第一篇：淺談孔子的教育學(xué)思想中教師與學(xué)生的關(guān)系

淺談孔子的教育學(xué)思想中教師與學(xué)生的關(guān)系

摘要：教育活動是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存、相互規(guī)定和相互建構(gòu)的活動復(fù)合構(gòu)成的?！秾W(xué)記》提出：“親其師，信其道”?！稁熣f》提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯也強調(diào)：“沒有愛就沒有教育”。這些都充分表明，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行有效教育的前提和基礎(chǔ)。

中國古代有名的教育家中，當(dāng)屬孔子為最?？追蜃娱T下弟子三千，學(xué)生無不對他尊重敬仰，而夫子亦熱愛學(xué)生，循循善誘，誨人不倦。孔子和其弟子堪稱良好師生關(guān)系的典范。在教育教學(xué)活動中，良好的師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育力量，它對學(xué)生接受教育的意愿起著制約作用，影響著整個教育過程的效果，同時也在很大程度上決定著教育教學(xué)的質(zhì)量。

《學(xué)記》提出：“親其師，信其道”?！稁熣f》提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯也強調(diào)：“沒有愛就沒有教育”。這些都充分表明，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行有效教育的前提和基礎(chǔ)。

在孔子的思想中，構(gòu)建良好的師生關(guān)系主要包括四個方面。

1、民主平等。

從古至今，教學(xué)活動中都或多或少存在著不平等現(xiàn)象。學(xué)生懼于教師威嚴(yán)的身份唯唯諾諾，而教師也習(xí)慣了學(xué)生的服從更加妄自尊大。師生之間只有命令與服從，沒有了心與心的交流。不良的師生關(guān)系，不僅影響教學(xué)效果，更有可能引發(fā)難以挽回的悲劇。構(gòu)建良好的師生關(guān)系，最重要的一點就是使教師與學(xué)生處于民主平等的地位。師生之間愛的河流是雙向流動的，教師和學(xué)生如果能處在一個平等的位置上，彼此真誠相待，互相尊重，無拘無束，教學(xué)相長，平等對話，互敬互學(xué)，在這樣的關(guān)系中，才能真正做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這才是最理想的師生關(guān)系。

在孔子和他的弟子身上我們能夠很明顯地感覺到這種平等?！墩撜Z·公冶長》記載，孔子在和他的學(xué)生談到顏回時，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也。”顏回是孔子的得意門生，孔子問子貢和顏回比，誰強些？子貢說我怎能和他比，他能聞一知十，我只能聞一知二?？鬃诱f你不如他，我自己也不如他。他從顏回身上看到了很多值得學(xué)習(xí)的東西。孔子不以圣人自居，謙虛好學(xué)，與學(xué)生完全處于一種平等地位。

在《論語》中，老師與學(xué)生平等對話是貫穿全書的一個特征。《論語·公冶長》記載：“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’”孔門的老師與弟子圍坐一起，各抒己見，毫無顧忌。這是孔門最常見的一種講學(xué)方式。而此時，子路發(fā)言總是帶有俠勇之氣，而顏回的講話謙虛、謹(jǐn)慎，師生之間平等交流，學(xué)生與教師都各有所得。

2、尊師愛生。學(xué)生對教師尊敬信賴，教師對學(xué)生關(guān)心愛護(hù)，是良好師生關(guān)系的重要特征。學(xué)生是國家的未來，民族的希望，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生是期望他們承擔(dān)起建設(shè)未來的重任。教師要把愛的甘霖灑向所有學(xué)生，因為只有用愛澆注的教育才是最完美的教育。

孔子高揚“有教無類”的旗幟, 這是師愛的最高境界。他把師愛惠及每一個學(xué)生，所收學(xué)生不分貧賤，不分老少，不分智愚，不計前科，而且聚弟子三千之眾。可見，孔子是本著一顆仁愛之心為平民辦學(xué)，在下層中“誨人不倦”，這是何等高尚神圣的師愛情懷啊?？鬃雍退膶W(xué)生之間互相尊敬，吃住在一起，感情深厚，關(guān)系融洽，情同手足?？鬃拥茏宇伝刂懒羁鬃觽粗翗O，倍感遺憾?！墩撜Z·先進(jìn)》記載，“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？’”顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說，您悲痛過度了！孔子說：是悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？他看到他的學(xué)生閔子蹇、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟。冉伯牛有病，他去看望，并十分感傷。他和學(xué)生之間親密如同父子兄弟之情?？鬃于A得三千弟子的信賴，并取得輝煌的教育成果，與他對學(xué)生的深厚感情是分不開的。

