第一篇：思修人生十論讀書報(bào)告docx

品讀《人生十論》，領(lǐng)略古代人生

《人生十論》這本書是由前國(guó)學(xué)大師--錢穆寫作,匯編成書于1955年之夏。全書由三部分組成,一為人生十論,二為人生三步驟,三為中國(guó)人生哲學(xué)。他在自序中寫道,文中是十篇雜湊稿,有對(duì)幼年讀書心情的記錄,有對(duì)湖上閑思錄的回憶,全書比較雜,有幾篇專有關(guān)于人生問(wèn)題的,因此取名為人生十論。他說(shuō)他寫這本書的目的不是教訓(xùn)人,也不是精心結(jié)撰想寫哲學(xué),也不是心情悠閑地抒發(fā)自己的胸懷。只是在不安定的生活環(huán)境下,一些一知半解的臨時(shí)小雜湊而已。

在《人生三路向》中他提到:人生只是一個(gè)向往。在精神層面向往的最高發(fā)展有宗教,在物質(zhì)界向往的最高發(fā)展則是科學(xué)。一個(gè)重在情感,一個(gè)重在理智。西方人的人生的向往首先在于人對(duì)于人生的要求上,比如戀愛(ài)、財(cái)富、權(quán)利,人總是在逐步追求,在追求中向前,在追求中逐步充實(shí),并體會(huì)著愉悅。但這樣的人生情態(tài)是不完美的,當(dāng)他們?nèi)〉昧四撤N滿足后,他們并不會(huì)得到滿足,滿足轉(zhuǎn)瞬成為空虛,不斷向前就是不斷撲空,人生的意義到底在于什么?與之完全相反的是印度人,他們更重視對(duì)于自身內(nèi)在層次的追求。如果說(shuō)向外的人生是一種涂飾的人生,那么向內(nèi)的人生就是洗刷的人生。向內(nèi)的人生是灑脫的人生,他們忘記了外在的事物,把外在遺棄、把外在擺脫,最后境界變成了一大脫空,這便是印度佛教的向往追求。不過(guò)這樣的人生同樣存在問(wèn)題,人始終還是要吃飯、睡覺(jué)、交往的,擺脫外在的一切,遺棄外面的一切事物,包括到你的心,也就不存在內(nèi)了。同以上兩種人生態(tài)度不同的是中國(guó)的禪宗,不向外,也不向內(nèi),屹然而中立。不過(guò)這種思想也是不可取的,消極無(wú)為。但如若在這個(gè)態(tài)度上再加一種向往,便走上了儒家思想里的另一種境界。那種境界不偏向也不中立,他們有向往,但他們只依照中間線路而前進(jìn),前進(jìn)也是無(wú)限的,不過(guò)隨時(shí)又可變?yōu)榻K點(diǎn)。這種思想的一般通俗化便是一種現(xiàn)前享福的人生觀。福的人生觀不是折損人的遼遠(yuǎn)的理想,不僅僅是眼前的內(nèi)心調(diào)和、心物交融的情景,它同時(shí)不允許你沉溺在現(xiàn)實(shí)之享受。這樣來(lái)看三路向中錢先生提倡的是最后一種中國(guó)儒家的好的思想,我認(rèn)為這樣的思想對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生也是值得學(xué)習(xí)的。我們不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追求一些物質(zhì)上的東西,比如學(xué)分、績(jī)點(diǎn)、獎(jiǎng)學(xué)金??;但我們也不應(yīng)該對(duì)于外界一切都持無(wú)所謂的態(tài)度,忘記了一切;我們應(yīng)當(dāng)持一種中立的態(tài)度,有所求但不過(guò)分求。

《如何完成一個(gè)我》中錢先生說(shuō)道：天地只生了一個(gè)一個(gè)人，并未生成一個(gè)一個(gè)我。他說(shuō)人與我是不同的。那時(shí)候的人都稱我，僅僅只能說(shuō)有這么一個(gè)向往，而并非人人有這么一個(gè)實(shí)際。那樣的我是可一而不可再的，曠宇長(zhǎng)宙中只有一個(gè)我，那就是我不同于人的地方。要想成為一個(gè)我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必須有自己的獨(dú)特的一面。生人之時(shí)，有人無(wú)我，其繼也有我之自覺(jué)，我之發(fā)現(xiàn)，但最后成為真我的卻很少。要成為我首先要認(rèn)識(shí)自我，了解自己的嗜好、特長(zhǎng)、境遇，找到自己的模樣。錢先生認(rèn)為最杰出的人，也是最普通的人。唯最普通者，始為最普通者。這種思想在中國(guó)古代的圣人就有了。圣人是人性、我性各發(fā)展到極點(diǎn)，各發(fā)展到理想的境界的人格的稱號(hào)。人人可以企及，人人愿意企及，最平等，也是最高貴的。他所說(shuō)的最杰出者也是最普通者，每個(gè)人都有堯舜的一面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最終要成為一個(gè)我，當(dāng)使我成為一個(gè)圣人，一個(gè)圣我，盡人之所及，實(shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值。圣人的偉大正偉大在和別人差不多，我們首先應(yīng)該做好自己的事。比如父慈子孝，作為子我們應(yīng)當(dāng)做好孝，而不是一味追求父慈。對(duì)于怎么成為一個(gè)我，我的理解是：做好自己應(yīng)該做的事，有自己獨(dú)特的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，做一個(gè)普通人，而不是平庸的人。

在《人生三步驟》中錢先生提到,人生可以大致分為三個(gè)階段。首要階段便是活著,因?yàn)橹挥谢钪庞猩拇嬖?。但這與活的境界沒(méi)有關(guān)系,錦衣玉食是活,簞食壺漿也是活,住在什么房子中,怎樣出行這些都沒(méi)有關(guān)系,這便是生命的第一階段—活著。對(duì)于第二階段便是關(guān)于生命的表現(xiàn)形式,也就是你活得怎么樣,具體表現(xiàn)在人的事業(yè)上。我們應(yīng)當(dāng)有超乎衣食住行生活之外的另一番變現(xiàn),因?yàn)槲覀儾⒉皇菍槌燥垺榇┮?、專為住房子、專為行路?我們要求生活只要能滿足維持我們的生命就可以了。下一步的行為便是生活的一種手段,舉古人所講就是修身齊家治國(guó)平天下,也就是我們的行為。修身不是束縛人的舊規(guī)矩舊道德,相反地修身是我們最大的自由,因?yàn)樾奚硎莻€(gè)人的。我們可以有所不為,這就是我們的消極的自由,不過(guò)說(shuō)是消極的實(shí)則是積極的,比如文天祥殺身成仁的事件就是很好的一個(gè)例子。第二步齊家,主要講的是維持家庭里的關(guān)系所應(yīng)采取的行為,從而過(guò)一種有意義的生活。他舉了兩個(gè)不平常的例子。第一個(gè)是舜不被家里人待見(jiàn),家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二個(gè)就是周公處理家里的問(wèn)題的方式—?dú)⑺浪母绺绻苁?輔佐成王,也是齊家。歷史上還有很多齊家的故事,都是這一種精神。做好了個(gè)人的,家庭的接下來(lái)就是國(guó)家方面的,不一定要治理國(guó)家,可以立志養(yǎng)志,愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族。此上兩個(gè)階段已經(jīng)談完了,接下來(lái)就是歸宿—人生的第三個(gè)階段。人有開(kāi)始必然也有歸宿,這兒的歸宿不是講生死而是講人生的歸宿人性。萬(wàn)事萬(wàn)物都有著他們的性格,人的天性是難以知曉的,但人的行為是要合乎自己的天性的。比如我們提倡孝就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為孝是我們?nèi)说奶煨?。德性也是這樣,不然德為什么要加一個(gè)性呢?喜怒哀樂(lè)都是人的性,只要我們的行為能合乎我們的天性,盡可不問(wèn)境遇,自得安樂(lè)。雖然這里面很多只是錢先生對(duì)于古人的生活的理解的抒發(fā),但作為千百年的文化傳承,還是有很好的借鑒之處。我認(rèn)為,我們首先要解決生活的問(wèn)題,先要活在世上才能有所行為。接下來(lái)是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群體、組織,再到整個(gè)國(guó)家社會(huì)。做好這一些事情,然后再考慮到自己的天性的契合度,是否達(dá)到了自得安樂(lè),如果能做到這一點(diǎn),那么基本上就可以了。雖為三個(gè)境界但是并不相互抵觸,是可以同時(shí)達(dá)到的。

