更高的目標(biāo)。是否創(chuàng)造它取決于我們，所以我們能一起前進(jìn)。

?沒有人從一開始就知道，如何變得偉大

我們這一代將不得不面對數(shù)千萬的工作被機(jī)器取代的情況，比如自動駕駛。但我們還有很多事能一起去完成。每一代都有屬于自己一代的作品。比如有超過30萬人一起努力，讓人類登上了月球——包括那個看門的人；數(shù)百萬志愿者為世界各地的小兒麻痹癥患者打疫苗；數(shù)以百萬計的人為建立胡佛水壩和其他偉大的項目貢獻(xiàn)了自己的力量。做這些項目的使命，并不僅僅是為人們提供工作，而是讓我們整個國家感到自豪，我們可以做一些偉大的事情。

現(xiàn)在輪到我們來做一些偉大的事了。我知道，你可能會想：我不知道如何建造大壩，或者如何讓一百萬人參與到任何事情中來。但我想告訴你一個秘密：沒有人從一開始就知道如何做，想法并不會在最初就完全成型。只有當(dāng)你工作時才變得逐漸清晰，你只需要做的，就是開始。如果我必須在開始（Facebook）之前就了解清楚“如何連接人”的想法，那么我就不會啟動Facebook了。

?成功不是電影中的靈光一閃，可能是“瘋子”，可能是“指責(zé)”和“批評”

或許電影和流行文化會讓人覺得被誤導(dǎo)，那些想法會出現(xiàn)在一些靈光一閃的時刻，這其實是一個危險的謊言。這讓我們感到不滿足，因為我們沒有了我們自己的（行動），它會阻止那些擁有好想法的人去開始。對了，你知道電影當(dāng)中還有什么是對創(chuàng)新的誤解嗎？那就是，沒有人會在玻璃上寫數(shù)學(xué)公式。那不是什么事。其實，理想主義是好事，但你要做好被誤解的準(zhǔn)備：任何為了更大愿景工作的人，可能會被稱為瘋子，即使你最終獲得成功。任何為了復(fù)雜問題工作的人，都會因為不能全面了解挑戰(zhàn)而被指責(zé)，即使你不可能事先了解一切。任何抓住主動權(quán)先行一步的人，都會因為步子太快而受到批評，因為總是有人想讓你慢下來。

在我們的社會里，我們并不經(jīng)常做一些偉大的事，因為我們害怕犯錯。如果我們什么都不做，我們就忽視了今天所有的錯誤。事實上，我們所做的任何事情將來都會有問題，但這不能阻止我們開始。

?還有很多問題，我們這一代可以去解決

在地球摧毀之前，如何阻止氣候變化？如何讓數(shù)百萬人愿意參與制造和安裝太陽能電池板？ 如何治愈所有疾??？如何要求志愿者跟蹤他們的健康數(shù)據(jù)和分享他們的基因組？今天，我們可能要花上50倍的價格去治療病人，而不是找到一種治療方法讓人類第一時間無法染上疾病。這并不合理，我們可以解決這個問題。民主現(xiàn)代化如何讓每個人都能在網(wǎng)上投票，以及通過個性化教育讓每個人都能學(xué)習(xí)？這些成就，在我們能力范圍內(nèi)是可以實現(xiàn)的，讓我們讓每個人在我們社會中發(fā)揮其應(yīng)有的作用來做這些事情。讓我們做一些偉大的事情，不僅要創(chuàng)造進(jìn)步，而是要創(chuàng)造purpose。所以我們可以做的第一件事就是，創(chuàng)造一個每人都擁有使命感的世界。

?我知道，我非常幸運。然而追求目標(biāo)的自由，從來都不是免費的

Facebook并不是我做的第一件事，我還做過游戲、聊天系統(tǒng)、學(xué)習(xí)工具和音樂播放器。我并不孤獨，因為JK羅琳在出版《哈利波特》之前被拒絕了12次，即使碧昂絲也不得不寫了數(shù)百首歌曲，才有了今天Halo這首歌獲得的光環(huán)。最大的成功來自于我們享有失敗的自由。

