第一篇：要虛心向老教師學(xué)習(xí)

要虛心向老教師學(xué)習(xí)

有些青年同志認為：在自然科學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等技術(shù)方面，老專家所掌握的那套專業(yè)知識，對我門還是很有用的，要虛心向他們學(xué)習(xí)。但在人文科學(xué)方面，特別是像哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、法律這些黨性很強的科學(xué)部門，老專家、老教師掌握的都是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)，立場、觀點和方法都很成問題，對我們沒有什么用處；青年人只要學(xué)習(xí)馬克思主義理論就夠了，不必向老教師學(xué)習(xí)，向他們學(xué)習(xí)反而會“中毒”。這種看法，從我工作的北京大學(xué)哲學(xué)系的情況看，是完全錯誤的。幾年來工作中，我們體會到：在任何科學(xué)部門，即使是像哲學(xué)這樣一門黨性最強的科學(xué)中，老教師的專門知識對我們都是很有用處的。青年教師可以而且也必須向他們學(xué)習(xí)。

北京大學(xué)哲學(xué)系是在一九五二年院系調(diào)整時，將全國各大學(xué)原有的八個哲學(xué)系的教師集中合并成的，到現(xiàn)在還是全國唯一的哲學(xué)系。所以系里老教師特別多，其中許多還是過去資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)界的代表人物。最初我們這些年青同志也存在著上述對老教師的錯誤看法，片面地強調(diào)他們學(xué)習(xí)與改造的一面，而忽視了積極發(fā)揮他們的專長，向他們進行學(xué)習(xí)。使得有些老教師感覺到有些彷徨苦悶。

黨和行政領(lǐng)導(dǎo)曾及時發(fā)現(xiàn)和糾正了這種偏向，明確指出要尊重老教師，要發(fā)揮他們的專長，并且具體地根據(jù)各人的特長安排了他們的工作：有的準備講課，有的進行科學(xué)研究，有的整理中國哲學(xué)古典著作，有的翻譯重要的外國哲學(xué)原著。三年來，老教師在這些工作中取得了很多成績。哲學(xué)系有些主要課程，像“中國哲學(xué)史”和“外國哲學(xué)史”等，解放以后一直因為觀點和內(nèi)容都發(fā)生問題，沒有正式開過課，現(xiàn)在也已經(jīng)試著用馬克思主義的觀點方法加以系統(tǒng)整理，開始講課了。過去一直被埋沒了的歷史上的唯物主義哲學(xué)家，如中國的王充、張載、王船山、譚嗣同，歐洲十八、十九世紀法國和俄國的唯物主義哲學(xué)思想，現(xiàn)在都有了初步的研究和介紹。他們整理和翻譯出來的古典哲學(xué)著作，已經(jīng)成為哲學(xué)工作者重要的參考資料。事實證明：老教師在今天教學(xué)和科學(xué)研究中，能夠發(fā)揮很大的作用。

當然，這些工作除了老教師們的艱苦勞動之外，也有年青教師參加，他們在其中起了不少的作用；但是科學(xué)的果實終究是需要一點一滴的勞動積累起來的。在很多方面，青年教師就不如老教師，就必須向老教師學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有一位青年教師和一位老教師共同講授“中國哲學(xué)史”源程，這位青年教師在進行理論分析、闡明觀點時做得比較好；但在運用材料的熟稔程度，在分析材料的準確性上就不如老教師。我們的“外國哲學(xué)史”課程基本上是按照蘇聯(lián)專

