第一篇：淺析孔子與詩(shī)經(jīng)的關(guān)系

淺析孔子《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系

孔子是我國(guó)歷史上一個(gè)偉大的思想家和教育家，也是我國(guó)歷史上堪稱(chēng)有開(kāi)山之功的一個(gè)古文獻(xiàn)學(xué)家。他對(duì)文化非常推崇，在學(xué)術(shù)上，以“述而不作，信而好古?！睘樵瓌t，以傳授和整理古代文化為己任，對(duì)周代古文獻(xiàn)的研究、保存、整理和流傳，做出了極大地貢獻(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有深厚的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就，是中國(guó)古代文化中一顆燦爛的明珠，也是記錄先秦文學(xué)文化的重要文獻(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書(shū)大約在公元前六世紀(jì)。生當(dāng)春秋末年的孔子，曾以“搏于《詩(shī)》、《書(shū)》”貴重于世，并“以((詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教弟子”?！对?shī)經(jīng)》的成書(shū)于流傳，都與孔子有著一定的關(guān)系。

一、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整理

（一）、“刪詩(shī)”說(shuō)

孔子刪詩(shī)最早見(jiàn)于《史記·孔子世家》，“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔予去其重，取可施于禮義，上采契、后極，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于樁席.故曰《關(guān)唯》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄稘h書(shū)·藝文志》雖未明言孔子由三千余篇?jiǎng)h成三百零五篇，亦言由孔子選定三百零五篇。到東漢鄭玄的《詩(shī)譜序》不取“刪詩(shī)”說(shuō)，認(rèn)為孔子補(bǔ)錄《詩(shī)》。宋代的葉適明確駁斥刪詩(shī)說(shuō)，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等書(shū)的記載，認(rèn)為《詩(shī)》在孔子之前已經(jīng)是三百余篇的規(guī)模。這種說(shuō)法言之成理，多為后代學(xué)者所附和。

（二）、理篇 就是認(rèn)為孔子編排了風(fēng)、雅、頌的順序。歐陽(yáng)修又認(rèn)為孔子曾對(duì)《詩(shī)》作過(guò)篇?jiǎng)h其章，章刪其句，句刪其字的整理工作。

（三）、正樂(lè)

《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)在周代都配有樂(lè)曲，可以誦讀，可以演奏，可以歌唱，可以舞蹈。在上古時(shí)代，禮與樂(lè)是相互配合，共同起到教化作用的。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢?jiàn)詩(shī)與禮樂(lè)是密不可分的。目前，一般認(rèn)為孔子刪詩(shī)的觀點(diǎn)基本上不可信，孔子對(duì)《詩(shī)》做過(guò)“正樂(lè)”的工作，甚至也可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和文字有些加工和整理。

二、孔子對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)和解釋

（一）、評(píng)論 子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保ā稙檎罚┦菍?duì)《詩(shī)》總的評(píng)價(jià)，稱(chēng)“《詩(shī)》三百”也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)編集成書(shū)，并且具備了今本的規(guī)模。用“思無(wú)邪”概括《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為全部《詩(shī)經(jīng)》，作者的思想是純正的。子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）即中和之美，顯示了孔子控制感情上中庸的思想，是他哲學(xué)理論上的中庸之道在文藝思想上的反映。

（二）、詩(shī)教

周代官學(xué)即把《詩(shī)》作為教學(xué)內(nèi)容，孔子把《詩(shī)》的教育價(jià)值廣為擴(kuò)展，作為他教學(xué)的重要內(nèi)容。如“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽(yáng)貨》）是講修身的，“不為《周南》、《召南》”，就意味著不能自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)，就像面墻而立一樣，寸步難行?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚┲v詩(shī)歌的政治功能，即利用詩(shī)歌來(lái)巧妙的表達(dá)情意，進(jìn)行政治外交等活動(dòng)。又如“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，0之事父，遠(yuǎn)之事君，多是與鳥(niǎo)獸草木之名。”以興觀群怨涉及詩(shī)修身、交往、政治三方面的功能。

（三）解釋

孔子或以詩(shī)為教，或賦詩(shī)言志，或引詩(shī)證事，他對(duì)《詩(shī)》的使用時(shí)出于多方面的使用目的的，因此便隨《詩(shī)》的內(nèi)容作了一定程度的引申，附會(huì)。儒家的文論系統(tǒng)是工具主義的，孔子基于修身、交往、言辭、政治等目的來(lái)理解《詩(shī)》，就必然使這種理解成為一個(gè)價(jià)值賦予的過(guò)程。無(wú)論一首詩(shī)的本質(zhì)如何，在孔子的闡釋下都會(huì)具有道德的價(jià)值。

三、孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》流傳的影響 孔子整理傳授詩(shī)經(jīng)的目的，絕不僅僅是為了保存史料，或者賦予文學(xué)或者民俗學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。圣人之所用心，是以詩(shī)經(jīng)來(lái)保存先王之道，以傳之后世。孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而學(xué)家思想歷來(lái)為文人士大夫所推重，孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的重視，一定程度上加深了文人對(duì)詩(shī)經(jīng)的重視和學(xué)習(xí)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，士人從此掌握了國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力。漢代以后，經(jīng)學(xué)受到空前重視，《詩(shī)經(jīng)》以被尊為經(jīng)典，改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。盡管孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的解釋有一定程度的歪曲，這種歪曲也影響后代的文人，但孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的保存，流傳，以及詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)文化史上重要地位的形成都起著關(guān)鍵性的作用。

第二篇：孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里全是正能量

孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里全是正能量

人們老是覺(jué)得文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題不好把握，其實(shí)，孔子早在兩千多年前就為我們提出了很明確的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子編訂了《詩(shī)經(jīng)》，并且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌作了一系列評(píng)論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》里談到《詩(shī)經(jīng)》的言論共有19條，其中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305首詩(shī)作出總體評(píng)價(jià)的主要有兩條。一是《為政》篇：“《詩(shī)》三百，一言一蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?其次是《陽(yáng)貨》篇：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨??”