然而，今天，財富不均會讓每個人都受到傷害。當(dāng)你沒有自由把你的想法變成一個歷史性的企業(yè)的時候，我們就輸了?，F(xiàn)在，我們的社會在通往成功的路上有過多的指引，但我們做得不夠，并不是每個人都能夠輕易得分（獲得成功）。面對現(xiàn)實吧，我們的社會體系是有問題的，當(dāng)我能夠離開哈佛并在10年內(nèi)賺取數(shù)十億美元的時候，還有數(shù)百萬學(xué)生無法償還貸款，更不用說開始創(chuàng)業(yè)。我認(rèn)識很多企業(yè)家，然而我并不知道是否有一個人是因為沒有足夠的錢而放棄創(chuàng)業(yè)。但是我知道很多人不敢追求夢想，因為一旦他們失敗，并沒有很好的緩沖（承托?。?。我們都知道，想要成功，光憑一個好想法，或者一個好的工作態(tài)度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。幸運，也是成功很重要的因素。如果當(dāng)初，我無法花時間編寫代碼，而是必須勤工儉學(xué)補(bǔ)貼家用，如果我無法承受“萬一Facebook不能成功”這一假設(shè)，我今天都不會站在這里。誠實地想一想，我們都知道，（能夠有今天）自己是多么的幸運。是的，賦予每個人追求目標(biāo)的自由，這并不是免費的。像我這樣的人應(yīng)當(dāng)為此付費。在你們之中，許多人都會做得很好，當(dāng)然，你們也有義務(wù)去做好。

這也是為什么當(dāng)初 Priscilla 和我啟動了Chan Zuckerberg Initiative（小扎和妻子成立的基金會，希望消除人類的疾病，建設(shè)一個強(qiáng)大的社區(qū)，為此捐出了自己持有的 99% Facebook 股份，大約 450 億美元），并承諾要我們的財富去促進(jìn)機(jī)會平等。這些是我們這代人的價值?！耙灰@樣做”從來都不是問題，唯一的問題是“什么時候去做”。

?花一點時間，去幫助其他人，這是我們每個人都可以做到的

千禧一代已經(jīng)是歷史上最慈善的一代人之一了。千禧一代的美國人在一年中，平均四個人里就有三個人會捐款，平均十個人里就有七個人會為慈善募捐。但這也不僅限于金錢。你也可以奉獻(xiàn)你的時間。我在這里向你保證，如果你可以每一兩周要花一個小時（去奉獻(xiàn)和幫助），就會有一個人因此獲得幫助，甚至實現(xiàn)他們以前不可能實現(xiàn)的目標(biāo)?；蛟S你覺得這太花時間了。我曾經(jīng)也這么認(rèn)為。當(dāng)Priscilla畢業(yè)于哈佛后，她成了一名老師，在她和我一起投身教育行業(yè)之前，她告訴我，我需要去教授一門課。我抱怨道：“好吧，可是我很忙啊，我得經(jīng)營Facebook啊?！钡撬龍猿肿屛胰ソ陶n，所以我就在當(dāng)?shù)氐哪型銟凡拷淌诹艘婚T關(guān)于創(chuàng)業(yè)精神的中學(xué)課程。五年來，我每個月都會和這些孩子一起共進(jìn)一次晚餐。其中有一個孩子，為我與Priscilla的第一個寶寶在出生前，舉辦了寶寶洗禮派對。明年，這些孩子們都要上大學(xué)了，是的，他們每一個都要上大學(xué)了，而且他們都將驕傲地成為自己家族里第一名大學(xué)生。花一點時間，去幫助其他人，這是我們每個人都可以做到的。讓我們通過此舉，讓每個人都有實現(xiàn)人生目標(biāo)的自由——不僅因為這樣做是正確的，更是因為當(dāng)人們可以把夢想變?yōu)閭ゴ蟮默F(xiàn)實時，我們每個人都會變得更好。

?改變源于身邊，甚至全球性的改變，也是源自微小的事物——和我們一樣的人。在最近一項調(diào)查中，世界各地的80后90后被要求選擇自己認(rèn)同的身份，最流行的答案不是國籍，宗教或種族，它是“世界公民”。

這是一個標(biāo)志性的事件。我遇到了今天畢業(yè)的Agnes Igoye，（對著現(xiàn)場說，你在哪里，Agnes？）她在烏干達(dá)的沖突地區(qū)度過童年時期，現(xiàn)在她在訓(xùn)練數(shù)以千計的執(zhí)法人員來保持社區(qū)的安全。我遇到Kayla和Niha，也是今天畢業(yè)，他們發(fā)起了一個非營利組織，將患有疾病的人與社區(qū)內(nèi)愿意幫助他們的人聯(lián)系起來。我遇到了David Razu Aznar，今天從肯尼迪政治學(xué)院畢業(yè)（對著現(xiàn)場說，David站起來）。他是前墨西哥市的議員，他成功領(lǐng)導(dǎo)了一場運動，使墨西哥城成為第一個通過婚姻平等法案的拉丁美洲城市，甚至比舊金山還早。這也是我自己的故事，一個宅在宿舍的學(xué)生，一次連接了一個社群，然后始終維護(hù)它，直到有一天我們連接了整個世界。