愛是相互的。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的扶持和引導(dǎo)。因此，學(xué)生又必須尊重教師，信賴教師，依靠教師?！秾W(xué)記》提出：“師嚴(yán)而道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面（古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道）”，“當(dāng)其為師，則弗臣也”。在等級森嚴(yán)的社會里，君主尚且可以不以臣下之禮對待老師。學(xué)生對教師的尊敬來自于教師的淵博學(xué)識、高尚的品行和崇高的威望。從而使學(xué)生對老師感到一種威嚴(yán)而信服的精神力量。這種力量對學(xué)生的學(xué)習(xí)，具有強大的吸引力、感召力、影響力。

在《論語》所紀(jì)錄的孔子及其弟子的言行中，我們可以清楚地看到孔子不愧是為人師表的典范。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”正因為如此，學(xué)生們對孔子不倦的教導(dǎo)很感動。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。”顏回的感嘆是學(xué)生對老師的最高贊嘆。也只有像孔子這樣的老師，才獲得如此崇高而近乎神秘的描述?？鬃拥牡茏釉惆榭鬃又苡瘟袊?4年之久，足跡遍布衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭、楚等國。在陳、蔡曾被兵馬圍困，絕糧7日。所到之處，不受歡迎，到處碰壁，被人罵作“四體不勤，五谷不分，累累如喪家之犬”。盡管如此，他的弟子們?nèi)允冀K跟隨左右，不曾有半點異心。孔子逝世后，學(xué)生為他守孝三年，“三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。”學(xué)生們深深懷念著這位偉大的父親般的恩師。這充分體現(xiàn)了孔子與弟子之間深摯的師生感情。

我國古代也流傳下許許多多尊師敬師的感人故事：如程門立雪，秦始皇拜荊條，張良拜師等。

3、心理相容。心理相容就是群體成員在心靈上的協(xié)調(diào)一致與互相諒解。師生心理相容是指教師和學(xué)生之間，在心理上彼此協(xié)調(diào)一致，相互接納。心理相容會造成師生之間融洽的氣氛，對維系正常的師生關(guān)系起著良好的情感作用，對教育教學(xué)任務(wù)的完成起著重大的促進(jìn)作用。

師生關(guān)系更多的是一種心理關(guān)系。師生之間一般要經(jīng)歷“接觸、親近、共鳴、信賴”四個步驟，才能建立起較為親近的關(guān)系。師生之間要加強在思想、情感、興趣、愛好等方面的雙向交流。通過這種交流，可以建立起友好、理解、親近的心理關(guān)系，形成有利于教育教學(xué)活動的心理環(huán)境。所以，要創(chuàng)造條件，加深師生之間的了解，縮短師生之間心理上的距離，從而建立起真誠的師生關(guān)系。綜觀孔子的育人生涯，他從來沒有把教師的地位看得多么神圣。相反，他說“當(dāng)仁，不讓于師?！?《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃右矎膩頉]有把“師”的地位絕對化，他認(rèn)為“能者為師”。由于每個人都有長于別人的地方，因此教師的角色不是完全固定的，師生有時也會發(fā)生角色轉(zhuǎn)換，從而互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

心理相容還包括教師要善待后進(jìn)生，發(fā)揚孔子的“恕道”精神。孔子給后人樹立了一個良師的形象?！墩撜Z·陽貨》論述“仁”的含義是“恭、寬、信、敏、惠”，把“寬”放到了第二位，《論語·里仁》也有“夫子之道，忠恕而已矣”。就是說，教師要以寬厚的胸懷，善于與性格、品行、智商有差異的學(xué)生，甚至后進(jìn)生實現(xiàn)心理交融?！墩撜Z·述而》提出：“與其沽也，不保其往也。”即在學(xué)生犯錯誤的時候，要充分考慮到學(xué)生心靈中還有善的一面，不能因為他有缺點就全盤否定，而是著眼發(fā)展，既往不咎?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚，陵暴孔子?！弊勇穼鬃硬欢Y貌，但孔子并不計較，而是循循善誘，感化了子路。蘇霍姆林斯基也強調(diào)，對那些因受家庭乃至社會環(huán)境條件不良影響而表現(xiàn)異樣的孩子，要以“朋友和志同道合者那樣”的態(tài)度和方式對他們。那樣，才能使他們感到無比的溫暖，才能點燃他們追求上進(jìn)的希望之火