這樣一來(lái)，孔子實(shí)際上是通過(guò)編訂《詩(shī)經(jīng)》和評(píng)論，提出了明確的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他的標(biāo)準(zhǔn)主要講的是思想性問(wèn)題。孔子明確地說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》中三百多首詩(shī)，用一句話來(lái)概括，就是思想純正。”也就是說(shuō)，像這樣的詩(shī)，這樣的文藝作品，都“無(wú)邪”，都屬于“正能量”。

孔子提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該說(shuō)是既高屋建瓴又很具體明確的，如果你覺(jué)得“無(wú)邪”這抽象的概括不好把握，那么305首詩(shī)都明明白白擺在那兒，可以作為范例參照?qǐng)?zhí)行。而且從總體上來(lái)看，孔子提出的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也是很開(kāi)明進(jìn)步的，直到今天都還很有參考價(jià)值。這應(yīng)該說(shuō)是孔子的一個(gè)巨大理論貢獻(xiàn)，是中國(guó)文藝思想史上的一件大事。

但是中國(guó)的事情也實(shí)在很奇怪，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)確實(shí)太復(fù)雜。幾千年來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們卻對(duì)此爭(zhēng)論不已，以致有“世儒解釋終不了”之說(shuō)。

那么，為什么“世儒解釋終不了”呢？表面上看來(lái)云里霧里，其實(shí)只不過(guò)是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里編選了大量的愛(ài)情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)。其中的愛(ài)情詩(shī)就有：《鄭風(fēng)》里的《溱洧》、《褰裳》、《野有蔓草》、《將仲子》、《子衿》、《風(fēng)雨》，《邶風(fēng)》里有《靜女》、《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》里有《木瓜》，《周南》里有《關(guān)雎》、《汝墳》，《召南》里有《摽有梅》，《衛(wèi)風(fēng)》里有《 淇奧》，《鄘風(fēng)》里有《 柏舟》，《秦風(fēng)》里有 《蒹葭》《衛(wèi)風(fēng)》里有《 伯兮》。最?lèi)阑鸬氖恰蛾P(guān)雎》居然擺在《詩(shī)經(jīng)》之首，而這些詩(shī)歌在正統(tǒng)者看來(lái)都是很淫蕩的。其中政治諷刺詩(shī)，《大雅》里就有《板》、《蕩》、《瞻》及《召南》等“怨懟”之作。而《邶風(fēng)·式微》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《召南·小星》《邶風(fēng)·北門(mén)》《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》鄘風(fēng)·相鼠》《曹風(fēng)·候人》《曹風(fēng)·鸤鳩》《鄘風(fēng)·墻有茨》等等，都是揭露諷刺貴族統(tǒng)治的詩(shī)篇，有許多涉及宮廷淫亂和貴族“通奸”的丑事，這些詩(shī)在正統(tǒng)者看來(lái)都是很敵對(duì)的。

那么問(wèn)題來(lái)了。這些詩(shī)是不是也屬于孔子所說(shuō)的“無(wú)邪”呢，“世儒”們的看法就很難一致了，因?yàn)檫@涉及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。許多人想反對(duì)，但是又不能跟祖師爺唱反調(diào)，于是就采取兩個(gè)辦法。一是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里這類(lèi)詩(shī)按他們的正統(tǒng)觀念加以曲解注釋?zhuān)⒓覀冑M(fèi)了很多功夫，但是效果不佳。因?yàn)槟切┰?shī)的文字都是明擺著的，在當(dāng)時(shí)都是通俗易懂的群眾語(yǔ)言，你無(wú)論如何“解釋”和造謠都難于令人信服。怎么辦呢，于是有些“世儒”就對(duì)孔子評(píng)論“思無(wú)邪”的原意加以歪曲。因?yàn)椤八紵o(wú)邪”只有三個(gè)字，讓他們有很大的臆想發(fā)揮空間，所以就吵吵鬧鬧，爭(zhēng)論不休。

首先是有“世儒”跳出來(lái)說(shuō)，“思無(wú)邪”原是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中一句詩(shī)：“思無(wú)邪，思馬斯徂。”“思”在此篇本是無(wú)意的語(yǔ)音詞，孔子借用，作為“思想”解是篡改。楊伯峻《譯注》中也說(shuō)，“思”是無(wú)意的語(yǔ)音詞，本來(lái)沒(méi)有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其借作“思想”解。清人俞樾在《曲園雜撰·說(shuō)項(xiàng)》中也這樣說(shuō)。這話也許有些道理，但是并不能解決問(wèn)題，因?yàn)榧幢恪八肌庇袉?wèn)題，可“無(wú)邪”二字的意思卻是很明確的。

于是又有人說(shuō)“邪”通“余”?！盁o(wú)邪”就是“無(wú)余”，就是無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際。這意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所收的詩(shī)是很寬泛的，詩(shī)中什么話都有的說(shuō)，所以才有那么多愛(ài)情和諷刺，這實(shí)際上變相否定了這些詩(shī)“無(wú)邪?！钡沁@樣咬文嚼字鉆牛角尖，顯然站不住腳。甚至有人把“無(wú)邪”解釋為無(wú)關(guān)思想的“音樂(lè)純正”，那就更站不住腳了。

有的人不得不承認(rèn)“思無(wú)邪”就是思想純正的意思，卻說(shuō)孔子所說(shuō)“思無(wú)邪”只限于《頌》和《大雅》。這明顯不符合孔子言論，孔子明明說(shuō)的是“《詩(shī)》三百，一言一蔽之”，怎么只限于《頌》和《大雅》呢？這只能說(shuō)是故意狡辯。其實(shí)恰恰相反，孔子的“思無(wú)邪”正是針對(duì)那些愛(ài)情詩(shī)和諷刺詩(shī)說(shuō)的，《頌》和《大雅》的歌功頌德還用得著說(shuō)“無(wú)邪”嗎？