關(guān)于《中國(guó)人生哲學(xué)》，第一講主要論及中國(guó)到底應(yīng)不應(yīng)該西化的問(wèn)題。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不過(guò)在中國(guó)近代史那兒卻出現(xiàn)了問(wèn)題。西方的侵略打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，沖擊著中國(guó)的文化。那個(gè)時(shí)候提出要變法求新不過(guò)究竟是怎樣一種新呢？要到什么樣的階段，要達(dá)到什么樣的一個(gè)形態(tài)？那是他們那個(gè)時(shí)代的中國(guó)的人的人生問(wèn)題。雖說(shuō)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但那個(gè)時(shí)候已經(jīng)變得很大了，就他的小學(xué)教育說(shuō)起就與以前不同了。再到辛亥革命，創(chuàng)建中華民國(guó)，開(kāi)始新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡全盤西化，主要抨擊舊中國(guó)、舊思想，專門學(xué)西學(xué)。錢先生提出：要變向西化是否認(rèn)不了的，不過(guò)能不能西化首先就是一個(gè)問(wèn)題。我們求新就是要學(xué)習(xí)西學(xué)，可是西方人是不被外物改變的。無(wú)論是希臘、意大利、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)都沒(méi)有變。西方人崇尚分，也喜歡與其他人分，她沒(méi)有把她的殖民地的人變成她的國(guó)民，她要的只是統(tǒng)治你，對(duì)于美國(guó)要獨(dú)立她也沒(méi)有阻攔，因?yàn)樗奈幕惺浅缟歇?dú)立的，要分就分，西洋文化貴分不貴合。再講美國(guó)的文化，中國(guó)人在美國(guó)還是美國(guó)人，黑人在美國(guó)還是黑人，猶太人在美國(guó)還是猶太人。與之相對(duì)比的中國(guó)文化卻是貴合不貴分的，許多外來(lái)人種來(lái)到中國(guó)后隨著時(shí)間的推移都變成了中國(guó)人，在很久以前也就有了天下大同這一理想。他讓為他們那個(gè)時(shí)候的西化實(shí)在是似是而非，仍不是西化，否則中國(guó)早就不是中國(guó)了。那個(gè)時(shí)候他們要盡量取消中國(guó)文化全盤西化，到底對(duì)不對(duì)，錢先生已經(jīng)給出了他鮮明的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)文化有好的一方面，中國(guó)的人生有中國(guó)的文化，中國(guó)的文化有她自身存在的價(jià)值，我們已經(jīng)變得夠新了，我們應(yīng)當(dāng)有我們自己的文化，讓西學(xué)融入中華。的確如此，中國(guó)文化有著她自己獨(dú)有的魅力和價(jià)值，雖有不好的方面但我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)保留她的好的方面，畢竟我們是中國(guó)人，具有中國(guó)特色的文化氛圍才能活出我們的人生。中國(guó)文化在傳承了幾千年后不能在我們這一代斷掉，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)過(guò)有中國(guó)文化的人生。

在《中國(guó)人生哲學(xué)》第二講中他主要提到中國(guó)古代的思想其實(shí)并不應(yīng)該受到今人的過(guò)分批評(píng)的，我們應(yīng)該理性的認(rèn)識(shí)到其中有些思想的合理性。中國(guó)的舊思想不是過(guò)分看重個(gè)人而是注重群體，以群體主義的道義觀點(diǎn)為主。中國(guó)講仁，這個(gè)思想在西方是沒(méi)有的，所謂仁簡(jiǎn)單地理解就是兩個(gè)人之間和諧相處的一種關(guān)系，與西方的個(gè)人主義觀點(diǎn)不同。作為一個(gè)仁者是有愛(ài)的，講愛(ài)的同時(shí)一定也有敬。可是西學(xué)是提倡人人平等的，每個(gè)人都是平等、自由、獨(dú)立的，這又和中國(guó)的思想矛盾了。在儒家的思想中是有著信奉天地君親師的傳統(tǒng)的，這又和西方的宗教方面的有些看法不一樣。對(duì)于這些中國(guó)人以前的人生觀念，那個(gè)時(shí)代是基本上被否定的，現(xiàn)在有沒(méi)有用，只有我們自己知道，就算認(rèn)為沒(méi)有必要我們也不該多罵，我們應(yīng)當(dāng)尊重別人的這一觀點(diǎn)。

第三講中繼續(xù)第二講的話題，講了關(guān)于中國(guó)古代人生是什么樣的。中國(guó)人在各朝各代都有一本必讀書，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四書》、《五經(jīng)》??，不一樣的時(shí)代讀的東西不一樣。其中《大學(xué)》里有齊家之說(shuō)，就講到了夫婦的關(guān)系。春秋時(shí)代的重耳逃到狄國(guó)娶了妻子，后又逃亡他國(guó)，他的妻子就為他等著不改嫁，逃到齊國(guó)后又娶了一個(gè)妻子，他的妻子在大局面前選擇了分離。最后重耳由秦返晉做了國(guó)君，可以說(shuō)重耳的一生是與他的兩個(gè)妻子分不開(kāi)的。另外又舉了程鵬舉的故事，若不是他的妻子足夠賢能，他的一生也就是個(gè)人奴，不會(huì)成為元朝的陜西省參知政事。中國(guó)的戲劇中也有韓玉娘的故事，三娘教子的情味，舊文學(xué)中的還有孔雀東南飛改編的戲劇。從這上面的事情我們可以看出中國(guó)人是重感情的，我們對(duì)于情有著獨(dú)特的理會(huì)，單從家庭這個(gè)方面我們可以看到社會(huì)生活的其他方面，個(gè)人與家庭與社會(huì)是緊密相連的，個(gè)人的行動(dòng)改變著其他部分。

