第一篇：中西婚禮優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比

中公時(shí)尚婚禮學(xué)院

中西婚禮優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比

中式婚禮

中式婚禮上，傳統(tǒng)的大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭、鳳冠霞帔狀元服??把吉祥和祝福以最熱烈的方式送給喜結(jié)連理的新人，特別的喜慶與熱鬧。

以情動(dòng)人，感謝父母、答謝親朋好友，是中式婚禮上的一大重點(diǎn)，喝“多子湯”、飲“和睦酒”、吃“團(tuán)圓飯”、敬“父母茶”等情節(jié)，讓到場(chǎng)的每一位都感動(dòng)至深。而新人也會(huì)因此感受到婚姻的莊重和家庭的責(zé)任。

中式婚禮——最突出特征

最經(jīng)典的儀式：三拜九扣

最常用的色彩：紅色

最新穎的亮點(diǎn)：花轎、鳳冠霞帔

中式婚禮——優(yōu)勢(shì)

喜慶、熱鬧、感動(dòng)。熱鬧的場(chǎng)面能充分照顧到新娘新郎以及雙方親友的個(gè)人情感，體現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)意義的文化。

中式婚禮——缺點(diǎn)

繁文縟節(jié)比較多，整個(gè)婚禮下來(lái)，新人會(huì)感到很疲憊。

忌諱太多，稍不小心就會(huì)觸霉頭。

鳳冠霞帔又重又厚，穿戴起來(lái)很沉，尤其是夏天的時(shí)候，會(huì)很熱。

因?yàn)檗I子不比轎車(chē)，數(shù)量極少，想要租到一頂花轎需要很早預(yù)定。

西式婚禮

西式婚禮上，穿潔白的婚紗、筆挺的西裝、蛋糕香檳、拋花球??十分簡(jiǎn)潔、神圣，讓那些追求小資情調(diào)的、夢(mèng)想成為公主、王子的新人們十分心動(dòng)。

西式婚禮講究的是神圣和簡(jiǎn)單。許下神圣的誓言、統(tǒng)一著裝的男女儐相，以及天使一般的花童，眾星捧月般的把一對(duì)新人襯托得像童話里的王子和公主，滿足了許多新娘兒時(shí)的美夢(mèng)。

西式婚禮——最突出特征

最經(jīng)典的儀式：在神父的見(jiàn)證下，許下愛(ài)的誓言

中公時(shí)尚婚禮學(xué)院

中公時(shí)尚婚禮學(xué)院

最常用的色彩：白色

最新穎的亮點(diǎn)：拋花球

西式婚禮——優(yōu)勢(shì)

簡(jiǎn)潔、浪漫、感動(dòng)。在牧師、親朋見(jiàn)證下的肺腑誓言，讓婚禮顯得莊重而浪漫。西式婚禮更注重結(jié)婚當(dāng)事人的感受。

西式婚禮——缺點(diǎn)

程序簡(jiǎn)單，所以會(huì)顯得冷清。

不符合中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗，難討父母及其他長(zhǎng)輩的歡心。

中公時(shí)尚婚禮學(xué)院

第二篇：中西婚禮習(xí)俗對(duì)比

中西婚禮習(xí)俗對(duì)比

1、引言

自古以來(lái)，婚姻是人倫之首，更重要的是人們可以透過(guò)紛繁絢麗的婚俗，更清楚的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，探索人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。隨著中國(guó)加入WTO,中國(guó)和西方國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)，文化交流日漸頻繁，中國(guó)和西方國(guó)家人民之間的合作與往來(lái)與日俱增，這種要求更顯迫切。而婚禮作為將丈夫和妻子之間的關(guān)系公開(kāi)確定下來(lái)的一種方式，在每種文化形式中，都有其不同的婚禮習(xí)俗。而在中國(guó)與西方國(guó)家交流日益密切的形勢(shì)下，更透徹的了解西方國(guó)家的婚禮習(xí)俗是必要的。

