第一篇：從中學(xué)到大學(xué)

從中學(xué)到大學(xué)，是人生的重大轉(zhuǎn)折，大學(xué)生活的重要特點(diǎn)表現(xiàn)在：生活上要自理，管理上要自治，思想上要自我教育，學(xué)習(xí)上要求高度自覺。尤其是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法和要求上，比起中學(xué)的學(xué)習(xí)發(fā)生了很大的變化。要想真正學(xué)到知識(shí)和本領(lǐng)，除了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神外，還要適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)規(guī)律，掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法。大學(xué)的學(xué)習(xí)既要求掌握比較深厚的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，還要求重視各種能力的培養(yǎng)。大學(xué)教育具有明顯的職業(yè)定向性，要求大學(xué)生除了扎扎實(shí)實(shí)掌握書本知識(shí)之外，還要培養(yǎng)研究和解決問題的能力。因此，要特別注意自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立地支配學(xué)習(xí)時(shí)間，自覺地、主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。還要注意思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達(dá)能力的培養(yǎng)，為將來適應(yīng)社會(huì)工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、大學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性特點(diǎn)

大學(xué)學(xué)習(xí)與中學(xué)學(xué)習(xí)截然不同的特點(diǎn)是依賴性的減少，代之以主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)。大學(xué)教學(xué)的目的是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，教育的內(nèi)容是既傳授基礎(chǔ)知識(shí)，又傳授專業(yè)知識(shí)，教育的專業(yè)性很強(qiáng)，還要介紹本專業(yè)、本行業(yè)最新的前沿知識(shí)和技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。知識(shí)的深度和廣度比中學(xué)要大為擴(kuò)展。課堂教學(xué)往往是提綱掣領(lǐng)式的，教師在課堂上只講難點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)或者是教師最有心得的一部分，其余部分就要由學(xué)生自己去攻讀、理解、掌握。大部分時(shí)間是留給學(xué)生自學(xué)的。因此，培養(yǎng)和提高自學(xué)能力，是大學(xué)生必須具備的本領(lǐng)。大學(xué)的學(xué)習(xí)不能象中學(xué)那樣完全依賴教師的計(jì)劃和安排，學(xué)生不能只單純地接受課堂上的教學(xué)內(nèi)容，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己在學(xué)習(xí)中的潛力。這種充分體現(xiàn)自主性的學(xué)習(xí)方式，將貫穿于大學(xué)學(xué)習(xí)的全過程，并反映在大學(xué)生活的各個(gè)方面。如學(xué)習(xí)的自主安排、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的自主選擇等等。

自學(xué)能力的培養(yǎng)，是適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)自主性特點(diǎn)的一個(gè)重要方面，每個(gè)大學(xué)生都要養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。正如錢偉長(zhǎng)所說：一個(gè)人在大學(xué)四年里，能不能養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)自學(xué)的習(xí)慣，不但在很大程度上決定了他能否學(xué)好大學(xué)的課程，把知識(shí)真正學(xué)通、學(xué)活，而且影響到大學(xué)畢（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）業(yè)以后，能否不斷地吸收新的知識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，為國家作出更大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新越來越快，三年左右的時(shí)間人類的知識(shí)量就會(huì)翻一番，大學(xué)畢業(yè)了，不會(huì)自學(xué)或沒能養(yǎng)成自學(xué)的本領(lǐng)，不會(huì)更新知識(shí)是不行的。因此，培養(yǎng)和提高自學(xué)能力，是大學(xué)生必須完成的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的基本條件。在學(xué)習(xí)方法的選擇上，大學(xué)生更應(yīng)發(fā)揮自主性，一般來說大學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要形式有四種：按教育大綱規(guī)定的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)；補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)的自學(xué)活動(dòng)；獨(dú)立鉆研的創(chuàng)造性活動(dòng)；相互討論、相互啟發(fā)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在各種不同的學(xué)習(xí)形式中，都要發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性，可根據(jù)自己的情況，選擇適合于自己的最有效的學(xué)習(xí)方法。大學(xué)的學(xué)習(xí)，不再是去死記硬背老師所講的內(nèi)容，而是按照自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和專業(yè)要求，選擇、吸收有用的知識(shí)。在方法上要自主選擇，靠自己去理解和消化所學(xué)的知識(shí)。

二、專業(yè)性與綜合性相結(jié)合的特點(diǎn)

大學(xué)教育具有最明顯的專業(yè)性特點(diǎn)。從報(bào)考大學(xué)的那一刻起，專業(yè)方向的選擇就提到了考生面前，被錄取上大學(xué)，專業(yè)方向就已經(jīng)確定了。四年大學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是圍繞著這一大方向來安排的。·大學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種高層次的專業(yè)學(xué)習(xí)，這種專業(yè)性，是隨著社會(huì)對(duì)本專業(yè)要求的變化和發(fā)展而不斷深入的，知識(shí)不斷更新，知識(shí)面也越來越寬。為適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的既高度分化，又高度綜合的特點(diǎn)，這種專業(yè)性通常只能是一個(gè)大致的方向，而更具體、更細(xì)致的專業(yè)目標(biāo)是在大學(xué)囚年的學(xué)習(xí)過程中或是在將來走向社會(huì)后，才能最終確定下來。因此，大學(xué)在進(jìn)行專業(yè)教育的同時(shí)，還要兼顧到適應(yīng)科技發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)對(duì)人才綜合性知識(shí)要求的特點(diǎn)，盡可能擴(kuò)大綜合性，以增強(qiáng)畢業(yè)后對(duì)社會(huì)工作的適應(yīng)性。一般來講，專業(yè)對(duì)口是相對(duì)的，不可能達(dá)到專業(yè)完全對(duì)口，這樣，在大學(xué)期間除了要學(xué)好專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)根據(jù)自己的能力、興趣和愛好，選修或自學(xué)其他課程，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，為畢業(yè)后更好地適應(yīng)工作打下良好的基礎(chǔ)。

大學(xué)生學(xué)習(xí)總結(jié)范文

學(xué)期結(jié)束了。半年來，我在系領(lǐng)導(dǎo)和輔導(dǎo)員的關(guān)懷、指導(dǎo)下，在同學(xué)們的幫助下，學(xué)習(xí)上邁出了可喜的一步。在這新學(xué)期開始之時(shí)，我把上學(xué)期的學(xué)習(xí)情況總結(jié)一下，一來向領(lǐng)導(dǎo)和老師作一匯報(bào)，再者也有利于以后的學(xué)習(xí)。

半年前，當(dāng)我第一次踏進(jìn)大學(xué)校門的時(shí)候，新的學(xué)習(xí)環(huán)境使我耳目一新。從沒見過的好的學(xué)習(xí)條件、好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣使我暗暗地下定了努力學(xué)習(xí)的決心，特別是在開學(xué)典禮大會(huì)上領(lǐng)導(dǎo)的講話，更給我鼓舞和力量。當(dāng)天晚上我在日記上這樣寫道：“現(xiàn)在，我已成為一名大學(xué)生，但是這并不意味著從此進(jìn)了?保險(xiǎn)箱?, 就可以不努力學(xué)習(xí)。我覺得，畢業(yè)后要想成為合格的四化建設(shè)人才，就必須從現(xiàn)在開始努力地學(xué)習(xí)……”。在這樣的思想支配下，我訂了一個(gè)作息時(shí)間表。（略）

按照所訂的作息時(shí)間表和學(xué)習(xí)方法試行了一個(gè)學(xué)期，我在學(xué)習(xí)上取得了一些成效。除正課學(xué)習(xí)外，我讀了小說、散文集十五本，還背誦了幾十首古詩。期中考試結(jié)果，英語90分，當(dāng)代文學(xué)91分。但是，在實(shí)踐中，也確實(shí)存在許多問題首先，只知道抓緊時(shí)間，卻沒有學(xué)會(huì)科學(xué)地安排時(shí)間。休息的時(shí)間太少，每天只有七個(gè)小時(shí)的休息時(shí)間，腦子經(jīng)常疲乏，上課注意力不能高度集中。再者，上課只知道多做筆記，對(duì)老師所講的內(nèi)容卻不能真正理解，收效不大。做作業(yè)時(shí)，由于沒能真正理解內(nèi)容，還必須重新學(xué)，既浪費(fèi)時(shí)間，又不能把所學(xué)的東西長(zhǎng)久地記住。第三，只想著多讀書，卻沒有目的性，往往是剛讀完一本書，忽然又想起了另一本，不管它與所學(xué)的課程有無關(guān)系，拿來就讀，這樣無助于加深理解所學(xué)課程。對(duì)一本書只是泛泛地讀一遍，對(duì)其中的一些問題不能認(rèn)真地思考，不能應(yīng)用。最后一點(diǎn)，圍繞所學(xué)課程讀的參考資料太少。這樣，課堂上所學(xué)的一點(diǎn)東西好比一副沒有肉的骨架，自己不能真正領(lǐng)會(huì)，也不會(huì)靈活運(yùn)用。

針對(duì)以上這些問題，在新的學(xué)期里，我有了新的打算。首先，要恰當(dāng)安排時(shí)間，或重新安排作息時(shí)間表，課堂上的學(xué)習(xí)方法也做了相應(yīng)的改進(jìn)：認(rèn)真聽講，做到精力高度集中，做筆記時(shí)只記重要的問題、綱目，把一些不懂的問題標(biāo)出，課后找老師解答或和同學(xué)一起討論。這一學(xué)期，我計(jì)劃讀長(zhǎng)篇小說十五本，要圍繞所學(xué)課程來讀，盡量減少盲目性。要做讀書筆記，同時(shí)還要按照課程要求讀一部分參考資料，使所學(xué)的東西能夠靈活運(yùn)用。

在做到以上幾點(diǎn)的同時(shí)，還要加強(qiáng)政治修養(yǎng)，時(shí)刻保持清醒的政治頭腦，有正確的觀點(diǎn)，堅(jiān)定的立場(chǎng)，遇到一些政治事件，不能隨波逐流，輕易介入。

大學(xué)生學(xué)期自我總結(jié)

大學(xué)生學(xué)期自我總結(jié),大學(xué)生學(xué)期自我總結(jié)范文

學(xué)校除了學(xué)習(xí)，還有工作的部分，像學(xué)生會(huì)工作，黨委工作，報(bào)社工作等都可以使充滿活力的大學(xué)生們得到充分的鍛煉。一個(gè)學(xué)期過去，如何寫大學(xué)學(xué)期自我鑒定呢？以下為您提供大學(xué)生學(xué)期自我鑒定范文，僅供參考。

個(gè)人學(xué)期自我鑒定總結(jié)：今年是我進(jìn)入大學(xué)的第三年。兩年來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們的關(guān)心、幫助下，通過自身不斷努力，各方面均取得一定的進(jìn)步。現(xiàn)總結(jié)如下：

思想政治學(xué)習(xí)方面。始終保持與黨中央高度一致，認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民總書記“三個(gè)代表”重要思想和“七一”講話精神，積極參加學(xué)院及班上組織的思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷提高自身的政治素質(zhì)。堅(jiān)決擁護(hù)獨(dú)立自主原則及“一國兩制”的方針，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和分裂主義。政治上要求進(jìn)步，積極向黨組織靠攏。不滿足于黨校內(nèi)入黨積極分子培訓(xùn)所獲得的黨的基本知識(shí)，在工作、學(xué)習(xí)和生活中增強(qiáng)自身的黨性原則，按照新黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，虛心向身邊的黨員學(xué)習(xí)，并結(jié)合國內(nèi)國際政治生活的大事，定期作好思想?yún)R報(bào)。