第四講主要講明天的中國(guó)人應(yīng)該怎么做，主要針對(duì)那個(gè)時(shí)代的臺(tái)灣人而言，不過(guò)有些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的我們?nèi)杂薪梃b價(jià)值。那個(gè)時(shí)候的明天會(huì)是什么樣子，錢先生主要談了國(guó)家層面的看法。美蘇對(duì)立格局到最后到底會(huì)怎么樣，大陸和臺(tái)灣到最后會(huì)不會(huì)統(tǒng)一，世界格局會(huì)變成什么樣子。因?yàn)榕_(tái)灣是親美的，主要談了一些關(guān)于美國(guó)的處事的看法。美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)后取得了世界強(qiáng)國(guó)的地位，滿意了滿足了，可是失意就是這樣開(kāi)始的，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)都失利了。得意了后應(yīng)該怎么辦?這是作為中國(guó)人應(yīng)該注意的問(wèn)題。美國(guó)的失意是怎么出現(xiàn)的呢？這與他們的心理有關(guān)，一旦成功心里不免出現(xiàn)驕心，不懂謙虛很容易出問(wèn)題。蘇聯(lián)在兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中始終躲在后面不肯出面，他們?nèi)〉昧顺晒?，但一旦成功后他們也出現(xiàn)了問(wèn)題，出兵阿富汗。錢先生認(rèn)為得意后，成為第一流的人物后我們不應(yīng)該驕傲，我們應(yīng)當(dāng)懂得謙虛、謹(jǐn)慎、有禮貌，要學(xué)會(huì)退讓，才能與人和諧相處。最后舉了諸葛亮的例子來(lái)談謹(jǐn)慎，提出要“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。至于我們今天這些大學(xué)生，我認(rèn)為對(duì)于國(guó)家的世界的形勢(shì)應(yīng)該有所了解，不一定要全面。我們對(duì)于我們的成功應(yīng)該持有謙虛的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到潛在的威脅，有憂患意識(shí)，不驕傲自滿。另外我們需要行事謹(jǐn)慎，凡事要仔細(xì)考慮再做決定，不可意氣用事。

讀罷《人生十論》，給我的感覺(jué)更多的是一種傳統(tǒng)文化的熏陶，其中談到了很多儒家的思想。比如仁義禮智信，天地君親師，修身齊家治國(guó)平天下??，這些經(jīng)典的思想雖然離我們遙遠(yuǎn)，但仍然有借鑒的意義，或多或少對(duì)于我們的人生有一定的指導(dǎo)意義。其中還有一些關(guān)于西方的人生觀的介紹，對(duì)于我們了解西學(xué)有一定的意義。不過(guò)這本書因?yàn)槟甏年P(guān)系有些方面是沒(méi)有可取之處的，一些觀點(diǎn)已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)代了，有些觀點(diǎn)有一點(diǎn)偏激。另外由于這本書本身就是在一些散的文章合在一起編成的，有些觀點(diǎn)在一篇文章中出現(xiàn)了后又在另一篇文章中出現(xiàn)，整體上思路不是很清晰。從這本書中所能學(xué)到的東西應(yīng)當(dāng)是對(duì)于中國(guó)古人為人的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的那一種謙虛、謹(jǐn)慎的為人之道，向他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的處世學(xué)問(wèn)，做好一個(gè)人。我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有我們自己的獨(dú)特的追求，活出我們的個(gè)性，追求外在的東西但是不過(guò)分追求，我們有我們的正確的價(jià)值觀，修身養(yǎng)性，成為一個(gè)獨(dú)特的我。

第二篇：緒 論(思修)

緒 論： 珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界

（教材緒論+第七章第四節(jié)）

教學(xué)目的：

明確大學(xué)學(xué)習(xí)目的任務(wù)；深刻理解本課程的性質(zhì)、內(nèi)容體系和基本方法，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)意義，掌握思想道德法律概念范疇。

一、基本概念：

社會(huì)主義核心價(jià)值體系、思想、道德、法律、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、修養(yǎng)

二、基本理論：

1．思想道德與法律修養(yǎng)的關(guān)系

2．當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)

3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

4、培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式

三、基本問(wèn)題：

1．明確的大學(xué)生歷史使命和成才目標(biāo)

2．“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生的良師益友

3．掌握本課程知識(shí)理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法

第三篇：思修--論自律

論自律

春秋時(shí)期，齊國(guó)有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時(shí)著裝簡(jiǎn)樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來(lái)壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對(duì)齊景公說(shuō)：“我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂(lè)。老百姓也就會(huì)效仿，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致品行不端，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜?！饼R景公聽(tīng)后很受啟示，并且接受晏嬰的意見(jiàn)。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴(yán)于自律，所以他很受齊國(guó)國(guó)君的賞識(shí)并得到重用。

我想通過(guò)上面一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家都能體會(huì)到，自律對(duì)一個(gè)人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個(gè)明確的定義。

自律是指與他律相對(duì)應(yīng)的自我約束力。自律有高度的自覺(jué)性，是人對(duì)社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范道德準(zhǔn)則各種法律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并已形成內(nèi)在的價(jià)值觀念，是指在沒(méi)有外在的監(jiān)督下的一種自覺(jué)主動(dòng)的行為。其實(shí)說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是要從思想、品德、行動(dòng)上從嚴(yán)要求自己。要經(jīng)常自醒、自察、自我批評(píng)和自我約束。有過(guò)必改，有錯(cuò)必糾。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”我們可以看到，從古至今都把能否自律當(dāng)作衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)。

說(shuō)道自律我們很容易想到另外一個(gè)詞----他律。很多人都覺(jué)得，只靠自律規(guī)范人們的言行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實(shí)談到自律和他律我們內(nèi)因與外因的關(guān)系，內(nèi)因決定事物的發(fā)張方向，外因只能通過(guò)外因起作用。看似挺抽象的，我先給大家舉一個(gè)例子，一個(gè)人過(guò)馬路，當(dāng)他看到紅燈亮起的時(shí)候他會(huì)自主地停下來(lái)等待。就是一個(gè)自律與他律關(guān)系的體現(xiàn)?！巴Ｏ聛?lái)等待”這個(gè)動(dòng)作是自己完成的如果不通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然就沒(méi)有意義了?！吧彸鲇倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個(gè)外界環(huán)境消失，自己將會(huì)失去約束為所欲為，可見(jiàn)起決定作用的還是自律。

可見(jiàn)自律對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)都是相當(dāng)?shù)闹匾?，同時(shí)我們也看到自我控制是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要方面，他對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。如果沒(méi)有或缺少自律能力，我們可能有意或無(wú)意中與別人發(fā)生沖突，違反社會(huì)規(guī)則，甚至我們自己也會(huì)受到威脅。所以我們可以看到一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題擺在我們的面前，怎樣才能培養(yǎng)自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴(yán)于律己？

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們?nèi)匀灰獙W(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變主動(dòng)為被動(dòng)，自覺(jué)地遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則與法律規(guī)定。畢達(dá)格拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)說(shuō)：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人?！蔽覀兊淖月刹⒉皇亲屢淮蠖岩?guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的生活爭(zhēng)取更大的自由。

也許看到這兒很多人會(huì)抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒(méi)有注意這方面的修養(yǎng)。其實(shí)你大可不必過(guò)于擔(dān)心，自律是可以培養(yǎng)的，但自律的培養(yǎng)、需要時(shí)間，需要過(guò)程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現(xiàn)實(shí)了。但培養(yǎng)只是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，而真正的形成自律的能力才是培養(yǎng)的目的。是一種有量變到質(zhì)變的實(shí)踐過(guò)程，是達(dá)到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。