4、教學(xué)相長。教師與學(xué)生互切互磋、教學(xué)相長，是構(gòu)建良好師生關(guān)系的重要方法。教育教學(xué)活動的特別之處在于，它是師生雙邊互動的過程。在師生共同參與的活動中，師生存在著相互促進(jìn)、彼此推動的關(guān)系。因此，良好的師生關(guān)系也是在教學(xué)相長的過程中建立起來的。

學(xué)生知識技能的掌握、品德修養(yǎng)的提高，不能單靠教師的傳遞，還要靠學(xué)生自己的領(lǐng)悟、體驗、修煉。教師的作用只是做學(xué)生掌握知識的領(lǐng)路人，提高覺悟的啟迪者。教師不應(yīng)該也不可能代替學(xué)生自己的學(xué)習(xí)與思考。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。同時我們還要看到，知識學(xué)問是廣闊無垠的。一個再好的老師，他的知識往往也存在局限性。正如韓愈所說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@說明，教師盡管聞道在先，但并非盡知天下之事。因此，教師就需要了解自己的學(xué)生，從學(xué)生身上汲取營養(yǎng)和智慧。

對于教師，孔子主張“學(xué)無常師”，“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛保梢該裆贫鴱闹?。對于學(xué)生，孔子認(rèn)為“后生可畏”，主張“當(dāng)仁不讓于師”。荀子提出：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于冰。”也體現(xiàn)出教師與學(xué)生水乳交融、老師應(yīng)虛心向后輩學(xué)習(xí)，學(xué)生也會后來居上超過老師的思想。教師要善于根據(jù)來自學(xué)生反饋的信息，調(diào)整教學(xué)思路、修正教學(xué)方法、完善知識結(jié)構(gòu)，這就進(jìn)一步促進(jìn)了教師的提高。

第二篇：孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

一、孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：有教無類的教育觀，因材施教、啟發(fā)式的教育方式。孔子所處春秋時期，在春秋之前，在當(dāng)時平民百姓是沒有資格去讀書，獲得教育的權(quán)利的，“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無所授書”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時候的教育是“有類”的。到了春秋時代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實行“有教無類”的辦學(xué)方針。無論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們，所以在孔子三千學(xué)生之中，來自當(dāng)時各個國家地區(qū)的不同身份的人，絕大多數(shù)出身貧賤?？鬃訉ψ约旱茏拥慕逃椒ú皇悄欠N一味的灌輸式教育，不管學(xué)生是否接受只管老師我說?？鬃訉γ恳晃坏茏右虿氖┙?，讓每一位弟子可以根據(jù)自身發(fā)展去接受教育，在因材施教的同時結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法，用孔子的話說，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有，七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想：孔子的學(xué)說中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心，孔子強調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞，如“里仁為美”（和有仁德的人在一起，這樣才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之惡”（幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事）等。這里所謂的“美”是和善、德一個意思，二者可以混同使用。在中國孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美學(xué)思想以“詩”為基礎(chǔ)，提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會中的人。文質(zhì)彬彬，是孔子典型的美學(xué)思想，它強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系，禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：蘇格拉底終身從事教育工作，具有豐富的教育經(jīng)驗并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒有建立自己的學(xué)校，他的課堂可以在任何一個地方，對于學(xué)生如同孔子一樣有教無類。無論是乞丐、農(nóng)民、有錢人、貴族等等，都可以是他的學(xué)生。無論是誰只要去請教他，他都施教。當(dāng)時智者施教是需要收取費用的，蘇格拉底是不收取任何費用。蘇格拉底教育目的是培育人才，這一點與孔子的目的相似，孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識的治國人才為己任，把全部精力和時間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過教育培養(yǎng)出一大批治國人才。在教學(xué)方法上，蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”，包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識，而是通過師生之間的交談和討論，消除錯誤的見解，形成正確的認(rèn)識。，他在教學(xué)中，常用設(shè)問方式提出問題，讓學(xué)生運用已有的認(rèn)識加以回答。如果回答錯了，他就用暗示性的提問適時引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗青年人的心靈。