2、中西婚禮習(xí)俗概況 2.1中國(guó)婚禮習(xí)俗的概況

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗一直實(shí)行的是“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”的六禮之儀。中國(guó)人傳統(tǒng)的婚禮通常在男方家舉行?；槎Y當(dāng)天新郎新娘都穿嶄新的傳統(tǒng)中式服裝，多為紅色，以取討喜、避邪之意；新郎古代多穿九品服，近代多穿長(zhǎng)袍馬褂，大紅花扎在胸前，頭戴禮帽，新娘古代多戴鳳冠、披霞披，近代則多穿大紅花的新衣、長(zhǎng)裙，還要頭蓋紅蓋頭。迎親時(shí)新郎要騎高頭大馬，用花轎到新娘家去接新娘。而新娘上轎時(shí)是不能沾地的：或者將花轎抬至屋門(mén)口，再由新娘的父兄將其抱上花轎，或者在地上鋪上紅毯子或席子讓新娘踩踏而過(guò);或者在不乘花轎時(shí)要由新娘的舅舅或兄弟輪流背至新郎家中。據(jù)說(shuō)這樣可以新娘的身份高貴，同時(shí)也不至于把新娘家的財(cái)氣和福氣帶走。迎親路上還要請(qǐng)過(guò)樂(lè)隊(duì)吹吹打打，一路上嗩吶聲聲、鑼鈸陣陣以示喜慶，返回時(shí)還要抬著新娘的各色嫁妝。抵達(dá)新郎家后，新娘要先邁過(guò)火盆方可入室，寓意“婚后生活紅紅火火”。然后一對(duì)新人要在長(zhǎng)輩的主持下施行拜堂大禮，一拜天地、二拜高堂、三是夫妻對(duì)拜，最后是送入洞房，新郎要揭開(kāi)新娘的紅蓋頭、和新娘喝合婚酒，親友們還要請(qǐng)新娘“吃喜糖”，如紅棗、花生、栗子等，意為早生貴子，表達(dá)了人們希望子孫昌盛的愿望；到了近代還有親人鬧洞房等。新郎家中還要大擺宴席，招待新娘家的客人，而且新郎還要敬酒。與此同時(shí)，新娘家里的人不是所有的不會(huì)都去，俗話有“姑不娶，姨不送；舅媽送，一場(chǎng)病”的說(shuō)法，意思就是新郎的姑姑不能去迎親，而新娘的姨媽、舅媽也不能去送親。一般的酒席須擺三天，等候新娘偕同新郎一同回家，這叫做“回門(mén)”（又叫“歸寧”）。新娘的回門(mén)就說(shuō)婚禮結(jié)束。到了80年代，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化和西方婚儀習(xí)俗的涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)民間婚禮習(xí)俗有了很大的變化，一些先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了中西方式的婚禮習(xí)俗，他們先經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)決定成親的男女首先到結(jié)婚登記部門(mén)領(lǐng)取結(jié)婚證，填上新郎和新娘的姓名、年齡等。然后在預(yù)定的婚期舉行婚禮，由證婚人、介紹人和男、女雙方主婚人在結(jié)婚證上用印就可以了。過(guò)去的許多講究不復(fù)存在。有一些特別時(shí)髦的青年男女會(huì)仿照西方的婚禮習(xí)俗。但在廣大的鄉(xiāng)村及偏遠(yuǎn)的地方還會(huì)保留原有的舊式婚禮的大部分習(xí)俗。

2.2 西方婚禮習(xí)俗概況（以美國(guó)為例）

結(jié)婚是一輩子的大事兒，婚禮自然得選在吉辰，美國(guó)婚禮也是一樣。美國(guó)婚禮有沒(méi)有什么講究呢？很多美國(guó)人似乎將婚禮選擇在剛剛過(guò)去的六月份里舉辦。說(shuō)起來(lái)這跟羅馬神話還有關(guān)系。6月英文里是JUNE，這源自羅馬神話中主管愛(ài)情和婚姻的女神朱諾(JUNO)的名字。另一方面，美國(guó)人不但從久遠(yuǎn)的過(guò)去和其他文化中借鑒了很多婚禮儀式，同時(shí)也創(chuàng)造了獨(dú)特的美國(guó)婚禮習(xí)俗。

2.2.1、“我愿意?！边@句話對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)有深遠(yuǎn)的意義。它甚至可以改變一個(gè)人的生活，特別是如果你在自己的婚禮上說(shuō)出這句話。發(fā)出結(jié)婚誓言就如同簽訂契約一般。雖然今天美國(guó)人并不真正認(rèn)為婚姻是一宗商業(yè)交易，但婚姻確實(shí)是件嚴(yán)肅的事。

2.2.2、一切從訂婚開(kāi)始。在傳統(tǒng)上，年輕男子先要請(qǐng)求女朋友的父親允許自己娶她。如果女方的父親答應(yīng)，然后男方才能向女方求婚。男方時(shí)常嘗試以羅曼蒂克的方式“蹦出這個(gè)問(wèn)題”，想給女方一個(gè)驚喜。有時(shí)雙方只是一起決定，該是結(jié)婚的時(shí)候了。男方通常會(huì)送給未婚妻一只鉆石戒指作為訂婚的象征。訂婚期可以持續(xù)幾個(gè)星期、幾個(gè)月，甚至幾年。當(dāng)大喜的日子臨近時(shí)，雙方各自的好友在婚前派對(duì)上會(huì)贈(zèng)送許多實(shí)用的禮物。今天，許多未婚夫妻在訂婚期間還聽(tīng)取咨詢意見(jiàn)，以此為應(yīng)付婚姻生活的挑戰(zhàn)作好準(zhǔn)備。

2.2.3、最后就要舉行婚禮了。雖然大多數(shù)的婚禮沿襲長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)，但是仍有發(fā)揮美國(guó)人的個(gè)性主義的余地。例如，通常舉行婚禮的地點(diǎn)是在教堂，但是有些人卻在戶外的風(fēng)景點(diǎn)舉行婚禮，少數(shù)人甚至在跳傘或騎馬時(shí)舉辦儀式！新人可以邀請(qǐng)幾百個(gè)客人，也可以只邀請(qǐng)幾個(gè)最要好的朋友?；槎Y的色調(diào)風(fēng)格、布置和音樂(lè)都由他們自己決定。但有些事情很少會(huì)變化。新娘通常都穿一件漂亮的長(zhǎng)長(zhǎng)的白色結(jié)婚禮服。潘文晉（2008，85）認(rèn)為按傳統(tǒng)習(xí)慣，新娘的穿著要包括“一點(diǎn)舊的，一點(diǎn)新的，一點(diǎn)借來(lái)的和一點(diǎn)藍(lán)色的東西，還有六便士在鞋里”。新郎則穿著一套正式的西裝或無(wú)尾晚禮服。幾位親密的朋友參與婚禮作為陪伴，包括伴郎和伴娘。

