第一篇：和諧文化與宗教文化的關(guān)系

一、和諧文化與宗教文化的關(guān)系

和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想保證。

和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，建設(shè)和諧文化具有重要作用。

和諧文化是一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制

于一體的文化形態(tài)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法有效提升人們的精神境界，協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧;沒有廣大群眾道德水平的提高，沒有社會(huì)道德風(fēng)尚的改善，沒有明確的是非、善惡、美丑、榮辱觀念的清晰界限，不但不能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也不肯從根本上杜絕犯罪的思想根源。

和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容?！吨杏埂氛f的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《周禮》中說的“以中國為一人，以天下為一家”，表現(xiàn)出的都是一種超越一己之利的天下觀，表達(dá)了中國古代樸素的“大同社會(huì)”理想?？鬃拥茏佑凶诱f“和為貴”，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這里不僅包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，甚至包括個(gè)人自身內(nèi)部器官與功能的和諧。通常講的“天人合一”指的是人與自然的和諧;“仁者愛人”是人與人之間的和諧;“中庸”之道是人與社會(huì)的和諧;中醫(yī)學(xué)辯證施治是追求人體內(nèi)部的和諧。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和諧更高于人與人的和諧。佛家認(rèn)為，人類只有和自然融合，才能共存和獲益。佛教將這一認(rèn)識(shí)概括為“依正不二”，即生命主體與周邊環(huán)境是融為一體的運(yùn)動(dòng)的?？梢?，佛、道、儒有關(guān)和諧的認(rèn)識(shí)是一致的。因此和諧思想是中國文化的核心價(jià)值觀，是中國文化的特質(zhì)。和諧是中國傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。

和諧始于內(nèi)心。平和的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件?，F(xiàn)代社會(huì)由于工作節(jié)奏的加快和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人的精神壓力增大，一方面能激發(fā)人們的奮發(fā)向上的精神，另一方面也容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，特別是遇到挫折時(shí)，產(chǎn)生的怨恨情緒。這些精神上的不健康因素很容易導(dǎo)致極端行 為，最終影響社會(huì)和諧和穩(wěn)定?！熬雍投煌?，小人同而不和”，取得的是內(nèi)心的和諧，而不是表面上的和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修 養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心里 健康、心里和諧的文化源泉。

現(xiàn)代哲學(xué)家提出，中國文化要和諧，必須建立一種新的倫理秩序，即“第九倫”，即“人與神”的關(guān)系。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)，并不能因 為科學(xué)發(fā)達(dá)，就認(rèn)為宗教無用。事實(shí)證明，宗教不但能撫慰人心、充實(shí)精神生活，即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的制度建設(shè)，也有著重要的作用。學(xué)者們得出結(jié)論.“當(dāng)今支撐美國社會(huì)發(fā)展的是兩大支柱:一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是宗教。”比如，美國總統(tǒng)至今仍然按著《圣經(jīng)》來宣誓。即使在物質(zhì)生活中，所有美元上都印有一句話一-“我們相信上 帝”(in god we trust)，即是證明。

科學(xué)家愛因斯坦更是明確地認(rèn)為.“只有宗教沒有科學(xué)只是瞎子，但只有科學(xué)沒有宗教也是跛子”。

宗教多數(shù)情況下是為了拯救靈魂而出現(xiàn)的。如佛教認(rèn)為，人生是痛苦的，擺脫的路只有一條，這就是自我解脫與超越自我，不僅痛苦會(huì)停止，而且當(dāng)事人還能成佛，成為覺者。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理。...儒家說的“天人合一”，道家說的“與物成春”，佛家說的“萬物平等”，都是倡導(dǎo)人與自然和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家哲學(xué)的文化之源是《周易，它是一種強(qiáng)調(diào)生命動(dòng)態(tài)創(chuàng)進(jìn)的歷程哲學(xué)?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”<<周 易》也是一套價(jià)值哲學(xué)，以宇宙生命廣大圓融、和平中正為中心，闡明“至善”觀念的起源及其發(fā)展，此即所謂“形而上者之謂道”，而且“一陰一陽之謂道，成之者性也，繼之者善也?！?/p>