美學(xué)思想：在《大希庇阿斯》篇中，通過希庇阿斯和蘇格拉底的對話，對美本質(zhì)的討論，區(qū)分美本身和具體美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個品質(zhì)”，最后得出結(jié)論：美是難的。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底被稱為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他號召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā)，提出了他的美學(xué)思想，其核心觀念就是美善同一說，是西方美學(xué)史上美善同一說的開拓者。在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用?！胺彩俏覀冇玫臇|西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個觀點——它們的功用去看的”也就是說，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時他還對傳統(tǒng)的和諧說作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬里，但是二人對于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展，更加有利于發(fā)展全面型人才?，F(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展，美育對其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué)，對于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法，在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對知識的理解與接受的。注重因材施教，在全面發(fā)展的同時能夠突出學(xué)生自己的個性與特點，不會抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個人不只需要知識，更需要道德的熏陶。

第三篇：2017教育學(xué)考研：孔子的教育實踐與教育思想

2017教育學(xué)考研：孔子的教育實踐與教育思想

勤思教育學(xué)考研網(wǎng)為大家整理了一下2017教育學(xué)考研孔子的教育實踐與教育思想，備考2017年教育學(xué)考研的考生可以認(rèn)真的看看。

孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃邮俏覈逃飞系谝粋€將畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，在文化教育上的貢獻(xiàn)主要有兩個：第一，編定六經(jīng)，整理保存了我國古代文化的典集；第二，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。

（一）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

自30歲左右，孔子開始私人講學(xué)，向他請教的人越來越多，在魯國的影響也越來越大。在50歲左右，孔子當(dāng)上了魯國的“中都宰”，不久又升為“司寇”。但魯國的政局正處于動蕩不安之中，他只作了3個月的司寇，便被迫離開了魯國，帶著他的學(xué)生周游列國，度過了14年的流亡生活。晚年時重返魯國，專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直至去世?！墩撜Z》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也記載著一部分孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據(jù)。

（二）“庶、富、教”

從教育與政治的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，因為通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響。

從教育與經(jīng)濟的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶、富、教”思想?？鬃影驯姸嗟娜丝?，富裕的生活和發(fā)達(dá)的教育，當(dāng)作立國的三個要素，人口是最基本的，然后就要使之富裕起來，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，還要發(fā)展教育，創(chuàng)建精神方面的文明。

從教育與法律的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為治理國家不能只靠政令、刑律，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效。

（三）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育作用和地位

出自《論語．陽貨》，孔子是第一個從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”意思是人的本性即先天素質(zhì)本是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。這一觀點肯定了人不論等級貴賤，生來的天賦素質(zhì)應(yīng)該是平等的。這種立足于普遍意義上的人性論，在西周以前以天生的血緣來決定人的高低貴踐的觀念支配下是不可能有的，也為他實施“有教無類”提供了理論依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為個性差別主要是由于人們的后天環(huán)境習(xí)染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。

（四）“有教無類”與教育對象

孔子認(rèn)為教育對象應(yīng)當(dāng)“有教無類”?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子“有教無類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴展到蠻夷之邦，而且打破了等級制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。

（五）“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養(yǎng)的是治國安民的賢能之士。

（六）教學(xué)內(nèi)容

以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中他特別注重的思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心。局限：忽視了自然知識的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動的知識技能。

（七）教學(xué)方法

1．因材施教：解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。實現(xiàn)因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點。

2．啟發(fā)誘導(dǎo)：解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性間的矛盾的?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！痹诮虒W(xué)前務(wù)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此時可以去開導(dǎo)他。

3．學(xué)思行并重：解決學(xué)習(xí)與思考或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

（八）道德教育

“仁”是最高的道德概念。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

道德教育原則：

立志樂道、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善、中庸

（九）論教師

學(xué)而不厭；溫故知新；誨人不倦；以身作則，身教重于言傳；愛護(hù)學(xué)生；教學(xué)相長。

（十）歷史影響

孔子是我國古代最杰出的和影響最大的思想家、政治家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，建樹了豐功偉績，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗，大多可以追朔到孔子。他的貢獻(xiàn)有：創(chuàng)立私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律；倡導(dǎo)尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求；總之，孔子的教育思想為中國古代教育定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重要的歷史影響。

第四篇：教育學(xué)必考人物之孔子教育思想

教育學(xué)必考人物之孔子教育思想

在春秋戰(zhàn)國時期，百家私學(xué)興起，在私學(xué)中影響較大的有四家：儒家、墨家、道家和法家，其中儒家和墨家被稱為“顯學(xué)”。提到儒家，必不可少的三個人是孔子、孟子和荀子。接下來，中公教育馬小芳老師就帶領(lǐng)大家走進(jìn)孔子的教育思想。

