第一篇：日本結(jié)婚儀式和宗教的關(guān)系

日本結(jié)婚儀式和宗教的關(guān)系

摘要：日本的結(jié)婚儀式有神前結(jié)婚式、基督教結(jié)婚式、佛前結(jié)婚式和人前結(jié)婚式等等。其中，基督教結(jié)婚儀式最受現(xiàn)代日本人的歡迎?；浇探Y(jié)婚式和神前結(jié)婚式、佛前結(jié)婚式從字面上看都跟宗教有著緊密的關(guān)系。但實(shí)際卻并非如此。本文試從這三種結(jié)婚儀式的舉行方式、形成原因等方面入手，分析這三種結(jié)婚儀式與其對(duì)應(yīng)的宗教之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：神前結(jié)婚式 佛前結(jié)婚式 基督教結(jié)婚式 宗教

中圖分類號(hào)：G13／17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578(2011)02-0186-02

現(xiàn)在在中國(guó)。提起結(jié)婚一般都只剩下婚宴可值得留戀，結(jié)婚儀式已經(jīng)漸漸消失了。而在日本，結(jié)婚儀式卻是多種多樣豐富多彩的。其中，有這么三種結(jié)婚儀式――“神前結(jié)婚式”“基督教結(jié)婚式”“佛前結(jié)婚式”――是現(xiàn)在日本人選擇較多的。特別是基督教結(jié)婚式是最受日本人歡迎，選擇度最高的結(jié)婚儀式。眾所周知，在日本，基督教的信眾并不多，教徒只有人口總數(shù)的不到1％。但為何會(huì)出現(xiàn)基督教結(jié)婚式盛行的狀況呢?此外，神前結(jié)婚式和佛前結(jié)婚式真如字面所示和神道教和佛教有著密切聯(lián)系嗎?我們一起來探探究竟。日本結(jié)婚儀式的歷史變遷

1.1 日本古代的結(jié)婚儀式

曾有西方人評(píng)價(jià)日本為“沒有結(jié)婚儀式的國(guó)家”。從日本古代的歷史來看。的確可以這么說。日本結(jié)婚儀式的起源應(yīng)追溯到日本最古老的歷史神話傳記――《古事記》和《日本書紀(jì)》。據(jù)這兩部書記載，神話人物伊邪那岐命和伊邪那美命兩人立天之柱后繞柱一圈結(jié)為夫妻。這么簡(jiǎn)單的形式在當(dāng)時(shí)被視為結(jié)婚的儀式。對(duì)于形式主義的西方人來說的確沒有辦法將其看成是結(jié)婚儀式。

到了平安時(shí)代，貴族中有這樣一種儀式――“男女結(jié)合訂下誓約后，男性必須連續(xù)三日到女性邸宅。一般要在夜晚時(shí)分去到第二天天未亮?xí)r回來。回家后要寫信贈(zèng)答。到第三天男女雙方吃糕餅以示祝賀。然后，由女方家宴請(qǐng)親友。這段婚姻即被承認(rèn)?！笔钱?dāng)時(shí)“招婿婚”和“訪妻婚”盛行的產(chǎn)物。

進(jìn)入武士時(shí)代之后，結(jié)婚儀式上隨著結(jié)婚形態(tài)的變化有了一定的發(fā)展。原來的“訪妻婚”“招婿婚”在武士階級(jí)漸漸被“娶妻婚”所取代(當(dāng)然，平民階級(jí)中仍保留“招婿婚”者居多)。所以，在男方家開始舉行一些比較盛大的儀式。又由于武士階級(jí)講求等級(jí)。在儀式上也開始有了很多限定。到了江戶時(shí)期，“娶妻婚”已逐漸被大眾接受，“自宅結(jié)婚式”開始流行起來。

1.2 明治時(shí)期

明治初期，“自宅結(jié)婚式”仍較為流行。到了明治30年代開始，開始嶄露頭角的“神前結(jié)婚式”因被當(dāng)時(shí)的皇太子嘉仁(后來的大正天皇)和九條節(jié)子(后貞明皇后)的結(jié)婚儀式所采用而流傳開來。到了二戰(zhàn)前后成為日本結(jié)婚儀式的主流。

1.3 現(xiàn)代日本的結(jié)婚儀式

20世紀(jì)80年代，日本一代紅星山口百惠和三浦友和的基督教式婚禮，以及英國(guó)戴安娜王妃和查理王子的婚禮被媒體曝光之后，基督教婚禮就成了眾人神往的形式。再加上當(dāng)時(shí)基督教教徒的多方努力，一些基督教教堂開始向非教徒的新婚夫婦開放。加上當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的推動(dòng)，很多飯店開始設(shè)教堂式婚禮場(chǎng)地，為新婚夫婦提供了更多的選擇。至今，基督教結(jié)婚式仍是日本人的首選。

當(dāng)然，現(xiàn)在除了基督教結(jié)婚儀式外，還有很多結(jié)婚儀式可供自由選擇。而且因?yàn)榕菽?jīng)濟(jì)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)低迷，很多年輕人開始傾向于不舉行結(jié)婚儀式。這也成了現(xiàn)代日本值得討論的一個(gè)話題。神前結(jié)婚儀式和日本神道的關(guān)系