家的講稿來教課的。但是，同樣一份蘇聯(lián)專家的講稿，擺在一位對于哲學(xué)史上這些哲學(xué)家的著作沒有念過、或者知道不多的青年教師手上，他就只能死守著講稿來講授，有些地方只能“知其然而不知其所以然”。但是老教師因為對這些古典哲學(xué)著作比較熟悉，因而對蘇聯(lián)專家講授的體會和理解就此較深入，還能適當?shù)匮a充一些材料來更充分的說明論點。不但是在“哲學(xué)史”這類源程如此，就是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”這樣的課程，老教師那些豐富的舊的知識對我們也很有用處。譬如我們學(xué)習(xí)辯證法時，常遇到這樣的問題：馬克思主義的辯征法與黑格爾的辯證法之間的關(guān)系究竟怎樣？怎樣批判黑格爾的唯心主義的辯證法又吸取他的合理內(nèi)核？這樣的問題如果不是對黑格爾的哲學(xué)有些知識，就很難說得清楚。蘇聯(lián)哲學(xué)界最近很重視研究辯證邏輯的問題，要研究這個問題就需要對黑格爾的邏輯學(xué)有一定的知識。所以我們打算問專門研究黑格爾哲學(xué)的賀麟教授來學(xué)習(xí)。又譬如我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作時，常遇到不少困難，其中之一就是經(jīng)典作家們所批判的那些唯心主義思想很難懂。讀列寧的“唯物論與經(jīng)驗批判論”中摘引所批判的那些馬赫主義者阿萬那留斯、波格唐諾夫等人的理論，實在晦澀得使人看了頭痛！對于一個不是專門研究哲學(xué)的人，只要看懂列寧批判的意思就夠了，不必去鉆研這些晦澀的東西；蘇聯(lián)專家也不愿意花很多時間來講這些被批判的東西；但是對我們專門學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來講，這些被批判的理論我們能多知道一些，就可以對列寧的批判理解得更多一些，更深一些。我們準備向?qū)︸R赫主義有研究的洪謙教授學(xué)習(xí)這一方面的知識。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞?。向著這些具有豐富廣博的知識的老教師，只要我們虛心一些，確實是可以學(xué)習(xí)不少東西的。上面只是幾個例子。重要的是我們必須看到：老教師經(jīng)過這幾年來黨的正確政策的領(lǐng)導(dǎo)和實際生活的教育，不論在政治上和學(xué)術(shù)思想上，都有了很大的進步。哲學(xué)的老教師這幾年來學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論是積極的；對于蘇聯(lián)尊家的講稿和蘇聯(lián)的哲學(xué)著作是虛心接受的。有位老教師說：“幾年來點點滴滴的心得，使我思想上產(chǎn)生了突變?，F(xiàn)在，我認識到舊哲學(xué)是害人的，反科學(xué)的，辯證唯物主義是科學(xué)的，它硬是真理。”這是很能代表許多老教師的思想。因此，他們愿意用馬克思主義的立場觀點和方法來研究哲學(xué)和哲學(xué)史上的問題；對于過去崇拜過的唯心主義的哲學(xué)家（包括他們過去的老師），現(xiàn)在加以否定和批判。特別是對從一九五四年開始的批判胡適、胡風和梁漱溟的資產(chǎn)階級唯心主義思想，哲學(xué)系的老教師都積極地參加了。他們寫文章，參加討論會，有的積極性甚至還遠遠超過年青的同志。老教師的這種進步和積極性，是使他們今后能在教學(xué)和科學(xué)研究中更好地發(fā)揮作用的重要條件。

當然，我們說，老教師在政治和學(xué)術(shù)思想上有了很大的進步，不是說老教師在學(xué)術(shù)觀點上就完全轉(zhuǎn)變過來了。他們有的雖已開始自覺地站到唯物主義的立場上來了，但因過去受唯心主義的影響很深，還常常不自覺地流露出唯心主義的方法和觀點；也有的老教師，對唯心主義還相當留戀。但是，從這里并不能得出向老教師學(xué)習(xí)就會“中毒”的結(jié)論。事實證明，只要我們青年同志努力學(xué)習(xí)馬克思主義，進行獨立思考，并共同和老教師在一起研究學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)思想中的錯誤觀點，也終會得到澄清的。去年，我們幾個年青同志和金岳霖教授合作，批判胡適的實用主義哲學(xué)思想。在共同研究和討論的過程里面，我們向金先生學(xué)習(xí)了很多東西，譬如：哪些是實用主義哲學(xué)的基本論點，如何批判才能擊中它的要害等等。另一方面，因為我們常常在一起討論研究，共同鉆研了一些問題，也弄清楚了一些問題。使我們每一個人，包括金先生在內(nèi)，都有了進步與提高。所以即使是學(xué)術(shù)思想批判，要反對資產(chǎn)階級唯心主義，也不應(yīng)孩把老教師簡單地看成是批判改造的對象，我們青年還是可以、而且應(yīng)該向他們虛心學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中一起進步，一起得到自我教育和改造。