2.2.4、婚禮開(kāi)始時(shí)，新郎和他的陪伴同牧師站在一起，面對(duì)著來(lái)賓。當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，新娘的陪伴入場(chǎng)，后面就跟著美麗的新娘。一對(duì)新人緊張地跟著說(shuō)出他們的誓言。按傳統(tǒng)習(xí)慣，雙方許諾要彼此相愛(ài)，“不論情況較好較壞，不論家境是富是窮，不論生病還是健康。”（夏巧華，2005）

2.2.5、在結(jié)婚喜宴上，新娘和新郎向賓客表示歡迎。然后他們切開(kāi)結(jié)婚蛋糕并互喂對(duì)方一口。來(lái)賓們一邊享受蛋糕、混合飲料和其他食物，一邊相互交談。之后，新娘將她的花束投向一群?jiǎn)紊砼?。相傳抓到花束的女孩?huì)成為下一個(gè)結(jié)婚的人。喜宴期間，愛(ài)鬧的朋友用薄紙、錫罐和寫(xiě)著“新婚”的標(biāo)牌來(lái)“裝飾”新人的小汽車(chē)。

2.2.6、幾乎每一種文化都有儀式來(lái)標(biāo)志一個(gè)人生活的變化。婚姻對(duì)于各種文化的人而言都是最基本的生活變化之一。因此發(fā)現(xiàn)關(guān)于結(jié)婚有許多傳統(tǒng)習(xí)俗，就不足為奇了??在美國(guó)也不例外。然而每對(duì)新人都會(huì)以自己獨(dú)持的方式來(lái)繼承傳統(tǒng)。

3、中西婚禮習(xí)俗的差異 3.1 中西婚禮習(xí)俗的差異 3.1.1，婚禮儀式

中國(guó)：中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗在“三書(shū)六禮”“三拜九叩”這些繁絡(luò)禮節(jié)。所謂“三書(shū)”就是指聘書(shū)、禮書(shū)、迎親書(shū)。而“禮”是指納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎(林琳,2010)。中國(guó)婚禮中新人要舉行拜堂儀式：一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜。

西方：送交新娘是宗教婚禮儀式上的一個(gè)重要項(xiàng)目。新娘的父親護(hù)送女兒走向圣壇的臺(tái)階，在送交儀式上，新娘父親將女兒的右手遞給牧師，牧師再將新娘的手遞給新郎。如果新娘的父親已去世，就由一位男性親屬來(lái)代替。同時(shí)西方國(guó)家則是在牧師的見(jiàn)證下許下愛(ài)的誓言。3.1.2，婚禮服飾

中國(guó)：主色調(diào)是紅色，這是中國(guó)傳統(tǒng)的代表喜慶的顏色，新娘一般都穿紅色的禮服。家里到處都貼有紅色的喜字，新人身上佩戴紅花，新房里的物品也大都是紅色。典型的中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)理服飾為鳳冠霞帔、狀元服?，F(xiàn)在由于受到西方婚禮習(xí)俗的影響，越來(lái)越多的中國(guó)人也接受了白色婚紗。但是新娘一般都是在迎娶的時(shí)候和婚宴開(kāi)始的時(shí)候穿白色的婚紗，之后就會(huì)換上紅色或是其他比較喜慶的顏色的衣服。

西方：主色調(diào)是白色。在西方婚禮中，新娘一般都會(huì)一直穿著白色的婚紗，代表圣潔和忠貞。新娘的捧花，周?chē)h(huán)境的裝飾都是以白色為基調(diào)的。3.1.3，婚禮地點(diǎn)

中國(guó)：婚禮要辦的隆重?zé)狒[，邀請(qǐng)眾多的親戚朋友。所以，婚禮舉行的地點(diǎn)一般都選在交通方便、空間寬敞的院落或酒店。西方：婚禮突出莊重和圣潔，婚禮一般都是在教堂或其他較為安靜的地方舉行，婚禮井井有條。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)就不如中國(guó)婚禮那么熱鬧。3.1.4，婚宴

中國(guó)：一般都在婚宴所在地舉辦結(jié)婚典禮。中式婚宴的酒席很大一部分的內(nèi)容是親朋好友熱鬧地聚在一起進(jìn)餐，另外還設(shè)有一些余興節(jié)目。

西方：婚宴通常是在教堂的結(jié)婚典禮結(jié)束之后舉行?；檠缰型ǔ０殡S著舞會(huì)，婚宴舞會(huì)可能會(huì)有一些特別的模式。宴會(huì)會(huì)在互相敬酒與慶祝中進(jìn)行，一直到新人們坐上車(chē)子離去為止。新人會(huì)在家人和朋友的歡送下開(kāi)始蜜月旅程。

4、中西婚禮差距產(chǎn)生的原因 4.1，思維模式

文化會(huì)影響人們對(duì)外界世界的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化。因此，在思維 模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)的尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺(jué)整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人往往特別重視直視，注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去“一己度人”。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性。久而久之，會(huì)形成一定的思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過(guò)程。4.2，價(jià)值取向

人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀聯(lián)系在一起，每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美和丑，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，但是它不能脫離具體的文化而存在。每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系中都有其存在的合理性，決不可理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛、知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人。在中國(guó)文化中集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看成是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰，無(wú)能的同義詞，為社會(huì)和個(gè)人所不取。4.3，行為標(biāo)準(zhǔn)

簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是告訴人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自己所在的社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判斷對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，相互之間會(huì)產(chǎn)生誤解，不快甚至更壞的結(jié)果。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩的頭是表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種非常不尊重小孩的做法，父母對(duì)此會(huì)非常憤怒。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保證跨文化交際順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。4.4，宗教觀念