2.1 神前結(jié)婚儀式

神前結(jié)婚儀式，原來是在神社或氏神面前舉行的?，F(xiàn)在多在賓館或?qū)ｉT的婚禮會(huì)場(chǎng)設(shè)神殿舉行。儀式一般需要30分鐘左右。首先在“巫女③”的引領(lǐng)下按新婚夫婦、媒人、新郎父母、新娘父母、雙方親屬的順序入場(chǎng)，最后“齋主”才人場(chǎng)。神職人員宣布儀式開始后，“齋主”合掌向神禮拜。之后用幣帛在眾人頭上輕輕掠過以示洗禮、清除污穢。齋主開始念祈禱文。待齋主念完祈禱文后新婚夫婦開始行“三三九度”之禮⑤。禮畢新郎致辭。之后，新婚夫婦及參禮眾人持玉串@向神行“二拜二拍手一拜”之禮。禮畢，雙方執(zhí)酒杯互賀。眾人再次向神禮拜后按入場(chǎng)時(shí)的順序依次退場(chǎng)。

2.2 和神道教的關(guān)系

神前結(jié)婚式在江戶時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過，但卻沒有廣泛的被采用，直至明治時(shí)期由于被皇室采用而傳播開來?；蛟S，神前結(jié)婚式和皇家婚禮的結(jié)合，會(huì)讓人誤以為是日本“國(guó)家神道教”的影響。但事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的日本正處于“脫亞人歐”時(shí)期，凡事效仿歐美，正致力于建立近代國(guó)家體制。此時(shí)的皇家婚禮其實(shí)也是當(dāng)時(shí)的改革派們宣揚(yáng)政治的一個(gè)幌子。試圖以此來統(tǒng)一民心，建立“以天皇為中心的神的國(guó)家”――這也是對(duì)歐美以宗教控制民心的一種效仿。

所以，雖然日本自古就與神道教有著密不可分的聯(lián)系，但神前結(jié)婚式卻是到了近代才傳播開來的，說明它和歷史的傳承沒有太大的關(guān)系。和神道教更是沒有太大的關(guān)聯(lián)。即便是有，也是當(dāng)時(shí)政府用來推動(dòng)“文明開化”的手段之一?；浇探Y(jié)婚儀式和基督教的關(guān)系

3.1 基督教結(jié)婚儀式

現(xiàn)在日本流行的基督教結(jié)婚的形式是模仿基督教徒結(jié)婚式而形成的。他們舉行儀式的地點(diǎn)一般不是在教堂，而是在與教會(huì)無關(guān)的一些專門為婚禮設(shè)置的場(chǎng)所(如現(xiàn)在的很多賓館都有這樣的會(huì)場(chǎng))或教會(huì)特設(shè)的一些場(chǎng)所舉行。

一般情況下，是由牧師(現(xiàn)在教會(huì)應(yīng)時(shí)代需求有派遣牧師，賓館等地方可以直接聘請(qǐng)牧師)來擔(dān)任主持。和電視中的情節(jié)差不多――新郎站在祭壇前等待身穿美麗婚紗手捧鮮花的新娘。新娘手執(zhí)父親之手慢慢走過紅地毯。父親將女兒的手交到新郎手中……然后圣歌響起，圣經(jīng)的朗讀聲蕩漾。再在牧師的引領(lǐng)下兩人結(jié)下生生世世之盟，交換結(jié)婚戒指，退場(chǎng)。

3.2 和基督教的關(guān)系

眾所周知，基督教在日本的發(fā)展并不順利。江戶時(shí)期曾一度毀滅性地驅(qū)逐迫害基督教徒。直至“黑船”敲開了日本國(guó)門，閉關(guān)鎖國(guó)結(jié)束。日本開始朝著近代化發(fā)展，在日本隱匿多年的基督教徒才開始恢復(fù)原來的活動(dòng)，西歐才又派遣了一批傳教士。但即便如此，日本迄今為止的基督教徒仍只有人口總數(shù)的l％。原因想必大家都很清楚。因?yàn)榛浇痰摹耙唤陶摗焙腿毡緡?guó)民的傳統(tǒng)宗教思想(多神論)不符。但是，宗教思想的脫離卻沒有影響他們對(duì)基督教結(jié)婚式的熱愛。據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查現(xiàn)代日本人在選擇結(jié)婚儀式時(shí)仍有50％以上選擇的是基督教結(jié)婚式。

我們一起來看一下基督教結(jié)婚式發(fā)展的背景。二戰(zhàn)后20世紀(jì)50年代以前，基督教婚禮是有嚴(yán)格限定的――非教徒是不允許在任何基督教場(chǎng)所舉行婚禮的。60年代末，日本經(jīng)濟(jì)開始高速增長(zhǎng)，在此背景下，一些新教徒開始在教會(huì)外設(shè)置會(huì)場(chǎng)接受非教徒婚禮的申請(qǐng)以增加收入。到了70年代，婚禮產(chǎn)業(yè)運(yùn)運(yùn)而生，推動(dòng)了大眾的需求，所以這些會(huì)場(chǎng)已漸漸無法滿足需求。80年代，之前提過的偶像明星和王子公主的婚禮在媒體的宣傳大大推動(dòng)基督教結(jié)婚式的發(fā)展。這時(shí)，很多賓館開始設(shè)置基督教教堂式結(jié)婚會(huì)場(chǎng)，打造浪漫的基督教結(jié)婚儀式。