儒家精神可以歸納為三:

1、“一往平等”。儒家肯定一切萬物均含“生飛而且不論大小生命都是同樣的生命，所以彼此都有共同的平等性。”仁心“，是儒家的特點(diǎn)，包括”悲憫之心“

2、”大公無私“。天下為公，代表沒有私心，不會(huì)偏心，更不會(huì)自我中心，這是一種環(huán)保哲學(xué)極重要的胸襟和精神 修養(yǎng)。反映一種”惜物“的精神，代表珍惜萬物。

3、”忠恕體物“。就是用設(shè)身處地的精神，來了解萬物、體恤萬物。用”同其情“的精神來愛護(hù)萬物，用”已所不欲，勿施于人“的精神，保護(hù)萬物。

道家的老子說:道是天地根?！钡郎唬簧?，二生三，三生萬物“。莊子說.”我守其一，以處其和“唯達(dá)者知道通為一”，和諧的統(tǒng)一性。

道家的“機(jī)體主義”觀念，在環(huán)保方面有三項(xiàng)原理:

1、萬物含 生之理(即人對(duì)自然的理念);

2、旁通統(tǒng)貫之理(即人對(duì)萬物的看法)，萬物彼此為因果為補(bǔ)充;

3、創(chuàng)進(jìn)化育之理(即人對(duì)眾生的態(tài)度)。

佛教的因果論，可分為五種因，第一因是“所信因果周”，第二因是“差別因果周”，第三因是“平等因果周”，第四因是“成行因果周”，第五因是“證

入因果周”。最終要達(dá)到“圓融無礙”。實(shí)際上是達(dá)到萬物和諧的境界。

因此，要建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧文化，切不可忽視宗教文化的重要作用，它是中國和諧文化的根本源頭所在。

二、宗教文化的現(xiàn)狀及其存在的問題

中國當(dāng)前的宗教文化主要集中在一些宗教場(chǎng)所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)。但同時(shí)存在著許多令人忽 視的問題。

一是宗教人士本身的素養(yǎng)與功底問題。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認(rèn)真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%;道教人士誦讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》的不足28%。這樣的狀況怎樣能弘揚(yáng)宗教的哲學(xué)思想呢!更不懂得宗教本身的文治 教化功能和社會(huì)和諧功能了!

二是宗教信徒太世俗，對(duì)宗教的理解太淺薄，對(duì)于宗教的態(tài)度太功利!比如說佛教徒，想發(fā)財(cái)就拜拜財(cái)神菩薩，想生子就找觀音菩薩拜一拜......。殊不知，佛教的教旨講的是“因果先種因，后得果。不是臨時(shí)想要什么就能得什么的，否則，就失去了宗教的社會(huì)進(jìn)步意 義。

三是現(xiàn)在的宗教場(chǎng)所太功利和太庸俗，一切向錢看的勢(shì)頭很明顯，完全失去了它存在的社會(huì)意義。

四是現(xiàn)在的中國宗教缺乏講經(jīng)和釋經(jīng)的場(chǎng)所，讓眾多想認(rèn)識(shí)宗教 和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧文化建設(shè)中的 作用也就未能得到有效的發(fā)揮。

(略)總之，目前的宗教文化缺乏正面的引導(dǎo)。

三、和諧的宗教文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的重要影響

社會(huì)的發(fā)展離不開和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開宗教文化。和諧 的宗教文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障。宗教旅游目的地旅游業(yè)的 可持續(xù)發(fā)展離不開和諧的宗教文化的建設(shè)。

在國外，宗教與政治嚴(yán)格分離，宗教有助于社會(huì)穩(wěn)定，宗教有助于文治教化，宗教有助于凈化心靈，宗教成為人們向往的心靈花園。意大利羅馬梵蒂岡、加拿大等地的宗教文化。