中國(guó)大部分人信仰的是佛教。而西方大多數(shù)人信仰的是基督教，所以西方的婚禮是在教堂中，主婚人是神父。中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮中最重要的環(huán)節(jié)就是拜天地，拜完天地就算是禮成了。

5、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程的加快，中西方之間的交流日益頻繁和密切，而同時(shí)中西方之間文化的融合也在逐步加深?；槎Y習(xí)俗作為文化的一部分，也越來(lái)越體現(xiàn)出了融合的跡象。就比如現(xiàn)代中國(guó)很多年輕人舉行婚禮穿婚紗、西裝，在教堂舉行婚禮。而同時(shí)中國(guó)一些傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗也漸漸被西方人所接受以及采用。深刻地了解中西婚禮習(xí)俗的差異，更有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承以及對(duì)新事物的認(rèn)知和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘文晉，2008，從中西婚禮文化看中西方文化差異，《今日南國(guó)》，(3)。[2] 席曉，2008，淺談中西方婚禮文化異同，《讀與寫(xiě)》，(8)。

[3] 夏巧華，2005，中美婚禮文化之對(duì)比及融合，《天津市職工現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》，(2)。[4] 林琳，2010，中美傳統(tǒng)婚俗比較，《文學(xué)界?文化萬(wàn)象》，(2)。[5] 李仲祥，2001，《婚喪禮俗面面觀》，齊魯書(shū)社。[6] 顧希佳，2001，《禮儀與中國(guó)文化》，人民出版社。[7] 潘曉梅，2004，《婚俗簡(jiǎn)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

[8] 李君文，2000，東西方文化價(jià)值觀念對(duì)比與分析，《外語(yǔ)研究》，（1）。

第三篇：中西企業(yè)文化對(duì)比

中西企業(yè)文化對(duì)比與融合

【摘要】企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的根源。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，西方的企業(yè)文化也越來(lái)越多的受到中國(guó)企業(yè)的關(guān)注。處于國(guó)際進(jìn)程中的中國(guó)企業(yè)，應(yīng)當(dāng)更加注重中西企業(yè)文化的對(duì)比，通過(guò)借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國(guó)企業(yè)文化理念。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 文化對(duì)比 文化差異 文化融合

企業(yè)文化被普遍認(rèn)同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的、具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)培育的被絕大多數(shù)員工認(rèn)同的價(jià)值理念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、共同理想與企業(yè)精神。在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，涵蓋物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業(yè)文化已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議的成為企業(yè)生存與發(fā)展的基石。[1]

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)通過(guò)自身不斷的努力，已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，走向世界。另一方面，西方是企業(yè)文化理論的發(fā)源地，無(wú)論在企業(yè)文化的理論方面，還是實(shí)踐方面都走在世界前列。中國(guó)企業(yè)理當(dāng)注重中西企業(yè)文化對(duì)比，通過(guò)借鑒和融合，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而促使企業(yè)自身更好更快發(fā)展。1 中西企業(yè)文化對(duì)比 1.1 價(jià)值觀的不同

價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家區(qū)別于另一個(gè)國(guó)家最顯著的方面。同時(shí)，價(jià)值觀亦是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。正是由于價(jià)值觀的不同，才造成了中西方企業(yè)文化的巨大差異。西方企業(yè)文化鼓勵(lì)員工不斷提高績(jī)效，鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化倡導(dǎo)“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規(guī)范”。因此，中國(guó)的企業(yè)員工團(tuán)結(jié)互助、有大局意識(shí)和群體意識(shí)。1.2 管理的不同

西方企業(yè)管理表現(xiàn)為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業(yè)日常管理中特別強(qiáng)調(diào)制度和條例建設(shè)，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事。中國(guó)企業(yè)管理以“人情”為特質(zhì)，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關(guān)系。無(wú)論是在獎(jiǎng)懲問(wèn)題上還是在員工職位升降問(wèn)題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時(shí)，由于受到“君臣關(guān)系”的影響，中國(guó)的權(quán)力等級(jí)關(guān)系更復(fù)雜。高層管理者會(huì)有更多的權(quán)力，中低層管理者與西方同等級(jí)的管理者相比較而言被授予的權(quán)力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現(xiàn)在思維方式和溝通方式兩個(gè)方面。以直線思維為基礎(chǔ)，西方企業(yè)文化重事實(shí)，重邏輯思維，重發(fā)現(xiàn)，追求精確，注重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)企業(yè)文化重先驗(yàn)理性，重直覺(jué)，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業(yè)文化表現(xiàn)為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確、直接的表達(dá)意見(jiàn)和見(jiàn)解，而中國(guó)企業(yè)文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習(xí)慣于反問(wèn)、追問(wèn)。2 中西企業(yè)文化差異

企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展變化，與企業(yè)所處的國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。國(guó)家和民族環(huán)境是文化形成與發(fā)展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導(dǎo)致中西方企業(yè)文化的差異。[1][2] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.胡小燕.中西企業(yè)文化對(duì)比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.2.1 西方企業(yè)文化的特點(diǎn)