由基督教結(jié)婚式的發(fā)展可以看出，日本的基督教結(jié)婚式和基督教其實(shí)沒有關(guān)系。當(dāng)然，它的發(fā)展有基督教徒的推動(dòng)力量不假，但舉行結(jié)婚式的人們卻是和基督教毫不相干的非教徒占絕對(duì)多數(shù)。即使在婚禮上牧師都宣讀了圣經(jīng)，但有多少新人真正在聆聽?這種婚禮儀式只不過是日本人對(duì)西洋的一種向往和崇拜的產(chǎn)物。對(duì)于他們來說潔白美麗的婚紗比基督教教義更有吸引力。佛前結(jié)婚儀式和佛教的關(guān)系

4.1 佛前結(jié)婚儀式

佛前結(jié)婚式原本是在寺院舉行，或請(qǐng)僧人到家中舉行。但現(xiàn)在也多是把儀式場(chǎng)所設(shè)在結(jié)婚專用的會(huì)場(chǎng)或賓館，當(dāng)然也有些寺院有專門用于舉行結(jié)婚儀式的別院。儀式上雖有派別差異，但大致都是先請(qǐng)父母親人入座后，新婚夫婦才進(jìn)場(chǎng)，然后向佛合掌禮拜。主持儀式的僧人開始念經(jīng)，新婚夫婦致辭。再由主持贈(zèng)與眾人念珠(這是佛前結(jié)婚式區(qū)別于其他結(jié)婚儀式最明顯的標(biāo)志)。最后大家再次禮拜完退場(chǎng)。

4.2 和佛教的關(guān)系

佛前結(jié)婚式也不是自古就有的，是到了近代才始由佛教日蓮宗所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)正好是神前結(jié)婚式盛行的時(shí)期。

佛教是倡導(dǎo)“六根清凈、四大皆空”的宗教?！吧?、性”是佛教的大忌。女人是“萬惡之源”。他們?cè)趺纯赡苋ソ杞Y(jié)婚儀式“傳教”?可是在現(xiàn)代的日本，不但佛前有了結(jié)婚儀式，就連和尚也可以結(jié)婚了。只能說，隨著時(shí)代的進(jìn)步，日本的佛教也開始改革。在神前結(jié)婚式盛行的時(shí)代創(chuàng)立佛前結(jié)婚式正是他們?cè)诩ち业淖诮谈?jìng)爭(zhēng)做出的一種努力，采取的一種策略。

所以，在佛前舉行結(jié)婚式時(shí)雖然念經(jīng)，大家手持念珠，而且一般佛教徒才會(huì)選擇佛前結(jié)婚式?？墒菑乃钠鹪醇鞍l(fā)展來看卻和宗教本身沒有太大的聯(lián)系。只是競(jìng)爭(zhēng)中佛教徒們?yōu)闋?zhēng)取立足之地而采取的方針策略。

綜上，神前結(jié)婚儀式、基督教結(jié)婚儀式和佛前結(jié)婚儀式都是從近代才開始產(chǎn)生的，并非日本古已有之的儀式。并非是具有傳統(tǒng)特色且和宗教聯(lián)系緊密的結(jié)婚儀式。他們之間的這一關(guān)系，恰好反映了日本人的宗教意識(shí)。

日本自古就有“神佛結(jié)合”的思想。很多日本人一直自稱“無宗教者”。但卻在過年時(shí)參拜神社或寺院。到了結(jié)婚之時(shí)選擇和似與宗教相關(guān)的結(jié)婚儀式。也就是說，在日本，人們不是從信仰的角度看宗教，而是把宗教當(dāng)成一種迎合人們需要的存在。或許他們并沒有這種意識(shí)，但卻在不知不覺中產(chǎn)生了這樣的思想。

第二篇：探討宗教和社會(huì)的關(guān)系問題

探討宗教和社會(huì)的關(guān)系問題

宗教話題一直是當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)話題之一，在我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家中，宗教團(tuán)體是社會(huì)中的一份子。我國(guó)一直奉行著宗教信仰自由政策，任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民

第三篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。但宗教與科學(xué)都是人類社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對(duì)立，然后分析二者的隱性內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對(duì)立關(guān)系 互相推動(dòng)關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，二者的對(duì)立可以從以下方面說明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識(shí)方法：科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠(chéng)而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來內(nèi)心寧靜的同時(shí)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