峨眉山、普陀山、龍虎山等地的案例。

”常德德山山有德，長沙沙水水無沙“的對(duì)聯(lián)，讓常德以德聞名。今天的常德為了弘揚(yáng)”德文化“，落成了”中華道德園“。園中以”讓 世界充滿愛“為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，使”德文化“變得鮮活。

**市正在開展新一輪旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃與策劃，”?！拔幕磳⒊蔀槠渎糜蔚目偘b。其目的主要是針對(duì)廣東旅游市場(chǎng)。這對(duì)南岳**來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

四、將南岳**打造成”中國宗教文化旅游之都“的構(gòu)想

正因?yàn)槟显?*是佛道儒三教和諧相處的典范之地，且南岳**又是包括日本、韓國、新加坡等國在內(nèi)的東亞佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游業(yè)發(fā)展在東亞地區(qū)的香港、臺(tái) 灣、日本等地早已享有盛譽(yù)，因此，將南岳**建設(shè)成”中國宗教文化旅游之都“，再進(jìn)一步打造成”東亞宗教文化旅游之都“是完全可行的。

中國當(dāng)前的宗教普遍存在著多數(shù)宗教徒研習(xí)宗教經(jīng)典不深、宗教 徒之間素質(zhì)良莽不齊、對(duì)宗教真善美思想宣傳不夠、信教群眾對(duì)宗教 教義理解不清、浮躁功利思想表現(xiàn)明顯等問題，因此，中國目前的宗 教要想真正在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須高度重視習(xí)經(jīng)、講 經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)等相關(guān)工作，從根本上發(fā)揮宗教的社會(huì)教化功能，達(dá)到創(chuàng)建和諧社會(huì)的目的。

在南岳**打造”中國宗教旅游之都“的前提是打造”中國宗教 文化之都“，在南岳**恢復(fù)中國三大傳統(tǒng)宗教的講經(jīng)、釋經(jīng)、悟經(jīng)活動(dòng)，使南岳**成為中國宗教文化的傳播之源，最終成為旅游之都。目標(biāo):心靈歸隱之地，圓夢(mèng)福壽之地，心靈凈化之地 口號(hào):中華圣都、中華宗教文化圣地、東亞宗教文化之都將南岳**打造成”中國宗教旅游之都“的基本方案如下:

1、修建”南岳宗教講經(jīng)堂“。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)。比 如每隔一定時(shí)間邀請(qǐng)一位或多位宗教界知名人士前來講經(jīng)、講學(xué)，定 期開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)，對(duì)于宗教文化的正確傳播，具有積極的 作用。時(shí)間一久，知名度大為提升，不僅有助于東亞宗教文化之都的 形成，自然吸引了廣大旅游者。

2、開辦”南岳宗教經(jīng)學(xué)院“，包括南岳佛學(xué)院、南岳道學(xué)院、南岳儒學(xué)(國學(xué))院。以相對(duì)完整的教學(xué)體系傳播傳統(tǒng)宗教文化，從根本上把握宗教文化傳播的方向，正確開展習(xí)經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)活 動(dòng)。促使南岳宗教學(xué)院創(chuàng)品牌，從而為中國乃至東亞各地的宗教場(chǎng)所 培養(yǎng)高層次的宗教人才。

3、開辟”南岳宗教文化廣場(chǎng)“。廣場(chǎng)一方面可以為大廟提供分流 場(chǎng)地(目前的南岳大廟太擁擠)，另一方面可以發(fā)揮朝拜祭祀作用。比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗(yàn)，在廣場(chǎng)設(shè)立祝融總神，建立大型神像，神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時(shí)正是信徒虔 誠朝拜之時(shí)，久而久之，名聲大作，影響深遠(yuǎn)。