改變源于身邊。甚至全球性的改變，也是源自微小的事物——和我們一樣的人。

在你們最后一次走出這些校門之前，當(dāng)我們坐在這紀(jì)念教堂前的時候，我想起了一段祈禱，Mi Shebeirach，每當(dāng)我面對挑戰(zhàn)時我都會說的，每當(dāng)我把女兒放進(jìn)嬰兒床里想象著她的未來都會唱到的：“May the source of strength, who blessed the ones before us, help us *find the courage* to make our lives a blessing.”

（愿力量之源，在我們面前祝福那些人，幫助我們找到勇氣，使我們的生活成為一件幸事。”）我希望你們也可以找到屬于自己的勇氣，使你們的生命成為一個祝福。演講結(jié)束時，冒雨觀看的各位都起身鼓掌

看完整個演講，很燃吧？只想說，所有大成的人物，內(nèi)心確實住著一顆比我們更偉大的靈魂。不過小扎也說了，沒有人一開始就知道自己會變得偉大，以及如何變得偉大。重點在于，你只需要做，就是開始。

第五篇：人才測評：斯騰伯格的智力三重理論

斯騰伯格的智力三重理論

基于對傳統(tǒng)智力測驗的不滿，斯騰伯格提出智力的三重理論。首先，他認(rèn)為傳統(tǒng)智力測驗在內(nèi)容上是不全面的。它未能把構(gòu)成智力本質(zhì)的一個重要方面，即社會智力涵蓋在內(nèi)，或者說，它對智力的實踐性和現(xiàn)實性品格（consequentiality）及社會文化因素對智力的制約作用重視不夠。其次，斯騰伯格認(rèn)為傳統(tǒng)智力測驗一般未能很好控制知識和經(jīng)驗因素的作用。致使其學(xué)業(yè)成就的色彩過重。由于對測驗材料的熟悉程度的不同，因而受測者實際使用或可資利用的心理資源就不同。這是比社會文化因素更直接影響到測驗結(jié)果可比性因素，在傳統(tǒng)智力測驗的框架內(nèi)難以較好解決這一問題。第三，傳統(tǒng)智力測驗一般都是限時測驗。斯騰伯格認(rèn)為這實際是受“好就是快”這一世俗偏見之累。對某些人或某些心理操作來說，較快就意味著較好。但這一標(biāo)準(zhǔn)并非對所有人和所有心理操作都適用。盲目地接受這一假設(shè)，不僅是不公正的，而且甚至可能是錯誤的。面對困難的問題，采取審慎反思的態(tài)度而不是匆忙沖動地做出反應(yīng)，這往往為智者所取。他們往往化較多的時間對問題的解決途徑和程序進(jìn)行總體的謀劃，并不在具體的局部細(xì)節(jié)上盤桓過久。換言之，時間的分配或速度的選擇，比速度本身更重要。我們在現(xiàn)實世界中所面臨的大量任務(wù)并不要求我們?nèi)缤诮鉀Q智力測驗中的問題時那樣，一定要在規(guī)定的極短時間內(nèi)做出解答，它更多地是要求我們做出合理的，亦即“聰明的”時間分配。第四，速度問題又與測驗焦慮問題相聯(lián)系。斯騰伯格本人在少年時代就是一名測驗焦慮者，所以他對傳統(tǒng)智力測驗易引起受測者的測驗焦慮尤其不滿。由于短短幾小時的測驗分?jǐn)?shù)往往比數(shù)年的學(xué)習(xí)成績對一個人的未來命運具有更大的決定作用，因而測驗時出現(xiàn)緊張狀況幾乎是普遍存在的現(xiàn)象。少數(shù)人也許會因緊張而產(chǎn)生較好的結(jié)果，但多數(shù)情況卻并非如此，測驗焦慮與低智力分?jǐn)?shù)往往會導(dǎo)致惡性循環(huán)，致使一次性的焦慮甚至演變?yōu)橛谰眯缘臏y驗焦慮。因此，在這種情況下所得到的測驗結(jié)果很難說能真實反映受測者的智力狀況。傳統(tǒng)智力測驗的所有不足歸根結(jié)底反映了它們理論基礎(chǔ)的薄弱和缺失。斯騰伯格的三重智力理論由此而生。