從人類社會(huì)進(jìn)程來看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來沖擊。在人類社會(huì)早期，由于人類認(rèn)知能力的限制，對(duì)于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來采用了想象等方法，同時(shí)在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構(gòu)思出眾多神話，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對(duì)人類起源的解釋來看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類”，屬于客觀唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類起源方面與基督教有類似的看法；而佛教對(duì)起源的解釋并不局限于人類甚至擴(kuò)展到了對(duì)大千世界起源的解釋：佛教認(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時(shí)佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時(shí)，重要的是在各大宗教中，對(duì)于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因?yàn)橛诖耍叭招恼f”以及“生物進(jìn)化論”才會(huì)對(duì)宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對(duì)象，同時(shí)，科學(xué)把對(duì)超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信?？茖W(xué)研究的是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，同時(shí)，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對(duì)態(tài)度。但是由于人類歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對(duì)于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽中心說為開端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對(duì)立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀點(diǎn)也是對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類，同時(shí)，由于對(duì)上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運(yùn)行軌跡都是圓形的，因?yàn)樯系凼峭昝赖?，而圓形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀點(diǎn)，科學(xué)反對(duì)以超自然的力量來解釋自然界，科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因?yàn)檫@些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說”對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無疑對(duì)基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說日心說只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動(dòng)搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過激烈辯論。

對(duì)超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故, 宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個(gè)對(duì)立反映在認(rèn)識(shí)方法上。宗教的認(rèn)識(shí)方法是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對(duì)信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過對(duì)事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會(huì)用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識(shí)方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來認(rèn)識(shí)客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿足。對(duì)于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來使這類超自然現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)。二者在認(rèn)識(shí)方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對(duì)立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的影響不同。宗教可以給人帶來心靈上的寧靜，同時(shí)也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們?cè)趨⒓幼诮袒顒?dòng)、履行宗教儀式時(shí)要浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)往往容易使人心情抑郁失落。科學(xué)一方面在改善人類社會(huì)的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類社會(huì)歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對(duì)宗教神學(xué)的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會(huì)存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個(gè)鴻溝將會(huì)越來越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅(jiān)定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅(jiān)定的科學(xué)精神。我們意識(shí)到：人是決定宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時(shí)接受兩種世界觀與方法論，這是因?yàn)橐环矫孀诮膛c科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿足了人類不同的訴求。無話是宗教還是科學(xué)，都是人類的“自我設(shè)計(jì)”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀需要的兩種相互補(bǔ)充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補(bǔ)使人類在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的完整解釋。決定宗教價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的主題是人。費(fèi)爾巴哈曾說過，是人類創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)自然界本質(zhì)以及客觀規(guī)律的解釋，但是我們無可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類的意識(shí)范疇，是人類社會(huì)的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來，當(dāng)我們?cè)噲D單用一種手段來解釋自然界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的無力，并會(huì)要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無疑問給人類提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類的物質(zhì)生活條件，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期，人類征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的倫敦大霧以及我國(guó)最近的霧霾毫無疑是這個(gè)問題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類征服的最終結(jié)果卻帶來了環(huán)境惡化、道德問題、倫理問題等一系列問題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來的，但是科學(xué)本身并無善惡，科學(xué)本身也并無力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果?？茖W(xué)的發(fā)展帶來了人類的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類對(duì)自然界心存畏懼，這種源自信仰的強(qiáng)大力量使人類取得了人與自然界的平衡，同時(shí)也抹平了人類心靈的空虛，讓人類的心理取得了平衡。人類不能沒有科學(xué)，但是就目前來看，科學(xué)并不可能解決所有問題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個(gè)世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動(dòng)關(guān)系

通過以上的論證，我們可以清晰意識(shí)到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類的抽象思維能力以及想象能力，并推動(dòng)了彼此的發(fā)展。

人類對(duì)于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證?？茖W(xué)的發(fā)展過程中，需要從個(gè)別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無疑問極大地提高了人類的科研能力。而反過來，科學(xué)的發(fā)展一方面增強(qiáng)了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過對(duì)解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無處不在。比如說人們看到了彩虹，有的人會(huì)想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會(huì)促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會(huì)想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫出更美麗的詩篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長(zhǎng)的話：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的?！?/p>

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國(guó)家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報(bào)告，美國(guó)92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬人信仰宗教。[4] 在這些國(guó)家，宗教的發(fā)展似乎并沒有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠(chéng)、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛因斯坦的科學(xué)研究過程中，愛因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因?yàn)樗麍?jiān)信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說曾給基督教帶來巨大的沖擊，但是哥白尼本來卻是一個(gè)基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說很大程度上是因?yàn)樗淖诮绦叛?。哥白尼在研究行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，一直沿用托勒密的學(xué)說，但是后來他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問題——星體的運(yùn)行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會(huì)創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運(yùn)行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動(dòng)哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭(zhēng)論與對(duì)抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗(yàn)。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對(duì)神學(xué)和宗教研究的實(shí)質(zhì)性影響可概括為以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性；強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強(qiáng)烈傾向；對(duì)宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動(dòng)宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來，科學(xué)使人類具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，宗教也沒有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)，我國(guó)目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興。同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時(shí)，也具有堅(jiān)定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實(shí)證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因?yàn)樽诮滔龅臈l件是人類的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時(shí)，在結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn).[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_(tái)宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對(duì)立和相互滲透_試論自然科學(xué)對(duì)宗教的批判與繼承(1).