真正自律的培養(yǎng)需要有良好的環(huán)境，一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價(jià)值。說(shuō)到底，這是一種自我激勵(lì)。人的成長(zhǎng)，總是在付出勞動(dòng)、獲得價(jià)值、肯定自己循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，去總結(jié)自己、反思自己、提升自己。與此同時(shí)切忌以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)別人。自律是一把尺，用來(lái)量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達(dá)成目標(biāo)；自律能夠操練身體及個(gè)人意志；自律能過(guò)使我們對(duì)自己的生活擔(dān)負(fù)起責(zé)任；自律能過(guò)讓我們?nèi)菀诐M足且開(kāi)心快樂(lè)；自律更能讓我們?cè)黾觽€(gè)人成就，在社會(huì)上有所建樹！

在物質(zhì)文明飛速發(fā)張的今天，精神文明建設(shè)也加快了前進(jìn)的步伐。我們作為當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著振興中華的歷史使命，所以更應(yīng)當(dāng)注重一個(gè)詞----自律。

我們作為時(shí)代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應(yīng)該依靠自律來(lái)養(yǎng)成自身的文明行為，創(chuàng)造一個(gè)良好的校園氣氛，讓更多的人來(lái)自律，使其成為大學(xué)生這一整體的文明行為。惲代英曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須先改造自己，再改造社會(huì)，在改造世界。”在自律中我們更是歷經(jīng)一個(gè)修生的過(guò)程，他使得我們的心理素質(zhì)乃至身體素質(zhì)都得到很好的提高。讓我們?cè)趯?lái)的競(jìng)爭(zhēng)之中能夠處于不敗之地，更好地建設(shè)我們的祖國(guó)我們的家園！

通過(guò)以上的論述，我想大家已經(jīng)清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規(guī)范我們的品行的一種可以培養(yǎng)的內(nèi)在因素。是我們能夠立足于這個(gè)社會(huì)的敲門磚是引領(lǐng)我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開(kāi)，怒放！

第四篇：《培根人生論》讀書報(bào)告

《培根人生論》讀書報(bào)告

《培根人生論》是我近期度過(guò)的和思想政治課有一些聯(lián)系的一本書了，本書也算是哲學(xué)范圍內(nèi)討論。但《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)。《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛(ài)。因而，我認(rèn)為《培根人生論》的確是值得一讀的好書。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說(shuō)到“當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過(guò)了克服它的機(jī)會(huì)。”人的一生很多事情是不可能用確定論來(lái)準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機(jī)遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機(jī)遇是歷史和社會(huì)造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時(shí)度勢(shì)，看清發(fā)展的大趨勢(shì)，有良好的洞察力去感知哪里有”金礦”。還有一種機(jī)遇是社會(huì)造成的，我國(guó)生活在六七十年代的人就沒(méi)有很好的機(jī)遇可以利用。機(jī)遇往往是突然地或不知不覺(jué)地出現(xiàn)的，有時(shí)甚至永遠(yuǎn)不為人所知、或只是在回首往事時(shí)才認(rèn)識(shí)到過(guò)去的那件事是個(gè)機(jī)遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。

善于抓住機(jī)遇的人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時(shí)做好準(zhǔn)備，不要機(jī)遇來(lái)的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識(shí)，還要盡可能鍛煉出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力?！叭绻麜r(shí)間已使事物腐敗，而人卻無(wú)智慧使之革新，那么其結(jié)局將只有毀滅”（《論革新》）。有些人非?？炭啵軔?ài)學(xué)習(xí)，但是遇到新問(wèn)題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。第二，要從小事做起，認(rèn)真地做好每一件事。道理很簡(jiǎn)單，機(jī)遇總是突然地、不知不覺(jué)地出現(xiàn)，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機(jī)遇。第三，一旦出現(xiàn)機(jī)遇的時(shí)候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。我國(guó)第一個(gè)乒乓球世界冠軍容國(guó)團(tuán)所說(shuō)的“人生能有幾回搏！”就是很好的詮釋。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復(fù)雜的情況下發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。許多學(xué)生念書時(shí)成績(jī)很好，但后來(lái)，有的人成就很多，有的人卻一事無(wú)成。關(guān)鍵在于面對(duì)新出現(xiàn)的復(fù)雜局面時(shí)，能否發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。

機(jī)遇難得，然而不可以創(chuàng)造機(jī)遇呢？答案是肯定的。首先，抓住機(jī)遇不是被動(dòng)的，真正聰明的人會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。其次，創(chuàng)造機(jī)遇要找那種適合自己，到機(jī)遇多的崗位和地方去。據(jù)介紹，美國(guó)人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。中國(guó)人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。換工作崗位有什么好處呢？你不是一錘定終身，你可以多次換，找準(zhǔn)最適合自己的、機(jī)會(huì)最大的地方和位置。再次，要得到原本不屬于自己的機(jī)遇，或者讓那些屬于自己機(jī)遇不要失去，很重要的一點(diǎn)，就是做人要誠(chéng)實(shí)守信。有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說(shuō)假話，就是不誠(chéng)信，這樣做的最終結(jié)果是害了自己。中國(guó)某個(gè)地方曾經(jīng)一度是商業(yè)非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，而現(xiàn)有卻不然。原因很簡(jiǎn)單，也是缺乏誠(chéng)信。第四，要善于與人相處和交流。交流對(duì)一個(gè)人的成功很重要。英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)過(guò)，”兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個(gè)人手上只有一個(gè)蘋果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想”。如果大家都懂得這個(gè)道理，學(xué)會(huì)與人相處和交流，博采眾家之長(zhǎng)，那么你就具備了得到機(jī)遇的一個(gè)非常好的素質(zhì)。最后，要有良好的心理素質(zhì)，這對(duì)創(chuàng)造機(jī)遇非常重要。一旦工作出現(xiàn)問(wèn)題，要很快調(diào)整自己，去做那些容易取得成功的事情。以上是我對(duì)《培根人生論》部分章節(jié)的一點(diǎn)心得。望老師、同學(xué)指正。

2010微電子

張淄陽(yáng)

100820108

第五篇：思修報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)情況及消費(fèi)觀的調(diào)查報(bào)

告

調(diào)查時(shí)間：2010年11月---12月 調(diào)查地點(diǎn): 貴州大學(xué) 調(diào)查對(duì)象：在校大學(xué)生 指導(dǎo)老師：劉波亞 調(diào)查組長(zhǎng)：杜蔓青