斯騰伯格認(rèn)為，智力不是在本體論意義上與知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等認(rèn)知過程相當(dāng)?shù)臇|西，更不是一種實體形式的存在。但是，雖然我們無從捕捉到智力的實體，卻可以在其出沒的“場所”勾畫出它的蹤影，描繪出它的性質(zhì)來。這些“場所”就是前而所說的“三個世界”。智力可以智力的成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗亞理論與之相對應(yīng)。

1、情境亞理論

智力的情境亞理論闡明的是人所處的社會文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵。不同的社會文化環(huán)境對智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)。智力就是人對與自身有關(guān)的現(xiàn)實世界的環(huán)境有目的的適應(yīng)、選擇和改造的心理活動。通過這些心理活動，個體達(dá)到與環(huán)境的最佳適宜狀態(tài)，這種狀態(tài)的 適宜程度反應(yīng)了人的智力水平。

斯騰伯格提出智力的情境亞理論，遵循的其實是一條非常簡單的原理：智力的實踐性，即智力測驗應(yīng)該去測量與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系的現(xiàn)實性的行為。應(yīng)該指出，測驗的早期理論家們對此是有所認(rèn)識的。但遺憾的是，他們身后的那些追隨者們卻多少背離了這一傳統(tǒng)而只顧在編制智力測驗題上忙忙碌碌。斯騰伯格的情境亞理論應(yīng)該被視為是向這一傳統(tǒng)的回歸。

斯騰伯格對智力有這樣一種鮮明的觀點，即智力概念具有“約定”的性質(zhì)，它是一個 1 我們“發(fā)明”（invent）而非發(fā)現(xiàn)的概念!我們之所以發(fā)明這個概念，為的是企望得到一種使我們能在所處文化認(rèn)可的情境中，以及該文化所認(rèn)可的任務(wù)操作中去評價個體及其行為的方法。斯騰伯格主張智力概念的約定性，乃是出于對智力的一個經(jīng)常被忽視，或者說并未得到充分注意的方面的強(qiáng)調(diào)：即人們所處環(huán)境對智力概念形成的制約作用。不僅不同文化的智力內(nèi)涵不同，甚至在同一文化之內(nèi)，隨著時代的發(fā)展，其智力內(nèi)涵也會有所改變。例如當(dāng)年作為Thurstone的“基本心理能力”之一的數(shù)字計算能力，現(xiàn)在隨著廉價計算器的普及，它在智慧行為中的重要性以及對其它心理操作的預(yù)測價值似乎已有所下降了。

那么，與當(dāng)今西方文化最相適應(yīng)的智力行為是哪一些呢？斯騰伯格以職業(yè)心理學(xué)家和普通人為對象，進(jìn)行過廣泛的調(diào)查。其結(jié)果表明，以下三種能力最為重要，即：

1.實際的問題解決能力

2.言語能力

3.實踐的社會能力

斯騰伯格認(rèn)為，前二種能力在現(xiàn)存的智力測驗中，一般尚可得到某種測量。但對第三種能力則很難用任何測驗去測量。較為可行的辦法是通過比較個體行為與在某一實踐領(lǐng)域中所謂“理想的”智慧個體的行為的相似程度來間接地加以測量。這種方法對測驗焦慮者尤其合適。

智力的實踐性情境屬性除了表現(xiàn)為社會文化的大背景對智力內(nèi)涵的制約作用以外，還體現(xiàn)在主體通過對環(huán)境的適應(yīng)、選擇和改造的能動作用方面。當(dāng)然，這種能動作用總是在環(huán)境許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的。從這個意義上說，環(huán)境（社會文化因素）仍是決定智力內(nèi)涵的主導(dǎo)方面。但是，應(yīng)該指出，環(huán)境決定的是智力的內(nèi)涵而不是決定智力水平的高低?！睆那榫硜喞碚摻嵌葋砜?，智力水平的高低決定于適應(yīng)、選擇和改造環(huán)境的水平。無論在何種社會文化環(huán)境下，聰明的個體總是努力去適應(yīng)、選擇或改造（形成）有利于自身發(fā)展，有利于揚己之長和避己之短的環(huán)境。斯騰伯格指出，所有各種職業(yè)的杰出人物，他們至少有二個共同的基本特征：其一是非凡的高度發(fā)展的某種技能，其二就是利用這些技能的杰出能力。這第二點顯然與情境亞理論所描述的智力的情境方面有關(guān)。