第四篇：科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

羅素在《西方哲學(xué)史》說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含人類對(duì)于迄今仍為確切的知識(shí)所不能確定的事物的思考。但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，一切確切的知識(shí)---我是這樣主張的---都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。

許多人相信，中世紀(jì)基督教敵視科學(xué)——那時(shí)稱為自然哲學(xué)——并阻礙了科學(xué)的進(jìn)步?？v觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時(shí)期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然哲學(xué)并不懷有敵意，而是持包容態(tài)度。如若不然，科學(xué)革命就不會(huì)也不可能發(fā)生。通過《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會(huì)知道，今天的科學(xué)文化在多大程度上是植根于中世紀(jì)的宗教思想家的頭腦之中的?！犊茖W(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀(jì)科學(xué)與宗教的關(guān)系，并且為學(xué)者或一般讀者提供了許多資料。

從對(duì)伽利略的審判到當(dāng)年在學(xué)校中講授進(jìn)化論所引發(fā)的爭(zhēng)論，再到當(dāng)代關(guān)于干細(xì)胞研究的整個(gè)歷史過程中，科學(xué)與宗教在許多方面相互聯(lián)系著。許多人相信科學(xué)與宗教總是互相沖突，但是《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對(duì)于科學(xué)與宗教持續(xù)至今的（肯定的和否定的）相互影響的復(fù)雜形式，將為學(xué)者與普通讀者提供一個(gè)合理的和可接受的總體看法。

愛因斯坦的圣經(jīng)》的雜感

《圣經(jīng)》，產(chǎn)生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。

《愛因斯坦的圣經(jīng)》是在上世紀(jì)末由數(shù)位哥倫比亞大學(xué)的教授聯(lián)手寫就。它以類似《圣經(jīng)》的風(fēng)格來表述現(xiàn)今人們對(duì)自然規(guī)律的最佳理解，并進(jìn)而追尋宇宙和人類的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學(xué)家為主線闡述了現(xiàn)代科學(xué)（主要是物理學(xué)）的概貌。書中詩歌與散文交錯(cuò)排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動(dòng)幽默而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在不經(jīng)意間就能領(lǐng)會(huì)自然科學(xué)中最深?yuàn)W的概念。

通讀全書后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點(diǎn)。

一．科學(xué)與宗教

沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛因斯坦

宗教與科學(xué)同根同源，都是追求對(duì)宇宙和人生的大徹大悟，只不過側(cè)重點(diǎn)不同。

宗教是在道德層面上規(guī)范人類的行為，它的許多教義已根植于現(xiàn)代民主社會(huì)的律法之中。其中對(duì)西方世界影響最大的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，傳說是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱為人類歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！?/p>

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日?！?/p>

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！?/p>

第六條：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫。”

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

科學(xué)是在自然層面上指導(dǎo)人們的實(shí)踐。與道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承不同，它隨著人類認(rèn)識(shí)自然的能力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展?！稅垡蛩固沟氖ソ?jīng)》一書中給出了科學(xué)的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個(gè)且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態(tài)下，你也應(yīng)遵守它的原理。

第二條：你應(yīng)服從引力，因?yàn)槟銘?yīng)在時(shí)空的自然構(gòu)造中沿著一定的曲率移動(dòng)。此種彎曲運(yùn)動(dòng)將構(gòu)成引力。

第三條：你應(yīng)服從電磁力。如果你是一個(gè)電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創(chuàng)造電荷。

第五條：你應(yīng)服從弱力和強(qiáng)力，它們統(tǒng)治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動(dòng)量或角動(dòng)量。所以你應(yīng)使它們守恒。能量既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式。動(dòng)量在三個(gè)空間方向的任一方向上都既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動(dòng)量，是物體的旋轉(zhuǎn)和亞原子微粒的轉(zhuǎn)動(dòng)，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無論你是在運(yùn)動(dòng)還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質(zhì)變成能量，能量變成物質(zhì)。所以你可將能量看作物質(zhì)，將物質(zhì)看作能量。物質(zhì)將被轉(zhuǎn)換成光速的平方級(jí)那么多的能量。

第九條：你應(yīng)服從量子力學(xué)的原理。你不會(huì)知道微觀狀態(tài)是粒子還是波，因?yàn)槲⒂^狀態(tài)有時(shí)像粒子有時(shí)像波。這樣的狀態(tài)將由量子波動(dòng)方程來確定。你不會(huì)同時(shí)無限精確地知道物體的位置和動(dòng)量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數(shù)自旋，你就是費(fèi)米子，服從泡利不相容原理，你不會(huì)占據(jù)你兄弟的狀態(tài)。如果你是整數(shù)自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對(duì)稱。

宗教與科學(xué)就像油和醋，簡(jiǎn)單混合無法相容。但若是用來“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛因斯坦的名言的本意。曾幾何時(shí)，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學(xué)家，延緩了天體物理、人體解剖等學(xué)科的形成，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。然而現(xiàn)在，科學(xué)的飛速發(fā)展將宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。當(dāng)核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術(shù)給人類帶來巨大便利的同時(shí)，工業(yè)污染、溫室效應(yīng)以及層出不窮的各式病毒等問題也讓我們付出了沉重的代價(jià)，人們不知不覺地陷入了精神與道德的荒原。當(dāng)人類不再相信存在比其更強(qiáng)大的力量時(shí)，他們就會(huì)放棄對(duì)大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創(chuàng)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，宗教與科學(xué)需相互倚重，共同發(fā)展。