最狡猾的還是朱熹，他說(shuō)孔子講“思無(wú)邪”不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)的內(nèi)容的評(píng)價(jià)，而是告誡人們讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候要“思無(wú)邪”。他的根據(jù)是，孔子的這段話是在《為政》里說(shuō)的，這不就是教育領(lǐng)導(dǎo)干部讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候不要胡思亂想嗎？朱熹這樣解釋是很巧妙地把《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)和諷刺詩(shī)給否定了。他在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里說(shuō)：“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱諸》之詩(shī)，果無(wú)邪也？”你看，這就暴露了朱熹的解釋是別有用心。

這些曲解和狡辯都無(wú)法否定孔子提出的文藝批評(píng)思想標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》包括愛(ài)情和諷刺在內(nèi)的所有詩(shī)歌，都是肯定的。

當(dāng)然，歷史上也有不少人是持正確態(tài)度的。有人主張要把“思無(wú)邪”和孔子的整體思想掛鉤。比如劉寶楠就認(rèn)為，孔子“思無(wú)邪”這句話指的就是詩(shī)要使人歸于正，那么，什么是“正”呢？孔子在這里并沒(méi)具體說(shuō)明，但根據(jù)他的整個(gè)思想體系可以看出，“無(wú)邪”或“正”，就是符合儒家推崇的倫理道德和行為規(guī)范，即符合“仁”和“禮”的要求。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)第四章第三節(jié)也說(shuō)，正的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)也是“仁”。但是這似乎太高大上了，如果用這種解釋來(lái)看待《詩(shī)經(jīng)》里的那些愛(ài)情和諷刺詩(shī)，那就涉及到對(duì)“仁”、對(duì)孔子整個(gè)思想體系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，那樣就把問(wèn)題搞得更復(fù)雜了。

其實(shí)，還是司馬遷比較實(shí)事求是，他說(shuō)“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，倒是對(duì)“思無(wú)邪”比較客觀的理解。他的講法是劃清了“通俗”與“低俗”的界限，也劃清了正當(dāng)?shù)闹S刺批評(píng)與“亂”的政治界限，應(yīng)該說(shuō)比較符合孔子的本意。

也有人從純藝術(shù)思維來(lái)解釋“思無(wú)邪”，比如程伊川說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！币簿褪钦f(shuō)這些愛(ài)情和諷刺詩(shī)表現(xiàn)的都是真性情，強(qiáng)調(diào)的是人格情志的真實(shí)，順其自然，性情之正。乃至于當(dāng)代學(xué)者李澤厚也贊同近代學(xué)者鄭浩的解釋?zhuān)骸胺蜃由w言于《詩(shī)》三百篇，無(wú)論孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。”因此，李澤厚的翻譯便是：“《詩(shī)經(jīng)》三百首，用一句話來(lái)概括，那就是：不虛假。”（《論語(yǔ)今讀》）這樣解釋也不無(wú)道理。而且這種解釋也可以從新近發(fā)現(xiàn)的《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》里得到印證，那里面就有“吾以《葛覃》得氏之志，民性固然??”和“《木瓜》得布帛之不可去也，民性固然??”云云，可以深味于《詩(shī)經(jīng)》所展示的民性民情。

綜合上述對(duì)“思無(wú)邪”正反兩方面的解釋和爭(zhēng)論，“世儒解釋終不了”的根源就可以明白了，那實(shí)際上對(duì)孔子提出的文藝批評(píng)思想標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)就存在落后與進(jìn)步、保守與開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)實(shí)際上也是同各個(gè)歷史階段的政治狀況相關(guān)聯(lián)的。正因此，孔子以《詩(shī)經(jīng)》為范本、本來(lái)很明確的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，才被人故意搞得復(fù)雜而模糊不清。這樣就正好給歷代統(tǒng)治者采取各取所需的文藝政策提供了方便。

當(dāng)然，文藝批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)也確實(shí)屬于重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，也長(zhǎng)期困擾著我們，有時(shí)候好像搞清楚了，過(guò)一段又犯糊涂，至今還覺(jué)得不好把握。不過(guò)我覺(jué)得在理論上沒(méi)有完全厘清、具體標(biāo)準(zhǔn)不好確定之前，被時(shí)人大力推崇的孔子提出文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的辦法倒是很值得借鑒的，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的《詩(shī)經(jīng)》也確實(shí)不失為一個(gè)很好的范本。我們的影視審查、書(shū)刊審查及至網(wǎng)絡(luò)小編如果遇到難處，不妨就拿《詩(shī)經(jīng)》里305首詩(shī)作對(duì)照，這樣就可以很明確、很可靠地確定作品是否觸犯“低俗”和“底線”，確定哪些作品可以放行，哪些帖子可以不刪。這樣可不可以呢？

第三篇：詩(shī)經(jīng)與上帝

詩(shī)經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)（尚書(shū)）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩(shī)經(jīng)》版本相傳是春秋時(shí)期魯國(guó)人毛亨和趙國(guó)人毛萇所保存，故又稱(chēng)《毛詩(shī)》。

《詩(shī)經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個(gè)部分。共計(jì)305首。

風(fēng)，又稱(chēng)國(guó)風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個(gè)諸侯國(guó)采的風(fēng)。這13個(gè)諸侯國(guó)在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩(shī)，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩(shī)名80首，但僅74首有詩(shī)句，有學(xué)者認(rèn)為無(wú)詩(shī)句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩(shī)，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無(wú)禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對(duì)‘天’‘上帝’表示敬畏，也對(duì)君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，還可了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個(gè)讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個(gè)“上帝”引起了許多學(xué)者、詩(shī)經(jīng)愛(ài)好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來(lái)，我們就詩(shī)經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