2、經(jīng)驗亞理論

如果說，情境亞理論探討的是什么樣的智力行為構(gòu)成某種社會文化環(huán)境所認(rèn)可的智力行為，因而它具有某種元理論的性質(zhì)，起著潛在地決定智力行為內(nèi)涵的作用，那么，在潛在的行為變成具體的行為之后，這種具體的行為是否可稱之為智力的行為，還要由此時的任務(wù)或情景在主體的經(jīng)驗中究竟處于何種位置來決定。這就是智力的經(jīng)驗亞理論所要回答的問題。

經(jīng)驗有程度的不同并可被看作是一個連續(xù)體。經(jīng)驗連續(xù)體的一端是處理完全新異的任務(wù)或情景，另一端是達(dá)到加工的自動化。一個任務(wù)或情景究竟在多大程度上測得智力，要看它與這二種技能的關(guān)聯(lián)程度。

經(jīng)驗亞理論就是企望說明個體對任務(wù)或情景的經(jīng)驗水平與他的智力行為之間的關(guān)系。根據(jù)該理論，只有當(dāng)一個任務(wù)或情景相對（不是完全）新異時，或當(dāng)一個任務(wù)或情景的操作處在自動化的過程中時，智力才能得到最好的測量。斯騰伯格認(rèn)為，傳統(tǒng)智力測驗中的有些類型的題目之所以能在一定程度上測得智力，其原因就在于它們某種程度上測到了這二種能力。按照斯騰伯格這種說法的邏輯：即便處理新異性能力和加工自動化能力的差異與任務(wù)操作上的差異不是同一的，至少它們也是密切相關(guān)的，（至于它們的關(guān)系究竟是相關(guān)，還是同一，打個比方，是否可以把處理新異性和加工自動化理解為基因型，把任務(wù)操作中的差異理解為表現(xiàn)型，這是一個理論上值得繼續(xù)探討的問題，斯騰伯格似乎并沒有對之作出明確的說明），甚至把這二種能力理解為處于亞元理論的地位上似乎也不為過。（1）處理新異性的能力

根據(jù)斯騰伯格的分析，處理新異性的能力有二種類型，一種是關(guān)于任務(wù)的新異性。但一個任務(wù)對測量智力的有效性并不總是任務(wù)新異性的線性函數(shù)。這一觀點與皮亞杰所主張的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須在同化的范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用的思想是一致的。任務(wù)的新異性又可細(xì)分為二種：一是指任務(wù)理解中的新異性。它要求主體“學(xué)會怎樣做而不是實際如何做”。二是指解決任務(wù)過程中的新異性，這時主體也許對任務(wù)的“樣式”（genre）是熟悉的，但對與解決任務(wù)有關(guān)的具體參數(shù)是不熟悉的。

另一類新異性是關(guān)于情景的新異性。當(dāng)主體需要適應(yīng)新的富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境之際，這時就易于測量主體處理情景新異性的能力。情景新異性也既可能表現(xiàn)在對情景的理解上，又可能表現(xiàn)在這個環(huán)境背景的操作上。

任務(wù)與情景的新異性與主體之間存在著復(fù)雜的相互作用。對某人是新異的任務(wù)或情景對 其他人可能就不是新異的，因此同樣的任務(wù)或情景適合各人測量智力的程度也許是不一樣的。任務(wù)和情景之間也存在著相互作用：在一種情景下是新異的任務(wù)可能在另一情景下就不是新異的。還有更復(fù)雜的情況：一個任務(wù)對某些人在此種情景下是新異的，而在彼種情景下就可能不是新異的；而同樣的任務(wù)對其他人在彼種情景下是新異的，但在此種情景下卻又不是新異的。

（2）自動化信息加工能力

經(jīng)驗連續(xù)體的另一端是信息加工的完全自動化。測量智力的最佳點不是加工自動化的完全實現(xiàn)而是實現(xiàn)加工自動化的過程之中。與處理新異性能力相類似，加工自動化能力也是既可表現(xiàn)在任務(wù)理解中，也可表現(xiàn)在任務(wù)執(zhí)行過程中。并且它的表現(xiàn)水平也會受到在任務(wù)與情景之間，任務(wù)與主體之間，情景與主體之間，以及在任務(wù)、情景與主體之間各種相互作用因素的影響。