孔子在文化教育上的貢獻(xiàn)主要有兩個：第一，編定六經(jīng)；第二，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。

1.重視教育的作用

孔子是第一個從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一觀點肯定了人不論等級貴賤，生來的天賦素質(zhì)應(yīng)該是平等的，為他實施“有教無類”提供了理論依據(jù)。

在人性論上，孔子還把人性分為三等，一等是“生而知之者”，屬于上智；二等是“學(xué)而知之者”，屬于中人；三等是“困而不學(xué)”，屬于下愚?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，指的是中人這部分，中人是有條件接受教育，可以對它們談高深的學(xué)問。

2.“有教無類”與教育對象

孔子認(rèn)為教育對象應(yīng)當(dāng)“有教無類”?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，不分貴賤貧富和種族，都可以入學(xué)。

3.以六藝為教學(xué)內(nèi)容： 即：禮儀、樂、射、御、書、數(shù) 以六書為基本教材：

4.教學(xué)方法

孔子認(rèn)識到教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，他提出了一系列的教學(xué)原則和方法：

(1)教學(xué)三個過程：學(xué)—思—行

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還要深入進(jìn)行思考，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

(2)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”(3)因材施教

孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。(4)好學(xué)與實事求是的態(tài)度

要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度；要有不恥下問的態(tài)度；要有實事求是的態(tài)度。5.主張自覺修養(yǎng)德行

孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

道德教育原則：(1)立志樂道(2)克己內(nèi)省(3)身體力行(4)改過遷善

即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

(5)中庸

6.樹立教師的典范

教師應(yīng)具備的基本條件：學(xué)而不厭；溫故知新；誨人不倦；以身作則；愛護(hù)學(xué)生；教學(xué)相長。

7.歷史貢獻(xiàn)(1)他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；

(2)創(chuàng)立私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；

(3)他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

(4)他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

(5)他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律；

(6)倡導(dǎo)尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求；總之，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重要的歷史影響。

中公講師馬小芳解析

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第五篇：淺談合作教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系

淺談合作教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系

郭志軍

隨著新一輪教育改革的逐步深入，課堂教學(xué)的組織形式也在悄然發(fā)生變化。原有的學(xué)生單

一、被動的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)被打破，出現(xiàn)了旨在調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化學(xué)習(xí)方式，如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。其中，小組合作學(xué)習(xí)是新課程課堂教學(xué)中應(yīng)用最多的學(xué)習(xí)方式。其實質(zhì)是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和參與性，培養(yǎng)學(xué)生良好的合作品質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣。但是目前課堂教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)過分強調(diào)以學(xué)生自學(xué)為主，忽視教師在學(xué)習(xí)活動中組織者、引導(dǎo)者的作用，致使合作學(xué)習(xí)有其形而無其效。那么，如何提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的效率，教師在這方面應(yīng)該做些什么呢？ 對策1：明確合作的目標(biāo)和任務(wù)

我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)都喜歡與他人合作，把合作當(dāng)作是一種有效的互助性學(xué)習(xí)，在合作時，能主動找同學(xué)討論，與同學(xué)在面對面的交往中互相學(xué)習(xí)。但是，由于小組合作學(xué)習(xí)前，教師缺乏必要的講述，馬上實施小組合作學(xué)習(xí)，或小組合作的任務(wù)布置得過于簡單，學(xué)生沒有明確合作學(xué)習(xí)的目的、步驟，學(xué)生不理解究竟要做些什么。這樣就無法真正激發(fā)學(xué)生小組合作的欲望，不能幫助學(xué)生迅速、準(zhǔn)確地把未知信息與已有的認(rèn)知經(jīng)驗聯(lián)系起來，選擇最佳的學(xué)習(xí)起點，盡快地找到解決問題的策略。

要改變這種表熱實冷的狀況，我認(rèn)為事先做好統(tǒng)籌安排是關(guān)鍵。我們必須在合作學(xué)習(xí)前讓所有的學(xué)生都清楚合作規(guī)則，明確小組各成員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，將任務(wù)落實到每個學(xué)生身上，強化學(xué)生的角色意識，增加他們的責(zé)任感。對策2：選擇適合小組合作的內(nèi)容