在詩(shī)經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩(shī)句有很多，如，《周頌·執(zhí)競(jìng)》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰(shuí)云憎？”等等。整本《詩(shī)經(jīng)》提到‘上帝’的有38處。總觀全書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個(gè)象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢(shì)喻指君主2?！对?shī)經(jīng)》中的君主只稱(chēng)“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！啊ⅰ昂蟆比?，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之?！薄疤熳印保恢敝^“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國(guó)之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無(wú)上的神便是上帝，或稱(chēng)為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟?！薄??！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)166個(gè)“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天?！倍侵父赣H，僅見(jiàn)兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只?！比侵钢粮呱?，這是《詩(shī)經(jīng)》中“天”最常見(jiàn)的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之?！??！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說(shuō)，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩(shī)經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩(shī)句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時(shí)，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱(chēng)呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對(duì)人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺(jué)：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒(méi)有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見(jiàn)蔣立甫：《〈詩(shī)經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報(bào)》，1995年，第4期；向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁(yè)“帝”條目，第556頁(yè)“天”條目。4 關(guān)于詩(shī)經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩(shī)經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾?tīng)枒鞓b。罄無(wú)不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天?！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对?shī)經(jīng)》所反映的人對(duì)上帝道德屬性的認(rèn)識(shí)，既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對(duì)人也會(huì)有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國(guó)文化含蘊(yùn)的，是“本土”的，又為何會(huì)和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語(yǔ)“安拉”）。5明末，利瑪竇來(lái)華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說(shuō)：“天主之稱(chēng)，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥(niǎo)獸草木是也;有始無(wú)終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無(wú)始無(wú)終，而為萬(wàn)物始焉，為萬(wàn)物根柢焉。無(wú)天主則無(wú)物矣。物由天主生，天主無(wú)所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過(guò)“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽(yáng)辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國(guó)新教傳教士在上海集會(huì)，這次集會(huì)的會(huì)議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見(jiàn)，辨論孔子之道。有云：‘儒書(shū)所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說(shuō)，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會(huì)。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩(shī)經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒(méi)有具體可視的形象，也不在具體的時(shí)間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無(wú)正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個(gè)體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國(guó)碑頌》：“其唯我三一妙身，無(wú)元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)文選》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第22頁(yè)。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無(wú)他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩(shī)經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨(dú)立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩(shī)經(jīng)》中有很多感嘆天命無(wú)常的詩(shī)句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f(shuō)“侯服于周，天命靡常?！倍癵ods”則無(wú)此說(shuō)。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩(shī)經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面?！薄缎⊙拧す?jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”這兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來(lái)，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實(shí)在是大大不妥。

詩(shī)經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡(jiǎn)單又樸實(shí)的天人思想，隨從天意，敬天愛(ài)人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2007年。3.向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩(shī)經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩(shī)經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩(shī)經(jīng)>無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)原因探究》

7.《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：詩(shī)經(jīng)與耶穌

《詩(shī)經(jīng)》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經(jīng)典呢？

孔子在《論語(yǔ)·為政》中揭示：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?原來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費(fèi)苦心編《詩(shī)經(jīng)》，乃是盼望世人通過(guò)熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時(shí)時(shí)躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順?lè)咸欤瑥亩苊馊诵牡目莞?、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無(wú)邪”。這才是《詩(shī)經(jīng)》的總意，也是《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值所在。

《詩(shī)經(jīng)》清楚地教導(dǎo)國(guó)人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開(kāi)上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》就明確談到：“帝謂文王……不識(shí)不知，順天之則?！币馑际?，“上帝啟示文王，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！边@與老子在《道德經(jīng)》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經(jīng)》上所說(shuō)的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書(shū) 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經(jīng)》說(shuō)：“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端；認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)。”中國(guó)人喜歡拋開(kāi)對(duì)上帝的信仰，在人文的基礎(chǔ)上修身養(yǎng)性，這看起來(lái)很謙卑；現(xiàn)在流行王陽(yáng)明的“致良知”，也是在中國(guó)人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現(xiàn)；然而，以《詩(shī)經(jīng)》和孔子的標(biāo)準(zhǔn)看，這些做法本質(zhì)上都是很虛偽，并且走不通的！

因?yàn)椋苏嬲闹t卑，是來(lái)到上帝面前，承認(rèn)自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認(rèn)“我無(wú)能”，而是承認(rèn)“我不配”；不是在上帝面前說(shuō)一聲“I am sorry（對(duì)不起）”，而是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養(yǎng)性、自我成圣，而是接受上帝獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進(jìn)入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數(shù)千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨(dú)一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉(zhuǎn)向了至高、獨(dú)一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨(dú)一上帝！

這讓我們重新發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》！她并非普通的文學(xué)作品，也不是倫理教導(dǎo)的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品?！对?shī)經(jīng)》還表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實(shí)是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會(huì)倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒(méi)有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實(shí)在要感謝我們的先賢，因?yàn)樗麄冊(cè)谥腥A文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導(dǎo)，從而使得對(duì)“老天爺”的敬畏，對(duì)上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實(shí)在需要類(lèi)似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現(xiàn)代，還有許多大教授、大學(xué)者、大專(zhuān)家、大權(quán)威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關(guān)系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了。”同樣，古往今來(lái)又有多少中國(guó)人真正懂得中國(guó)的人文經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》呢？

感謝上帝，祂愛(ài)神州，愛(ài)我們中國(guó)人，并且沒(méi)有忘記中華民族。今天，借著《圣經(jīng)》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問(wèn)五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會(huì)的原因，今天的中國(guó)人，乃至中國(guó)的文人學(xué)者，對(duì)華夏民族古圣先賢信仰的認(rèn)知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現(xiàn)代大眾對(duì)中華文明的根，幾乎是毫不知情；對(duì)古代經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，普遍停留在所謂的“為學(xué)之道”、“為人之道”、“智慧權(quán)謀”、“階級(jí)控訴”等這些有限的內(nèi)容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經(jīng)典如：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》、以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚(yáng)天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實(shí)與教導(dǎo)。這些經(jīng)典忠實(shí)記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專(zhuān)家、權(quán)威或領(lǐng)袖都無(wú)法扭曲、誤導(dǎo)、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩(shī)經(jīng)》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現(xiàn)、揭示在大家的面前。

有一篇稱(chēng)為“古人的祈禱之聲”的網(wǎng)絡(luò)文章，有的網(wǎng)站起名為“《詩(shī)經(jīng)》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類(lèi)極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進(jìn)行了系統(tǒng)概括，現(xiàn)在借其綱要主旨，重新進(jìn)行整理編寫(xiě)如下：

