第一篇：荷馬史詩與詩經(jīng)敘事比較
淺議荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘事之比較
班級：10對外漢語
學(xué)號：100213050
作者: 楊斌 內(nèi)容摘要：
荷馬史詩是歐洲文學(xué)的發(fā)軔之作，它包括《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》?！兑晾麃喬亍肥澜缥膶W(xué)史上第一部描寫戰(zhàn)爭的杰作，《奧德修紀(jì)》歐洲文學(xué)史上第一部以個人命運為主要內(nèi)容的大型作品。它們以史詩的規(guī)模，全面而廣泛地反映了古希臘有氏族社會向奴隸社會過渡時期的社會生活。在藝術(shù)上，出色地表現(xiàn)了人類童年時代的社會生活和精神面貌。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收集了自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩歌305篇，當(dāng)時稱為“詩”或“詩三百”?！对娊?jīng)》最早以強烈的現(xiàn)實主義精神，廣泛而深刻地反映了我國2500年前漫長歷史時期的社會面貌。雖然同樣是記敘事件，但荷馬史詩和《詩經(jīng)》有很大的不同。本文將從“詩言志”、《詩大序》的觀點出發(fā)，解讀、闡釋《詩經(jīng)》敘事詩和荷馬史詩在情節(jié)和人物性格上中西方文學(xué)差異。
關(guān)鍵詞：荷馬史詩
《詩經(jīng)》敘事詩
情節(jié)
人物
語言
正文
一、荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘事詩創(chuàng)作手法
（一）荷馬史詩的故事情節(jié)安排
1裁剪得當(dāng)、布局巧妙、結(jié)構(gòu)完整、具有高度的藝術(shù)概括力 ○
《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是以特洛伊戰(zhàn)爭為題材的敘事長詩。兩部作品各自涉及十年間發(fā)生的事件，廣泛地描寫了希臘社會。但都不是平鋪直敘，而是采用高地集中的手法，把情節(jié)集中到一個中心人物、一個完整事件、一小段時間上，使眾多的人物、豐富的生活畫面，組織成一個完整的系統(tǒng)。
如《伊利亞特》既沒有描寫戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫戰(zhàn)爭的結(jié)束，而是集中描寫特洛伊戰(zhàn)爭最后一年中52天內(nèi)發(fā)生的戰(zhàn)事——阿喀琉斯兩次“憤怒”的前因后果。此時，聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走了驍將阿喀琉斯的戰(zhàn)俘和心愛的女人，后者一怒（第一次）之下退出戰(zhàn)斗，特洛伊人遂在主將赫克托耳的率領(lǐng)下大舉反攻，希臘聯(lián)軍連連失利，不得不退回到船上。在特洛伊人火攻希臘聯(lián)軍時阿喀琉斯的摯友帕特洛克羅斯冒充阿喀琉斯出戰(zhàn)，卻被特洛伊主將赫克托耳殺死。阿喀琉斯為此雷霆大怒（第二次），為此，他與阿伽門農(nóng)和解，穿上他的輝煌鎧甲，一手拿劍，一手持盾向特洛伊人進(jìn)攻。最后，殺死赫克托耳，并拖尸泄憤。老國王普里阿摩斯討回兒子的尸身，特洛伊人隆重地殯葬了他們的英雄。有別于《伊利亞特》，《奧德修紀(jì)》主要描寫奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后的10年海上歷險經(jīng)歷和他重建家園的故事。
2兩條線索交錯平行發(fā)展，多種敘述手法并用 ○史詩在敘事上采取雙線結(jié)構(gòu)以及倒敘、插敘、順敘的結(jié)合使用，使主要情節(jié)與插曲有序結(jié)合，從而文章在內(nèi)容和人物形象的凸顯上宏偉豐 滿。
如《奧德賽》設(shè)計了兩條情節(jié)線索：一是，奧德修斯的海上歷險；二是，家中貴族求婚子弟的胡攪蠻纏和帖雷馬科外出尋父。兩條線索圍繞一個中心——全家團聚展開。而《伊利亞特》以阿喀琉斯的憤怒為主線，設(shè)計了有聲有色、極富戲劇性的矛盾沖突（即主人公與阿伽門農(nóng)、赫克托耳之間的沖突），通過他的怒而罷戰(zhàn)和怒而參戰(zhàn)的神來之筆使全作結(jié)構(gòu)奇巧而單純、清晰而明了、精密而完整。另一方面，在描寫這場戰(zhàn)爭，人與人互相斗爭，同時也穿插著神之間的斗爭。
（二）《詩經(jīng)》敘事詩的敘事手法
1忽略故事而又極易轉(zhuǎn)向抒情
○ 《詩經(jīng)》的敘事并不表現(xiàn)為營構(gòu)曲折的情節(jié)和塑造鮮明的人物形象，而是通過對事件進(jìn)程的簡筆勾勒和靜態(tài)鋪排（復(fù)沓）的手筆表達(dá)主題。