4、開辟南岳”禪學(xué)文化夏令營“、”慈悲文化夏令營“。成為青少 年接受傳統(tǒng)文化教育、和諧文化教育和”向善“文化教育的基地。

5、增設(shè)特大型臥佛，強(qiáng)化南岳的宗教元素?？梢栽谀显牢鱾?cè)通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增設(shè)一些宗教設(shè)施，如臥 佛等，不僅增加朝圣場(chǎng)所，而且能增強(qiáng)宗教氛圍，形成宗教圣地的規(guī) 模效應(yīng)。

6、成立宗教典籍?？?、整理和宗教圖書的出版中心，形成宗教 文化的傳播中心。

總之，必須充分發(fā)揮南岳**的宗教文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘佛、道、儒 三家和諧共存于一山的文化特點(diǎn)，整合各種宗教文化資源，立足中華放眼東亞及世界，盡快打造成”中華宗教文化之都“、”中華宗教文化旅游之都“，進(jìn)而走向”東亞宗教文化旅游之都"的目標(biāo)。

第二篇：中原武術(shù)文化與宗教文化關(guān)系研究

中原武術(shù)文化與宗教文化關(guān)系研究

摘要：中原武術(shù)文化，保留著濃郁的地方特色，與中原地區(qū)特有的環(huán)境，宗教，經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系。本文以少林寺和太極拳為切入點(diǎn)，分析了中原宗教文化對(duì)武術(shù)文化的影響，總結(jié)出宗教文化對(duì)武術(shù)文化有著保護(hù)，提高，完善補(bǔ)充的作用，對(duì)中原武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起了重大推動(dòng)作用。最后，以此為出發(fā)點(diǎn)，提出合理利用中原武術(shù)文化，從而更好地為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

關(guān)鍵詞：中原文化少林寺太極拳宗教文化（儒、釋、道）

作為一種文化形態(tài)，武術(shù)在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，必然會(huì)打上鮮明的地域文化烙印，與各種不同的文化形式和層面滲透融合。我國是一個(gè)歷史悠久，幅員遼闊的多民族國家，由于歷史和民族的原因，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，再加上各地風(fēng)俗民情的差異，形成了很多別具特的小文化區(qū)，如中原文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、閩南文化區(qū)等。伴隨著這些文化區(qū)的形成，武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中保留了純粹的地域特色，先后形成了七個(gè)地域性的大拳系，即少林拳系、武當(dāng)拳系、南拳拳系、形意拳系、峨眉拳系、太極拳系、八卦拳系。其中少林拳系、太極拳系以及形意拳系都是以中原文化為底蘊(yùn)，吸收不同的文化要素，不斷發(fā)展并自成一系。本文以少林拳及太極拳為代表，深入分析中原武術(shù)文化與宗教文化的互動(dòng)，揭示二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過對(duì)本課題的研究加深對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解發(fā)展中原武術(shù)文化十分重要的意義。

當(dāng)前宗教文化，儒、釋、道與武術(shù)文化緊密結(jié)合，縱觀武術(shù)發(fā)展，無論是少林拳的發(fā)展與壯大還是太極拳的出現(xiàn)乃至強(qiáng)盛，都離不開期依托的宗教幫助。在這一過程中，宗教組織或提供物質(zhì)供給，或提供理論總結(jié)升華，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改進(jìn)和完善，為武術(shù)文化壯大和發(fā)展起了重要作用。總結(jié)起來，宗教對(duì)中原武術(shù)文化發(fā)展起了一下幾個(gè)方面的作用：

第一，宗教為武術(shù)文化起到了保護(hù)和傳承的作用，奠定了武術(shù)文化傳播和擴(kuò)散的基礎(chǔ)。中原地區(qū)歷來是兵家必爭(zhēng)之地，因此自古便盛行尚武之風(fēng)，同時(shí)，中原地區(qū)又是古代行氣術(shù)的發(fā)源地，這就為武術(shù)文化的催生帶來動(dòng)力。少林寺作為禪宗祖庭、洞中名剎，不僅僅需要弘揚(yáng)佛法，還要以自己的方式延續(xù)和傳承。而在這一過程中也間接地推廣和傳播了武術(shù)。身心修煉作為一種宗教訴求，不斷影響著人們的精神世界，越來越多的人開始接受這種觀念。因而宗教在傳教的過程中，不自覺的充當(dāng)了武術(shù)傳播的載體。