1、贊美

《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地?！?/p>

意思是說(shuō)：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”

意思是說(shuō)：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟?！?/p>

意思是說(shuō)：“恩典長(zhǎng)闊高深的上帝，是天下萬(wàn)民的大君王。”

——在這篇詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)昊天上帝，也簡(jiǎn)稱(chēng)“上天”和“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民歌頌贊美至高的獨(dú)一神的情景。

2、祈求

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無(wú)悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無(wú)贏。大命近止、無(wú)棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧?！?/p>

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說(shuō)：“旱災(zāi)如今很?chē)?yán)峻，大家都竭力想把災(zāi)害除去。為何讓我們承受這樣的旱災(zāi)，我們實(shí)在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類(lèi)祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對(duì)我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時(shí)賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來(lái)成全的盼望，有什么祈求是為我個(gè)人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時(shí)賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)有“昊天上帝”的全稱(chēng)，也有簡(jiǎn)稱(chēng)“昊天”，或稱(chēng)“神”。體現(xiàn)了先祖先民在大旱災(zāi)的時(shí)候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無(wú)限。

3、禱告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)？”

意思是說(shuō)：“明亮的天河，運(yùn)轉(zhuǎn)于蒼穹天空，君王仰天長(zhǎng)嘆；現(xiàn)今世人有什么罪過(guò)，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經(jīng)用盡，難道昊天上帝還不垂聽(tīng)我的禱告？”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威?！?/p>

意思是說(shuō)：“我將牛羊獻(xiàn)上，祈求上天保佑；??我會(huì)晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴(yán)?！?/p>

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱(chēng)“天”。體現(xiàn)了先祖先民面對(duì)災(zāi)禍，來(lái)到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監(jiān)有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說(shuō)：“上帝生養(yǎng)了萬(wàn)民，賜給供養(yǎng)的百物，也賜下律法準(zhǔn)則。使民眾的倫常秉性，都愛(ài)好美善，渴慕圣德。昊天上帝監(jiān)察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養(yǎng)造就仲山甫輔佐他??”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》：“于皇來(lái)牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年?！?/p>

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來(lái)”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說(shuō)：“看啊，長(zhǎng)勢(shì)美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個(gè)安康福樂(lè)的豐年?！?/p>

——在這些頌歌或祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱(chēng)“天”或“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說(shuō)：“我哀傷是因?yàn)殛惶焐系弁话l(fā)盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國(guó)土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網(wǎng)，國(guó)中的奸臣盜賊們紛爭(zhēng)內(nèi)訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實(shí)在是禍害毀壞了我們的邦國(guó)家園??”

——可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”在此也簡(jiǎn)稱(chēng)“天”。這首周幽王時(shí)期老臣的哀歌，抒發(fā)的是這位老臣面對(duì)廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢(shì)，百姓備受壓榨欺凌，農(nóng)事荒廢，饑荒降臨，舉國(guó)逃荒，遍地尸橫的狀況，內(nèi)心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說(shuō)：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說(shuō)我心里憂傷，不知我者問(wèn)我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰(shuí)的罪咎呢？”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無(wú)罪無(wú)辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無(wú)罪。昊天大幠、予慎無(wú)辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說(shuō)：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱(chēng)為我們的父母，我不覺(jué)得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經(jīng)降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實(shí)在是無(wú)罪無(wú)辜。禍亂剛開(kāi)始滋生，是因?yàn)榧樨淖嬔员M數(shù)被包容放縱；禍亂重復(fù)發(fā)生，是因?yàn)榫踉郊勇?tīng)信采納敗壞的讒言。君王當(dāng)初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩(shī)歌中，體現(xiàn)了昊天上帝也簡(jiǎn)稱(chēng)“昊天”。這首詩(shī)歌揭露了君王愛(ài)聽(tīng)讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國(guó)勢(shì)下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無(wú)淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂(lè)，視爾夢(mèng)夢(mèng)、我心慘慘。誨爾諄諄、聽(tīng)我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽(tīng)用我謀、庶無(wú)大悔。天方艱難、曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)、昊天不忒?；剡y其德、俾民大棘。”

意思是說(shuō)：“如今昊天上帝不庇護(hù)，就如泉水任憑流，無(wú)波無(wú)浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂(lè)，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對(duì)你諄諄教導(dǎo)，但你卻聽(tīng)不進(jìn)幾句話，不但沒(méi)有當(dāng)教誨，反而當(dāng)成玩笑話一般來(lái)廢棄。若要說(shuō)你尚無(wú)知，你已年歲過(guò)半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽(tīng)，如果聽(tīng)從沿用我的規(guī)劃，就必定沒(méi)有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災(zāi)難，國(guó)家恐怕要傾覆滅亡，災(zāi)難已經(jīng)在眼前，昊天上帝的懲罰是不會(huì)偏移出錯(cuò)的，若不回轉(zhuǎn)你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了?！?/p>

——這是一首老臣衛(wèi)武公規(guī)勸少年君主周平王的勸誡詩(shī)。在這首詩(shī)中，昊天上帝也被稱(chēng)作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書(shū)》中也被稱(chēng)為“皇天上帝”，現(xiàn)在北京天壇的神位牌，寫(xiě)的就是“皇天上帝”?！盎侍焐系邸痹诠沤?jīng)中又多簡(jiǎn)稱(chēng)“皇天”。

8、記述

《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界、陳常于時(shí)夏?！?/p>

意思是說(shuō)：“后稷有德，效法上帝；教化萬(wàn)民，無(wú)人能及；留下農(nóng)稼，大麥小麥；上帝降命，養(yǎng)育萬(wàn)民；不分疆界，廣事農(nóng)業(yè)?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆慕，誕先登于岸?！薄暗壑^文王??不識(shí)不知，順天之則?！?/p>

意思是說(shuō)：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應(yīng)當(dāng)徑直登臨我岸。”“上帝啟示文王，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！?/p>