調(diào)查組員：劉麗 楊井麗 袁桂利 李忠玉 代正怡

郭燕 孔維勝

專業(yè)年級(jí)：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)102班

孔維勝 杜蔓青（執(zhí)筆人）

前言

（一）主題介紹

在我們努力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一段時(shí)間后，人們的生活水平不斷地提高，從過(guò)去講溫飽，講有知識(shí)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的講精神消費(fèi)的時(shí)代。其中還包括也少量奢侈品消費(fèi)。在當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)中，消費(fèi)與人們的生活息息相關(guān)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與提高，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生著不斷的變化，當(dāng)今社會(huì)，財(cái)商已與智商、情商并列，成為現(xiàn)代社會(huì)能力三大不可或缺的素質(zhì)。所謂的財(cái)商包括兩方面：一是正確認(rèn)識(shí)財(cái)富及財(cái)富倍增規(guī)律的能力（可理解為“價(jià)值觀”）；二是正確應(yīng)用財(cái)及財(cái)富倍增規(guī)律的能力。那么我校大學(xué)生的財(cái)商又是如何呢？當(dāng)前不斷變化的市場(chǎng)中，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體正受到越來(lái)越多的關(guān)注。由于大學(xué)生年紀(jì)輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，充滿青春的活力并同時(shí)具備了一定的購(gòu)買能力，因而他們有著不同于社會(huì)其他消費(fèi)階層的群體的消費(fèi)心理以及行為。首先大學(xué)生有著比較旺盛的消費(fèi)需求，而反觀另一方面，他們尚未獲得經(jīng)濟(jì)上的自主與獨(dú)立，消費(fèi)受到家庭準(zhǔn)許的很大的制約。消費(fèi)觀念的超前以及消費(fèi)實(shí)力的相對(duì)滯后，是這一群體不同于其他群體的問(wèn)題所在。在接到劉波亞老師下達(dá)的任務(wù)后，為了更加清晰的了解這個(gè)問(wèn)題，我們立刻成立了一個(gè)調(diào)查小組，以<<大學(xué)生消費(fèi)情況及消費(fèi)觀>>為題小組研究實(shí)踐的課題，對(duì)我校大學(xué)生消費(fèi)狀況做了一次簡(jiǎn)單的調(diào)查。

（二）組員分工介紹

我們小組一共八個(gè)人，來(lái)自同一個(gè)班級(jí)，方便了調(diào)查工作的進(jìn)行，節(jié)省了不必要的資源浪費(fèi)（比如時(shí)間），從而使我們的工作取得圓滿成功。

組長(zhǎng)：杜蔓青，熟悉電腦課件制作，主要負(fù)責(zé)小組討論、小組報(bào)告、課題實(shí)施等工作的主持與指，兼任小組報(bào)告的執(zhí)筆人。

組員：孔維勝，擔(dān)任文字組織、報(bào)告撰寫、調(diào)查文字?jǐn)?shù)據(jù)記錄、分析等工作，兼任小組報(bào)告的執(zhí)筆人。

組員：郭燕，具有較強(qiáng)的管理能力，善于資料查閱、材料運(yùn)用。擔(dān)任問(wèn)卷制作.資料查閱及調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放。

組員：李忠玉，分析能力很強(qiáng)，擔(dān)任本小組的分析員，主要擔(dān)任問(wèn)卷發(fā)放、回收、分析、記錄、成果展示、調(diào)查文字?jǐn)?shù)據(jù)記錄、分析前后期準(zhǔn)備等工作。

組員：楊井麗，具有較強(qiáng)的交際能力，主要擔(dān)任問(wèn)卷發(fā)放、回收等工作。

組員：袁桂利，主要負(fù)責(zé)資料、材料、文件、課件、報(bào)告等的保管和項(xiàng)目資金的管理。組員：代正怡，主要擔(dān)任問(wèn)卷發(fā)放、回收、前期準(zhǔn)備等工作。兼任后勤服務(wù)隊(duì)。組員：劉麗，思維冷靜，主要負(fù)責(zé)提出建議，兼分析員助手。

三）計(jì)劃實(shí)施介紹：

我們的這一課題主要調(diào)查對(duì)象是在校大學(xué)生，預(yù)計(jì)于2009年11月至12月這段時(shí)期完成調(diào)查工作。主要分三個(gè)階段完成。

第一階段：主要進(jìn)行人員分工、資金籌備、資料查閱、問(wèn)卷制作、實(shí)施計(jì)劃、初期報(bào)告撰寫、活動(dòng)場(chǎng)所安排、課題中討論等準(zhǔn)備工作的進(jìn)行，這可能會(huì)花費(fèi)一星期的時(shí)間，但組員之間的認(rèn)真配合，積極合作，使準(zhǔn)備工作取得了圓滿成功。

第二階段：主要進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放、實(shí)地考察、問(wèn)卷回收、記錄、密封、存檔、報(bào)告討論等工作，這可能會(huì)花費(fèi)4—5天的時(shí)間，但我們相信我們也會(huì)取得圓滿成功。

第三階段：主要進(jìn)行問(wèn)卷數(shù)據(jù)、結(jié)果的統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)。從而得出合理的數(shù)據(jù)結(jié)果。再根據(jù)這一數(shù)據(jù)結(jié)果得出結(jié)論、中心信息。從而寫出報(bào)告、建議、倡議。同時(shí)進(jìn)行成果展示和后期工作的完善。我同樣相信我們會(huì)取得圓滿成功。

（三）成果展示介紹：

課題最后會(huì)以報(bào)告的形式展示，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)、結(jié)果進(jìn)行分析、記錄。然后寫出報(bào)告、建議、對(duì)策等，以書面的形式展示。

一.問(wèn)題的提出

在我國(guó)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，人們的生活水平不斷地提升，從過(guò)去講溫飽，講有知識(shí)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的講精神消費(fèi)的時(shí)代。現(xiàn)在的大學(xué)生的日常開(kāi)支也跟上時(shí)代的腳步變的多元化，除了吃、穿等日常消費(fèi)外，還經(jīng)常購(gòu)買奢侈品，名牌衣裳、包，去高消費(fèi)場(chǎng)所，例如:KTV、酒吧、電影院等,從小飯館、洋快餐到高檔酒店.在當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)中，消費(fèi)與人們的生活息息相關(guān)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與提高，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生著不斷的變化。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，正受到越來(lái)越大的關(guān)注，他們有著獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)和特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，財(cái)商已與智商、情商并列，成為現(xiàn)代社會(huì)能力三大不可或缺的素質(zhì)。所謂的財(cái)商包括兩方面：一是正確認(rèn)識(shí)財(cái)富及財(cái)富倍增規(guī)律的能力（所謂的“價(jià)值觀”）；二是正確應(yīng)用財(cái)富及財(cái)富倍增規(guī)律的能力。那么我校大學(xué)生的財(cái)商又是如何呢？當(dāng)前不斷變化的市場(chǎng)中，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體正受到越來(lái)越多的關(guān)注。由于大學(xué)生年紀(jì)輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，充滿青春的活力并同時(shí)具備了一定的購(gòu)買能力，因而他們有著不同于社會(huì)其他消費(fèi)階層的群體的消費(fèi)心理以及行為。首先大學(xué)生有著比較旺盛的消費(fèi)需求，而反觀另一方面，他們尚未獲得經(jīng)濟(jì)上的自主與獨(dú)立，消費(fèi)受到家庭準(zhǔn)許的很大的制約。消費(fèi)觀念的超前以及消費(fèi)實(shí)力的相對(duì)滯后，是這一群體不同于其他群體的問(wèn)題所在。問(wèn)了更加清晰的了解這個(gè)問(wèn)題，我們小組對(duì)我校大學(xué)生消費(fèi)狀況做了一次簡(jiǎn)單的調(diào)查。

二、問(wèn)卷情況

見(jiàn)附錄{包括調(diào)查問(wèn)卷一份} 這次問(wèn)卷共發(fā)放50份，收回有效問(wèn)卷45份。主要以身邊同學(xué)及朋友為主要調(diào)查對(duì)象。