由于西方較早出現(xiàn)資本主義萌芽，并且一些國(guó)家始終處于資本主義意識(shí)形態(tài)，因此，西方企業(yè)文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)。第一，崇尚個(gè)人主義。不論是人權(quán)宣言，還是美國(guó)獨(dú)立宣言都強(qiáng)有力的彰顯了西方社會(huì)對(duì)于“個(gè)人”的推崇。“人生來(lái)就自由而平等”，使得西方企業(yè)文化提倡個(gè)人至上、個(gè)人奮斗、個(gè)人獨(dú)立。在工作中，企業(yè)尊重、信任員工，給與自主權(quán)，承認(rèn)個(gè)人價(jià)值和能力，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗?；萜展镜奈鍌€(gè)價(jià)值觀“相信、尊重個(gè)人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對(duì)于個(gè)人主義很好的證明。第二，重視創(chuàng)新研發(fā)，卓越品質(zhì)。西方企業(yè)高度重視開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，并且為此提供了優(yōu)越的條件、營(yíng)造了良好的氛圍。德國(guó)西門(mén)子公司從不削減研發(fā)資金，并且擁有近四萬(wàn)名研發(fā)人員，這使得西門(mén)子公司擁有幾萬(wàn)項(xiàng)發(fā)明專利，在德國(guó)專利領(lǐng)域高居榜首。日本的索尼公司一直將創(chuàng)新作為生存發(fā)展的立足點(diǎn)，具備強(qiáng)大的技術(shù)開(kāi)發(fā)能力，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，使得索尼公司成為世界上專業(yè)視聽(tīng)產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、通訊產(chǎn)品和信息技術(shù)等領(lǐng)域的先導(dǎo)之一。第三，注重終身學(xué)習(xí)。西方企業(yè)非常重視企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)精神融入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，提倡建立重視教育的學(xué)習(xí)型企業(yè)。日本松下電器長(zhǎng)期重視員工的教育培訓(xùn)工作，以提高全體員工的素質(zhì)。其創(chuàng)始人松下幸之助曾說(shuō)過(guò)：“事業(yè)是認(rèn)為的，而人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急”。為了建立一個(gè)有利于鼓勵(lì)和推進(jìn)員工學(xué)習(xí)的環(huán)境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬(wàn)平方米的超大型培訓(xùn)中心，全公司一年有三分之一的人來(lái)這里接受培訓(xùn)。正是由于確立了終身學(xué)習(xí)的理念，松下員工的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業(yè)前端。第四，顧客至上，服務(wù)第一。顧客是上帝，顧客決定了企業(yè)的生存死亡，沒(méi)有顧客也就沒(méi)有了企業(yè)?！邦櫩椭辽稀?、“以顧客為中心”一直是西方企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)的主要信條。美國(guó)沃爾瑪公司多年來(lái)一直穩(wěn)居美國(guó)500強(qiáng)企業(yè)榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長(zhǎng)。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經(jīng)營(yíng)服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，不論是店鋪內(nèi)的通道，還是燈光設(shè)計(jì)都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實(shí)行免費(fèi)停車(chē)，開(kāi)展免費(fèi)咨詢服務(wù)。第五，重視社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任包括捍衛(wèi)消費(fèi)者權(quán)益、維護(hù)員工利益和保護(hù)自然環(huán)境、支持公益事業(yè)等公眾立業(yè)為核心的社會(huì)問(wèn)題。西方企業(yè)文化認(rèn)為，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會(huì)組織。作為經(jīng)濟(jì)組織，不僅要以優(yōu)良的品質(zhì)和服務(wù)隊(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，還要對(duì)交易合作者、股東負(fù)責(zé)。作為社會(huì)組織，重視對(duì)本社區(qū)和社會(huì)的責(zé)任，把環(huán)境保護(hù)和減少公害作為企業(yè)生存和發(fā)展的前提條件。2.2 中國(guó)企業(yè)文化的特點(diǎn)

中國(guó)有著五千米的文明歷史，具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，歷史上經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時(shí)也出現(xiàn)了法家、道家等百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮。由于經(jīng)歷了長(zhǎng)久的中央集權(quán)的封建君主專制，以及重農(nóng)抑商政策影響，中國(guó)較晚出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)落后。由于此種種原因，中國(guó)的企業(yè)文化獨(dú)具特點(diǎn)。第一，以和為貴，和氣生財(cái)。中國(guó)自古就是禮儀之邦，歷來(lái)就倡導(dǎo)“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統(tǒng)道德滲透到企業(yè)中，成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)的企業(yè)家認(rèn)為，以和為貴就可以化解企業(yè)內(nèi)部的種種矛盾，還可以密切企業(yè)與消費(fèi)者和合作者之間的關(guān)系，精誠(chéng)合作，和氣生財(cái)。第二，重視親情，輕視規(guī)范。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來(lái)維系人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因此，整個(gè)社會(huì)形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中，注重人情關(guān)系維系，注重感情投資。在樹(shù)立企業(yè)價(jià)值觀時(shí)，將企業(yè)比作“家”，喚起員工的親情意識(shí)，要求員工對(duì)“家”忠誠(chéng)。同時(shí)，由于“管理無(wú)情人有情”，法制和科學(xué)管理的成分較少，在執(zhí)行時(shí)很難把握分寸，造成管理的隨意性和復(fù)雜性。第三，注重集體利益。中國(guó)的企業(yè)管理者通常群眾觀念較強(qiáng)，形成了集體決策、民主集中的決策風(fēng)格。一方面，群體決策有權(quán)力相對(duì)分散，責(zé)任不易明確，行動(dòng)比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見(jiàn)基礎(chǔ)上，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)整體功能和決策能力的優(yōu)點(diǎn)。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會(huì)滿意。這時(shí)，企業(yè)文化中的集體性就發(fā)揮了重要作用。第四，崇尚德才兼?zhèn)?。儒家文化是以人為中心的文化，重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的作用。一方面，注重個(gè)人的德行，即修身養(yǎng)性，認(rèn)為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時(shí)，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指?jìng)€(gè)人能力的發(fā)揮，而更多的是強(qiáng)調(diào)群體的作用，注意處理好人際關(guān)系，以求社會(huì)和諧。中西企業(yè)文化的融合與借鑒