第二篇：虛老語錄整理隨筆

虛老語錄整理隨記（P.1.）

虛老語錄整理隨記

蔡日新

八年前，筆者整理了虛老（1840年～1959年）在1944年5月22日至至8月23日這段時間的開示，其文本系當時的湖南寧遠蔣中和居士所記，且系目前所出版的虛老相關(guān)《開示錄》中所未見者，因而文獻價值彌足珍貴。盡管這個文本（系線裝手寫本）僅僅只是虛老一生開示中的點滴，然世所謂窺斑見豹，嘗臠而知鼎羹，我們不但可以由此見出虛老的高風亮節(jié)，同時也可以從中見出虛老禪法之大略來。

由于蔣居士禮見虛老的時間處在抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)捩點，當時的日寇正在作垂死的掙扎，曾一度將戰(zhàn)火燃及湘南粵北。處在這樣一種艱難的歷時時期，虛老之所以能夠輕松地安住四眾，并帶領(lǐng)四眾如法修行，乃因他老具有崇高的僧德，故而能做到“無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟”（習(xí)鑿齒贊道安語）。今從虛老這一時期的開示錄中拈出三個命題，略陳心得如下。

一、如藏本具，直悟頓超

禪宗發(fā)展至虛老時，已經(jīng)歷了宋、元、明、清四代的傳承，原本直悟頓超的禪法，在大慧宗杲的看話禪取勝默照禪之后，參話頭便一直占有統(tǒng)治地位。直至明末清初，由于統(tǒng)治者對禪宗的有效管制逐漸減弱，禪門才又呈現(xiàn)短暫的生機，同時也出現(xiàn)了一批復(fù)興禪法的大德。然好景不長，到了清雍正統(tǒng)治時期（1723～1736），這位自命“作家”的君王竟然親自出面整飭禪門，楷定禪門法系（其中還夾雜了不少道家人物），而他本人之所信奉乃章嘉國師，一切皆從章嘉那里得到印可，因而他對禪門的臧否，也完全是以章嘉的知見作為標準的。于是，自雍正之后，禪門原本顯現(xiàn)出的一線生氣也全被扼殺了，此后的禪宗便出現(xiàn)了江河日下的局面。到了虛老時期，各宗法脈氣索，因而他老兼祧五宗，“于鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興云門宗，扶持法眼宗，延續(xù)溈仰宗”①。虛老的出世，無疑給處在末法的禪門又到來了勃勃生機，他老的開示處處體現(xiàn)禪門的頓教思想，令人耳目清涼，法喜頓生。

首先，虛老強調(diào)了眾生本具如來藏識這一禪宗的根本命題，從而喚起學(xué)人的自覺意識，讓他們奮起頓悟，直超三界，獲得究竟的解脫。在開示中，虛老認為：人人皆具“佛之知見，即如來藏心”，且這個“如來藏生佛不二，只為眾生迷，故輪轉(zhuǎn)生死，無有了期”，“我佛憫之，因出現(xiàn)于世，將生佛不二之如來藏心，開顯指示，令眾生了悟，證入佛道，以免長劫沉淪，而獲登彼岸。”②虛老的這一提法，正好與始自達摩祖師以來的唐五代禪師的一貫主張相吻合，這對于復(fù)興明國初年的禪法，無疑也是大有裨益的。在《楞伽師資記》中，載有達摩祖師所開示“二入”法門，其中便有這樣的提法：“深信含生，凡圣同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住辟（壁）觀，自他凡圣等一，堅住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別?！雹壑链撕蠖娴摹鞍残摹薄⑷娴摹扒髴曰凇?、四祖的“求解脫”、五祖的“姓非常姓”，無非皆是稟承達摩的這一祖教。迄乎曹溪開法寶林，更主“菩提般若之智，世人本自有之”，他認為“世人性本自凈，萬法在自性”，因而“自性常清凈，日月常明，祗為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇慧風吹散卷盡云霧，萬象森羅，④一時皆現(xiàn)?！辈芟院蟮奈寮?，雖宗風舉唱，其作風互異，但畢竟稟承祖師法統(tǒng)，當下直悟，并無許多枝蔓。