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被簡(jiǎn)稱(chēng)作“天”、“帝”，且在行文之中，常?？梢?jiàn)“天”與“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫；敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！?/p>

意思是說(shuō)：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當(dāng)兒戲；要敬畏昊天上帝的降災(zāi)，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思?！?/p>

意思是說(shuō)：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱(chēng)作“天”、“昊天”、“神”，體現(xiàn)了古人非常熟練、得心應(yīng)手的使用這些稱(chēng)謂詞。

10、警告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘?！?/p>

意思是說(shuō)：“上帝為什么責(zé)罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無(wú)曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲?！?/p>

意思是說(shuō)：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠(yuǎn)在天邊，我們?nèi)我馔秊闆](méi)關(guān)系，上帝上下往來(lái)眷顧著這塊土地，日夜在監(jiān)察。”

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱(chēng)作“天”、“神”。

藉著《詩(shī)經(jīng)》中記載的古事和古人的教訓(xùn)，上古時(shí)期親密無(wú)間、濃濃烈烈的“天人關(guān)系”，依然可以活畫(huà)呈現(xiàn)在當(dāng)世國(guó)人的眼前，他們的歡歌笑語(yǔ)，他們的喜怒哀樂(lè)，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語(yǔ)·為政》記載孔子的話，說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。?”

意思也就是說(shuō)，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順?lè)系鄣穆衫湔拢拍鼙Ｊ亓夹牡赖?，時(shí)時(shí)躬身反省，才有可能“思無(wú)邪”，離棄了造天地萬(wàn)物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩(shī)經(jīng)》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開(kāi)上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。

第五篇：淺析 《詩(shī)經(jīng)》與愛(ài)情

淺析

《詩(shī)經(jīng)》與愛(ài)情

愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，令人賞心悅目。在《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有50多篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國(guó)原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代，因而此期的愛(ài)情詩(shī)更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)男女青年純真愛(ài)情的詩(shī)篇大都寫(xiě)的十分淳樸、熱烈、率真而健康。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要集中在《國(guó)風(fēng)》中，以《鄭鳳》《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為出名。有對(duì)愛(ài)情執(zhí)著、魂?duì)繅?mèng)縈；《周南·關(guān)雎》，《秦風(fēng)·蒹葭》；有寫(xiě)男女兩情相悅、互贈(zèng)情物；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》；也有寫(xiě)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭鳳·將仲子》，也有反抗家長(zhǎng)干涉的《王鳳·大車(chē)》···《詩(shī)經(jīng)》里德愛(ài)情詩(shī)以深入的觀察。細(xì)膩的感受，再現(xiàn)了周朝時(shí)愛(ài)情生活中的世情形態(tài)—悲歡離合、酸甜苦辣。子曰；“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰；‘思無(wú)邪’”而其中的愛(ài)情詩(shī)簡(jiǎn)單而執(zhí)著，是一曲曲清新和美的歌。本文將節(jié)選《詩(shī)經(jīng)》中筆者喜愛(ài)的愛(ài)情詩(shī)歌給予淺析?！多嶏L(fēng)·溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

該詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情?！薄皽o渙”二字十分傳神，令我們想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春風(fēng)駘蕩。春天，真的已經(jīng)降臨到鄭國(guó)大地！在這幅春意盎然的風(fēng)景畫(huà)中，人出現(xiàn)了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天嚴(yán)寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征?！罢谢昀m(xù)魄，拂除不詳”，似乎有點(diǎn)神秘，其實(shí)其精神內(nèi)核應(yīng)是對(duì)肅殺的冬氣的告別，對(duì)新春萬(wàn)事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識(shí)，都生自現(xiàn)實(shí)生活的真切愿望。在這里，從自然到人、風(fēng)景到風(fēng)俗的轉(zhuǎn)換，是通過(guò)“溱與洧”和“士與女”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句式的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)相同的東西可以使人產(chǎn)生由此及彼的對(duì)照、聯(lián)想，因而這里的轉(zhuǎn)換令人覺(jué)得順理成章，毫不突然。（《論語(yǔ)說(shuō)文》—蕭華榮）。詩(shī)中不著一個(gè)“春”字，卻處處透露和洋溢春的氣息。春天是戀愛(ài)和歡樂(lè)的季節(jié)，國(guó)風(fēng)的愛(ài)情詩(shī)多半關(guān)乎春天，本篇尤勝。它的藝術(shù)表現(xiàn)亦有特色。我們讀這篇詩(shī)，仿佛是在看電影，開(kāi)篇是一個(gè)全視角的總場(chǎng)景：嘩嘩流淌的河水邊，是無(wú)數(shù)手拿蘭花歡笑的青年男女。緊接著，鏡頭一轉(zhuǎn)，用了定點(diǎn)視角，將光圈固定在一對(duì)青年男女的身上，展現(xiàn)了他們交往的細(xì)節(jié)過(guò)程。接下去又是一個(gè)全視角的放大鏡頭，是無(wú)數(shù)的“士與女”互贈(zèng)芍藥，定情嬉笑。這樣鮮明的畫(huà)面感，也是詩(shī)經(jīng)作品特有的。后代的詩(shī)歌，尤其是近體格律詩(shī)定型并成為詩(shī)壇主流以來(lái)，詩(shī)歌里便少了這樣鮮活的場(chǎng)景感，也少了濃郁的生活氣息。鮮活的場(chǎng)景感和濃郁的生活氣息，是國(guó)風(fēng)作品的根本特征。