工作作風(fēng)方面。在學(xué)生會(huì)的工作中，我始終以廣大同學(xué)的共同利益為最基本的出發(fā)點(diǎn)，這一點(diǎn)正是符合了“三個(gè)代表”中的最基本也是最重要的一條：要代表最廣大人民的根本利益。所以，處處從同學(xué)們的需要出發(fā)，為同學(xué)們服好務(wù)。兩年來，自己也嚴(yán)格遵守學(xué)校制定的各項(xiàng)工作制度，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)請(qǐng)教工作上的問題，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。敢于吃苦、善于鉆研，能按規(guī)定的時(shí)間與程序辦事，較好地完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作。同時(shí)積極主動(dòng)配合其他部門工作的開展，不斷提高工作效能。

知識(shí)學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)刻苦，態(tài)度認(rèn)真，只是在學(xué)習(xí)方法和能力上有些欠缺，在今后的學(xué)習(xí)中需要改進(jìn)。作為21世紀(jì)的接班人，新世紀(jì)在悄悄降臨之際也給我們帶來了新的要求，經(jīng)濟(jì)日新月異，科技翻天覆地，所以更多、更快、更廣的吸收新知識(shí)即成了放在我們面前必須解決的一個(gè)問題，我通過這兩年的大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)于專業(yè)方向、節(jié)奏、程度、難易度等等，也有所了解，投入了不少時(shí)間再學(xué)習(xí)上，每次考試也發(fā)揮的可以。在大學(xué)的后兩年中，對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)有了更高的要求，在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，我會(huì)加倍努力學(xué)習(xí)，把更好的成績(jī)帶進(jìn)大四。所以，如果說這是對(duì)我的壓力，到不如說是對(duì)我的考驗(yàn)，我一定會(huì)全力以赴。

總之，過去的兩年，是不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)的兩年，是積極探索、逐步成熟的兩年。由于參加黨校的時(shí)間不長(zhǎng)，政治思想覺悟還有待提高；對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)的規(guī)律仍需進(jìn)一步適應(yīng)，方法也尚需改進(jìn)；在學(xué)生會(huì)的工作中，也要彌補(bǔ)不足，盡最大的努力為同學(xué)們服務(wù)。新的一年里，我一定認(rèn)真要向黨員同學(xué)學(xué)習(xí)，戒驕戒躁、勤勉敬業(yè)，在平凡的工作和學(xué)習(xí)中取得更大的成績(jī)。

四年的大學(xué)生活似彈指一揮間，從剛跨入中專時(shí)的失落和迷茫，到現(xiàn)在即將走上工作崗位的從容、坦然。我知道，這又是我們?nèi)松械囊淮筇魬?zhàn)，角色的轉(zhuǎn)換。這除了有較強(qiáng)的適應(yīng)力和樂觀的生活態(tài)度外，更重要的是得益于大學(xué)四年的學(xué)習(xí)積累和技能的培養(yǎng)。時(shí)間如此的短暫，四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活就要告別了，畢業(yè)之即，對(duì)自已四年來的大學(xué)校園生涯作一個(gè)鑒定。

一、在思想品德上，本人有良好的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向。品行關(guān)系到能否形成正確的人生觀和世界觀，所以我很注重自己的品行，堅(jiān)持著自我反省且努力完善自己的人格，所以無論在什么情況下，都一品德至上來要求自己，嚴(yán)于律己，友愛同學(xué)，樂于助人。

二、在學(xué)習(xí)方面上，能按照學(xué)校的有關(guān)規(guī)定，利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)各門課程，積極參加集中串講，按時(shí)完成各項(xiàng)作業(yè)。通過四年學(xué)習(xí)，現(xiàn)已掌握了所學(xué)知識(shí)，并通過了有關(guān)課程考核。在學(xué)習(xí)期間，我能自覺將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐當(dāng)中，以“獨(dú)立思考”作為自己的座右銘，時(shí)刻不忘警戒。勤儉樸素，熱愛集體，以誠待人，關(guān)心同學(xué)，樂于助人，有較強(qiáng)的時(shí)間觀念。性格樂觀開朗，并始終保持良好的心態(tài)。

三、在工作上，我積極參加學(xué)校學(xué)生工作和社會(huì)實(shí)踐工作。工作計(jì)劃詳細(xì)分明，協(xié)助老師和同學(xué)。做好班集體工作。積極參與學(xué)校勤工儉學(xué)等活動(dòng)，還有自己到校外投身相關(guān)專業(yè)兼職工作。在這些過程中我認(rèn)真負(fù)責(zé)，極大地鍛煉了我的工作能力和積累了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

這是我四年學(xué)習(xí)以來的個(gè)人總結(jié)，畢業(yè)了，我會(huì)更加迫切要求自己充實(shí)再充實(shí)，完善自我的未來目標(biāo)，我將以飽滿的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰，更好地實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值。

大學(xué)畢業(yè)生個(gè)人小結(jié)

時(shí)光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年的生活已接近了尾聲，回想這幾年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時(shí)的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力；大二大三的時(shí)候，心情平淡了一點(diǎn)，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上；進(jìn)入大四，思想上日趨成熟了。我為自己四年的大學(xué)生活做了一個(gè)總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。在政治思想上，我擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極向黨組織靠攏，參加了徐匯校區(qū)第二屆黨校，深入學(xué)習(xí)了黨的基本知識(shí)，鄧小平理論以及江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想。我關(guān)注時(shí)事，定期向黨組織匯報(bào)自己的思想看法，及時(shí)與黨員和其他入黨積+極分子溝通交流。在這個(gè)過程中，我樹立了正確的入黨動(dòng)機(jī)，規(guī)范自己的思想和言行，努力向一名合格的共產(chǎn)黨員靠攏。在2003年12月6日，我光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。這一天對(duì)我而言意義非凡，不僅僅是因?yàn)辄h組織認(rèn)可了我，接納了我，更因?yàn)閺拇宋乙砸粋€(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，真正做到在思想上入黨。

（二）時(shí)間過的真快，不經(jīng)意間大學(xué)四年就這樣匆匆結(jié)束。回首這四年的校園生涯和社會(huì)實(shí)踐生活，有太多的回憶。在這四年里我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自己，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還記得剛踏入這所大學(xué)校園，對(duì)一切都充滿新奇。積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，加入社團(tuán)，盡情地體驗(yàn)這種渴望已久的生活，充滿著活力。帶著這份激情與活力我度過了大學(xué)四年。大學(xué)自由的生活方式和高中填鴨式的生活方式有著很大的區(qū)別，大多數(shù)的時(shí)間都需要自己去安排，這也需要自己用一段時(shí)間去適應(yīng)。大學(xué)四年里，我合理地安排自己的生活，并且注重自己各方面的發(fā)展。

在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向，并且積極地向黨組織靠攏，參加了入黨積極分子的培訓(xùn)，且取得了結(jié)業(yè)證書。我積極要求上進(jìn)，主動(dòng)投身于理論文件講話的學(xué)習(xí)，時(shí)刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量自己。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我深深地體會(huì)到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀的確立和堅(jiān)持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來指導(dǎo)實(shí)際上下功夫，在改造客觀世界的同時(shí)注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實(shí)求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛國活動(dòng)。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想，體味其內(nèi)涵。

在學(xué)習(xí)上，我從不放棄自己的專業(yè)知識(shí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的理論知識(shí)，并且注重培養(yǎng)自己的動(dòng)手操作能力。能夠懂得c、Java等一些編程語言，并能進(jìn)行基本的編程；熟練掌握Office辦公軟件，并且經(jīng)常幫助老師處理材料；能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿；也利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)了一些應(yīng)用軟件，Photoshop、Dreamweaver等，并能制作簡(jiǎn)單網(wǎng)頁。經(jīng)過自己的刻苦學(xué)習(xí)，獲得了“計(jì)算機(jī)三級(jí)”證書和“網(wǎng)絡(luò)管理員”證書。每學(xué)期都獲得了專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，并且獲得“系三好學(xué)生”的榮譽(yù)稱號(hào)。對(duì)于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時(shí)注重英語口語的練習(xí)，并取得大學(xué)英語六級(jí)420分的成績(jī)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會(huì)在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。偶爾還會(huì)發(fā)表一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

在生活上，我最大的特點(diǎn)是誠實(shí)守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時(shí)間觀念強(qiáng)，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠、友好地對(duì)待每個(gè)人，微笑著度過生活的每一天。因?yàn)槲蚁嘈鸥冻隽硕嗌倬蜁?huì)得到多少，人是感情動(dòng)物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學(xué)的相處都非常融洽。四年中我積極參加學(xué)校組織的活動(dòng)，踴躍參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識(shí)，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動(dòng)幫助身邊有困難的同學(xué)。由于我出生農(nóng)村家庭，因此更懂得珍惜生活。我會(huì)利用業(yè)余時(shí)間勤工助學(xué)來填補(bǔ)自己的生活費(fèi)用。我曾在學(xué)校電教中心勤工助學(xué)，不僅學(xué)到了好多數(shù)碼知識(shí)而且也鍛煉了我的協(xié)作能力；利用五

一、國慶長(zhǎng)假幫助中學(xué)生輔導(dǎo)功課；星期天還在學(xué)校機(jī)房幫助學(xué)弟、學(xué)妹解決計(jì)算機(jī)方面的一些疑難問題。

在工作上，對(duì)工作熱情，任勞任怨，責(zé)任心強(qiáng)，具有良好的組織交際能力，和同學(xué)團(tuán)結(jié)一致，注重配合其他同學(xué)出色完成各項(xiàng)工作，得到了大家的一致好評(píng)。曾在“聽雨軒”文學(xué)社擔(dān)任編輯，和其它同學(xué)一起出版了聽雨軒文學(xué)刊物，并且還會(huì)組織一些活動(dòng)。在學(xué)校電教中心工作期間，踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，出色地完成工作，并且和老師、同學(xué)建立了深厚的感情。

我相信“沒有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強(qiáng)的生活中，這種計(jì)劃性顯得尤為重要。我是一個(gè)計(jì)劃性比較強(qiáng)的人，在每一階段我會(huì)給自己定一個(gè)目標(biāo)，并且一定會(huì)朝著這個(gè)目標(biāo)努力奮斗，最終實(shí)現(xiàn)，那么這時(shí)也便嘗到成功的喜悅。在每一個(gè)目標(biāo)完成之后，我會(huì)適時(shí)地給自己一點(diǎn)小小的獎(jiǎng)勵(lì)。買一件渴望已久的東西，或者是和幾個(gè)同學(xué)到飯店去吃一頓。因?yàn)楫?dāng)老師是曾經(jīng)的一個(gè)夢(mèng)想，所以為了實(shí)現(xiàn)它也為了增加就業(yè)的渠道，我開始考教師資格證書：從考普通話到培訓(xùn)教育學(xué)和心理學(xué)，并且通過考試，再到通過說課，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因?yàn)樾闹杏辛诉@個(gè)目標(biāo)，我努力奮斗，終于一步步順利通過。

大學(xué)是人生當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過大學(xué)四年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這四年是充實(shí)的四年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財(cái)富，我會(huì)美美地珍藏著。

畢業(yè)在即，回首四年的學(xué)習(xí)生活，我也深深地體會(huì)到了學(xué)院老師、領(lǐng)導(dǎo)為我們的成材所付出的艱辛勞動(dòng)，在此我要向他們表示深深的謝意和崇高的敬意！

第二篇：從中學(xué)到國學(xué)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科化路徑

從“中學(xué)”到“國學(xué)”：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科

化路徑

李春萍

2011-12-20 11:16:45 來源：《北京大學(xué)教育評(píng)論》2011年2期

內(nèi)容摘要：本文以北京大學(xué)人文學(xué)科建制的發(fā)展為例，由“中學(xué)”到“國學(xué)”兩個(gè)時(shí)期的學(xué)科化歷程，梳理了清末民初學(xué)者于大學(xué)體制內(nèi)保存中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的努力，以期闡明中國特色的人文學(xué)科體系作為一種知識(shí)格局是如何歷史地建構(gòu)起來的，并探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科制度之間存在的張力以及重建國學(xué)所面臨的組織結(jié)構(gòu)問題。