然而，自南宋時期宗杲的看話禪取勝之后，話頭禪便從此充斥宗門，達摩祖師“藉教悟宗”的原則竟然被一句毫無意義的話頭所替代，且一直延續(xù)到了晚清。宗杲主張：“但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心一時按下，只就 ①②參見《中國近現(xiàn)代佛教人物志》9頁，宗教文化出版社1995年9月版。參見筆者整理之《虛云和尚語錄》，以下未注明出處者，并皆出此。③ 參見《大正藏》卷85頁1285上。④參見郭朋《壇經(jīng)校釋》，中華書局1983年9月版。

虛老語錄整理隨記（P.2.）

按下處看個話頭。僧問趙州‘狗子還有佛性也無’，州云：‘無?！艘蛔肿?，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也?！雹荻诰唧w的看“無”字時，宗杲又主張“不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲里，不語向舉起處承當，不得向文字中引證。但向十二時中、四威儀內(nèi)，時時提撕，時時舉覺：

⑥‘狗子還有佛性也無？’云：‘無?！浑x日用。試如此做工夫，看月十日便自見得也?！弊陉降倪@一作略，在禪門中弘傳了數(shù)百年，給叢林造成的影響顯然非一朝一夕，因而對此作風的扭轉(zhuǎn)也非朝夕工夫可成。因此，虛老在開示中娓娓指出：“佛經(jīng)祖語，皆是用功法門。惟宗下用功多云看話頭，但以前并不講看話頭，后來禪德教人看話頭，乃是見末法時人，妄念紛紜，不得已而教人看話頭，以一念克萬念，猶以一毒攻萬毒也。若上根利智之人，一聞即悟，一悟即了，且不云有修證，何云看話頭?”在這里，虛老的“佛經(jīng)祖語，皆是用功法門”，無疑是在指引學(xué)人朝著“藉教悟宗”的祖師古禪道上回歸。但他老同時也委婉指出了看話頭乃是一時的方便，乃是為末法眾生設(shè)立的權(quán)宜法門。至于真正的禪法，它應(yīng)當是“一聞即悟，一悟即了”的，不容學(xué)人有絲毫的遲疑與思索的余地，更無那么多的枝蔓與葛藤。

在正確評價看話禪的同時，虛老進一步強調(diào)“一切大地眾生皆有如來智慧德相”，且這一“德相”是 “在圣不增，在凡不減”的。在此基礎(chǔ)上，虛老提出了“宗下參禪，就是頓超法門，就是直指人心見性、立地成佛，更無一切羅嗦”的主張。顯然，他這是對祖師禪法古道的極力的回歸，從而使時下的學(xué)人逐漸跳出看話禪的窠臼。在虛老看來，看話禪只是針對鈍根所施設(shè)的一種權(quán)宜之法，“因末世行人根鈍障重，妄想紛紜，不得澄清，于是不得已教看一個話頭。如人身上已生瘡毒，不得不敷藥令膿頭出來，待瘡毒已愈，再不貼藥?！碧仁乖诶鶎W(xué)人那里，這種作略顯然便成了宗門中的“閑家具”。為此，虛老指出：“若是利根，了知自性本來清凈，本自不生，亦無生滅，本來是佛，直下承當，全身負荷，頓證本真，立成佛道。一了一切了，一通一切通，那里會有許多羅嗦呢？”綜上可知，虛老對于流行叢林久遠的看話禪所采用的是圓融的態(tài)度，他老既指出了看話禪產(chǎn)生的歷史原因，分析其缺陷性，同時也提出了回歸唐五代禪法的主張，這對于復(fù)興中國的禪宗，無疑有著不可磨滅的貢獻的。

二、恪守禁戒，踏實修行

虛老之所以在那種極端艱苦的環(huán)境下，還能將四眾安住云門禪院，其“師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟”，履險如夷，鎮(zhèn)定自若，乃在于虛老能夠恪守禁戒，身體力行，踏實修行，因而具有一種高尚的僧格魅力。記得東晉時期的大司馬桓玄曾一度提出過澄汰沙門的動議，⑦但他居然也提出了“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”的“特赦令”。像桓玄那樣的武夫，尚且為慧遠大師的道德所感化，可見高僧的人格魅力之不可低估。在蔣中和去虛老門下參學(xué)的那段時間，日寇曾一度攻破了湖南的衡陽，大有直逼云門的氣勢，當時人心惶惶，個個疲于奔命。在這樣一種動蕩不安的社會里弘法，要使四眾安住如平昔，若非住持方丈具有崇高的人格魅力，是斷然不能實現(xiàn)的。