“天下武功出少林”，少林寺修習(xí)武術(shù)將武術(shù)與宗教密不可分。起初是為環(huán)境所迫，盡管有著一套對(duì)世界的觀點(diǎn)，但是這并不能解決生存問題。廣大宗教人員要吃飯穿衣，1有人身安全的需要，到朝代更替之期，便急于抵御強(qiáng)盜保護(hù)自身安全。在多種需求刺激下，少林寺養(yǎng)成了習(xí)武和訓(xùn)練的慣例，后來又漸漸成了禪宗身心修煉的宗教訴求。這樣，宗教文化與武術(shù)文化達(dá)到了統(tǒng)一，更是促進(jìn)了少林寺文化的欣欣向榮，并最終成為了一種文化符號(hào)，由此演化出的文化現(xiàn)象成為了中原武術(shù)文化的代表。

而在中國現(xiàn)在的武學(xué)拳術(shù)中，太極拳是最能體現(xiàn)中國人思維方式和行為方式的一種拳術(shù)。太極拳講究以靜制動(dòng)，以柔克剛，注重養(yǎng)生和經(jīng)絡(luò)。其中諸多理論皆引自道家學(xué)說，與道教理論想通。太極拳的演變歷史與道教發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種符合中國人的哲學(xué)觀很容易被廣大民眾接受，從而使得太極拳后來者居上，在中國諸多拳系中形成最晚卻演化出四大流派遍布全國。宗教文化與武術(shù)文化相結(jié)合的力量可見一斑。

作為同樣發(fā)源于黃河流域的儒家學(xué)派，不僅是古代思想主流，更是逐漸潛移默化在我國的民族精神中。儒家學(xué)派的一些思想深深地影響了后世的文武觀念，促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展。儒家文化把習(xí)武和習(xí)文列在同等重要的地位，把習(xí)武同樣作為培養(yǎng)人的重要手段。而多種思想文化的碰撞與融合也使中原武術(shù)文化形態(tài)朝向更高層次發(fā)展。

第二，宗教為豐富武術(shù)文化內(nèi)涵提供了物質(zhì)條件和人文要素支持。武術(shù)長期的傳承需要一定的地域、場(chǎng)所，需要一批又一批的傳承之人，同時(shí)也需要足夠的物質(zhì)供給，而這種多重需求必須要依附于某個(gè)載體，可以是名寺，道觀，亦或是名山大川。在中原文化區(qū)內(nèi)，一方面中原文化區(qū)多水旱之災(zāi)且戰(zhàn)亂頻繁，條件比較艱苦。但是這也造就了中原人吃苦耐勞、剛勇彪悍且循規(guī)蹈矩。這些因素為以少林寺為代表的寺院武功提供了合適土壤。另一方面，中原人身高體壯多憨厚之態(tài)，反映在拳路上大開大合，勁力迅猛。這種特征與少林拳質(zhì)樸無華天然實(shí)用的特點(diǎn)重合。中原人重心較高，特別注意發(fā)揮腿部優(yōu)勢(shì)，這些為少林武術(shù)的傳承與發(fā)展提供了重要的人文要素支持，再加上少林寺所擁有的物質(zhì)條、連綿不斷的寺院文化為武術(shù)傳承與發(fā)展提供了特定的環(huán)境和群體。

宗教的思想影響武術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，伴隨著佛教理論由河圖洛圖到陰陽圖的演化和應(yīng)用，例如太極拳此種具有技術(shù)難度的動(dòng)作、招式、套路、技擊應(yīng)用的創(chuàng)新都反映出了其宗教精神、觀念思想和價(jià)值觀的演變。具有鮮明的道教文化印記，遵循一定的演練規(guī)律，不論是養(yǎng)生之用亦或是技擊技能之用都能達(dá)到事半功倍的功效。