關(guān)鍵詞：“中學(xué)”；“國學(xué)”；學(xué)科制度

作者簡(jiǎn)介：李春萍，女，北京大學(xué)教育學(xué)院副編審，博士，北京大學(xué)教育學(xué)院。

中圖分類號(hào)：G644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-9468(2011)02-0038-16

近年里人文領(lǐng)域再次出現(xiàn)“國學(xué)熱”，電視上有國學(xué)論壇，國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)，許多大學(xué)成立了國學(xué)研究中心或研究院，出版以國學(xué)命名的學(xué)刊。國學(xué)向?qū)W科體制進(jìn)軍時(shí)遇到了困難——中國人民大學(xué)和武漢大學(xué)自2007年多次向教育部申請(qǐng)?jiān)O(shè)立本科國學(xué)專業(yè)，卻都沒有結(jié)果，主要原因在于按照現(xiàn)行的專業(yè)類型劃分，橫跨多個(gè)學(xué)科的國學(xué)專業(yè)難以歸于任何門類。[1]關(guān)于國學(xué)專業(yè)的討論，使其學(xué)科歸屬問題凸顯出來。正如劉小楓所指出：“中西方的古典學(xué)問博大精深，但在如今的學(xué)科建制中卻找不到地盤，甚至找不到一個(gè)恰切的學(xué)科名稱。古典學(xué)問不按如今的文、史、哲劃分學(xué)科，西方現(xiàn)代‘古典學(xué)’也不能涵蓋西方的古典學(xué)問。如何為古典學(xué)問確立一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，使之在現(xiàn)代的大學(xué)體制中有一個(gè)落腳處，非常困難?！彼案械酵砬逡詠碇袊鴮W(xué)人面臨的問題沒完”。[2]

晚清以降，從京師大學(xué)堂的課程與教學(xué)活動(dòng)開始，經(jīng)過20世紀(jì)初的整理國故運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)代大學(xué)歷經(jīng)從“中學(xué)”到“國學(xué)”的學(xué)科化發(fā)展階段，逐步被納入文史哲各科之中。當(dāng)時(shí)的有關(guān)討論雖以學(xué)術(shù)為題，卻往往超出大學(xué)范圍而形成知識(shí)界廣泛參與的思想論爭(zhēng)，歷史學(xué)界于此已有許多精深的研究；本文將回到大學(xué)體制內(nèi)，以北京大學(xué)為中心，聚焦于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科化歷程，由此探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科制度之間的緊張關(guān)系。

一

追溯中國人文學(xué)科體系的形成，應(yīng)自京師大學(xué)堂建立。此為中國大學(xué)系統(tǒng)設(shè)置學(xué)科之始。①大學(xué)堂籌建時(shí)朝野中外提出許多建設(shè)性意見，多有針對(duì)新式學(xué)堂“專門之業(yè)不分，致精無自”者，管學(xué)大臣孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中以“學(xué)問宜分科”為原則將大學(xué)堂分為十科?！按髮W(xué)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)勢(shì)不可當(dāng)?shù)臄U(kuò)張具有一種非常特殊的組織含義，它給不斷加強(qiáng)的專業(yè)化造成了一種結(jié)構(gòu)性壓力”[3]，大學(xué)堂辦理者皆稱參酌外國大學(xué)分科之科目。在確定大學(xué)堂最終格局的《奏定大學(xué)堂章程》中，“大學(xué)堂分為八科”——經(jīng)學(xué)科大學(xué)、政法科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)、醫(yī)科大學(xué)、格致科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)、工科大學(xué)、商科大學(xué)。

《奏定大學(xué)堂章程》為張之洞會(huì)同張百熙、榮慶制訂，仿照了日本分科大學(xué)體制：“日本國大學(xué)止文、法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工六門，其商學(xué)即以法政學(xué)科內(nèi)之商法統(tǒng)之，不立專門。又文科大學(xué)內(nèi)有漢學(xué)科，分經(jīng)學(xué)專修、史學(xué)專修、文學(xué)專修三類。又有宗教學(xué)，附入文科大學(xué)之哲學(xué)科、國文學(xué)科、漢學(xué)科、史學(xué)科內(nèi)。今中國特立經(jīng)學(xué)一門，又特立商科一門，故為八門。”[4]阿部洋稱之為晚清“日本式”學(xué)校制度[5]，但其模版東京帝國大學(xué)的學(xué)制卻是以法科、醫(yī)科和工科先行，然后為文科、理科、農(nóng)科[6]，章程于此改變可見其隱含的思想和態(tài)度。張之洞等稱制訂章程時(shí)“博考外國各項(xiàng)學(xué)堂課程門目，參酌變通，擇其宜者用之。其于中國不相宜者缺之，科目名稱之不可解者改之，其有過涉繁重者減之”，立學(xué)宗旨堅(jiān)持“以中國經(jīng)史之學(xué)為基”，“而后以西學(xué)淪其智識(shí)，練其藝能”[7]，體現(xiàn)出“中體西用”思想。

清末學(xué)界公共話語的重心之一在于“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)，“其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言”[8]。所謂“中學(xué)”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱，而“西學(xué)”卻是指西方自文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。“中學(xué)”與“西學(xué)”概念上的這種錯(cuò)位表明當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)古今分離的失察，也顯示出學(xué)者面對(duì)西方文化時(shí)的焦慮?！爸畜w西用”說打破朱熹“體用不二”的觀念，嚴(yán)復(fù)批評(píng)它如“牛體馬用”般不合邏輯：“中西學(xué)之為異也，如其種人之面貌然，不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。”[9]列文森指出了“中體西用”具有社會(huì)學(xué)意義而非哲學(xué)意義。[10]大學(xué)堂章程以此為宗旨，在知識(shí)與制度兩方面既為保存中學(xué)建立了合法性，又為大面積引進(jìn)西學(xué)提供空間；希冀以此中西兼容，也為中學(xué)與西學(xué)的并立埋下伏筆。張之洞苦心孤詣地設(shè)置了經(jīng)學(xué)科大學(xué)，包括周易學(xué)門、尚書學(xué)門、毛詩學(xué)門、春秋左傳學(xué)門、春秋三傳學(xué)門、周禮學(xué)門、儀禮學(xué)門、禮記學(xué)門、論語學(xué)門、孟子學(xué)門；文學(xué)科大學(xué)在萬國史學(xué)門、英國文學(xué)門、法國文學(xué)門、德國文學(xué)門、俄國文學(xué)門、日本國文學(xué)門、中外地理學(xué)門之外設(shè)中國文學(xué)門和中國史學(xué)門，根據(jù)西方學(xué)科建制改造中國傳統(tǒng)學(xué)問；他還在西學(xué)科目中點(diǎn)滴加入中學(xué)因素，如“政法之課程，乃是中西兼考，擇善而從”[11]，醫(yī)學(xué)科大學(xué)“若內(nèi)科外科婦科兒科，皆宜參考中國至精之本”。在西學(xué)框架下保存中學(xué)的心態(tài)昭然若揭。

“中學(xué)”在大學(xué)體制中的合法性需予申辯，因此張之洞不厭其詳?shù)仃U釋作為“中學(xué)”象征的經(jīng)學(xué)文學(xué)二科之科目，占各分科大學(xué)科目章三分之一篇幅，“觀此二科之章程內(nèi)，詳定教授之細(xì)目及其研究法，肫肫焉不惜數(shù)千言”；涉及西學(xué)科目，一句話打發(fā)掉——“其余西學(xué)各名目，外國皆有成書，宜擇譯外國善本講授”，而西學(xué)科目在章程中已呈壓倒之勢(shì)。

經(jīng)學(xué)文學(xué)二科是張之洞最重視和“最得意之作”，亦為“其學(xué)術(shù)上所素嫻者”；王國維卻認(rèn)為是“分科大學(xué)章程中最宜改善者”，根本之誤“在缺哲學(xué)一科”，周秦以前之古典“為儒家最粹之文學(xué)。若自其思想言之，則又純粹之哲學(xué)也”，其后諸子之書“亦哲學(xué)，亦文學(xué)”，“西洋之文學(xué)亦然”。經(jīng)學(xué)、文學(xué)皆與哲學(xué)關(guān)系密切，由此他又提出“經(jīng)學(xué)科大學(xué)與文學(xué)科大學(xué)不可分而為二”，“可合經(jīng)學(xué)科大學(xué)于文學(xué)科大學(xué)中，而定文學(xué)科大學(xué)之各科為五：一經(jīng)學(xué)科，二理學(xué)科，三史學(xué)科，四中國文學(xué)科，五外國文學(xué)科”，哲學(xué)概論、中國哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史為其共同科目[12]。張之洞確實(shí)反對(duì)設(shè)立哲學(xué)科，曾在1902年奏折中稱“不可講泰西哲學(xué)”。[13]但在接受西學(xué)的分類體系上王國維與張之洞是一樣的，將中國傳統(tǒng)學(xué)問分別納入西方大學(xué)的分科系統(tǒng)內(nèi)。

設(shè)置經(jīng)學(xué)科大學(xué)，張之洞的解釋為“以精深經(jīng)學(xué)列為?？?，聽人自擇”，而“西國最重保存古學(xué)，亦系歸專門者自行研究。古學(xué)之最可寶貴者無過經(jīng)書，無識(shí)之徒，喜新蔑古，樂放縱而惡閑檢，唯恐經(jīng)書一日不廢，真乃不知西學(xué)西法者也”。[14]張之洞以歐洲大學(xué)神學(xué)院為參照設(shè)立經(jīng)科大學(xué)，王國維則批評(píng)經(jīng)科大學(xué)之設(shè)背離大學(xué)堂學(xué)術(shù)“研究之本義”：

夫尊孔孟之道，莫若發(fā)明光大之。而發(fā)明光大之之道，又莫若兼究外國之學(xué)說。今徒于形式上置經(jīng)學(xué)于各分科大學(xué)之首，而不問內(nèi)容之關(guān)系如何，斷非所以尊之也。??若我孔孟之說，則固非宗教而學(xué)說也，與一切他學(xué)均以研究而益明。而必欲獨(dú)立一科以與極有關(guān)系之文學(xué)相隔絕，此則余所不解也。若為尊經(jīng)之故，則置文學(xué)科于大學(xué)之首可耳，何必效西洋之神學(xué)科，以自外于學(xué)問者哉？[15]

王國維的思想超越頗為時(shí)人所重，卻未如所期望的那樣被當(dāng)局者采擇，沒有產(chǎn)生重大影響。章程亦虛應(yīng)故事而已，許多學(xué)科缺乏相應(yīng)的教授以及必要設(shè)備，功課設(shè)置雖中西兼習(xí)但實(shí)際上偏重中學(xué)。為籌設(shè)分科大學(xué)，大學(xué)堂提出在章程規(guī)劃的八科四十六門中先籌建五科十門，其中包括經(jīng)科之尚書門、三禮學(xué)門、春秋左傳門和文科之中國史學(xué)門、中國文學(xué)門。[16]1910年分科大學(xué)開學(xué)，學(xué)生多入經(jīng)學(xué)文學(xué)二科。②

“于今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國所固有者，惟史學(xué)”，梁?jiǎn)⒊瑓s批評(píng)史學(xué)因附屬于經(jīng)學(xué)，一直缺乏學(xué)科的獨(dú)立意識(shí)。[17]大學(xué)堂師范科設(shè)置“中國史”和“本朝史”課程，所編講義明顯受到進(jìn)化史觀影響，編纂體例皆用章節(jié)體，如屠寄的《中國史講義》嘗試以進(jìn)化論觀點(diǎn)闡述中國歷史、陳黻宸的《中國史講義》述及一些新的史學(xué)觀點(diǎn)、汪榮寶的《本朝史講義》采用日本學(xué)者桑原騭藏對(duì)中國歷史時(shí)期的劃分法。中國歷史的教學(xué)與寫作開始走向西學(xué)系統(tǒng)。