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的不斷加深，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走向了世界市場(chǎng)，中西方企業(yè)文化的融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅要體現(xiàn)企業(yè)自身的特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)外知名企業(yè)的文化精華，并根據(jù)企業(yè)自身的情況，融合與借鑒，形成獨(dú)具特色的中國(guó)企業(yè)文化。在學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化時(shí)，一定要防止兩種傾向：一是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化一無(wú)是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業(yè)文化全盤(pán)搬來(lái)。二是，盲目自大，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化是最好的，無(wú)須向西方等先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，因循守舊。中國(guó)有幾千年文明社會(huì)形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業(yè)文化的融合不是簡(jiǎn)單的機(jī)械堆加，而是在中國(guó)原有文化的基礎(chǔ)上，相互比較、吸收和補(bǔ)充，然后生成一種新的企業(yè)文化。要對(duì)西方企業(yè)文化進(jìn)行詳細(xì)的研究，總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。既要“適應(yīng)他人”，也要“保持自我”，關(guān)鍵是找準(zhǔn)二者之間的平衡點(diǎn)。在尊重、學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結(jié)合起來(lái)，建立起既適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又適應(yīng)國(guó)際文化環(huán)境的新型企業(yè)文化，是具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。這將成為中國(guó)企業(yè)走向世界，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲得國(guó)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企業(yè)文化對(duì)比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.[4] 孫香梅.中美企業(yè)文化的特色及比較研究.企業(yè)管理，2008（3）:30-32 [5] 湯濤.日本企業(yè)文化初探.華東師范大學(xué)，2005.

第四篇：中西文化差異對(duì)比教案

《中西文化差異對(duì)比研究》教學(xué)方案

主講人姓名 陳嬌

一、課程簡(jiǎn)介

1.課程的地位和作用: 中西文化存在著巨大的差異，但是，當(dāng)前大學(xué)生由于受基礎(chǔ)教育的影響，對(duì)中西文化了解非常少，即使對(duì)于身處于其中的中國(guó)文化也只是甚少，導(dǎo)致無(wú)法看清諸多問(wèn)題，混淆了中西教育世界，也無(wú)法有效吸取西方文明并有機(jī)融入自己的文化，當(dāng)前，中國(guó)文化處在了危機(jī)狀態(tài)，因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中西文化做一個(gè)全面了解是非常必要的，這可以為其它教育學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，并為日后在中小學(xué)教育工作中，培養(yǎng)中小學(xué)生的全面素質(zhì)奠定必要的知識(shí)和能力基礎(chǔ)。

2.內(nèi)容簡(jiǎn)介: 本課程主要以中西方之間的三個(gè)不同方面作為范本，從中引發(fā)出許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從飲食文化文化、宗教差異以及建筑差異三個(gè)角度，對(duì)中西差異進(jìn)行對(duì)比，并在古今歷史變遷中為學(xué)生了解一些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生重要影響的文化問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生將其與其它課程結(jié)合在一起，為其它課程的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

3.教學(xué)目標(biāo)及要求：目的是使學(xué)生在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，逐漸對(duì)重要中西文化中的差異做到理解，并運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的分析，逐漸形成一種思考問(wèn)題的意識(shí)和能力。在不同方面需要做到以下幾個(gè)方面：

了解：要求學(xué)生了解飲食文化的來(lái)龍去脈。知道：知道相關(guān)作品在歷史發(fā)展中的價(jià)值。理解：理解作品的邏輯起點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式等。熟悉：要求在理解的基礎(chǔ)上，熟悉相關(guān)作品的核心思想。學(xué)會(huì)：要求學(xué)生在熟悉的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)典的基本技巧，并運(yùn)用相關(guān)理論綜合分析和解決稍復(fù)雜的理論和實(shí)際問(wèn)題

4.該門(mén)課程的課程師資隊(duì)伍介紹： 主講人： 陳嬌

資料制作人：陳嬌、肖德鳳、吳曉芳、張加麗、徐俊、羅進(jìn)、鄭宏偉。

二、教學(xué)方式方法

1.課程教學(xué)的基本方式方法： 教學(xué)方法：講解法、看圖法、列舉法 教學(xué)手段：ppt講解 2.學(xué)習(xí)、研究方法指導(dǎo)：

中西方文化差異問(wèn)題比較的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要圍繞著中西方的飲食文化差異、宗教差異、建筑差異三個(gè)方面的內(nèi)容展開(kāi)，在充分掌握資料基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，需要加大課外學(xué)習(xí)的力度和深度，內(nèi)容主要基于課堂講述的重點(diǎn)作為自學(xué)的要點(diǎn)，課外內(nèi)容需要結(jié)合課上內(nèi)容將自學(xué)的思路和范圍加以相當(dāng)程度的拓寬，在自學(xué)的同時(shí)，要不斷鍛煉自己的學(xué)習(xí)方法、思維方式，而不是僅僅局限于教材既有的內(nèi)容，學(xué)生需要做的是突破教材既有知識(shí)體系，通過(guò)自學(xué)逐漸鍛煉起自學(xué)的意識(shí)和能力，并逐漸突破現(xiàn)有知識(shí)的條條框框，實(shí)現(xiàn)自己知識(shí)體系以及思維體系的重新構(gòu)建，為以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、教學(xué)進(jìn)程安排