二．科學(xué)與想象

想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。

——阿爾伯特?愛因斯坦

我們?cè)谟钪嬷兴鶕?dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧约拔覀儤O其有限的體能與智力，使得我們難以發(fā)現(xiàn)所有的科學(xué)規(guī)律。人類注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現(xiàn)實(shí)刺激的影響下，在頭腦中對(duì)記憶的表象進(jìn)行加工改造，從而形成和創(chuàng)造新形象的心理過程。正如愛因斯坦所說的，知識(shí)有限，而想象力則是無窮?？茖W(xué)理論之間的溝壑，只能以想象來填充，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。古人對(duì)種種自然現(xiàn)象的近乎神話般的解釋，諸如后羿射日、天狗食月等均已被正統(tǒng)的科學(xué)理論所取代。然而，當(dāng)我們以全新的視角審視兩者時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些極為有趣的巧合。

譬如現(xiàn)今科學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時(shí)牧師、天體物理學(xué)家喬治斯?勒梅特提出的。后經(jīng)伽莫夫等科學(xué)家的發(fā)展，已逐步趨于完善。其主要內(nèi)容如下：

大爆炸開始于150－200億年前的一個(gè)具有極小體積、極高密度和溫度的奇點(diǎn)。

大爆炸后10-43秒宇宙時(shí)空從量子背景中出現(xiàn)。

大爆炸后10-35秒同一場(chǎng)分解為強(qiáng)力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬億度，質(zhì)子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質(zhì)子中子僅占10億分之一，熱平衡態(tài)，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質(zhì)子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負(fù)電子湮沒反應(yīng)出現(xiàn)，核力尚不足束縛中子和質(zhì)子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類穩(wěn)定原子核（化學(xué)元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬年后 3000度，化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì)，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統(tǒng)。

現(xiàn)今的天文觀測(cè)表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長(zhǎng)量約為十億分之五。

關(guān)于神化中的創(chuàng)世理論，西方有上帝，而我們中國(guó)有盤古。據(jù)《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬里?！笨梢?，這與大爆炸理論中的“宇宙開始于奇點(diǎn)并不斷膨脹演化”一說極為相似，真是個(gè)有趣的巧合。

無獨(dú)有偶，儒家經(jīng)典《周易》也對(duì)宇宙的創(chuàng)始作了一番解釋。據(jù)《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！北砻嫔峡矗@是在講述八卦的產(chǎn)生；而本質(zhì)上，它反映了古人對(duì)宇宙形成的認(rèn)識(shí)。其中太極指宇宙初始時(shí)的混沌狀態(tài)；兩儀指陰陽，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽、老陽；代表天地之間的四季和四個(gè)方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八種基本象征意義，并進(jìn)而表示宇宙間的萬物。

至此，我們不妨也寫一本“愛因斯坦的《易經(jīng)》”，仿照科學(xué)十誡的創(chuàng)意來對(duì)上面四句話作出現(xiàn)代的闡釋：

太極指宇宙大爆炸初始時(shí)的奇點(diǎn)，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對(duì)等產(chǎn)生的正、反兩類基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現(xiàn)今的宇宙萬物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質(zhì)存在的四種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和等離子態(tài)。紋絲合縫，這又是個(gè)有趣的巧合。

三．科學(xué)的特質(zhì)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——鄧小平

科學(xué)——反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系，是人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的且無法從根本上證明的假設(shè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實(shí)踐的理論，無論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學(xué)。

前面已經(jīng)說過，我們?cè)谟钪嬷兴鶕?dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧沟梦覀冎荒茉谟邢薜姆秶杂邢薜姆绞搅私庾匀弧＠碚摰恼_與否，不應(yīng)以人們的“常識(shí)”來評(píng)判。很久以前，人們?cè)罁?jù)“常識(shí)”斷定地球是平的；牛頓曾依據(jù)“常識(shí)”認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的、互無關(guān)聯(lián)的；愛因斯坦也曾依據(jù)“常識(shí)”認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，并在他的方程中引入了宇宙常數(shù)項(xiàng)。隨著時(shí)間的推移，這些“常識(shí)”在科學(xué)面前土崩瓦解。雖然時(shí)空相互關(guān)聯(lián)，宇宙加速膨脹等觀點(diǎn)聽起來令人無法接受，但它們已為許許多多的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)所驗(yàn)證，是完完全全的科學(xué)理論。

相比之下，基于陰陽轉(zhuǎn)化、五行生克的周易預(yù)測(cè)理論的命運(yùn)就悲慘得多。如今社會(huì)上的一些人，未經(jīng)調(diào)查研究就對(duì)周易預(yù)測(cè)嗤之以鼻，指責(zé)其為迷信邪說。試問，他們是如何斷定人類無法預(yù)知未來的，是憑借“常識(shí)”嗎？誠(chéng)然，其中有些也找人預(yù)測(cè)過，但得出與實(shí)際不符的結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)為周易預(yù)測(cè)是騙人的。其實(shí)這就好像醫(yī)生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因?yàn)榈退降恼`診而否認(rèn)醫(yī)學(xué)。幾千年的文化傳承一定有其合理的內(nèi)涵，我們無論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時(shí)代和適用范圍的局限性。