《邶風(fēng)·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這是一首描寫(xiě)男女幽會(huì)定情的詩(shī)，把男子等待時(shí)的焦慮急躁，女子的幾分調(diào)皮幾分逗趣的情景寫(xiě)得活靈活現(xiàn)?！办o女其姝”，初看不過(guò)是寫(xiě)一個(gè)少女的美麗，然而細(xì)細(xì)想來(lái)，“靜”和“姝”兩個(gè)字富有暗示性，它告訴我們：美麗的少女在這個(gè)美麗的季節(jié)一定會(huì)有美麗的故事。第一章用賦的手法，寫(xiě)得生動(dòng)活潑，趣味盎然。一對(duì)年輕的戀人，相約于城角。姑娘先到，故意躲藏起來(lái)捉弄他。小伙子因?yàn)檫t到已經(jīng)心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉(zhuǎn)眼之間竟然不見(jiàn)，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節(jié)寫(xiě)得精彩極了，整個(gè)場(chǎng)面沒(méi)有安排一點(diǎn)聲音，通過(guò)具體的動(dòng)作描寫(xiě)，讓人隱隱地聽(tīng)到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛(ài)情在燃燒，真是無(wú)聲勝有聲。第二章寫(xiě)男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送給自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章寫(xiě)男青年又想起姑娘送給他的“荑”，既好看又奇異，自己特別喜愛(ài)，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含姑娘相贈(zèng)的情意。這荑草是美麗的她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來(lái)的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈(zèng)范曄》詩(shī)之“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。作者沒(méi)有明寫(xiě)小伙子對(duì)姑娘的熱戀，卻通過(guò)對(duì)禮物的喜愛(ài)間接的表達(dá)了小伙子的感情?！胺伺疄槊?，美人之貽”，對(duì)禮物的喜歡是因?yàn)樗菓偃速?zèng)與，拿到禮物就大喜過(guò)望，對(duì)人的愛(ài)慕就不言自明了。

這個(gè)美麗的愛(ài)情故事，有的只是那種純而又純的兩情相約，沒(méi)有一點(diǎn)私欲，和現(xiàn)代人贈(zèng)送愛(ài)人黃金首飾等相比，他們的愛(ài)情故事里的“荑”那么美，似乎閃耀著七彩的光芒?？梢哉f(shuō)，《邶風(fēng).靜女》正是以它沒(méi)有曲折而又感人的故事，塑造了那個(gè)熱烈而淳樸的男青年形象，也向我們展示出了那個(gè)美麗純潔的靜女形象。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保ā渡钆c美學(xué)》）我國(guó)古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出的《邶風(fēng).靜女》，向我們展現(xiàn)它獨(dú)特的美?！吨苣稀ぬ邑病?/p>

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀女子新婚的詩(shī)，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等?！短邑病菲膶?xiě)法也很講究。看似只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。

全詩(shī)分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。這也是中國(guó)詩(shī)歌史上第一次用花來(lái)比作美人。自此以后，用花特別是桃花來(lái)比作美人的更是層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩(shī)》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧拼拮o(hù)《都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅?！彼侮悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)?！钡取＿@里所寫(xiě)的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過(guò)打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩(shī)中既寫(xiě)景又寫(xiě)人，情景交融，烘托了一股歡樂(lè)熱烈的氣氛。這種場(chǎng)面，即使在今天我們還能在農(nóng)村的婚禮上看到。第二章則是表示對(duì)婚后的祝愿。桃花開(kāi)后，自然結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹(shù)枝頭的累累碩果和桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，來(lái)象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩(shī)意，確是興中有比，比興兼用。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開(kāi)到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(zhǎng)相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩(shī)人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f(shuō)這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開(kāi)始。朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門(mén)之內(nèi)。”實(shí)際上是說(shuō)新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語(yǔ)釋為家庭，更易為一般讀者所了解。本篇語(yǔ)言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫(xiě)出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來(lái)和諧歡樂(lè)的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)字可以代替。

《周南·卷耳》 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》講述一個(gè)在采卷耳的女子思念遠(yuǎn)方出征丈夫的故事，它以水墨式的畫(huà)面描寫(xiě)了一對(duì)夫妻“中國(guó)式的思念”。一個(gè)思婦勾勒出千百年來(lái)中國(guó)真情洋溢的經(jīng)典思念，為后來(lái)文人描寫(xiě)情感奠定了陰性的基礎(chǔ)。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的婦女的口吻來(lái)寫(xiě)的；后三章則是以思家念歸的備受旅途辛勞的男子的口吻來(lái)寫(xiě)的。猶如一場(chǎng)表演著的戲劇，男女主人公各自的內(nèi)心獨(dú)白在同一場(chǎng)景同一時(shí)段中展開(kāi)。詩(shī)人堅(jiān)決地隱去了“女曰”、“士曰”一類(lèi)的提示詞，讓?xiě)騽_突表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，讓男女主人公“思懷”的內(nèi)心感受交融合一。首章女子的獨(dú)白呼喚著遠(yuǎn)行的男子，“不盈頃筐”的卷耳被棄在“周行”——通向遠(yuǎn)方的大路的一旁。順著女子的呼喚，備受辛苦的男子滿懷愁思地出現(xiàn)；對(duì)應(yīng)著“周行”，他正行進(jìn)在崔嵬的山間。

一、二兩章的句式結(jié)構(gòu)也因此呈現(xiàn)著明顯的對(duì)比和反差。第三章是對(duì)第二章的復(fù)沓，帶有變化的復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》中最常見(jiàn)的章法結(jié)構(gòu)特征，這種復(fù)沓可以想象為是一種合唱或重唱，它強(qiáng)有力地增加了抒情的效果，開(kāi)拓補(bǔ)充了意境，穩(wěn)定地再現(xiàn)了音樂(lè)的主題旋律。第四章從內(nèi)容分析仍是男子口吻，使用的是單行章斷的表現(xiàn)手法。這類(lèi)手法是合唱形式的遺存，可以想像這是幕后回蕩的男聲合唱。其作用是渲染烘托詩(shī)篇的氣氛，增強(qiáng)表演的效果?！毒矶返恼Z(yǔ)言是優(yōu)美自然的。詩(shī)人能夠熟練地運(yùn)用當(dāng)時(shí)的民謠套語(yǔ)。《周易·歸妹三·上六》：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血?！啊迸锌?，無(wú)實(shí)”正與《卷耳》首句“采采卷耳，不盈頃筐”對(duì)應(yīng)。把民謠用作套語(yǔ)，像一個(gè)套子一樣放在詩(shī)章句首，為詩(shī)奠定韻腳、句式的基礎(chǔ)和情感思緒的習(xí)慣性暗示，這是《詩(shī)經(jīng)》的起興手法的一例。全詩(shī)的最后是以一種已類(lèi)化的自問(wèn)自答體收?qǐng)龅模骸霸坪?？吁矣！”它既是?duì)前兩章“不永懷”、“不永傷”的承接，也是以“吁”一字對(duì)全詩(shī)進(jìn)行的總結(jié)，點(diǎn)名“愁”的主題，堪稱(chēng)詩(shī)眼。