從“詞章不足為學(xué)”到中國文學(xué)門，《奏定大學(xué)堂章程》給予“中國文學(xué)”一個(gè)專業(yè)的學(xué)科地位。通過分析“中國文學(xué)門”的修習(xí)科目，陳國球指出“文學(xué)”的學(xué)科規(guī)格在章程中漸漸顯現(xiàn)，張之洞用心羅列“研究文學(xué)之要義”成為理解“文學(xué)”的模塑方式。他認(rèn)為現(xiàn)今大學(xué)中文系不離文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)，與章程體現(xiàn)出張之洞的“欲文章之工，未有可不用力于小學(xué)者”這一觀念有關(guān)。[18]1910年成立的中國文學(xué)門更是奠定了中國文學(xué)的學(xué)科規(guī)格。

由此可見專業(yè)化的另一個(gè)根源“不是在于知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而是來自現(xiàn)代大學(xué)中特殊的組織結(jié)構(gòu)”[19]，大學(xué)堂時(shí)期奠定了中國文學(xué)與中國史學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。但“文史不分”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局還只是于形式上被打破，文、史兩科比較徹底的分離在民國時(shí)期才得以實(shí)現(xiàn)[20]，對(duì)其發(fā)展影響更大的是民國時(shí)期的國學(xué)研究。

二

民國后京師大學(xué)堂改稱北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)由大學(xué)堂末任總監(jiān)督而成為北京大學(xué)首任校長(zhǎng)。他召集教員開會(huì)，“提議各科改良辦法，議將經(jīng)文兩科合并，改名為國學(xué)科。各科科目亦均有更改，聞?dòng)纫苑ㄕ茷樽钌酢Ｉw國體變更，整體亦因之不同故也”。[21]嚴(yán)復(fù)的改革思路為：

欲將大學(xué)經(jīng)、文兩科合并為一，以為完全講治舊學(xué)之區(qū)，用以保持吾國四、五千年載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜，且又悟向所謂合一爐而冶之者，徒虛言耳，為之不已，其終且至于兩亡。故今立斯科，竊欲盡從吾舊，而勿雜以新；且必為其真，而勿循其偽，則向者書院國子之陳規(guī)，又不可以不變，蓋所祈響之難，莫有逾此者。[22]

他一方面主張文科專從事中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究；另一方面積極開設(shè)西學(xué)課程，并要求學(xué)校所有課程除國學(xué)之外，一律用外語教授。于是“校中盛昌西語之風(fēng)。教員室中，華語幾絕。開會(huì)計(jì)事，亦用西語。所用以英語為多，有能作德語者尤名貴，為眾所稱羨”。[23]結(jié)果是“中學(xué)退在裝飾品的地位了”[24]。經(jīng)科并于文科之后，嚴(yán)復(fù)提出他的建設(shè)構(gòu)想：

至將來更定辦法，則擬分哲學(xué)、文學(xué)、歷史、輿地各門。中國經(jīng)學(xué)、周秦諸子、漢宋各家學(xué)說，本為純美之哲學(xué)，而歷史、輿地、文學(xué)亦必探源于經(jīng)，此與經(jīng)并于文辦法亦合。惟既為大學(xué)文科，則東西方哲學(xué)、中外之歷史、輿地、文學(xué)，理宜兼收并蓄，廣納眾流，以成其大。但辦頗不易，須所招學(xué)生于西文根底深厚，于中文亦無鄙夷。先訓(xùn)之思，如是兼治，始有所益。應(yīng)俟校費(fèi)充裕，覓有相宿學(xué)，徐立專門，以待來者。[25]

哲學(xué)門在建制上出現(xiàn)始于1912年。當(dāng)年的北京大學(xué)課程表文科設(shè)有哲學(xué)門，其下中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)兩類分別設(shè)置若干科目。實(shí)際情形遠(yuǎn)非如此：“至民國元年，吾校改稱北京大學(xué)，學(xué)制漸臻完備，大學(xué)文科分四門，哲學(xué)門即為其一。哲學(xué)門之下，復(fù)隸中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)兩類??至民國三年，始有中國哲學(xué)門一年級(jí)生，或即為中國哲學(xué)門正式成立后之第一班。”[26]馮友蘭1915年報(bào)考北大，為第二班學(xué)生。

經(jīng)科并于文科，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開始改變已有的知識(shí)格局，“十四經(jīng)中，如《易》、《論語》、《孟子》等，已入哲學(xué)系；《詩》、《爾雅》，已入文學(xué)系；《尚書》、《三禮》、《大戴記》、《春秋三傳》已入史學(xué)系”③；但教學(xué)卻仍沿襲其舊，“主課教授大半依文順釋，既非提綱挈領(lǐng)，亦非大義微言。夫經(jīng)史浩繁，如此，則屆時(shí)何能卒業(yè)？”如在千呼萬喚始成立的中國哲學(xué)門，仍仿效朱熹講解理學(xué)的方式，還是尋章摘句的注解式研究，不能從思想脈絡(luò)的總體把握和闡發(fā)中國古代經(jīng)典。[27]馮友蘭回憶當(dāng)時(shí)陳黻宸的授課：

他的諸子哲學(xué)，是從伏羲講起，講了一學(xué)期，才講到周公。有一次有個(gè)同學(xué)問：“照這樣講，什么時(shí)候可以講完？”他回答說：“哲學(xué)無所謂講完講不完。若要講完，一句話就可以講完。若要講不完，永遠(yuǎn)也講不完。”??照我們現(xiàn)在的看法，他此說的毛病，在于將哲學(xué)與哲學(xué)史混為一談。哲學(xué)也許可以是如他所說的。但是諸子哲學(xué)這門功課是講哲學(xué)史。無論哲學(xué)是不是如他所說的，這一段哲學(xué)史總不是一句話可以講完的，也不是永遠(yuǎn)講不完的。[28]

馮友蘭指出陳黻宸在哲學(xué)觀念上的誤區(qū)，后者稱“歐西言哲學(xué)者，考其范圍，實(shí)近吾國所謂道術(shù)”，“盡力于道術(shù)，得其全者”便是儒學(xué)，“儒術(shù)者，乃哲學(xué)之極軌也”。王國維曾言，大學(xué)堂“欲求經(jīng)學(xué)、國史、國文學(xué)之教師，則遺老盡矣；其存者或篤老或病廢，故致之不易；就使能致，或?qū)W問雖博而無一貫之系統(tǒng)，或迂疏自是而不屑受后進(jìn)之指揮，不過如商彝周鼎，飾觀瞻而已。故今后之文科大學(xué)，茍經(jīng)學(xué)、國文學(xué)等，無合格之教授，則寧虛其講座，以俟生徒自己之研究，而專授以外國哲學(xué)、文學(xué)之大旨。既通外國之哲學(xué)文學(xué)，則其研究本國之學(xué)術(shù)，必有愈于當(dāng)日之耆宿矣”。[29]他提出的問題在民初的北京大學(xué)依然存在。他斷言“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在精通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”，認(rèn)為“今日所最亟者，在授世界最進(jìn)步之學(xué)問之大略，使知研究之方法”。[30]

蔡元培長(zhǎng)校后在北大力行德國大學(xué)所代表的現(xiàn)代大學(xué)理念：“本年改組，又對(duì)于文、理兩科特別注意，亦與德國大學(xué)哲學(xué)科之發(fā)達(dá)相類。所望內(nèi)容以漸充實(shí)，能與彼國之柏林大學(xué)相頡抗耳?！盵31]由于經(jīng)費(fèi)和生源等方面原因，民國后文科只設(shè)中國哲學(xué)門、中國文學(xué)門和英國文學(xué)門；蔡元培擬增設(shè)史學(xué)門，因教育部將國史編纂處歸并于北大，“中國文學(xué)門內(nèi)分出一部分教員，及國史編纂處一部分編纂員，組織中國史學(xué)門”；“當(dāng)時(shí)文科學(xué)長(zhǎng)為陳獨(dú)秀先生，竭力獎(jiǎng)勵(lì)新文學(xué)，整頓中國文學(xué)門，本門教員于新文學(xué)有不慊者，大都改歸中國史學(xué)門”。[32]

1917年底北大評(píng)議會(huì)議決設(shè)立文、理、法三科研究所，擬下設(shè)九個(gè)研究所：國文學(xué)、英文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。后來蔡元培檢討說，研究所雖以文、理、法科為名，但在實(shí)際上是各系分設(shè)，較為散漫，所以有幾系竟一點(diǎn)沒有成績(jī)。[33]1920年，評(píng)議會(huì)議決全面改組舊有研究所，合并為國學(xué)(凡研究中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之)、外國文學(xué)(凡研究德英法俄及其他外國文學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之)、社會(huì)科學(xué)(凡研究法律、政治、經(jīng)濟(jì)、外國歷史、哲學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之)、自然科學(xué)(凡研究物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之)四門，“仿德、美兩國大學(xué)之Seminar辦法，為專攻一種專門知識(shí)之所”。[34]

研究所擬出一份整理國學(xué)計(jì)劃書，明確“宜就學(xué)術(shù)之各方面為分類之整理”，計(jì)劃選派“深于國學(xué)之教授”和“國學(xué)優(yōu)長(zhǎng)之學(xué)生”留學(xué)海外研習(xí)“科學(xué)之方法，則歸而任整理之職”。計(jì)劃書提出“整理吾國固有之學(xué)術(shù)”分兩步辦法：“整理學(xué)術(shù)”、“整理學(xué)術(shù)之材料”，而且“整理學(xué)術(shù)必先整理其材料”，具體為五項(xiàng)：征書、編書、輯書、校書、刊書、搜求古器物。[35]國立大學(xué)的經(jīng)費(fèi)常常難以為繼，教學(xué)與研究資源極為匱乏，只有研究所國學(xué)門于1922年開辦起來。胡適在校慶演講中以整理國故的工作與全校師生共勉：

我們有了幾千年的歷史、思想、宗教、美術(shù)、政治、法制、經(jīng)濟(jì)的材料；這些材料都在那里等候我們的整理；這個(gè)無盡寶藏正在等候我們?nèi)ラ_掘。我們不可錯(cuò)過這種好機(jī)會(huì)；我不可不認(rèn)清我們“最易為力而又最有效果”的努力方向。[36]

國學(xué)門分設(shè)文字學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)五個(gè)研究室，這是按照西學(xué)分科設(shè)立的建制；又相繼創(chuàng)立歌謠研究會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)、整理檔案會(huì)、古跡調(diào)查會(huì)(后改名考古學(xué)會(huì))、方言調(diào)查會(huì)，以貫徹其整理國故的學(xué)術(shù)宗旨。研究方法注意遵循國際學(xué)術(shù)范式，將風(fēng)俗調(diào)查視為“研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為論，以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)等科學(xué)上不可少的材料”；古跡古物調(diào)查會(huì)提出，“應(yīng)網(wǎng)羅地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、金石學(xué)、文字學(xué)、美術(shù)史、宗教史、文明史、土俗、動(dòng)物、化學(xué)各項(xiàng)專門人材協(xié)力合作”；而方言調(diào)查范圍“非僅區(qū)區(qū)訓(xùn)詁學(xué)中之一事，而實(shí)為與音韻學(xué)、殖民史、印度支那語言學(xué)等不可分離的一種研究”。由《研究所國學(xué)門啟事》，可見其治學(xué)觀念和努力方向：

本學(xué)門之設(shè)立，其研究以文字為范圍而不嶧學(xué)科者，蓋吾國學(xué)術(shù)向來缺少分科觀念，在未經(jīng)整理以前，不易遽行分科而治，故本學(xué)門設(shè)立宗旨，即在整理舊學(xué)，為將來分科之預(yù)備，非專己守殘，以為可與他種學(xué)科分馳也。組織時(shí)雖以中國文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)三系為基本，不過以此三系關(guān)涉國學(xué)者處較多于他系，至于他系之關(guān)涉國學(xué)者，雖數(shù)量有多寡，而其急待于取資固無殊。以此之故，本學(xué)門極歡迎本校之為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)者到所提出題目，分別研究，俾古代學(xué)術(shù)制度之未經(jīng)科學(xué)家搜求考證者或經(jīng)科學(xué)家搜求考證而其量猶不充分者，至此各得襮其真價(jià)值，而占有科學(xué)史上之確當(dāng)位置，不勝企盼。[37]