隨著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力不斷加強(qiáng)，實(shí)踐的廣度和深度也在不斷提高?；蛟缁蛲?，總會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)有理論所無法解釋的新現(xiàn)象，這便是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)。譬如，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果促使了狹義相對(duì)論的產(chǎn)生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據(jù)。雖然今天的科學(xué)家們按照兩個(gè)基本的理論——廣義相對(duì)論和量子力學(xué)來描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)時(shí)仍采用17世紀(jì)建立的牛頓力學(xué)——作為廣義相對(duì)論的低速近似和量子力學(xué)的宏觀近似，它應(yīng)用起來十分簡(jiǎn)便。這就是適用范圍的問題。

一個(gè)世紀(jì)前,人們通常將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為水與火的沖突,將科學(xué)的歷史進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對(duì)宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見解下,達(dá)伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》,詳細(xì)論述了自古希臘以來科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為,無論在哪個(gè)時(shí)代,也無論是在哪種文明中,科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問題上,均存在著普遍的對(duì)立;科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程

科學(xué)與宗教之間的沖突,其實(shí)只是問題的一個(gè)方面。還有另一面,科學(xué)雖然邁進(jìn),但卻未能解答宇宙與人生的眾多問題。許多科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當(dāng)他們研究科學(xué)問題的時(shí)候,這些問題時(shí)常會(huì)激起他們的宗教感情,承認(rèn)宗教的價(jià)值。按照懷特海的說法,這種觀念對(duì)西方科學(xué)家來說,是一種本能的信念

回首整個(gè)20世紀(jì),我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)與宗教之間的沖突主要表現(xiàn)為進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間的沖突。

在20世紀(jì)的美國(guó),進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間爆發(fā)過三次重大的沖突。這三場(chǎng)沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學(xué)、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對(duì)人類社會(huì)與文化產(chǎn)生了極深刻的影響。這三場(chǎng)論戰(zhàn)分別是:(1)20世紀(jì)20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創(chuàng)世論戰(zhàn)勝了進(jìn)化論,使進(jìn)化論喪失了在美國(guó)某些公立中學(xué)的傳授地位;(2)20世紀(jì)80年代的公立中學(xué)“平等對(duì)待進(jìn)化論與創(chuàng)世科學(xué)”的法案。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中進(jìn)化論戰(zhàn)勝了創(chuàng)世論;(3)20世紀(jì)80年代末一直持續(xù)到如今的“智慧設(shè)計(jì)理論與進(jìn)化論”之爭(zhēng),這場(chǎng)論戰(zhàn)至今還未定局。

智能設(shè)計(jì)論—宇宙中的許多現(xiàn)象不能用創(chuàng)造論的偶然說去解釋，在進(jìn)化過程的背后有一位具有超高級(jí)智能的設(shè)計(jì)者存在。

一點(diǎn)膚淺的哲學(xué)知識(shí)容易使人相信無神論，深邃的哲學(xué)卻使人轉(zhuǎn)向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無情世界的感情，是沒有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒有任何興趣沒有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實(shí)的花朵。-----馬克思

宗教是人類心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無意之中刺激了新科學(xué)的興起。莫頓認(rèn)為，科學(xué)獲得作為一種社會(huì)制度的牢固基礎(chǔ)以前，它需要合法化的外界來源。當(dāng)時(shí)的清教就是因科學(xué)的功利價(jià)值而賞識(shí)和支持科學(xué)的。由于請(qǐng)教精神特質(zhì)與科學(xué)具有內(nèi)在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學(xué)的興起提供了一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力，結(jié)果促進(jìn)了英國(guó)科學(xué)制度的制度化。請(qǐng)教的精神特質(zhì)，莫頓將之概括為七點(diǎn)，1對(duì)功利主義不加掩飾的強(qiáng)調(diào)2對(duì)世俗的興趣3相信世界本質(zhì)的科學(xué)理解是表明自然的偉大創(chuàng)作者的榮耀4挑戰(zhàn)各種權(quán)威的權(quán)利以及責(zé)任5強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義傾向6徹底的經(jīng)驗(yàn)主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學(xué)與宗教的對(duì)抗史》—瑞帕 《基督教王國(guó)中的科學(xué)和神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補(bǔ)模型

自然和圣經(jīng)被認(rèn)為是上帝的兩大杰作

3基礎(chǔ)模型

克隆技術(shù)與宗教倫理

科學(xué)為何勝利

1人類是現(xiàn)實(shí)的、功利的

2科學(xué)可以給人類帶來巨大的一次性利益，如對(duì)基因疾病的控制 3科學(xué)已被公眾信任

第五篇：談宗教對(duì)日本企業(yè)文化的影響

[摘要] 二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)的快速崛起，引起了國(guó)際上的關(guān)注。日本在世界經(jīng)濟(jì)的地位如此重要，其中企業(yè)文化起到的作用引人深思。本文從分析宗教對(duì)日本企業(yè)文化的影響入手，論述其在日本企業(yè)文化建設(shè)中的作用。