誠然，僧伽要具有威儀，最重要的修為莫過于奉戒，假如能夠奉持禁戒，則威儀自然而生，當年的慧遠法師成就于斯，后世的虛老同樣是成就于斯。虛老不但本人對禁戒嚴格奉行，他同時也不斷地奉勸參學(xué)于他門下的四眾嚴格守戒。他在開示中指出：“古人修道，首重三業(yè)清凈。三業(yè)者，身、口、意也。身不犯殺、盜、淫，口不犯妄語、綺語、兩舌、惡口，意不犯貪、嗔、癡，是為三業(yè)清凈。三業(yè)凈則障消智朗，德高福崇，胸中磊落，舉止光明，入道自然易。所以古之圣賢，必重戒律。戒律者，所以對治不良習(xí)氣也?！睘榱俗尨蟊娔軌蜃杂X地遵守戒律，虛老還不厭其煩地列舉各種奉戒的掌故，循循開導(dǎo)眾人守戒。其中，有釋迦佛本人前生奉戒的因緣，如“釋迦佛于往劫因中為比丘，見鹿被獵人追逐過去，獵人來問 ⑤⑥參見《大慧普覺禪師語錄》卷26，《大正藏》卷47頁921下。同上。⑦參見《高僧傳·慧遠傳》，《大正藏》卷50頁360中。

虛老語錄整理隨記（P.3.）

‘鹿何往’，比丘自思：實言則鹿死，不實言則妄語，以故不言，致被獵人割耳截舌、刳體以死。其護持禁戒為何如？到今成佛，為三界師，豈偶然哉！”虛老在列舉正面的奉戒例子的同時，也注意從反面舉例來加以論證。其中所敘過去一國王不奉佛戒、屠戮人民招致“墮落三途，變野狗等身，受苦無量”的掌故，就是其例。特別是他老所敘述的在終南山習(xí)定的比丘那則奉戒故事，則更為動人。

昔有比丘于終南結(jié)茅，日經(jīng)一土地祠，土地示夢富人曰：“煩君于我祠前修一照墻。”富人問故，曰：“某比丘日日過我廟前，我須迎來送往，故請以墻遮之?！备蝗酥Z之，及將興工，又夢土地曰：“墻不須造矣?！备蝗擞謫柡喂剩恋卦唬骸吮惹鹨逊副I戒，吾不必敬禮之矣?！备蝗四擞陟羟昂虼吮惹?，問曰：“汝曾盜他人物否?”比丘曰：“我安得有此事？此說何來？”富人以土地語告之。比丘自思：并未盜取人物。后忽憶及一日經(jīng)過荷池，花香撲鼻，欲拍（整理者注：“拍”當作“拔”）枝回去，未果。乃悟此一念，已犯盜戒，遂深自懺悔。奉戒的僧人可以受到人天的禮敬，而不奉戒的僧人可以招致身后的墮落，甚至遭到今生的現(xiàn)世惡報。在這里，習(xí)定終南的這位僧人因守戒精嚴而獲得了土地的禮敬，但他的破戒則僅僅只是面對一池荷花而生的采摘之念，然就在這起心動念的那一剎那，禁戒就給破了。足見，我們平日里的舉手投足、一言一行，能不持有戒慎恐懼之心么？！顯然，在虛老這里，他是按照菩薩的最高標準來衡量佛戒之持犯的，他能如此精勤的奉行，則自然有一種不可凌侮的威儀表現(xiàn)在外?？梢姡斈甑奶摾弦欢ㄊ侨艘娙司吹拇蟮?，因而他所到之處，修復(fù)道場，建立法幢，四眾無不鼎力相助，也無非是出自于大眾對他道德的敬重。