另外，武術(shù)水平的提高需要交流。宗教的物質(zhì)條件與地位為武術(shù)的交流提供了合適的場(chǎng)所和組織者。宋代時(shí)福居和尚曾邀請(qǐng)十八位武林高手到少林寺交流武藝，少林寺的號(hào)召力可見一斑。而這樣的武術(shù)交流不僅僅限于佛教，其他宗派也為武術(shù)的發(fā)展提供了很多類似的支持。

第三，宗教為武術(shù)文化提供眾多理論支持，并使武術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合成為可能并且發(fā)展良好。理論方面，禪宗少林作為佛教重要流派，其宣傳的佛學(xué)思想對(duì)中國武術(shù)的傳承有著很大的啟示作用，將佛教文化中的戒律引入武術(shù)傳承，防止和阻礙了武術(shù)的不正當(dāng)?shù)氖褂?。?shí)踐方面，武術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)其精心的研究，而其中所需的物質(zhì)人文條件少林寺都具備。寺院大師在前人努力的基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)武術(shù)技巧。以普通僧侶為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，理論聯(lián)系實(shí)際為少林寺武術(shù)長期發(fā)展提供了動(dòng)力。

老莊的道學(xué)，提出宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律是道，而道是自發(fā)和運(yùn)動(dòng)的。這一理論

學(xué)說對(duì)武術(shù)理論產(chǎn)生了很大影響。其中，奇正變化、剛?cè)岵?jì)的太極武術(shù)體系是道家理論觀的體現(xiàn)，從中可以看到老莊思想的影子。太極一系主張內(nèi)外兼修，從道家理論中吸取了很多理論，例如《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢(shì)行功歌》等，可以說道家文化貢獻(xiàn)了太極一系的技術(shù)理論。

儒家講究“仁”，講究武德，對(duì)習(xí)武過程、方法以及目的都作出了精辟的概括，提出了習(xí)武的原則，對(duì)武術(shù)及武術(shù)文化的發(fā)展很重要。

宗教文化提供的習(xí)武原則，揭示的技術(shù)理論，啟示的傳承之法都為武術(shù)文化帶來了深刻的影響，而這種不同文化的融合互動(dòng)必將導(dǎo)致其各自走向更高的文化層次，這些變化對(duì)于現(xiàn)在我們?cè)诎l(fā)展武術(shù)文化方面也帶來了很多現(xiàn)實(shí)意義。武術(shù)作為一種重要的文化現(xiàn)象，可以強(qiáng)身健體，也可以作為特有的文化特征參與未來文化競(jìng)爭(zhēng)。中原武術(shù)文化作為中華武術(shù)文化的重要組成部分，必須要妥善處理才能發(fā)揮其最大的價(jià)值作用。例如：注重武術(shù)文化的保護(hù)，合理開發(fā)利用。目前在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻注重武術(shù)文化的積淀，加強(qiáng)理論研究促進(jìn)武術(shù)文化的繼續(xù)發(fā)展。不盲目開發(fā)建設(shè)，合理規(guī)劃，注重利用科學(xué)方法。拓展武術(shù)文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，努力營造積極向上的武術(shù)文化氛圍。武術(shù)在中華民族的特定歷史環(huán)境和傳統(tǒng)文化背景中，從孕育成長到發(fā)展至今都收到了中華文明的滋潤和哺育，成了不同于現(xiàn)代西方獨(dú)特的人文表現(xiàn)形式，需要人們?nèi)轿坏慕庾x和認(rèn)識(shí)。從而引導(dǎo)人們由武術(shù)文化中汲取進(jìn)取、向上、拼搏的精神，即所謂取其精華棄其糟粕，努力將其打造成培育民族精神的養(yǎng)料，更好地為現(xiàn)代文明服務(wù)。