第一章 中西方文化差異的比較

（一）課堂講授部分：飲食文化差異、宗教差異、建筑差異三部分

[教學(xué)目的與要求] 通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們?cè)谥形魑幕膶?duì)比中了解中西方文化差異的原因，并且使同學(xué)們更加了解中國(guó)文化，增加文化認(rèn)同感和自豪感，并圍繞著每一篇的核心思想展開(kāi)思考，理解這些思想在古代的合理性，以及可能造成的影響，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有怎樣的影響，并運(yùn)用這些思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，并針對(duì)時(shí)下的各種問(wèn)題給予適合的建議。[重點(diǎn)與難點(diǎn)] [教學(xué)方法與手段] 課堂講授，多媒體教學(xué) [主要內(nèi)容]： 一：文化的概念：

文化---是被一個(gè)群體共享的價(jià)值觀念系統(tǒng);文化---是被人類創(chuàng)造的,經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)沉 淀下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富;文化---是人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)成果的總和;引用梁曉聲對(duì)文化概況的四個(gè)句話：

一、植根于內(nèi)心的修養(yǎng)

二、無(wú)需提醒的自覺(jué)

三、以約束為前提的自由

四、為別人著想的善良

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

一、飲食文化：

1、簡(jiǎn)述中西方在飲食文化上的差異：

（1）西方：同中國(guó)人一樣，英美 等 國(guó)家也習(xí)慣一日三餐。早餐一般吃麥片粥，雞蛋，烤面包和牛奶等；中餐比較簡(jiǎn)單，或從家中帶點(diǎn)食品，或到快餐店吃點(diǎn)三明治喝點(diǎn)咖啡之類；晚餐正式且豐富。一般比較齊全的正餐包括1）開(kāi)胃品，如飲料，色拉，湯 之類；2）主菜；3）甜食，點(diǎn)心，冰淇淋或水果等。

(2)中國(guó)：“民以食為天”, 中國(guó)人在豐富的飲食實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 不斷進(jìn)行理論探索,形成了博大精深的飲食養(yǎng)生理論和文化,這些飲食文化對(duì)我們今天的飲食生活仍然有重要的指導(dǎo)意義。

（3、簡(jiǎn)短的介紹中國(guó)人在喝東西上的區(qū)別（中國(guó)：茶 西方：咖啡）

二、宗教差異：中國(guó)文化的信仰和西方宗教的信仰是不同的文化層次:（１）中國(guó)禪宗和道教文化的宗教精神意識(shí)是性命雙修。儒家文化是仁智雙彰的人性顯。中國(guó)文化的儒釋道開(kāi)顯人性.人人皆可成佛,皆可成圣。中國(guó)文化的人性乃賦于自然的人性。賦于自然的人性和賦有原罪的人性是兩個(gè)不同層次的信仰。中國(guó)人信仰性命雙修和仁智雙彰的文化意識(shí)。人源于祖宗飛越在天的信仰是中國(guó)文化的信仰。祖宗神是民俗的宗教信仰。它不是西方社會(huì)國(guó)家體制下的宗教信仰。（２）西方宗教的神和上帝的天堂與佛教的佛性呈現(xiàn)不是同一個(gè)概念。西方宗教開(kāi)顯上帝創(chuàng)造人的神性，人性在神性的仳佑之下賦有原罪。

三、建筑差異：

（１）中國(guó)文化重人，中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異。中國(guó)建筑形式封閉：

中國(guó)的四合院、圍墻、影壁等顯示出內(nèi)向的封閉心態(tài)，甚至有人認(rèn)為：“封閉的庭院象征著我們封閉的社會(huì)。

（２）西方文化重物，西方則較重視科學(xué)與宗教，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異。西方建筑形式開(kāi)放：

而西方強(qiáng)調(diào)以外部空間為主，把中心廣場(chǎng)稱為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。

四、差異原因：

? 西方文化是一種動(dòng)態(tài)文化：

? 西方古代社會(huì)在很大程度上趨向于流動(dòng)的生活方式,地中海地區(qū)航運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá),周?chē)奈幕舶l(fā)達(dá)起來(lái).相對(duì)于東方文化而言,西方文化整體趨向于動(dòng)態(tài)的文化模式.? 中華文化是一種靜態(tài)文化：

? 農(nóng)耕生產(chǎn)方式使得中國(guó)人可以長(zhǎng)期地居住在同一個(gè)地方“安居樂(lè)業(yè)”,居安而不思動(dòng),就促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展起來(lái)

五、授課意義：通過(guò)中西文化的比較,我們應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心,珍重自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化的思想精華.同時(shí),我們也不能忽視傳統(tǒng)文化中存在的弱點(diǎn),諱疾忌醫(yī),而要努力學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的先進(jìn)東西和合理因素,使我們古老的中華文明煥發(fā)新的活力。