三、調(diào)查結(jié)果

【調(diào)查問(wèn)題】

1.你一個(gè)月的平均消費(fèi)大約在哪個(gè)范圍？

A.大于800元

B.400~800元

C.小于400元

【調(diào)查反饋】

根據(jù)本小組成員兩周的調(diào)查，我們計(jì)算出了以下數(shù)據(jù)：總體比例22.2%同學(xué)選A,62..9%選B,14.8%選C，由此數(shù)據(jù)可看出大學(xué)生的消費(fèi)水平與往年相比提高了許多，也證實(shí)了前面所說(shuō)的大學(xué)生消費(fèi)的“多元化”。

【調(diào)查問(wèn)題】

2.你的錢大部分花在什么上？

A.學(xué)習(xí)上

B.飲食與衣服上

C.其它娛樂(lè)性活動(dòng) 【調(diào)查反饋】

關(guān)于這道調(diào)查題目的選項(xiàng)反饋顯示，總體比例3.7%的同學(xué)選A,88.9%選B，7.4%選C。從這道題我們將這數(shù)據(jù)與過(guò)往的相比較，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的大學(xué)生越來(lái)越多地關(guān)注吃穿玩樂(lè)！

【調(diào)查問(wèn)題】

3.你覺(jué)得大學(xué)生是否可以崇尚名牌？

A.不管誰(shuí)都可以

B.有消費(fèi)能力的都可以

C.大學(xué)生就應(yīng)該勤儉節(jié)約，不應(yīng)該崇尚名牌

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例11.1%的同學(xué)選A,55.6%選B,33.3%選C。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生的消費(fèi)觀也不斷的更上“時(shí)代的腳步”，作為一名有知識(shí)有文化的大學(xué)生大多數(shù)的人還是不明白范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，沒(méi)有毛主席提倡的“憶苦思甜”的觀念，作為大學(xué)生我們得銘記我們的任務(wù)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，而不是盲目的攀比，我們要有其他群體所沒(méi)有的獨(dú)到眼光，要做時(shí)代的領(lǐng)軍人，而不是隨波逐流?。?！

【調(diào)查問(wèn)題】

4.你覺(jué)得電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品是不是奢侈品？

A.是

B.不完全是

C.絕對(duì)不是

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例7.4%的同學(xué)選A,77.8%的選B,14.8%的選C。時(shí)代在進(jìn)步，我們的思想當(dāng)然也在進(jìn)步，有77.8%明智的同學(xué)選擇了“不完全是”，從這我們可以看出大學(xué)生透析事物本質(zhì)的敏感性，是的電腦電話可以不是奢侈品也可以是奢侈品，而具體的就得具體問(wèn)題具體分析。

【調(diào)查問(wèn)題】

5.遇到想買的東西但沒(méi)有足夠的錢是，你會(huì)： A.向同學(xué)借錢，一定要把自己喜歡的東西買到手 B.向父母要錢，并向父母講清情況，父母允許就買 C.自己找兼職，等籌足了錢再買

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例7.4%的同學(xué)選A,51.9%的選B,40.7%的選C。我們將該數(shù)據(jù)與往年的相關(guān)數(shù)據(jù)做了一個(gè)比較，大多數(shù)的在校大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越獨(dú)立，同時(shí)，他們的消費(fèi)理念越來(lái)越科學(xué)和理性。這是值得肯定的一個(gè)變化。

【調(diào)查問(wèn)題】

6.你覺(jué)得物價(jià)的高低與你有關(guān)系嗎？ A.作為消費(fèi)的主體，物價(jià)與我息息相關(guān) B.無(wú)所謂，反正我用的也是父母的錢 C.一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例92.6%的同學(xué)選A,3.7%的選B，3.7%的選C。這表明了在校大學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)的敏感度是比較高的。能清醒的認(rèn)識(shí)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的變化動(dòng)態(tài)，這是可喜的一個(gè)方面。

【調(diào)查問(wèn)題】

7.你是否愿意把自己的零用錢捐給貧苦山區(qū)的小孩？ A.很愿意，我們應(yīng)該把愛(ài)心傳遞

B.不太愿意，因?yàn)榱糁€可以買自己想要的東西 C.一點(diǎn)也不愿意，我都想別人捐給我

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例74.1%的同學(xué)選A,22.2%的選B,3.7%的選C。這表明了在校大學(xué)生雖然經(jīng)濟(jì)不太獨(dú)立，消費(fèi)來(lái)源途徑單一，但大部分的大學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣較好，不存在太自私或者缺乏同情心的現(xiàn)象。

【調(diào)查問(wèn)題】

8.你每個(gè)月消費(fèi)的主要來(lái)源：

A.有父母給

B.靠自己勤工助學(xué)

C.獎(jiǎng)學(xué)金

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例88.9%的同學(xué)選A,7.4%選B,3.7%的選C。這說(shuō)明了在校大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是父母，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式下中國(guó)大學(xué)的普遍現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果還顯示，已有不少學(xué)生靠自己獲得自己每個(gè)月的主要消費(fèi)，其中有勤工助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)金等途徑。

【調(diào)查問(wèn)題】

9.你購(gòu)買商品時(shí)主要看重的是：

A.價(jià)格高沒(méi)關(guān)系，商品的質(zhì)量好就行 B.物美價(jià)廉的商品 C.只要便宜的

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例3.7%的同學(xué)選A,88.9%的選B，7.4%的選C。雖然在許多方面現(xiàn)在部分的大學(xué)生的消費(fèi)行為較沖動(dòng)，但由該調(diào)查題目來(lái)看，他們并不是不明智，而是現(xiàn)消費(fèi)市場(chǎng)決定了他們的消費(fèi)觀。

【調(diào)查問(wèn)題】

10.你會(huì)怎么安排你每月的零用錢？ A.買自己喜歡的東西

B.存放好，達(dá)到一定的數(shù)額就存銀行 C.給朋友家人買小禮物

【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例55.6%的選A,33.3%的選B,11.1%的選C。從這題的總的情況來(lái)看，我們大多數(shù)的大學(xué)生的消費(fèi)是沒(méi)有科學(xué)的計(jì)劃和明確的目標(biāo)的。

【調(diào)查問(wèn)題】

11.你是否贊成提前消費(fèi)？

A.很贊成 B.視情況而定，有時(shí)贊成，有時(shí)不贊成C.贊成【調(diào)查反饋】

調(diào)查顯示，總體比例3.7%的選A,88.9%的選B,7.4%的選C。這從一個(gè)側(cè)面反映了西方超前消費(fèi)的理念對(duì)中國(guó)大學(xué)生潛移默化的影響。對(duì)于提前消費(fèi)的行為，不能全盤否定，也不能一味從眾，到目前為止，提前消費(fèi)還是一個(gè)有待探討的問(wèn)題。