（3）處理新異性能力與加工自動化能力之間的關(guān)系

對許多類型的任務(wù)來說，處理新異性的能力和自動化加工過程的能力可能在一個經(jīng)驗連 續(xù)體上發(fā)生。當(dāng)一個人首次遇到一個任務(wù)或情景時，處理新異性的能力就開始發(fā)揮作用了。隨著對任務(wù)和情景的經(jīng)驗的增加，新異性就會減少。這時，任務(wù)和情景就會變得較不容易根據(jù)對新異性的加工過程來測查智力。然而，在對任務(wù)和情景的一定量的操作之后，加工自動化的能力就逐漸開始發(fā)揮作用。此時，任務(wù)和情景就變得易于對加工自動化的能力進(jìn)行測量。因此，一個給定的任務(wù)或情景在實踐上可能持續(xù)提供適當(dāng)?shù)闹橇y量。但在實踐的不同階段，它所依據(jù)的邏輯是不同的：在經(jīng)驗的早期，測量的是處理新異性的能力；而在后期，測量的則是使加工過程自動化的能力。

3、成分亞理論

成分亞理論是三重智力理論中最早形成和最為完善的部分。它是對智力活動內(nèi)部機(jī)制的刻畫。智力的內(nèi)部構(gòu)成涉及思維的三種成分，即元成分、操作成分和知識獲得成分。元成分指控制行為表現(xiàn)和知識獲得的過程，它負(fù)責(zé)行為的計劃、策略與監(jiān)控，如確定問題的性質(zhì)，選擇解題步驟，分配心理資源，調(diào)整解題思路等；

操作成分是指接收刺激，將信息保持在短時記憶中，比較刺激，從長時記憶提取信息，以及做出判斷反應(yīng)的過程，負(fù)責(zé)執(zhí)行元成分的決策；

知識獲得成分是指用于獲取和保存新信息的過程，負(fù)責(zé)新信息的編碼與存貯。在認(rèn)知性智力活動中，元成分起著最重要的核心作用，它決定人們解決問題時使用的策略。例如，對類比推理過程的研究發(fā)現(xiàn)，推理能力強(qiáng)的人完成得比推理能力差的人更快，也 3 更準(zhǔn)確，但他們在進(jìn)行解題中先花費較多的時間去理解問題，而不是急于得出答案。

例如：水果∶蘋果 A.魚∶鯨魚

B.糧食∶蔬菜 C.花卉∶蘭花

D.大豆∶高粱

本題中，題干部分是屬種關(guān)系，蘋果是水果的一種。在備選項中，有人將A分析后，認(rèn)為鯨和魚有很多相同之處，如都生活在水中，形體相似等，因此就錯誤地認(rèn)為鯨也是魚類，兩者具有屬種關(guān)系。實際上，鯨用肺呼吸，屬于哺乳動物，不屬于魚類，因而并不構(gòu)成屬種關(guān)系，本題應(yīng)選C。

經(jīng)驗亞理論所說的處理新異性的能力和加工自動化的能力的不同水平最終還是由認(rèn)知成分的不同水平和構(gòu)成所決定的。成分亞理論盡管非常重要。但并非是三重智力理論的新異之處。因為它與其它認(rèn)知心理學(xué)的各流派處于同等層次上。要說其特色。主要反映在對元成分作用的分析上。這與當(dāng)代智力研究中重視元認(rèn)知的傾向是相一致的。從本質(zhì)上說，元成分是作為一種策略構(gòu)造機(jī)制而發(fā)揮作用的。它構(gòu)造策略，支配操作成分和知識獲得成分，把后者協(xié)調(diào)指揮成一種指向目標(biāo)的程序。當(dāng)主體對問題具有充分理解的時候，就只有元成分和操作成分參預(yù)形成一種解決問題的策略。元成分選擇使用哪一種操作成分，以及決定使用它們的次序；操作成分則去完成實際解決問題的工作。但當(dāng)主體對問題不具備充分的理解，這時知識獲得成分就要參預(yù)進(jìn)來：知識獲得成分得到了有關(guān)問題解決的新的信息，在與元成分相互交流的基礎(chǔ)上，元成分把這些新信息與以前的理解相結(jié)合，然后在操作成分中產(chǎn)生一種解決問題的策略。斯騰伯格認(rèn)為元成分構(gòu)成了智力的主要基礎(chǔ)。所謂智力落后，主要原因就是元成分功能的落后。