第五篇：中西心理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比

最 系統(tǒng)、最有影 響力 的 當(dāng)推 馬 斯洛 的心理 健康標(biāo) 準(zhǔn)。他在制 定 心理 健康 的生存標(biāo) 準(zhǔn) 的同 時(shí),也強(qiáng) 調(diào)心 理健 康 務(wù) 必追 求 自我實(shí)現(xiàn),豐滿人性 與 高峰體驗(yàn)等 發(fā)展 標(biāo)準(zhǔn),包括“具有 自發(fā)而不 流俗 的思想;在其 環(huán)境 中能保持 獨(dú) 立,能 欣 賞 寧?kù)o;具 有 真 正 的 民 主 態(tài)度,有創(chuàng) 造 性 和 幽 默 感 ? ?’,。其 他 西 方 學(xué)者,如 賈荷德、英 格里 希、阿 可夫、馬 爾普 格、科 澤爾、阿特 金 森等 人所 制 定 的心 理 健 康標(biāo)準(zhǔn) 中,也都有 充分 發(fā)展個(gè)人 身心潛 能、獨(dú) 立 自主、自 我 實(shí)現(xiàn)、具 社 會(huì) 責(zé)任 感、對(duì) 社會(huì) 有 建設(shè)性、關(guān) 心 別人 的福 利 與 得失 等發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn)…國(guó) 內(nèi)學(xué)者嚴(yán)和、王 友平、馬建 青等 人 在制定 心 理 健康 的標(biāo)準(zhǔn) 時(shí),已將“能將 其精 力轉(zhuǎn) 化為創(chuàng) 造性 和 建設(shè)性 活 動(dòng) 的能 力”、“有 較 長(zhǎng) 遠(yuǎn) 而穩(wěn) 定 的符 合社會(huì) 進(jìn)步 方 向 的人 生 哲 學(xué)、價(jià)值 觀和 道 德 觀”、“具 有 高 度 社 會(huì) 義 務(wù) 感 和 責(zé) 任 感”、“自我實(shí)現(xiàn),盡 己 所 能 貢獻(xiàn) 社 會(huì),創(chuàng) 造人 生”、“能 動(dòng)地適 應(yīng) 和 改造 現(xiàn) 實(shí) 環(huán) 境’.場(chǎng)等 發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn) 列 人 其中。上海 精神衛(wèi)生 研 究所 的 金德 初在 《 精 神健 康 的生 存標(biāo) 準(zhǔn)和 發(fā)展標(biāo) 準(zhǔn)})@ 一 文 中將 心理 健 康 的標(biāo)準(zhǔn) 分為生存標(biāo) 準(zhǔn) 與發(fā) 展標(biāo) 準(zhǔn)兩大 體系生 存標(biāo) 準(zhǔn)立 足 于 個(gè) 人 生命 存 在目 標(biāo)是 最 有利 于保存 與延 長(zhǎng) 生 物 學(xué) 壽命,故 強(qiáng) 調(diào) 無(wú) 條件 適 應(yīng)環(huán)境,絕對(duì)順 從 社會(huì)世 態(tài)(主 流文化);而 發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 則著 眼 于 個(gè) 人 與社 會(huì) 的發(fā) 展。冀求 最 有價(jià)值地 創(chuàng) 造生 活強(qiáng) 調(diào)能 動(dòng)地 適 應(yīng) 和 改 造 環(huán)境,通 過(guò)開(kāi) 掘 個(gè)人 最大 身 心 潛 力 求得 身 心 的滿 足,成為崇 高、尊嚴(yán)、自豪的人。認(rèn) 為完美 的心 理 健康 標(biāo) 準(zhǔn)是 生 存 標(biāo) 準(zhǔn) 與 發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn) 的結(jié)合。。

最近，中國(guó)的心理衛(wèi)生專家們通過(guò)反復(fù)的調(diào)查與研究，確立了中國(guó)人心理健康6條標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)要素：一是，情緒穩(wěn)定，有安全感。評(píng)價(jià)要素：情緒穩(wěn)定、情緒控制、情緒積極、安全感;二是，認(rèn)識(shí)自我，接納自我。評(píng)價(jià)要素：自我認(rèn)識(shí)、自我接納;三是，自我學(xué)習(xí)，獨(dú)立生活。評(píng)價(jià)要素：生活能力、學(xué)習(xí)能力、解決問(wèn)題能力;四是，人際關(guān)系和諧。評(píng)價(jià)要素：良好人際交往能力、人際滿足、接納他人;五是，角色功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。評(píng)價(jià)要素：角色功能、行為符合年齡、行為符合環(huán)境、實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足;六是，適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對(duì)挫折。評(píng)價(jià)要素：接觸現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)、挫折應(yīng)對(duì)。

中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)近年組織相關(guān)專家，開(kāi)展了“中國(guó)人心理健康標(biāo)準(zhǔn)制定”的課題研究。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研、專家調(diào)查和專家討論，研究制定符合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，具體可從五個(gè)方面來(lái)衡量—— 1．自我認(rèn)識(shí)方面：應(yīng)該能夠客觀全面地認(rèn)識(shí)自我并接納自我，有心理安全感； 2．獨(dú)立性方面：應(yīng)該具備基本的獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)能力，能夠解決日常遇到的一些問(wèn)題； 3．情緒方面：要求情緒基本穩(wěn)定，心態(tài)比較積極，能夠適當(dāng)控制自己的情緒；

4．人際交往方面：應(yīng)該能夠建立和諧的人際關(guān)系，在社會(huì)交往中獲得心理上的滿足感； 5．環(huán)境適應(yīng)方面：要求能夠接受現(xiàn)實(shí)、承受挫折，并采取合理措施應(yīng)對(duì)困難。

馬斯洛和米特爾曼在合著的《變態(tài)心理學(xué)》中提出的心理健康標(biāo)準(zhǔn)： 1．有足夠的自我安全感； 2．能充分地了解自己，并能對(duì)自己的能力作出適度的評(píng)價(jià)； 3．生活理想切合實(shí)際；

4．不脫離周?chē)F(xiàn)實(shí)環(huán)境； 5．能保持人格的完整與和諧； 6．善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)； 7．能保持良好的人際關(guān)系； 8．能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒； 9．在符合集體要求的前提下，能有限度地發(fā)揮個(gè)性； 10．在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人的基本要求。