總之，中原武術(shù)文化作為中原文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)有步驟地采取措施，擺正其文化地位，使其得到延續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)新，繼而服務(wù)于社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

1、蔡仲林 《論武術(shù)與中觀傳統(tǒng)文化的相互影響》 湖北體育科技 1996、22、陸草《論中原武術(shù)文化》中州學(xué)刊2007、13、翟之武《武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化》 河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)2004、44、張朝暉《我國武術(shù)文化發(fā)展與宗教文化關(guān)系》湖南學(xué)院學(xué)報(bào)2008、45、謝建平《超越與吸納——對(duì)武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系脈絡(luò)的重新認(rèn)識(shí)》體育文化導(dǎo)刊2004、26、黃莉《中華武術(shù)與儒家文化》武漢體育學(xué)報(bào)2001、3

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會(huì)得以成長,讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會(huì)生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。

第四篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級(jí)：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號(hào)：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過一定的文化系列在社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng),影響人們的思想情趣,成為社會(huì)精神生活的一個(gè)組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，已越來越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無、緣起的哲學(xué)知見，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋，可使人們窺見本相，認(rèn)識(shí)自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺悟，是對(duì)生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對(duì)河南旅游的影響

（一）對(duì)山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時(shí)代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會(huì)善寺，有我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢(shì)，把寺門朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對(duì)外開放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動(dòng)的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺(tái)和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺(tái)、清涼臺(tái)等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對(duì)外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對(duì)中國文化影響很大，作為一個(gè)宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心?！懊约捶鸨娚?，悟即終生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動(dòng)作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對(duì)象，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，是2000年聯(lián)合國公布的世界遺產(chǎn)。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡(jiǎn)明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進(jìn)程，中國佛教藝術(shù)在這里也得到了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我國現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻(xiàn)

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[8] 王玉寶，導(dǎo)游基礎(chǔ)，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日?qǐng)?bào)，2007.04.25

第五篇：和諧文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

論和諧文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義的總體布局，逐漸有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體。為了適應(yīng)這一變化，因此，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。而這一目標(biāo)和任務(wù)主要是針對(duì)我國基本國情而提出的一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展主題。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。

黨的十六大報(bào)告明確把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。也把推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)和中國未來發(fā)展的重要任務(wù)，其實(shí)現(xiàn)依據(jù)在于：第一，這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然追求。第二，這是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。第三，這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。建設(shè)和諧文化對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的推動(dòng)作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持。因而，要想構(gòu)建適應(yīng)我國基本國情的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須抓好我國社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)。

為了能更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。首先我們一定要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義和諧文化的為建設(shè)，這就要求我們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。對(duì)此，我們要加強(qiáng)思想道德建設(shè)以及教育科學(xué)文化建設(shè)。樹立社會(huì)主義榮譽(yù)觀，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。而且樹立社會(huì)主義榮譽(yù)觀，形成褒榮貶辱的新的社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)長期的過程。建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的原則性。要立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，大力發(fā)展和諧文化。深化文化體制改革，堅(jiān)持一手抓公性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化事業(yè)。以發(fā)展為主題，以體制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，以此來建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，為更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作鋪墊，進(jìn)而建設(shè)全面小康社會(huì)。

我們要始終明白社會(huì)和諧文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系之間的關(guān)系，要明白社會(huì)主義和諧文化與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是相輔相成的，社會(huì)和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的助推力。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分之一，具有重要的意義。首先，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。其次，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。最后，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是黨執(zhí)政的升華。

社會(huì)和諧文化，必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。改革文化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。社會(huì)和諧是中國特設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循以下原則：必須堅(jiān)持必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。

文化和諧是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人的心靈和諧的最終體現(xiàn)，它是社會(huì)和諧的至高境界。以之為目標(biāo)，我們定能建設(shè)一個(gè)精神振奮、民主富強(qiáng)、充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。

2011年12月24號(hào)