虛老平日里總是告誡四眾弟子：“斷無明煩惱，除習(xí)氣毛病，莫若嚴持戒律；戒律清凈，無明煩惱習(xí)氣毛病自除；若不持戒律，縱修習(xí)有成，亦是天魔外道?！币蚨谒T下，四眾恪守毘尼，互相尊重，大家融融濟濟一堂，縱有千難萬險，也處之如同太平之日。當日寇的戰(zhàn)火即將燃燒到韶關(guān)時，人們紛紛逃命，只有虛老才能用大無畏的氣概召集大眾，開示他們：“生死自有命定，躲脫不是禍，是禍躲不脫”之理，從而讓大眾減輕了惶恐的情緒，“安心在此，勇猛辦道”。在那一時期，虛老平靜地安排大眾：“一者從今晚起，每日早午齋后及晚香時，齊在祖殿同念觀世音菩薩一枝香，一日三次，普為大地眾生消弭劫難；二者重要行李收藏起來，寄居男女居士皆裝成僧尼模樣；三者敵人或匪或盜，萬一來此，大家照常安居，毋庸驚恐，和平相待，勿與計較，彼若要東西或糧食，任其拿去，不必與爭。”他老在率領(lǐng)大眾持念觀音圣號時，還交代了三種方法：

一、至誠利眾；

二、心口相應(yīng)；

三、反聞念性。像虛老這樣“口誦、心惟、行篤”的大德，盡管處在那樣一種艱難的時世之中，也做到了鎮(zhèn)定自若、履險如夷。如果在虛老尋常說來，那就是“修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實實做去即得?！?/p>

精勤奉戒，踏實修行，乃是虛老成就一代高僧人格魅力的內(nèi)因，同時也是后世僧人成就道業(yè)的唯一途徑。

三、融化經(jīng)論，出語圓成禪師的開法，一般擺脫了經(jīng)論文字的約束，一一從自己胸襟種流出，用語活脫脫的。然而，盡管禪師的禪教語言不照搬佛典經(jīng)論原文，但它又字字不離經(jīng)論的原旨，這在宗門中則有“依經(jīng)解義，三世佛冤；離經(jīng)一字，如同魔說”的提法。在虛老的開示中，雖然提到了《楞嚴》等經(jīng)典，但并無一字直接引用經(jīng)典原文，而是經(jīng)過大師消化之后，一一用尋常家話道出，這些足以體現(xiàn)虛老淵博的佛學(xué)造詣。

在虛老開示學(xué)人頓悟的放下萬緣時，曾經(jīng)這樣說過：“所謂放下一切，是放下甚么呢？內(nèi)六根、外六塵、中六識，這一十八界都要放下，其它名利、恩愛、毀譽、得失，乃至一切財物、性命都要放下?！痹谶@里，虛老所提到的“十八界”，正好是佛門解釋人們妄心產(chǎn)生的理論基石所在。所謂內(nèi)六根，即指人們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；外六塵即指色、虛老語錄整理隨記（P.4.）

聲、香、味、觸、法等六境；中六識是指人們的感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。佛門只要弄清楚了五蘊、十八界、十二緣起、四諦等學(xué)說，佛學(xué)的基本大意也就被掌握了，因而在《般若心經(jīng)》中，反復(fù)地對這些法數(shù)加以破斥，從而消除人們尋常根深蒂固的障惑，使之獲得解脫。

又如在虛老開示中反復(fù)提到的“如來藏生佛不二”、“三無差別”等語，這一命題分明是出自于《華嚴經(jīng)》卷十中的“心佛及眾生，是三無差別”。又如其開示語中的“故得解脫自在，常樂我凈”，其“常樂我凈”一語便牽涉到涅盤的“四德”，謂如來法身其體常住，永遠不變不遷（常）；如來法身永離眾苦，住于涅盤寂滅之大樂（樂）；如來法身自在無礙，為遠離有我、無我二妄執(zhí)之大我（我）；謂如來法身離垢無染，湛然清凈（凈）。其教義散見于《佛性論》、《大涅盤經(jīng)》、《法華玄義》、《摩訶止觀》等典籍中，而虛老信手拈來，又不涉經(jīng)典字句，實在活脫。再如虛老經(jīng)常開示的“三界不安，猶如火宅”，原本出自于《法華經(jīng)》，后在《放光般若》、《般舟三昧》諸經(jīng)典中亦有涉及。此外，如虛老開示中的“人法雙絕，四相皆空”，其“四相”（生、住、異、滅）是般若類經(jīng)典中常說的；又其“反聞念性”一語則是從《楞嚴經(jīng)》“反聞聞自性，性成無上道”中演化出來的；其“清珠投于濁水”則是《大般若經(jīng)》中之所說；其“服糞掃衣”之說，在《阿含》、《佛本行集經(jīng)》、《般若》諸類經(jīng)中已經(jīng)提到??另外，在虛老的開示中，還屢屢涉及到佛陀的前生故事，我們在此無須一一列舉。