經(jīng)過整理，國故成為“學(xué)問的材料”——“講哲學(xué)可以取材于經(jīng)書及諸子，講文學(xué)可以取材于《詩經(jīng)》以下古代詩文，講歷史學(xué)及社會(huì)學(xué)，更是離不開古書底考證”。[38]翁文灝肯定中國學(xué)術(shù)界以科學(xué)的方法整理國故，他以竺可楨研究歷史上氣候變遷、陳楨君研究金魚之變異、丁文江研究長(zhǎng)江下游地史(由史料推論以實(shí)測(cè)證明)以及自己研究中國的地震中心為例，說明“科學(xué)方法誠有益于國學(xué)，而國故研究有時(shí)亦未嘗不有所貢獻(xiàn)于科學(xué)”。[39]

做過北大文科學(xué)長(zhǎng)的陳獨(dú)秀卻毫不客氣地批評(píng)國學(xué)：“國學(xué)是什么，我們實(shí)在不太明白。當(dāng)今所謂國學(xué)大家，胡適之所長(zhǎng)是哲學(xué)史，章太炎所長(zhǎng)是歷史和文字音韻學(xué)，羅叔蘊(yùn)所長(zhǎng)是金石考古學(xué)，王靜庵所長(zhǎng)是文學(xué)。除這些學(xué)問外，我們實(shí)在不明白什么是國學(xué)？”他還說：“就是再審定一百年也未必能得到明確的觀念，因?yàn)椤畤鴮W(xué)’本是含混糊涂不成一個(gè)名詞。”[40]此語正刺到國學(xué)的尷尬處，無論怎樣科學(xué)化，國學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)體制內(nèi)仍顯出合法性危機(jī)。錢穆更明確指出：“學(xué)術(shù)本無國界?！畤鴮W(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞?！盵41]顧頡剛稱“現(xiàn)在中國許多有志學(xué)問的人所共同受到”的“不能分工治學(xué)的煩悶”，要靠制度化的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)圖謀解決，國學(xué)門“需求于別種科學(xué)的專門人才之處真是非常的多”，如果各種科學(xué)都比較發(fā)達(dá)、中國方面的各科材料都有人去研究，就可以放棄模糊不清的“國學(xué)”二字而純粹研究狹義的歷史。[42]

清華學(xué)校1925年成立的國學(xué)研究院采書院制而不設(shè)分科，轟動(dòng)一時(shí)，但在教學(xué)上與舊制及大學(xué)部“脫節(jié)”，被認(rèn)為是一“畸形發(fā)展組織”[43]，加之其他原因，四年即告結(jié)束。1932年，顧頡剛的預(yù)言在北大成為現(xiàn)實(shí)：研究所將國學(xué)門改稱文史部。自此，“國學(xué)”一詞雖然仍可見用，但其在北京大學(xué)的建制已不復(fù)存在。

三

無論“中學(xué)”還是“國學(xué)”，于中國學(xué)術(shù)史影響甚大，卻未嘗成為大學(xué)的學(xué)科門類；后者作為跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)的名稱，在中國現(xiàn)代大學(xué)史上存在過一個(gè)短暫時(shí)期。“國學(xué)”一詞古已有之，原指西周設(shè)立的一種官學(xué)建制，與鄉(xiāng)學(xué)對(duì)應(yīng)；現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”則是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱，這一意義的概念源自日本。德川晚期出現(xiàn)的“國學(xué)”強(qiáng)調(diào)日本本土學(xué)問，是對(duì)日本儒學(xué)的反動(dòng)；在西學(xué)的沖擊下，晚清士人借以移指中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其意不言自明。普遍使用這一概念與章太炎講學(xué)有關(guān)，章氏弟子聚集的北大后來成為整理國故的大本營。[44]在北大國學(xué)門，“國學(xué)”的概念被明確為：“‘國學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’?！畤省@個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義。”[45]

比較系統(tǒng)地討論國故研究最早的一篇文章是北大學(xué)生毛子水發(fā)表于《新潮》的《國故與科學(xué)的精神》，主張甫提出便引發(fā)一場(chǎng)以北大學(xué)生為主的思想論爭(zhēng)。[46]毛子水說“研究古人的學(xué)術(shù)思想”的學(xué)問應(yīng)該叫做“國故學(xué)”，今日研究國故的人必須具有科學(xué)的精神，將國故學(xué)看作“現(xiàn)在科學(xué)的一種”。[47]主編傅斯年寫了“附識(shí)”，把“研究國故”分為“整理國故”和“追摩國故”兩種，肯定前者是“把我中國以往的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)等等做材料，研究出些有系統(tǒng)的事物來，不特有益于中國學(xué)問界，或者有補(bǔ)于‘世界的’科學(xué)”。[48]討論中毛子水還提出學(xué)術(shù)研究的“正當(dāng)”與“合法”問題：“我們現(xiàn)在的時(shí)候要研究學(xué)術(shù)，應(yīng)當(dāng)研究合法的學(xué)術(shù)。以往研究學(xué)術(shù)的最正當(dāng)?shù)姆椒ň褪强茖W(xué)的方法，所以科學(xué)——廣義的科學(xué)——就是合法的學(xué)術(shù)。因此我們要研究學(xué)術(shù)，便應(yīng)當(dāng)從研究現(xiàn)代的科學(xué)入手?！彼J(rèn)為國故“不能算得合法的學(xué)術(shù)——只可以算得未成形的科學(xué)”。[49]

研究所國學(xué)門使用了“整理國故”的概念，要“粹古人學(xué)術(shù)以科學(xué)方法為之分析，使有明白之疆界、純一之系統(tǒng)”。胡適代表國學(xué)門撰寫了《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，提出“國學(xué)的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史”，其步驟為：

第一，用現(xiàn)在力所能搜集考定的材料，因陋就簡(jiǎn)的先做成各種專史，如經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史、數(shù)學(xué)史、宗教史、??之類。這是一些大間架，他們的用處只是要使現(xiàn)在和將來的材料有一個(gè)附麗的地方。

第二，專史之中，自然還可分子目，如經(jīng)濟(jì)史可分時(shí)代，又可分區(qū)域；如文學(xué)史、哲學(xué)史可分時(shí)代，又可分宗派，又可專治一人；如宗教史可分時(shí)代，可專治一教，或一宗派，或一派中的一人。這種子目的研究是學(xué)問進(jìn)步必不可少的條件。治國學(xué)的人應(yīng)該各就“性質(zhì)所近而力之所能勉者”，用歷史的方法與眼光去擔(dān)任一部分的研究。[50]

他們的努力是要將國故分別納入西方各種學(xué)科之內(nèi)，惟其如此，國學(xué)才具備科學(xué)的身份?！缎浴诽岢鱿扔诟鏖T專史建立起基本架構(gòu)然后綜合成一部中國文化史，具體到胡適，他“個(gè)人所從事的整理國故的工作，至少也有兩大目標(biāo)：一個(gè)便是中國文學(xué)史，另一個(gè)便是中國哲學(xué)史”。[51]胡適由文學(xué)革命而提出“雙線文學(xué)的新觀念”，中國文學(xué)的格局大為改觀。《中國哲學(xué)史大綱》盡管只完成上卷，其所開創(chuàng)的體例影響深遠(yuǎn)，馮友蘭稱之為“一部具有劃時(shí)代意義的書”[52]。錢穆說“胡氏哲學(xué)史大綱，介紹西洋新史學(xué)家之方法來治國故，其影響于學(xué)術(shù)前途者甚大”[53]，對(duì)中國歷史學(xué)科更有直接影響。后世學(xué)者指出考證古書、鑒別真?zhèn)卧?920年代成為歷史系學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，顧頡剛的“古史辨”討論“使得胡適根據(jù)中國傳統(tǒng)改造過的歷史研究‘科學(xué)方法’——考證材料——深入人心，成為每一個(gè)從事歷史研究的工作者的必要訓(xùn)練”。[54]

胡適留學(xué)康乃爾大學(xué)時(shí)氣象學(xué)教授威爾遜在班上說，“世界氣象學(xué)上有許多問題所以不能解決，皆由中國氣象學(xué)不發(fā)達(dá)，缺少氣象測(cè)候記載，使亞洲大陸之氣象至今尚成不解之謎”，盼胡適與同班之王預(yù)君將來能于氣象學(xué)有所作為。此事給胡適印象頗深，對(duì)其整理國故思想形成應(yīng)有所影響，多年后他補(bǔ)記這段話并贊賞竺可楨等的努力使中國氣象學(xué)有很好的成績(jī)。歸國途經(jīng)日本時(shí)胡適讀到桑原騭藏在《新青年》發(fā)表的《中國學(xué)研究者之任務(wù)》，稱其“治中國學(xué)宜采用科學(xué)的方法”所言極是，亦同意其言中國籍未經(jīng)“整理”不適于用?！罢怼奔从⑽闹甋ystematize也。[55]他后來提出國學(xué)研究的方向在于：“第一，用歷史的眼光來擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍。第二，用系統(tǒng)的整理來部勒國學(xué)的資料。第三，用比較的研究來幫助國學(xué)的材料的整理與解釋?！逼渲小跋到y(tǒng)的整理”又分三種：“索引式整理”、“結(jié)賬式整理”和“專史式整理”。胡適強(qiáng)調(diào)：

我們現(xiàn)在治國學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心。第一，方法上，西洋學(xué)者研究古學(xué)的方法早已影響日本的學(xué)術(shù)界了，而我們還在冥行索途的時(shí)期。我們此時(shí)正應(yīng)該虛心采用他們的科學(xué)的方法，補(bǔ)救我們沒有條理系統(tǒng)的習(xí)慣。第二，材料上，歐美日本學(xué)術(shù)界有無數(shù)的成績(jī)可以供我們的參考，可以給我們開無數(shù)新法門，可以給我們添無數(shù)借鑒的鏡子。學(xué)術(shù)的大仇敵是孤陋寡聞；孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料。[56]

胡適重視“比較研究”。他自述留學(xué)期間直接影響他的有三位教授：在導(dǎo)師杜威之外，一是康乃爾大學(xué)的布爾，二是哥倫比亞大學(xué)的烏德瑞。他說“想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處”，“實(shí)得之于杜威有關(guān)思想的理論”。胡適選修布爾的課程“歷史的輔助科學(xué)”，對(duì)語言學(xué)、?？睂W(xué)、考古學(xué)、高級(jí)批判學(xué)等略有所知；烏德瑞在其“歷史哲學(xué)”課程中講授“高級(jí)批判學(xué)”和古典的批判史，指導(dǎo)學(xué)生如何清查偽托和認(rèn)清篡改。[57]但胡適在介紹和闡釋西學(xué)時(shí)，僅強(qiáng)調(diào)其科學(xué)方法的層面；另一方面他肯定清代學(xué)者的治學(xué)方法，將“以前學(xué)術(shù)思想以至整個(gè)文化都化約為方法”[58]，然后在兩者之間建立其關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)方法在當(dāng)時(shí)深入人心，曹聚仁因此評(píng)論說：“北京(大學(xué)之)國學(xué)研究所之國學(xué)，賽先生之‘國學(xué)’也；無錫之國學(xué)專修館，冬烘先生之‘國學(xué)’也；上海(同善社)之國學(xué)專修館，神怪先生之‘國學(xué)’也。”[59]而且他還看到，“國故一經(jīng)整理，則分家之勢(shì)即成。他日由整理國故而組成之哲學(xué)、教育學(xué)、人生哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)??必自成一系統(tǒng)而與所謂‘國故’者完全脫離”。[60]在章太炎的時(shí)期國學(xué)還是個(gè)相對(duì)獨(dú)立自主的研究領(lǐng)域，整理國故之后國學(xué)基本上學(xué)科化了，學(xué)科化的背景則是科學(xué)化。