[關(guān)鍵詞] 宗教 企業(yè) 文化 影響

企業(yè)文化是企業(yè)共同遵守的價(jià)值觀、信念和行為方式，它可以起到凝聚人心、激發(fā)士氣的作用。有一種說法認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)中的宗教，企業(yè)老板就相當(dāng)于企業(yè)中的教皇，他把自己的思想，進(jìn)行宣講和傳達(dá)，就是在傳法、布道。總的來看，企業(yè)文化對(duì)外部是企業(yè)的包裝；對(duì)管理層是企業(yè)在規(guī)章制度之外的規(guī)矩；對(duì)員工來說是宗教。日本的宗教思想深入到企業(yè)的文化中，對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了深刻的影響。日本的宗教是一種以儒教、佛教及其本民族神道等多元共存的思想體系。在5世紀(jì)前后，我國(guó)的儒家思想就開始傳入日本。日本主要接受了儒家的“忠”、“和”、”誠(chéng)”等思想。明治維新之后,雖然西方的文化和價(jià)值觀也涌進(jìn)了日本，但是日本并沒有徹底否定歷史和過去,仍然繼承和保留了封建時(shí)代的文化和價(jià)值觀,以天皇為中心的忠君愛國(guó)的觀念深深地植根于每一國(guó)民心中。至今,日本的宗教思想仍然貫穿在日本的企業(yè)文化之中,構(gòu)成企業(yè)文化的精髓。

一、儒家的“人本主義”思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)

儒家思想認(rèn)為:人是世上最寶貴的財(cái)富，人是生產(chǎn)力中最活躍的要素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，所以人的生存和需要應(yīng)該得到保障;人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重。以人為本是儒家管理學(xué)最顯著的、最基本的特征。儒學(xué)在兩千多年前就把對(duì)國(guó)家的管理從神本中解放出來，確立了以人為中心的國(guó)家管理理論。儒學(xué)在它的不斷發(fā)展過程中，傳播到中國(guó)周邊的國(guó)家，如日本、朝鮮、越南等，形成了儒學(xué)文化圈。儒學(xué)傳到日本以后，結(jié)合日本民族自身固有的文化特質(zhì)，發(fā)展了儒學(xué)，形成了有其自身特色管理理論，這個(gè)理論也有著鮮明的人本特征。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已;誠(chéng)以待人;和以待人;關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人;以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心,強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn),如松下幸之助有句名言:“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照;強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系,如日立的“和”,松下的“和親”,豐田的“溫情友愛”等管理思想;強(qiáng)調(diào)集體主義觀念,培養(yǎng)員工以廠為家的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——大和精神,是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治,講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體,形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中,也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集

體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。

二、儒家“忠孝”的思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)

日本的“忠孝”觀念源于中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化，在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國(guó)、天下”的理念在日本發(fā)展為“國(guó)民一體”的倫理觀，并強(qiáng)化了“忠孝觀念”。

忠孝觀念關(guān)注集體最終目標(biāo)。企業(yè)員工成為命運(yùn)共同體。日本人認(rèn)為，出色地完成工作、達(dá)到集體目標(biāo)，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會(huì)權(quán)利的前提。

忠孝觀念重視企業(yè)業(yè)績(jī)，企業(yè)員工兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。在日本，每個(gè)人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個(gè)人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關(guān)愛在每個(gè)日本人的腦海中都有一本賬，這本賬上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報(bào)恩這個(gè)深層次文化基礎(chǔ)上的，在日本，忠誠(chéng)并不意味著被動(dòng)的恭敬和獻(xiàn)身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動(dòng)的服務(wù)與表現(xiàn)。要求人們?cè)诠ぷ髦袨閷?shí)現(xiàn)業(yè)績(jī)價(jià)值而不斷創(chuàng)新，埋頭苦干并且嚴(yán)格遵守交易中的正直紀(jì)律。只有在本職工作中做出良好業(yè)績(jī)的職員才算履行了忠孝義務(wù)。

忠孝觀念提供團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力。忠孝觀念為日本社會(huì)形成高效的整合機(jī)制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個(gè)人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)。機(jī)械的團(tuán)結(jié)也就是一個(gè)把個(gè)人直接而和諧地同社會(huì)聯(lián)系在一起的社會(huì)結(jié)合形式，它使日本社會(huì)各個(gè)單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業(yè)主體易于統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動(dòng)。忠重于孝使日本企業(yè)營(yíng)造了強(qiáng)有力的企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。在集團(tuán)內(nèi)人與人之間的關(guān)系上，日本人認(rèn)為只有努力地與同伴配合，盡量地照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺(tái)來爭(zhēng)取自己的利益。

特有的日本企業(yè)文化，造就了世界第一流的企業(yè)效率和規(guī)模，也使日本成為今天的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然,一種企業(yè)倫理的形成不可能是由某一單一因素決定的，其必然是哲學(xué)觀念、企業(yè)制度、市場(chǎng)原則等多方面共同作用的結(jié)果。但是，值得思考的是，產(chǎn)生于中國(guó)的儒家思想,世代相傳,卻構(gòu)成了日本企業(yè)倫理的核心部分,為日本企業(yè)的成功打下了堅(jiān)實(shí)的根基。現(xiàn)在我國(guó)國(guó)企改革正在進(jìn)行,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化也是國(guó)企改革中的當(dāng)務(wù)之急,這里我們探討宗教對(duì)日本企業(yè)文化建設(shè)的影響，目的是希望我們能夠借鑒日本,走出一條新時(shí)代的有中國(guó)特色的中國(guó)企業(yè)振興之路。

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