在虛老的開示中，處處與大乘經(jīng)義吻合，但又沒有一處直接援引大乘經(jīng)教，真可謂師其意而不師其言。似此等開示，若不是一代飽餐經(jīng)論的大德，是斷然無法做到的。

凡此種種，足見虛老作為一代禪門大德，它不但具有崇高的宗教人格魅力，而且提倡復(fù)興禪門頓教，其禪教語言具有精湛的藝術(shù)性。

時西歷二○○五年十月，蔡日新識于長沙北郊落霞居

第三篇：張承高速路政大隊虛心向兄弟單位觀摩學(xué)習(xí)

虛心向兄弟單位觀摩學(xué)習(xí)

積極做好檔案規(guī)范化管理

2013年伊始，張承高速公路路政大隊對檔案管理高度重視，專門組織單位骨干到宣化大隊等兄弟單位學(xué)習(xí)檔案管理工作。

該大隊以嚴格規(guī)范路政檔案管理為工作重心，以全面梳理路政工作為基本目標，以全面整理路政資料為基本要求，針對去年剛剛劃轉(zhuǎn)成立，檔案管理一片空白的實際，專程到兄弟單位多方學(xué)習(xí)，對本單位檔案管理中存在的問題進行及時整改，力爭做到檔案管理有分管領(lǐng)導(dǎo)、有專人負責，分工明確、責任落實，管理有序，查找方便，從而達到有效地提高工作效益，更好地發(fā)揮社會效益和經(jīng)濟效益的目的，為路政科學(xué)規(guī)范化管理奠定了良好基礎(chǔ)。（張承高速路政張國文）

第四篇：老教師

老教師

教師是平凡的，她們?yōu)榱俗约旱膶W(xué)生付出了青春，幾十年如一日，熬白了雙鬢的白發(fā)。教師也是偉大的，她們就像辛勤的園丁，每天辛苦地培育著我們這些像種子一樣，還未扎穩(wěn)根的嫩芽，悉心地栽培，呵護，與種子一同經(jīng)受著陽光和風雨的洗禮，期待著我們含苞欲放的那一天。

我的鄰居是一位退休的老教師，她是一位樸素，慈祥的老人。因為有頑固的的頸椎病，所以每天清晨都會在沿江風光帶做一些簡單的體操。大家都親切的叫她張老師，她特別喜歡和小孩子交朋友，所以我經(jīng)常會去張奶奶家陪她。她的女兒在外地工作，家里只有她和她的老伴，節(jié)假日女兒便帶上大包小包回來看望她老人家。

又是一個陽光明媚的下午，我敲開了張奶奶家的門，她家養(yǎng)了很多花，大大小小的花盆擺滿了陽臺，她正在給花兒換個大花盆呢，用沾滿泥巴的手開了門，見了我高興地叫我先坐，然后笑瞇瞇地去廚房洗干凈手，還拿出我最喜歡吃的香蕉剝開給我吃。這時我看到玻璃茶幾上有好幾本相冊，于是翻開看了起來。呀！里面盡是一些合影，一群高大的年輕人簇擁著身材瘦小的張奶奶，大家做出各種手勢，身體都往張奶奶身邊湊。笑得最開心的是張奶奶，她的笑容那么心滿意足，那么幸福。張奶奶一邊用手指著這個說：“這個學(xué)生是班里最調(diào)皮的，現(xiàn)在是做苗木生意的小老板了，你瞧，那些名貴的花花草草就是他送來的，呵呵！”又指著一個高個女孩說：“她比你還高呢，當年考的體校，現(xiàn)在也在教書，教體育。是個很懂事有骨氣的孩子，當時家庭條件可苦了，連這件照相的衣服也是我給她買的，但她學(xué)習(xí)刻苦，拿到大學(xué)通知書那天，騎了好幾十里路的自行車到我家里來報喜，真是功夫不負有心人??！”說完張奶奶的眼眶有點濕潤了。張奶奶告訴我，如今她的學(xué)生都已經(jīng)成家立業(yè)了，但還是經(jīng)常來看她，有很多學(xué)生正是有了像張奶奶這樣的好老師才有了她們的今天。雖然現(xiàn)在張奶奶退休了，但心思總不能從學(xué)生身上完全挪開，那是她一輩子的牽掛。她經(jīng)常會翻一翻以前的照片，想一想每一位學(xué)生身上發(fā)生的事。