從“中學(xué)”到“國學(xué)”，種種努力其實(shí)驚人地一致：要保存中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而且是以學(xué)科化的方式進(jìn)入大學(xué)體制。這一取向與中國人對(duì)現(xiàn)代性的應(yīng)對(duì)有關(guān)。吉登斯指出：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道?！盵61]現(xiàn)代化打破了中國歷來“自足的系統(tǒng)”和“光榮的孤立”，錢穆的描述至今讀來仍有不寒而栗之感：

蓋我國自古以來，常以一族孤立，獨(dú)創(chuàng)其文化。雖亦屢受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以搖撼吾文化之自信于萬一也。??吾族所遇勁敵，固未有若今日之甚者，彼一方盛炫其聲明文物之光昌美盛，若誠有勝于吾歷古相傳之所自夸而自滿者；一方又肆其暴噬惡攫之能事，使吾望之而深畏焉，思之而有余憾焉，若又感其與吾歷古相傳之所自夸而自足者，為根本之不相入焉。于是當(dāng)吾民族消沉、國家危亡之秋，徘徊瞻顧，以歆以惜。[62]

現(xiàn)代性以“卷入”的方式進(jìn)入中國：鴉片的后面是槍炮，槍炮的背后是物質(zhì)文明、民主政治、法律制度、現(xiàn)代科學(xué)等等。于今看來，現(xiàn)代科學(xué)及其制度是最富滲透性的一面。西學(xué)以典范的姿態(tài)，“憑借其經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和精神上的卓異來傳播自己的觀點(diǎn)”，世界其他地區(qū)的學(xué)者“把接受這些觀點(diǎn)和實(shí)踐看成是加入普遍的學(xué)術(shù)共同體的門徑”。[63]如胡適即主張“但以為我們?nèi)粝胴炌ㄕ碇袊軐W(xué)史的史料，不可不借用別系的哲學(xué)作一種解釋演述的工具”，他明確提出“所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學(xué)?！盵64]蔡元培顯然同意這一主張，他在為《中國哲學(xué)史大綱》所作的序言中指出：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问??！彼Q贊胡適一方面能夠運(yùn)用清代的考證方法駕馭材料，另一方面又能參考西洋哲學(xué)史的形式構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。[65]

從“中學(xué)”到“國學(xué)”，日本學(xué)界發(fā)揮了榜樣和刺激作用。他們不僅作為西學(xué)中介，還率先按照西方模式重塑了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的形態(tài)。1888年那柯通世出版《支那通史》，被美國學(xué)者稱為“世界上最初的現(xiàn)代式中國通史”，后來中日諸多通史都受其所創(chuàng)新通史體的影響；同年內(nèi)田周平出版《中國哲學(xué)史》，第一次把中國古代思想稱為“哲學(xué)”，該書雖然只有先秦部分，但其開創(chuàng)地位是被肯定的；末松謙澄的《支那古文學(xué)略史》則是世界第一部稱為中國“文學(xué)史”的書。[66]梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等的著述吸收過日本學(xué)者的部分論點(diǎn)和材料，大學(xué)堂的文史二科較多地參照日本課程、搬用日本教材，日本教習(xí)在大學(xué)堂亦頗占勢(shì)力。

日本學(xué)者自認(rèn)為“日本的外國文學(xué)研究中，最先進(jìn)的是中國文學(xué)研究”，而且“日本人做學(xué)問的方法都盡量不與中國人的一樣，有意無意間有一種高于中國人的優(yōu)越感”；看重清朝學(xué)問的內(nèi)藤湖南與狩野直喜“認(rèn)為清代學(xué)問的實(shí)證性與西洋學(xué)問相近”，這也是以西學(xué)為參照作出的判斷。[67]他們師法歐洲，往往批評(píng)中國學(xué)者與國際學(xué)術(shù)規(guī)范距離太遠(yuǎn)，如桑原騭藏說“支那學(xué)者多不解科學(xué)的方法，猶清代學(xué)者之考證學(xué)，實(shí)事求是，其表面以精核的旗幟為標(biāo)榜，然其內(nèi)容非學(xué)術(shù)之點(diǎn)不少，資材之評(píng)判，亦不充分，論理亦不徹底，不知道比較研究之價(jià)值。今日觀之，乃知從來支那學(xué)者之研究方法，缺陷甚多，具有新思想之支那少壯學(xué)者亦承認(rèn)此缺陷(觀《國學(xué)季刊》第一卷第一號(hào)之發(fā)刊宣言)”。[68]以胡適為代表的少壯學(xué)者在歐美接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練，可以直接將西學(xué)與國學(xué)相結(jié)合，而不必再假途于日本。

國學(xué)是在西學(xué)的沖擊下產(chǎn)生的，其與西方知識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)于文史哲學(xué)科之外還有漢學(xué)，且與之交往更多。衛(wèi)禮賢曾經(jīng)任教于北大，參與國學(xué)門的活動(dòng)，還提議將中國學(xué)者生卒年月及重要學(xué)說報(bào)告英美學(xué)者并編入世界學(xué)術(shù)史。國學(xué)門通訊員伯希和于敦煌學(xué)、鋼和泰于語言學(xué)、伊鳳閣于西夏學(xué)等方面很有影響，這些漢學(xué)家以其研究成果加強(qiáng)了國際社會(huì)對(duì)中國文化的關(guān)注，或利用社會(huì)關(guān)系與學(xué)術(shù)地位促進(jìn)中國學(xué)界與各國同行的交往。伯希和在其主持的國際遠(yuǎn)東研究權(quán)威刊物《通報(bào)》中介紹北大《國學(xué)季刊》每期登載的文章。[69]漢學(xué)原本是指漢代以來側(cè)重從經(jīng)史、名物、音韻、訓(xùn)詁的考據(jù)立場(chǎng)研究中國經(jīng)學(xué)的學(xué)問，這一概念如今已被贈(zèng)與西方。胡適在哥大時(shí)輔修漢學(xué)，認(rèn)為西方漢學(xué)家“用功甚苦，而成效殊微”，當(dāng)然他肯定“其人多不為吾國古代成見所拘束，故其所著書往往有啟發(fā)吾人思想之處，不可一筆抹煞也。??然此學(xué)(Sinology)終須吾國人為之，以其事半功倍”。[70]《國學(xué)季刊》英文名為The Journal of Sinological Studies，清華國學(xué)院更明確以漢學(xué)方法為標(biāo)榜：“研究之道，尤注重正確精密之方法，并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績(jī)，此又本校之異于國內(nèi)之研究國學(xué)者”。[71]畢業(yè)于東京帝國大學(xué)大學(xué)院、受教于漢學(xué)家鹽古溫的梁容若評(píng)述歐美日漢學(xué)時(shí)，列舉其七項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)——采用科學(xué)的實(shí)證法、輔助學(xué)科的發(fā)達(dá)、特殊資料的保存應(yīng)用、冷僻問題的注意、公開合作的精神、研究機(jī)構(gòu)的確立、印刷出版的便利，認(rèn)為他們超越了根據(jù)古書考訂歷史的階段而進(jìn)入科學(xué)化階段，但時(shí)有“察毫末而不見邱山”的情形，而他提出的啟示是：

研究中國歷史，探討中國文化，跟尊重中華民族，崇拜東方文化，并不是一回事。中國學(xué)或漢學(xué)，在歐美人看起來，不過和埃及學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)是同樣的科學(xué)，其研究的目的是歷史的，技術(shù)的，知識(shí)的，不是崇拜、學(xué)習(xí)，或是想從中國古代文化，得到現(xiàn)代文化的借鏡。??忠實(shí)地介紹中國的歷史國情于世界，還只能等待我們自己去做。[72]

華勒斯坦等的研究揭示，所謂埃及學(xué)、阿拉伯學(xué)這些東方研究和人類學(xué)主要是從探險(xiǎn)者、旅行者以及歐洲列強(qiáng)的殖民機(jī)構(gòu)官員的活動(dòng)開始的。他們作為大學(xué)里的學(xué)科而被制度化，“在不斷演進(jìn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中贏得了一席之地”，卻是“與其他研究西方世界的社會(huì)科學(xué)完全隔絕的學(xué)科”；而安置在大學(xué)結(jié)構(gòu)中，就意味著只能依照科學(xué)的規(guī)范前提從事研究。[73]漢學(xué)有著大體相似的背景。因此傅斯年指出：“西洋人造了支那學(xué)‘新諾邏輯’一個(gè)名詞，本是和埃及脫邏輯亞西里亞邏輯同等看的，難道我們自己也要如此看嗎？”他提出“反對(duì)‘國故’一個(gè)觀念”，“要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”。[74]余英時(shí)認(rèn)為胡適“整理國故”尚徘徊于中西兩種學(xué)術(shù)系統(tǒng)之間，傅斯年則準(zhǔn)備超越中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而進(jìn)入他視之為普世系統(tǒng)的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)。[75]傅斯年后來卻指出中國學(xué)術(shù)本來不重分類，尤其不主張將學(xué)術(shù)分而治之[76]；胡適在中年之后放棄“中國哲學(xué)史”而改用“中國思想史”的名稱，似也發(fā)現(xiàn)以西方哲學(xué)概念解析中國材料并不恰當(dāng)。

錢穆認(rèn)為：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學(xué)術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異”，比如“中國文學(xué)實(shí)即一種人生哲學(xué)。今必分文學(xué)、哲學(xué)而為二，斯其意義與價(jià)值，惟各見其減，不見其增矣”。[77]作為日本漢學(xué)重鎮(zhèn)的京都大學(xué)的學(xué)風(fēng)是“去了解中國的一切”，狩野直喜是最早的哲學(xué)科和文學(xué)科兩棲教授，一個(gè)人承擔(dān)兩方面的課程。他主張中國文明不是以現(xiàn)在這種哲學(xué)與文學(xué)的范疇而分離存在的，分而治之地研究于雙方都不合理。[78]

分而治之于培養(yǎng)人才方面問題更多。王國維曾經(jīng)批評(píng)胡適的整理國故是“想把國學(xué)開出一賬來，好像是索引，一索即得。但是細(xì)賬開好后，大家便利了，也就不讀書了”，他教學(xué)生仔仔細(xì)細(xì)把書讀好，讀了書再做文章，主張“宜由細(xì)心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題，不宜懸問題以覓材料”。[79]王國維指出的問題切中肯綮，顧頡剛常為自己不切實(shí)的讀書而心痛：“荏苒兩載，《左傳》還沒有好好地點(diǎn)讀過一頁，雖則為了作文的參考每星期總要翻上幾回?！盵80]現(xiàn)代大學(xué)制度意在批量培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)位獲得者，歷史上少數(shù)天才的志業(yè)變成了多數(shù)凡人的職業(yè)，昔日智慧型的思想家在大學(xué)體制內(nèi)已為職業(yè)型的學(xué)者所取代。費(fèi)正清的博士論文是關(guān)于中國海關(guān)總署與英國政策的研究，他自述答辯時(shí)的表現(xiàn)很有意思：“我已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何成為歷史學(xué)家中的漢學(xué)家以及稍加變化，又成為漢學(xué)家中的歷史學(xué)家。很像一個(gè)不易被抓住的中國土匪，處在兩省轄地的邊緣，一邊來抓便逃到另一邊。我通過了答辯?！盵81]學(xué)科制度易于造成學(xué)術(shù)上的狹隘。但當(dāng)時(shí)的學(xué)科化還是比較有限的，中國的文史哲各科仍然聯(lián)系密切；更徹底的學(xué)科化是在建國后，受到前蘇聯(lián)專業(yè)化體制的影響，學(xué)科之間往往相互隔膜。因此半個(gè)世紀(jì)之后中國人文學(xué)科教育領(lǐng)域?qū)矣锌鐚W(xué)科與通識(shí)教育的嘗試。如1994年北大建立“文科綜合試驗(yàn)班”，俗稱為“國學(xué)大師班”，可見厚望之高；2009年中山大學(xué)成立博雅學(xué)院，更被期許為“培養(yǎng)大學(xué)問家”。