懷人是世間永恒的情感主題，這一主題跨越了具體的人和事，它本身成了歷代詩(shī)人吟詠的好題目?！毒矶窞槲覈?guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中蔚為壯觀的一支——懷人詩(shī)開(kāi)了一個(gè)好頭。其深遠(yuǎn)影響光澤后世。如后來(lái)的張仲素《春歸思》、杜甫《月夜》、王維《九月九日憶山東兄弟》、元好問(wèn)《客意》等抒寫(xiě)離愁別緒、懷人思鄉(xiāng)的詩(shī)歌名篇時(shí)，都可以回首尋味《卷耳》的意境?！蛾愶L(fēng)·月出》 月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”(張若虛《春江花月夜》)如果我們把這里所說(shuō)的“人”理解為審美的人，把這里所說(shuō)的“月”理解為人的審美對(duì)象的月，那么是誰(shuí)第一個(gè)用含情脈脈的審美的眼光觀照月亮？是誰(shuí)第一個(gè)在這冰冷的自然之物中發(fā)現(xiàn)了溫情的詩(shī)意？是誰(shuí)最先把它從“遠(yuǎn)在天邊”拉到“近在眼前”，貼近人們的心靈？就作為審美意識(shí)的載體和結(jié)晶的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，應(yīng)是這首《月出》的作者。

每首詩(shī)都有自己的意境，自己的情調(diào)。中國(guó)古代詠月的詩(shī)篇真是積案盈箱，汗牛充棟，比如《古詩(shī)十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《閨中望月》，等等等等，不管它們?nèi)绾巫儞Q著視角，變換著形式，變換著語(yǔ)言，但似乎都只是一種意境，一種情調(diào)，即迷離的意境，悵惘的情調(diào)。這種意境與情調(diào)，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷離的。清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)它“從男意虛想，活現(xiàn)出一月下美人”。詩(shī)人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開(kāi)始的。也許因?yàn)樵聝嚎偸枪陋?dú)地懸在無(wú)垠的夜空，也許因?yàn)樗照找磺?，籠蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”(謝莊《月賦》)，月下懷人的作品總給人以曠遠(yuǎn)的感覺(jué)。作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，真是“美人如花隔云端”(李白《長(zhǎng)相思》)。詩(shī)人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時(shí)而分明，時(shí)而迷茫，如夢(mèng)，似幻??

《月出》的情調(diào)是惆悵的。全詩(shī)三章中，如果說(shuō)各章前三句都是從對(duì)方設(shè)想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，都由“佼人”月下的倩影誘發(fā)，充滿可思而不可見(jiàn)的悵恨。其實(shí)這悵恨也已蘊(yùn)含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨(dú)自地長(zhǎng)久地徘徊，一任夜風(fēng)拂面，一任夕露沾衣？難道不是也在苦苦地思念著自己？這真是“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”(《春江花月夜》)！

與迷茫的意境和惆悵的情調(diào)相適應(yīng)，《月出》的語(yǔ)言是柔婉纏綿的。通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩(shī)經(jīng)》中并不多見(jiàn)。“兮”的聲調(diào)柔婉、平和，連續(xù)運(yùn)用，正與無(wú)邊的月色、無(wú)盡的愁思相協(xié)調(diào)，使人覺(jué)得一唱三嘆，余味無(wú)窮。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態(tài)的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或?qū)傧宽嵒驅(qū)儆牟宽崳?、幽韻可通，則此詩(shī)可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣和諧。其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。其實(shí)，這些詞意的細(xì)微差異現(xiàn)在已很難說(shuō)清。后人連篇累牘的解釋?zhuān)孤实卣f(shuō)，未嘗沒(méi)有望文生義、強(qiáng)作解人之嫌，當(dāng)然這也是不得已的事。如今我們應(yīng)當(dāng)而且只能根據(jù)全詩(shī)的意境和情調(diào)去心領(lǐng)神會(huì)。不過(guò)這也恰巧可以發(fā)揮我們的想像，填補(bǔ)時(shí)間的變遷所造成的意義空白。

望月懷人的迷離意境和傷感情調(diào)一經(jīng)《月出》開(kāi)端，后世的同類(lèi)之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說(shuō)：“《月出》見(jiàn)月懷人，能道意中事。太白《送祝八》‘若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢(mèng)太白》‘落月滿屋梁，猶疑見(jiàn)顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二)‘山月出華陰，開(kāi)此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類(lèi)甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也?！币λ茨痢吨赜喸?shī)經(jīng)疑問(wèn)》也說(shuō)：“宋玉《神女賦》云：‘其始進(jìn)也，皎若明月舒其光’，正用此詩(shī)也。”他們舉出的例子，只是其中一部分罷了。而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩(shī)賦作品，總能使我們受到感動(dòng)與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見(jiàn)，而光景常新。

柏拉圖說(shuō)，“愛(ài)神是我們的領(lǐng)袖和舵手”。愛(ài)情詩(shī)人類(lèi)美好向往與憧憬，可以說(shuō)愛(ài)情詩(shī)人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)相傳的紐帶。《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)突出表現(xiàn)了人們追求愛(ài)情的勇敢和執(zhí)著，寫(xiě)出了間清純、浪漫的愛(ài)情。在搖晃千年的愛(ài)情畫(huà)廊里，我隨之喜，隨之悲，隨之醉、隨之舞。讓笨拙的文字見(jiàn)證古典愛(ài)情的偉大，描繪那閃閃發(fā)光的古樸情感。