張老師已經(jīng)六十多歲了，他的女兒也是一位教師，她常常在女兒為學(xué)生們煩惱時勸她要有信心，每一個孩子都是一朵璀璨的花兒，只是需要細心地培育耐心的等待，一定要對他們充滿愛心。

聽著張奶奶給我講的那些有趣的故事，我想起自己的老師她們也要克服學(xué)校路途遙遠，交通不便的困難，到校比我們早，放學(xué)比我們遲，有時放學(xué)后，還要經(jīng)常開會或者進行各種工作?；氐郊矣掷塾址?，還要照顧家庭。燈下細心地批改作業(yè)，細致的備課。無私的老師啊，她們并不是不要回報，只是那回報就是孩子們臉上燦爛可愛的笑容。

是的，我相信，每一位教師都和張奶奶一樣。一樣的寬容鼓勵學(xué)生，一樣的關(guān)心疼愛學(xué)生。更是一樣的兢兢業(yè)業(yè)，不畏艱難地從事著這平凡而偉大的職業(yè)。我會加倍尊敬這位可愛的老人，并向所有敬愛的老師致敬！

第五篇：向老教師學(xué)習(xí)的心得體會

[向老教師學(xué)習(xí)的心得體會]

向老教師學(xué)習(xí)的心得體會

自從我加入雙語的教師隊伍中，我感覺有份壓力和感激，向老教師學(xué)習(xí)的心得體會。

我覺得，一個剛來的新教師，很重要的一點就是虛心學(xué)習(xí)。由于是剛接任數(shù)學(xué)工作，毫無經(jīng)驗，不知所措，毫無頭緒，精神高度緊張。于是在得知自己將要接一年級數(shù)學(xué)的那刻起，就向老教師請教：應(yīng)該做哪些準備工作，怎楊與學(xué)生溝通……。在接替王老師第一個星期，對于新手的我來說，數(shù)學(xué)教學(xué)特別忙，做事毫無頭緒，由于怕自己做錯了，于是每做一件事情之前，都要向老教師問清楚了，才敢著手去做，心得體會《向老教師學(xué)習(xí)的心得體會》。老教師不僅在教學(xué)上，還是班級管理上都有著豐富的經(jīng)驗。

在思想上，我要多聽聽老教師們的教誨，需要老教師來給我們指路，提供一些寶貴的建議。

在教學(xué)上，我們要學(xué)習(xí)他們?nèi)绾蝹湔n，在課堂上如何組織教學(xué)活動、駕馭課堂，以及課后的作業(yè)反思等等。由于我們新老師對教材把握不夠，又缺乏經(jīng)驗，在教學(xué)中往往會遇到很多問題，所以我們一定要多多聽課，吸取老教師的經(jīng)驗。但需要注意的是，我們新老師也要從自身的特點出發(fā)，不能照搬照抄老教師的教學(xué)設(shè)計，而是合理地借鑒，并逐漸形成自己的教學(xué)風格。只有在吸取別人豐富的經(jīng)驗的同時再加入自己的想法以后，我們的教學(xué)水平才能夠日趨成熟，教學(xué)質(zhì)量才能得到更快地提高。

在教育上，我們要多看看老教師們是如何做好學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)工作的，如怎樣處理好師生之間的關(guān)系、怎樣做他們的思想工作，怎樣給他們做學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等等。在工作中肯定會遇到很多難題，自己解決不了或者是解決不好時，我們就應(yīng)該向老教師討教，虛心學(xué)習(xí)，這樣自己會收獲很多。