從“中學(xué)”到“國學(xué)”，這一時(shí)期的研究成績(jī)“擁有相當(dāng)輝煌的紀(jì)錄”，如陳寅恪的史學(xué)、傅斯年的古代民族史、湯用彤的佛教史、蕭公權(quán)的政治思想史代表了中西融合的學(xué)術(shù)精品，比胡適的開創(chuàng)之作成熟得多；陳垣、顧頡剛、錢穆等從中國學(xué)術(shù)系統(tǒng)出身的人運(yùn)用西方的觀念和著作方式，在國故研究領(lǐng)域?qū)懴聜魇乐?。[82]但在另外一方面，余英時(shí)又指出，這些前輩史家雖然在概念上得到當(dāng)時(shí)西學(xué)的啟發(fā)，但是極為依賴在考據(jù)訓(xùn)詁方面的舊學(xué)根底而獲得新穎重要的史學(xué)發(fā)現(xiàn)；這時(shí)期西學(xué)的貢獻(xiàn)在于擴(kuò)大了一般的知識(shí)視野，而非為中國史家提供了某種史學(xué)理論和方法。他們比起后來更嫻熟地運(yùn)用所謂科學(xué)方法的新一代史家，在史學(xué)創(chuàng)獲方面較為優(yōu)勝，這不禁令人質(zhì)疑“科學(xué)方法”所發(fā)揮的作用；而他們?cè)趪鴮W(xué)熱中備受推崇，意味著中國史家開始檢討效法西方帶來的影響。他慨嘆“20世紀(jì)的中國史家是西方宏大理論的俘虜”，破除這個(gè)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的羈絆，此其時(shí)也。[83]中國的文史哲更是西方學(xué)科制度的產(chǎn)物。如今從事儒學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)為如果那個(gè)時(shí)候馮友蘭不寫中國哲學(xué)史，而是由陳黻宸這樣完全中學(xué)背景的人來寫，或許中國哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科就沒有了；我們盡可以所謂“原生態(tài)的方式”談?wù)撝袊枷?，但這種談?wù)撌欠瘛翱闪鱾鳌被蛘摺翱闪魍ā币欢〞?huì)成為問題。而“中國哲學(xué)”作為一門在西方學(xué)術(shù)體制影響下建立起來的學(xué)科，始終受到“哲學(xué)在中國”還是“中國的哲學(xué)”這樣的質(zhì)疑性挑戰(zhàn)。[84]中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科制度之間仍然存在某種張力。

20世紀(jì)末西方學(xué)界開始反思其學(xué)術(shù)分工的合理性，提倡開放已遭質(zhì)疑的學(xué)科制度；中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與其現(xiàn)今的學(xué)科組織結(jié)構(gòu)并不協(xié)調(diào)，種種學(xué)術(shù)困境產(chǎn)生的壓力也促使中國大學(xué)不斷進(jìn)行新的探索。劉小楓認(rèn)為古典學(xué)術(shù)必須走出現(xiàn)代學(xué)術(shù)為其劃定的狹窄地域，成為現(xiàn)代大學(xué)文科的基礎(chǔ)性學(xué)科而使之獲得現(xiàn)實(shí)活力，提出：“我們應(yīng)該立足中國古典文明傳統(tǒng)，自立以傳授中西方古典文明為學(xué)業(yè)的本科建制。就我們的教育體制而言，就是要建立作為一級(jí)學(xué)科的古典文明學(xué)系，??在這一學(xué)科建制中，中國古典文明與古希臘—羅馬文明、猶太—基督教文明和印度文明同為二級(jí)學(xué)科，盡管可以有所側(cè)重?！盵85]一些學(xué)者建議設(shè)置跨學(xué)科的國學(xué)專業(yè)，這可以從制度層面解決限制國學(xué)專業(yè)設(shè)立的專業(yè)目錄問題；還有的學(xué)者提出建立“國學(xué)”一級(jí)學(xué)科，這是國學(xué)院建制的思路。也許我們能夠以重建國學(xué)為契機(jī)，從學(xué)科建制的角度進(jìn)行新的嘗試，建立有中國特色的人文學(xué)科體系。

注釋：

①一些教會(huì)大學(xué)在中國的學(xué)科建制雖早于京師大學(xué)堂，探討中國現(xiàn)代學(xué)科體系的形成卻不應(yīng)以之為先。

②見《分科大學(xué)牌示》，收入《北京大學(xué)史料1》，北京大學(xué)出版社1998年版，第141頁?？偙O(jiān)督劉廷琛根據(jù)大學(xué)堂預(yù)科及師范科學(xué)生填報(bào)的入學(xué)志愿書，核準(zhǔn)“經(jīng)科暨文科中之中國文學(xué)門、中國史學(xué)門，專以中學(xué)為本，諸生在本學(xué)堂畢業(yè)者，于本國學(xué)問均有根底，故愿入經(jīng)科及文科中之中國文學(xué)史學(xué)門，無論預(yù)科師范科，如經(jīng)本監(jiān)督認(rèn)為合格之人，即許入學(xué)”，“師范科第一類學(xué)生，專系研究英文，于文科中英文門允為合格外，其第二類第三類第四類學(xué)生，經(jīng)本監(jiān)督認(rèn)為合格之人，當(dāng)按上條許入經(jīng)科及文科中之中國文學(xué)史學(xué)門”。

③見蔡元培：《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》，收入《蔡元培全集》第八卷，浙江教育出版社1997年版，第509頁。當(dāng)時(shí)北大尚無學(xué)系建制，蔡元培所謂“哲學(xué)系”、“史學(xué)系”、“文學(xué)系”應(yīng)是指與文史哲有關(guān)的學(xué)門和課程設(shè)置。

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第三篇：從中科大化學(xué)到Stanford材料博士,漫談PhD申請(qǐng)

從中科大化學(xué)到Stanford材料博士，漫談PhD申請(qǐng)（世畢盟學(xué)員）

學(xué)校：中科大

Offer: Stanford MSE PhD, UC Berkeley MSE PhD, Columbia Chemistry PhD

序言

世界那么大，我想去看看。小時(shí)候一直向往著遠(yuǎn)方，向往大海。即便沒有那番驚濤駭浪，也好歹品味一點(diǎn)波瀾壯闊。大概我最初的動(dòng)力在這吧?？墒且欢螘r(shí)間過后，發(fā)現(xiàn)出國并非自己想象的那么美好，并不是所謂的“贏取白富美,走上人生巔峰”。后來經(jīng)歷了許多挫折，想了很多，終于明白其實(shí)最重要的是實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值，出國與否并不重要?，F(xiàn)在的我認(rèn)為出國并不是什么目的，是提升自己的手段罷了。人生中可以選擇的路很多，機(jī)會(huì)也很多，需要自己理性分析并篩選出最適合自己的那些方法。出國也是如此，很多人總覺得申請(qǐng)有許多捷徑可以走，但是在這里我不得不打擊一下，機(jī)會(huì)和條件是自己爭(zhēng)取來的，并沒有那么多捷徑。舞臺(tái)上耀眼的明星背后是數(shù)年來默默的汗水；宏偉的建筑下是多少人的齊心協(xié)力。雖然不想寫一篇雞湯文，但是還是先強(qiáng)調(diào)一下“no pains, no gains”。所以奉勸各位讀者，無論什么選擇，一定要有為了它去努力奮斗的毅力和勇氣。

那么就申請(qǐng)而言，該如何做呢？

如果你是一個(gè)導(dǎo)師，你會(huì)招什么樣的學(xué)生？回答了這個(gè)問題，各個(gè)申請(qǐng)?jiān)鼐蜁?huì)出現(xiàn)。我整個(gè)申請(qǐng)流程也是按照這個(gè)思想來定的。當(dāng)然每個(gè)人都有一套自己的想法，那么不妨按照自己的想法來認(rèn)真實(shí)施。

世畢盟留學(xué)：004km.cn志存高遠(yuǎn)，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實(shí)地，人生必定輝煌。

申請(qǐng)?jiān)?/p>

一、學(xué)習(xí)

年級(jí)越高，就越容易發(fā)現(xiàn)其實(shí)學(xué)習(xí)是最easy,省心的事情，因?yàn)檫@基本上是最公平的,只要付出，都會(huì)有回報(bào)。當(dāng)然我這里所說的學(xué)習(xí)并不是指績(jī)點(diǎn)高低，而是說扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)到對(duì)自己有幫助的課程和技能，不要因?yàn)槟抽T課太難就放棄，也不必花費(fèi)太多時(shí)間在一些不重要的內(nèi)容上，畢竟每人精力有限。

二、科研

對(duì)于自己所屬的化學(xué)與材料的范疇申請(qǐng)者來說，科研是非常重要的。其實(shí)，那么如何提高自己在這些方面的能力呢？我給出的最大建議就是早涉足、接觸這些領(lǐng)域。作為本科生，科研水平想要超過別人最簡(jiǎn)單的方式就是在時(shí)間上。試想如果大一就進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，那么你大四時(shí)也有近3年的經(jīng)驗(yàn)，相比別人的1到2年就至少超過了許多。當(dāng)你開展自己的課題時(shí)，一些比較好的嘗試比如說閱讀綜述等等。當(dāng)然在實(shí)驗(yàn)室里干活就應(yīng)該積極主動(dòng)些，體現(xiàn)自己的價(jià)值而不是機(jī)械的重復(fù)或者做一個(gè)高級(jí)打工仔，至少要保證自己清楚所做的每一步的前因后果是什么，不要放過任何一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然你也有許多其他的方式來提升自己的科研能力，這些項(xiàng)目核心的地方就在于能夠增長(zhǎng)自己的科研技能和水平，比如：

1.暑期校外交流

2.交換項(xiàng)目

3.大創(chuàng)或者國創(chuàng)

這些機(jī)會(huì)當(dāng)然會(huì)有一些bonus,那便是得到推薦信。比如出國交流時(shí)summer researchprogram對(duì)自己能夠增大自己獲得牛推的概率，同時(shí)這也能夠提供自己和很多教授當(dāng)面交流的機(jī)會(huì)，如果這些時(shí)候能夠展現(xiàn)自己的不錯(cuò)的實(shí)力，有很大概率能夠拿下口頭offer。對(duì)于沒有境外交流的同學(xué)而言，也未必說明自己申請(qǐng)世畢盟留學(xué)：004km.cn志存高遠(yuǎn)，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實(shí)地，人生必定輝煌。

會(huì)很不利。比如說自己如果能夠在本校的實(shí)驗(yàn)室干得很好，或者能夠在一些該領(lǐng)域很有名的導(dǎo)師組中研究也是有很大優(yōu)勢(shì)的。

三、申請(qǐng)

申請(qǐng)中的材料包括許多諸如SOP，CV，等等要素。這個(gè)時(shí)候要充分利用自己的想象力申請(qǐng)，不要僅僅受限于一個(gè)專業(yè)或者方向。最簡(jiǎn)單來說可以列一個(gè)list確定自己的學(xué)校名單，以及專業(yè)，然后根據(jù)個(gè)人情況結(jié)合往屆條件進(jìn)行選擇篩選，湊出一定數(shù)量的學(xué)校來?？傮w來說盡量做到在確保自己經(jīng)歷足夠的情況下多選。（前提一定是精力充足?。┻x校方式有兩種：US news ranking或者根據(jù)自己領(lǐng)域的牛人來排序。

調(diào)整排序方式可以參考地理位置，校友資源，linkedin，往屆錄取情況等等，必要時(shí)可以和這些學(xué)校的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們郵件聯(lián)系，一般學(xué)校會(huì)有各個(gè)graduate student profile或者各個(gè)老師research page網(wǎng)頁中會(huì)提及自己所帶的學(xué)生，可以參考他們?nèi)ハ虻鹊?。?duì)于網(wǎng)頁的制作個(gè)人覺得如果你自己時(shí)間充足可以考慮。制作時(shí)可以用一些模板，或者利用一些提供空間的網(wǎng)站，當(dāng)然也可以用科大自己的空間來制作。