四、調(diào)查分析

(一)、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)新概念

1．消費(fèi)方式已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，社會(huì)消費(fèi)方式已經(jīng)從原來(lái)單一的現(xiàn)金交易向現(xiàn)金、信用卡、支票等多樣化的交易方式轉(zhuǎn)變，使人們的生活方式更趨方便快捷。當(dāng)代大學(xué)生是青年人中的佼佼者，有著開(kāi)放的思想意識(shí)，從不落后于時(shí)代的發(fā)展。那么在消費(fèi)方式上是怎樣的狀況呢？在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為特殊的消費(fèi)群體，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)方式已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代。許多大學(xué)生都有校園IC卡、交通IC卡、銀行取款卡、上網(wǎng)卡甚至運(yùn)動(dòng)健身卡等，“刷卡”時(shí)代使大學(xué)生的消費(fèi)行為瀟瀟灑灑，用某些同學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是“卡一刷，錢就花”。

2．消費(fèi)多元化傾向

21世紀(jì)是物質(zhì)生活與精神生活豐富多彩的時(shí)代，步入這一時(shí)代的大學(xué)生們不再滿足于宿舍、教室兩點(diǎn)一線的單調(diào)生活，盡管書籍仍是主要的消費(fèi)對(duì)象，但已不是首選的，更不是唯一的消費(fèi)項(xiàng)目。大學(xué)生的消費(fèi)已呈現(xiàn)明顯的多元化趨勢(shì)，手機(jī)、旅游、電腦、影音娛樂(lè)是大學(xué)生的消費(fèi)熱點(diǎn)。調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“在經(jīng)濟(jì)條件許可情況下，最想做的事情是什么”時(shí)，大部分學(xué)生選擇了“旅游”，其次是“買電腦”，反映出大學(xué)生具有想走出校園、融入社會(huì)與自然、擁有高質(zhì)量生活的渴望。3．理性消費(fèi)是主流

價(jià)格、質(zhì)量、潮流是吸引大學(xué)生消費(fèi)的主要因素。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，講求實(shí)際、理性消費(fèi)仍是當(dāng)前大學(xué)生主要的消費(fèi)觀念。據(jù)了解，在購(gòu)買商品時(shí)，大學(xué)生們首先考慮的因素是價(jià)格和質(zhì)量。這是因?yàn)橹袊?guó)的大學(xué)生與國(guó)外的不同，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是父母的資助，自己兼職掙錢的不多，每月可支配的錢是固定的，大約在400－800元之間，家境較好的一般也不超過(guò)1000元，而這筆錢主要是用來(lái)支付飲食和日常生活開(kāi)銷的。由于消費(fèi)能力有限，大學(xué)生們?cè)诨ㄥX時(shí)往往十分謹(jǐn)慎，力求“花得值”，因此會(huì)盡量搜索那些價(jià)廉物美的商品。無(wú)論是在校內(nèi)還是校外，當(dāng)今大學(xué)生的各種社會(huì)活動(dòng)都較以前增多，加上城市生活氛圍，談戀愛(ài)等諸多因素的影響，不會(huì)考慮那些盡管價(jià)廉但不美的商品，相反，他們更會(huì)注重自己的形象，追求品位和檔次，雖然不一定買名牌，但質(zhì)量顯然是非常重要的內(nèi)容。

4．追求時(shí)尚和名牌仍占一定比例

大學(xué)生站在時(shí)代前沿，追新求異，敏銳地把握時(shí)尚，大部分大學(xué)生惟恐落后于潮流，這是他們的共同特點(diǎn)。最突出的消費(fèi)就是使用手機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生們的消費(fèi)中普遍增加了手機(jī)話費(fèi)的消費(fèi)項(xiàng)目。有調(diào)查表明學(xué)生手機(jī)擁有率不低于50％。此外，電腦及相關(guān)消費(fèi)也是他們的追求，小至一張幾十元的上網(wǎng)卡，大至電腦都是當(dāng)代大學(xué)生的寵物，用計(jì)算機(jī)系同學(xué)的話來(lái)形容，他們簡(jiǎn)直就把電腦當(dāng)成自己的“情人知己”。再次是發(fā)型、服裝、飾物等大學(xué)校園中都不乏追“新”族。調(diào)查資料也印證了這一點(diǎn)，就所占比例來(lái)看，“是否流行”緊隨價(jià)格、質(zhì)量之后，成為大學(xué)生考慮是否購(gòu)買的第三大因素。至于名牌產(chǎn)品，當(dāng)問(wèn)到“你覺(jué)得大學(xué)生是否可以崇尚名牌”時(shí)，55.6%的學(xué)生表示有消費(fèi)能力的都可以。以上充分體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)追求高品質(zhì)、高品牌、高品位生活的需要。

(二)、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況存在的問(wèn)題

1．儲(chǔ)蓄觀念淡薄，財(cái)商需培養(yǎng)和加強(qiáng)

“財(cái)商”一詞的提出者羅伯特·清崎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“財(cái)商與你掙了多少錢沒(méi)關(guān)系，它是測(cè)算你能留住多少錢以及能讓這些錢為你工作多久的能力?！痹谡{(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及對(duì)“財(cái)商”概念的認(rèn)識(shí)時(shí)，很多同學(xué)表示陌生。當(dāng)問(wèn)及一學(xué)期快結(jié)束了，這學(xué)期的經(jīng)濟(jì)情況如何時(shí)，大部分同學(xué)都坦然承認(rèn)自己的消費(fèi)已經(jīng)超出計(jì)劃范圍，甚至有些同學(xué)還需要向同學(xué)借生活費(fèi)，略有剩余的同學(xué)也想著如何把剩余的錢花完，只有極個(gè)別同學(xué)有儲(chǔ)蓄的意識(shí)。可見(jiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的財(cái)商需要培養(yǎng)和加強(qiáng)。

3．消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在不合理因素

大學(xué)生的生活消費(fèi)從20世紀(jì)70年代至今，至少有一個(gè)方面是共同的，即消費(fèi)的主要組成部分以生活費(fèi)用和購(gòu)買學(xué)習(xí)資料、用品為主。在生活費(fèi)用中，飲食費(fèi)用又是重中之重，按照貴陽(yáng)的物價(jià)水平，以學(xué)生在校每天消費(fèi)十元左右用于基本飲食需要來(lái)估計(jì)，學(xué)生每月凈飲食費(fèi)需300元左右。

4．過(guò)分追求時(shí)尚和名牌，存在攀比心理

在調(diào)查中，一些同學(xué)指出，為了擁有一款手機(jī)或者換上一款最流行的手機(jī)，有的同學(xué)情愿節(jié)衣縮食，甚至犧牲自己的其他必要開(kāi)支；有些男同學(xué)為了一雙名牌運(yùn)動(dòng)鞋，有些女同學(xué)為了一套名牌化妝品或者一件名牌衣服，不惜向別人借錢甚至偷錢以滿足自己的欲望等，都可以反映出一些學(xué)生不懂得量入而出，而虛榮心的驅(qū)使又極易形成無(wú)休止的攀比心理。