合作學(xué)習(xí)不是萬能的，什么內(nèi)容適合于學(xué)生合作學(xué)習(xí)是需要認(rèn)真考慮的。把所有的問題都拿來小組合作，動輒就是“同學(xué)們討論一下”、“同學(xué)交流一下”、“分小組學(xué)習(xí)”，可能會導(dǎo)致問題小組合作只是作為形式表現(xiàn)出來，而其價值沒有被學(xué)生真正理解，長期還 會造成學(xué)生的“懈怠”。我們的教材并不是所有的部分都適合學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)、交流。如概念教學(xué)，因其抽象性與思維的形象性決定了概念教學(xué)的復(fù)雜性、多樣性。有的并不能單靠學(xué)生的交流、探討能研究出來的，徒增學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，得不到真切的效果。又如遇到難度較大的內(nèi)容時，不經(jīng)過一番“扶”的過程就讓學(xué)生進(jìn)行合作交流學(xué)習(xí)，那可真是“亂拳打死老師傅”了。如何選擇呢？我想最重要的原則是：在你對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)分組、必要的良好習(xí)慣的培養(yǎng)后，選擇一個最適合本班學(xué)生的內(nèi)容！以學(xué)生的實際定合作交流內(nèi)容，我想是最恰當(dāng)?shù)?。如在我?zhí)教的班級中，在師生交流、學(xué)生自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生多種不同的結(jié)論后，我給他們定的內(nèi)容就是：“請你說服你的同學(xué)接受你的結(jié)論或找一個自認(rèn)為最好的結(jié)論并說服朋友！”讓學(xué)生有話可說，有理可循，盡量減少“仰視”、從屬心理的帶來的不良影響。

對策3：如何促使小組合作學(xué)習(xí)成為所有學(xué)生的舞臺

在小組合作學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)成績好或性格外向的學(xué)生頻頻發(fā)言，而學(xué)習(xí)困難或性格內(nèi)向者，往往只是充當(dāng)“聽眾”，有的甚至游離于小組學(xué)習(xí)的內(nèi)容。而在班級交流時，代表小組匯報的還是那一兩個頻頻發(fā)言的學(xué)生。如此就形成了那一兩個學(xué)生成了小組合作學(xué)習(xí)的“主角”，而其他學(xué)生只能充當(dāng)“配角”。

為了讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中能有平等的學(xué)習(xí)機會，我們在分配任務(wù)時應(yīng)注意任務(wù)的層次性，讓弱勢的學(xué)生也能找到自己可以勝任的工作。同時，在合作學(xué)習(xí)過程中，教師也要注意觀察和參與，特別關(guān)注差生，適時地對他們進(jìn)行鼓勵和幫助。在小組匯報時也可以建議各小組將“殺手锏”留在最后，先由其它小組成員作匯報。最后，教師在評價時要講究評價策略，強調(diào)整體的進(jìn)步，做到指導(dǎo)與激勵相結(jié)合。不僅關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)過程。關(guān)注每一個學(xué)生，對不同水平的學(xué)生提出不同的要求、不同的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵小組成員共同進(jìn)步。對策4：要發(fā)揮教師在小組合作中的作用

教師在小組合作中的作用可以體現(xiàn)在：組織、傾聽、挑戰(zhàn)、幫助、捕捉資源、激勵和評價、引發(fā)質(zhì)疑、總結(jié)和引起反思等方面。營造小組合作的環(huán)境（包括外部環(huán)境和心理環(huán)境），組織小組活動的進(jìn)行；認(rèn)真傾聽小組中學(xué)生的發(fā)言，了解學(xué)生小組合作的情況和不同學(xué)生的思考狀況；適當(dāng)提出一些問題，挑戰(zhàn)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的深入思考；幫助學(xué)生們了解小組合作的任務(wù)，在學(xué)生思路受阻時給予適當(dāng)?shù)膸椭?；在觀察學(xué)生中捕捉資源，保證全班交流中不同觀點的碰撞和啟發(fā)；鼓勵學(xué)生們以小組的名義表達(dá)小組的成果，并給予激勵性的評價；組織不同小組進(jìn)行合理的質(zhì)疑，使全班同學(xué)學(xué)會從別的小組的發(fā)言中獲益；對小組合作和交流的結(jié)果給予總結(jié)，明晰重要的內(nèi)容，同時鼓勵學(xué)生反思。

這樣，在今天的教育改革大潮中，教師才能不迷失自己，學(xué)生才能不放縱自己。構(gòu)建一個師生互動，教學(xué)相長的和諧教學(xué)關(guān)系。