CV和SOP的書寫中，CV是整理自己科研經(jīng)歷的一大必須，所以也要認(rèn)真對(duì)待。此外如果申請(qǐng)境外交流CV也是必備之物，所以可以盡早準(zhǔn)備及時(shí)更新。

SOP的書寫建議按照自己的個(gè)性和風(fēng)格來寫，可以多給師兄師姐看看改改，如果有機(jī)會(huì)找老師改那當(dāng)然更好。一般來說要綜合概括自己的passion和motivation, research和為啥選擇這所學(xué)校，同時(shí)最好有個(gè)性。比如說有些人能夠結(jié)合自己個(gè)人特色寫出非常新穎的SOP,比如把自己的名字和特長(zhǎng)和對(duì)方學(xué)校組合等等，有些人則是選擇中規(guī)中矩的平鋪直敘，建議大家根據(jù)自己的情況來書寫。

四、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試

1、攻略

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2、Vocabulary

系統(tǒng)學(xué)習(xí)，盡量把時(shí)間拖長(zhǎng)，就算每次單詞時(shí)間不長(zhǎng)也好。這樣后期會(huì)很有效果?；旌媳掣鞣N單詞書可能效果會(huì)好些，先挑些簡(jiǎn)單的，最好一頁有一半都認(rèn)識(shí)的那種，效果可能好些。

后期我仿照第二篇文章的做法用了anki，覺得很好。不過我的單詞詞庫大概是詞以類記的那個(gè)。關(guān)鍵是記住同近義詞，然后大致的用法，這對(duì)閱讀是很有幫助的，后期堅(jiān)持下來背單詞會(huì)發(fā)現(xiàn)閱讀理解中那些超級(jí)惡心的詞基本看看就知道說什么，不用費(fèi)心思去猜測(cè)。

3、Verbal

我感覺主要閱讀速度快，就容易上手，我自己每次做閱讀一般都規(guī)定時(shí)間做的，大致根據(jù)難度是題目數(shù)（1.8 — 2）分鐘，一次大致10-14題吧。填空我一直沒花太多時(shí)間單獨(dú)做題，強(qiáng)烈建議看看magoosh和Princeton上的題，那個(gè)很容易幫助記單詞的。還要強(qiáng)調(diào)的是注重從頭開始就定時(shí)做，半小時(shí)為單位來做題訓(xùn)練。

后記

在這里想感謝一下在申請(qǐng)過程中幫助過自己的人，指導(dǎo)我的實(shí)驗(yàn)室的導(dǎo)師、師兄、師姐們和申請(qǐng)中的小伙伴。感謝世畢盟的mentor和培訓(xùn)師，兩位真的為我申請(qǐng)減輕了很多負(fù)擔(dān)。感謝科大學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們的支持和幫助，以及我在咨詢學(xué)校時(shí)候其他學(xué)校為我耐心講解的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們。最后祝大家畢業(yè)時(shí)無論選擇什么，都能夠拿到自己滿意的offer！

世畢盟留學(xué)：004km.cn志存高遠(yuǎn)，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實(shí)地，人生必定輝煌。

第四篇：讀《在人生的更高處相見》有感：從中學(xué)到大學(xué)都學(xué)不到的知識(shí)

從中學(xué)到大學(xué)都學(xué)不到的知識(shí)

——讀《在人生的更高處相見》有感

作者 陸章琪

俞洪敏的書我雖是從小就讀，但《在人生的更高處相見》卻是我讀過中文字最多的，內(nèi)容最豐富的，涵義最有深度的。從閱讀到旅行，從情懷到閑話，俞敏洪用自己的語言解釋了什么是“活在自己創(chuàng)造的生命狀態(tài)里”,因?yàn)槊\(yùn)是可以通過自己改變的。

對(duì)于我來說，作為一個(gè)剛初出茅廬的應(yīng)屆畢業(yè)生，最有感觸的是書中的《我們的中學(xué)和大學(xué)在培養(yǎng)什么樣的人才》一文。從初中中考開始一直到大學(xué)四六級(jí)，一路都有俞敏洪的書的陪伴，雖然在那些他編的書里，沒有深刻的大道理，但是一個(gè)個(gè)單詞一條條注釋，以及每一個(gè)單詞記憶法都教會(huì)我一個(gè)道理，只要努力就一定能成功。但是當(dāng)我完成了大學(xué)四年的學(xué)業(yè)，又碰巧有幸讀完那篇文章，我開始思考過去的時(shí)光里我到底是否真正學(xué)到過從中學(xué)到大學(xué)都學(xué)不到的知識(shí)。

在大學(xué)這條路上，不僅僅是你一個(gè)人單純的走著，這個(gè)過程中會(huì)有無數(shù)個(gè)聲音影響著你、引誘著你、迷惑著你，你個(gè)人的意志不能決定這條路的方向，你和各種各樣的聲音也會(huì)不斷相互影響著彼此的行走軌道。還記得我當(dāng)時(shí)上高三時(shí)最激勵(lì)人心的一句話就是，上了大學(xué)就沒那么多作業(yè)了，這句話出自于我的任課老師，我的父母，我的親戚朋友，甚至高我一級(jí)的表哥表姐，讓高三生的我一度以為大學(xué)是絕對(duì)自由的天堂，沒有作業(yè)甚至不用學(xué)習(xí)。

可是這真的意味著大學(xué)可以停止學(xué)習(xí)新的知識(shí)了嗎？從我已經(jīng)結(jié)束的大學(xué)四年生涯來看，對(duì)一部分人來說是的，他們?cè)诖髮W(xué)松懈了書本學(xué)習(xí)，終日宅在寢室里昏天黑地打游戲、看電視劇，大學(xué)四年結(jié)束既不懂道理，也不明事理；對(duì)于另一部分人來說，仍然沿襲著高中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的習(xí)慣，大學(xué)畢業(yè)后，學(xué)富五車卻也不過紙上談兵；另外有部分人，擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又能輕松的處理人際關(guān)系，同時(shí)具有良好的實(shí)驗(yàn)操作素質(zhì)。那么對(duì)最后一部分人來說，()在大學(xué)學(xué)習(xí)到這樣的新知識(shí)就足夠了嗎？其實(shí)以上三種能力，或許在中學(xué)還學(xué)不到，但是正應(yīng)該是每一所大學(xué)賦予給它的每一個(gè)學(xué)生的能力，至于在大學(xué)都學(xué)不到的知識(shí)，包括且不僅包括正確的三觀，未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光……也就如同俞敏洪說的那樣“信仰、激情和理想”,可惜的是我們從小就沒有浸潤在這樣的環(huán)境里。

但從中國的大學(xué)來講，其一大特色就是所謂的上“大課”,即大大的階梯教室坐的滿滿當(dāng)當(dāng)，下面坐著一位渺小的主講老師，孤單地講著課件，特別是碰到思修課，老師們通常是自說自話鮮少和同學(xué)們有所互動(dòng)。這樣的環(huán)境怎么能做到信仰的產(chǎn)生，激情的碰撞和理想的扎根呢？這是一個(gè)時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)代，這也是一個(gè)英雄造時(shí)勢(shì)的時(shí)代，不斷發(fā)展的時(shí)代需要各色各樣的人才做主力軍，而特異突出的人才也必將受到時(shí)代的青睞。每個(gè)年輕人都是時(shí)代的未來，而大學(xué)作為一個(gè)載體，被賦予了很重大的責(zé)任，“從中學(xué)到/大學(xué)/都學(xué)不到的知識(shí)”這一命題是永遠(yuǎn)無法完結(jié)的，這一命題或許是一個(gè)人一生的追求，也可能是一輩人的一個(gè)世紀(jì)追求，而大學(xué)作為一艘運(yùn)滿人才的船，需要不斷的擴(kuò)充容量，加固板材，固定風(fēng)帆，堅(jiān)定目標(biāo)。

“人所做的一切，都會(huì)以另一種方式回來?；貋淼臅r(shí)候，最好在人生的更高處相見，只有這樣。我們所犯的錯(cuò)誤、經(jīng)歷的苦難、度過的歲月，才算真的有其價(jià)值和意義?！毕雭硪彩瞧婷?，若是我年少時(shí)讀這本書或許無法有如此深刻的體會(huì)，若是沒有我年少時(shí)看的那些單詞書，也不會(huì)有現(xiàn)在的高度去理解這本書。浮生碌碌，汲汲營營，轉(zhuǎn)了一圈也許你發(fā)現(xiàn)自己還在原地，但從深度廣度甚至次元上來說，這個(gè)原地早已不是那個(gè)原地了。

第五篇：學(xué)校組織的公益勞動(dòng)讓我從中學(xué)到很多

學(xué)校組織的公益勞動(dòng)讓我從中學(xué)到很多，也得到了許多深刻的為人處世的道理。

在敬老院中，我們小組的同學(xué)毫不嫌臟。耐心、仔細(xì)地幫助老人們洗腳、剪指甲。這些都讓我們體會(huì)到了老一輩的孤獨(dú)、我們的幸福和自私。我們?cè)谀抢锉M可能地多和老人聊天、談心，竭盡所能使老人感到溫暖。我們還幫助敬老院的職工一起打掃敬老院。雖然我們滿頭大汗，但我們很高興，因?yàn)槲覀冃睦锒加幸还勺院栏小６@種自豪感不是在學(xué)校里能夠體會(huì)到的。

公益勞動(dòng)是不記報(bào)酬、不謀私利、不斤斤計(jì)較的；公益勞動(dòng)是忘我的勞動(dòng)，也是培養(yǎng)我們關(guān)心公共事業(yè)熱情的。參加公益勞動(dòng)的光榮感，塑造自己美好的心靈。這些都讓我們覺得自己是另一個(gè)雷峰。

處于這個(gè)時(shí)代的我們，大多都是獨(dú)生子女，對(duì)待一些人際關(guān)系和自我評(píng)估的方面都有所欠缺。而這次的集體公益勞動(dòng)，使我體會(huì)到了集體的力量、集體的溫暖和自己的不足。也讓我親身體會(huì)到了勞動(dòng)的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯(cuò)誤，正確認(rèn)識(shí)自己。而現(xiàn)在，由于一切向錢看的思想的影響，在一些人的頭腦中裝滿了金錢的利益，干什么事都講錢，干活不講報(bào)酬認(rèn)為是傻瓜，甚至有的“公益勞動(dòng)”也變相要錢。在這種情況下，學(xué)校有意識(shí)地組織了我們?nèi)⒓恿λ芗暗墓鎰趧?dòng)，對(duì)于抵制一切向錢看的思想腐蝕可以起到一定的作用。讓我們親身體會(huì)到了勞動(dòng)的艱辛和勞動(dòng)穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動(dòng)和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們形成好逸惡勞的壞習(xí)慣。公益勞動(dòng)也同樣加強(qiáng)了我們的勞動(dòng)觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。公益勞動(dòng)同樣培養(yǎng)了我們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓進(jìn)取的精神。

通過這次公益勞動(dòng)，讓我懂得了公益勞動(dòng)不僅能造福社會(huì)，而且能陶冶情操，美化心靈。而我們也該為了公共利益而自覺自愿地參加勞動(dòng)，因?yàn)槟鞘俏覀冎袑W(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度的一個(gè)特征。不記報(bào)酬也是我們中學(xué)生勞動(dòng)態(tài)度的一個(gè)特征。我們講的公益勞動(dòng)，就是以不記報(bào)酬為前提的；那是根據(jù)以公共利益而勞動(dòng)；我們必須為公共利益而勞動(dòng)，自覺要求進(jìn)行勞動(dòng)。積極參加公益勞動(dòng)是為社會(huì)盡力，是熱愛勞動(dòng)的表現(xiàn)。