(三)、當(dāng)前大學(xué)生錯(cuò)誤消費(fèi)觀和消費(fèi)行為不當(dāng)?shù)脑蚍治?/p>

當(dāng)前大學(xué)生在消費(fèi)上出現(xiàn)無(wú)計(jì)劃消費(fèi)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比、奢侈浪費(fèi)等問(wèn)題，既與社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響有關(guān)，也與家庭、學(xué)校教育缺乏正確引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。今天的大學(xué)生生活在“沒(méi)有圍墻”的校園里，全方位地與社會(huì)接觸，當(dāng)某些大學(xué)生受到享樂(lè)主義、拜金主義、奢侈浪費(fèi)等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲時(shí)，如果沒(méi)有及時(shí)得到學(xué)校老師和父母的正確引導(dǎo)，容易形成心理趨同的傾向，當(dāng)學(xué)生所在家庭可以在經(jīng)濟(jì)上滿足較高的消費(fèi)條件時(shí)，這些思想就會(huì)在他們的消費(fèi)行為上充分體現(xiàn)。更糟糕的情況是，有些家庭經(jīng)濟(jì)狀況不允許高消費(fèi)的學(xué)生，為了滿足自己的消費(fèi)欲望，不惜做出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。其次，父母在日常生活消費(fèi)的原則立場(chǎng)是子女最初始的效仿對(duì)象。有些父母本身消費(fèi)觀念存在誤區(qū)，又何以正確指導(dǎo)自己的孩子呢？因此，我們更應(yīng)該關(guān)注學(xué)校教育環(huán)境對(duì)學(xué)生消費(fèi)觀念培養(yǎng)的重要影響作用?？墒聦?shí)是，高校思想政治教育對(duì)學(xué)生消費(fèi)觀教育還沒(méi)有形成足夠的重視。具體體現(xiàn)為：其一，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為研究不足。高校思想政治教育要真正達(dá)到有效性目的，就一刻不能缺少對(duì)學(xué)生實(shí)際行為的了解與把握。應(yīng)該承認(rèn)，近年來(lái)高校思想政治教育工作已經(jīng)取得較大的進(jìn)展，但是由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度、科研條件、人員配置等原因，對(duì)學(xué)生的教育首先從實(shí)踐調(diào)查開(kāi)始的教學(xué)科研風(fēng)氣仍然未能形成。據(jù)我們了解，近年來(lái)有關(guān)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為方面題材的論文被收入中國(guó)學(xué)術(shù)期刊上的少而又少，可見(jiàn)，在高校思想政治教育研究上還沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題形成足夠的認(rèn)識(shí)。其二，學(xué)校由于對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)心理和行為了解不夠全面和客觀以及課程設(shè)置等因素，與人生觀、勞動(dòng)觀、金錢觀、國(guó)情觀等重要思想觀念緊密相關(guān)的消費(fèi)觀的專題教育在思想品德修養(yǎng)課中沒(méi)有充分開(kāi)展，從而也難以達(dá)到真正的指導(dǎo)目的。其三，校風(fēng)建設(shè)范疇中普遍缺少倡導(dǎo)大學(xué)生勤儉節(jié)約生活消費(fèi)觀的內(nèi)容。大學(xué)生的消費(fèi)心理和行為除了在個(gè)人喜好、穿著打扮等較少方面比較注重突出個(gè)性以外，對(duì)于時(shí)尚品牌、基本生活用品、生活費(fèi)用的額度等主要消費(fèi)內(nèi)容都具有群體從眾心理。高校校風(fēng)主要體現(xiàn)的正是學(xué)生的群體心理和行為特征。在校風(fēng)建設(shè)上注重塑造和強(qiáng)化學(xué)生良好的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為，培養(yǎng)學(xué)生良好的消費(fèi)習(xí)慣，這是高校思想政治教育一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

（四）、我們對(duì)樹立大學(xué)生健康消費(fèi)觀和消費(fèi)行為的建議

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)與以往比較已經(jīng)取得卓越的成就，但是放眼世界，我們離工業(yè)化發(fā)達(dá)國(guó)家的距離還很遙遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的棟梁，引導(dǎo)大學(xué)生繼續(xù)保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，反對(duì)奢侈浪費(fèi)、盲目攀比、過(guò)高消費(fèi)等不良消費(fèi)風(fēng)氣，加強(qiáng)大學(xué)生健康的消費(fèi)觀念的培養(yǎng)與塑造，在當(dāng)前國(guó)情下具有非常重要的意義。要正確引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康消費(fèi)心理和行為，可以從以下三個(gè)方面著手：

1．加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為的調(diào)查研究我們希望老師在思想理論教學(xué)中，使用調(diào)查研究與理論教學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法，使理論教學(xué)真正擺脫空洞無(wú)物的說(shuō)教。我們認(rèn)為今后老師應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)狀況的關(guān)注，注重研究我們的消費(fèi)心理與行為，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，幫助我們養(yǎng)成健康消費(fèi)心理，形成正確的消費(fèi)觀

2.培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生的財(cái)商，財(cái)商指的是一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力，即對(duì)錢財(cái)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)與運(yùn)用。專家指出，財(cái)商的概念是與智商、情商并列的現(xiàn)代社會(huì)三大不可缺少的素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育不可忽略不宜回避的話題?？梢赃@樣理解，智商反映人作為一般生物的生存能力，情商反映人作為社會(huì)生物的生存能力，財(cái)商反映人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的生存能力。財(cái)商主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，正確認(rèn)識(shí)金錢及金錢規(guī)律的能力；其二，正確運(yùn)用金錢及金錢規(guī)律的能力。我們建議學(xué)校圍繞這兩方面的內(nèi)容開(kāi)設(shè)有關(guān)課程或講座，為我們?cè)谛４髮W(xué)生進(jìn)行一定的消費(fèi)觀教育，讓我們有一個(gè)正確的消費(fèi)觀，價(jià)值觀！3．大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣應(yīng)該成為良好校風(fēng)的重要組成部分良好校風(fēng)是師德師風(fēng)和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)的有機(jī)組合。其中學(xué)生的消費(fèi)心理和行為是體現(xiàn)學(xué)生生活作風(fēng)的重要部分。高校校風(fēng)建設(shè)應(yīng)該把握育人第一位的原則，重視大學(xué)生為人處世每個(gè)環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為，以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)業(yè)的成功追求。一旦良好的消費(fèi)習(xí)慣得到培養(yǎng)和加強(qiáng)，就會(huì)對(duì)良好校風(fēng)的塑造起促進(jìn)作用，并有助學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。因此，學(xué)校應(yīng)該把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。在校園文化建設(shè)中設(shè)計(jì)有關(guān)大學(xué)生健康消費(fèi)理念的活動(dòng)專題，并且持之以恒，以大學(xué)生良好的消費(fèi)心理和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成，進(jìn)而促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的鞏固與發(fā)展。

結(jié) 論

最后根據(jù)我們小組兩個(gè)星期的問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)人談話，我們通過(guò)此次調(diào)查，對(duì)與我們息息相關(guān)的消費(fèi)有了初步的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的大學(xué)生的消費(fèi)狀況和消費(fèi)觀是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

正確的價(jià)值觀對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是十分重要的，對(duì)財(cái)富有著正確的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)誤入歧途，失去自我?？偟膩?lái)說(shuō)，取之有道是同學(xué)們一致認(rèn)可的，但同學(xué)們對(duì)財(cái)富倍增規(guī)律方面的認(rèn)識(shí)缺乏了解，大學(xué)生必須多學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一下這方面的知識(shí)。比如知道明智投資的價(jià)值，并正確應(yīng)用，知道如何進(jìn)行預(yù)算，了解簡(jiǎn)單金融工具之間的關(guān)系。當(dāng)然，要以正確心態(tài)去學(xué)習(xí)，理性對(duì)待消費(fèi)，不能拜金主義。