如抒情性敘事詩《氓》，詩中的女子回顧了自己與氓從戀愛到結(jié)婚，到受虐待被拋棄的全過程。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”寥寥數(shù)字就對時間原委作了客觀交代。詩的第一章、第二章尚能按照時間順序敘述戀愛、訂婚。而第三章有轉(zhuǎn)為純粹的抒情，直到第四章敘述又出現(xiàn)了大幅度跳躍，敘事不完整，常出現(xiàn)斷層。
二、荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘述語言特色
《詩經(jīng)》整齊中富于變化的語言特色。從字法上看，詩經(jīng)運用了疊字、連綿詞和語氣詞。疊字如“關(guān)關(guān)”、“忡忡”、“翳翳等。從章法上看，多采用重章疊唱的復(fù)沓形式，運用章句的重疊來表達(dá)情感，是實在音韻 上和修辭上都收到審美效果。荷馬史詩根據(jù)古代希臘人口頭傳說匯集而成的。因此它在語言上多使用自然樸素的語言寫成，而且使用了大量口頭藝術(shù)表現(xiàn)手法，如夸張、比喻、排比、烘托等。這些手法的使用，第一與關(guān)照全局，突出重點結(jié)構(gòu)是分不開的；第二，使文章具有一種磅礴的氣勢，洋溢著濃郁的英雄主義特征。
對比：、一是由于中西文化傳統(tǒng)思想的不同和文章形式上的制約，兩者形成鮮明的差異?！对娊?jīng)》敘事詩要么有宏大的場面，而缺乏具體的故事情節(jié)和人物形象；要么有個人經(jīng)歷的描述和人物刻畫，而缺乏宏大的歷史場面。然而，荷馬史詩則兩者兼有，真正意義上體現(xiàn)了“史詩”敘事學(xué)理論，“敘述”與“故事”的有機結(jié)合，從而達(dá)到以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列豐滿的英雄形象。二是，兩者在敘事上表現(xiàn)手法的側(cè)重不同導(dǎo)致兩者呈現(xiàn)著不同。正是因為：第一，荷馬史詩上的口頭化的語言特色，使得它更易于按時間順序構(gòu)筑文章。第二，大量夸張、“荷馬式”的比喻的運用，使得文章形成了宏大的場面。而《詩經(jīng)》則側(cè)重于“言志”，因此抒情性韻味濃重。且詩經(jīng)敘事往往是“一事一敘”的結(jié)構(gòu)，造成文章短小，在細(xì)節(jié)描寫和人物刻畫上不足，常常只抓取典型特征來表現(xiàn)，而場面上更是相形見絀。
結(jié)束語
荷馬史詩和《詩經(jīng)》都是人類文學(xué)史上的文學(xué)瑰寶，對后世中西文學(xué)的發(fā)展具有重大影響。
第二篇：荷馬史詩
《荷馬史詩》讀書報告
《荷馬史詩》是古代希臘社會的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點見解，也許這些見解與壯麗的史詩實在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。
遠(yuǎn)射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫。可見，神也有人性，他們會憤怒，也會眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠的信仰，并護佑著信徒，維護著他們的利益。
阿伽門農(nóng)為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當(dāng)權(quán)者來說，權(quán)力與地位遠(yuǎn)比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個說法，認(rèn)為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。
眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認(rèn)為宙斯的一舉一動難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。
神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現(xiàn)實中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因為她的權(quán)利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現(xiàn)在的話來說，赫拉沒有掌握經(jīng)濟的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。
宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽，為一己之私，使計欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進(jìn)行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭的機會，讓阿開奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。
西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點所創(chuàng)造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實中，人創(chuàng)造了神。
可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無法改變，從原始時代到奴隸社會，再到封建社會，這是人類社會的必然發(fā)展方向。
第三篇：古希臘神話與荷馬史詩
古代希臘神話
與荷馬史詩
一、神話
1、神話
?神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，是人類最早的思維方式。–神話思維是具體思維的高級階段，它大約萌芽于蒙昧社會中級階段晚期。同氏族社會的產(chǎn)生相一致，它初步興盛于母系社會的繁榮時期，高度發(fā)達(dá)于父系社會。
2、希臘神話
?希臘神話是希臘人最早的文學(xué)，它由兩大部分組成，一是關(guān)于希臘的神的故事，一是關(guān)于希臘傳說中英雄的故事。
3、希臘神話的內(nèi)容
?神的故事和英雄傳說。
?①神的故事
–神的故事包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神譜、神的故事及人類的起源等內(nèi)容。
神譜（舊神）
?卡俄斯（混沌）
?該亞（地母）
?烏拉諾斯（第一代天神）
?克洛諾斯（第二代天神）
舊神神話的特點
1、有著明顯的雜亂兩性關(guān)系和“血緣家庭”的痕跡。
2、女神起著突出的作用，是母權(quán)社會的一種反映。
3、有著明顯的吃人痕跡。
奧林波斯神統(tǒng)
古希臘神話中以宙斯為首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波羅、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。體現(xiàn)了神人同形同性的特點。
?宙斯（ZEUS）主神、雷電之神
?赫拉（HERA）神后
?波塞冬（POSEIDON）海神
?哈臺斯(HADES)冥神
?阿波羅（APOLLON）太陽神
?阿瑞斯（ARES）戰(zhàn)神
?赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神
?赫爾墨斯（HERMES）神使
?雅典娜（ATHENE）智慧女神
?阿爾忒彌斯（ARTEMIS）月神 狩獵女神
?阿佛羅狄忒（APHRODITE）愛神 美神
?厄洛斯(EROS)小愛神
早期希臘神話的形態(tài)
?希臘神話的最初形態(tài)是人獸不分的，表明人與自然的渾然不分狀態(tài)。如鳥首人身的海妖塞壬；
半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇發(fā)、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、貓頭鷹眼睛的雅典娜等，都表明了這一點。
②英雄傳說
?英雄傳說起源祖先崇拜。傳說中的英雄都是半人半神。主要有：
–赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意為“赫拉給予光榮的人”或“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人?！?/p>
?伊阿宋智取金羊毛的故事
?為民除害的忒修斯的故事
?俄狄浦斯王的故事
?特洛亞英雄的故事
古希臘神話的特點、地位及影響
?古希臘神話的特點
–神人同形同性。
–哲理性強。
?古希臘神話的地位及影響
–馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！?/p>
希臘神話故事在希臘古代散見于《荷馬史詩》、赫希俄德的《神譜》還有其他古希臘作品中。?后來，德國的斯威布編輯《希臘的神話和傳說》
二、《荷馬史詩》
（一）《荷馬史詩》的形成過程
?公元前１２世紀(jì)初期，曾發(fā)生特洛亞戰(zhàn)爭，之后，在小亞細(xì)亞各地及希臘流傳著許多關(guān)于這次戰(zhàn)爭的歌謠和傳說，歌頌戰(zhàn)爭中的英雄人物。公元前９世紀(jì)，盲詩人荷馬將這些歌謠進(jìn)行加工整理，編成兩部長詩。公元前６世紀(jì)，雅典城邦的統(tǒng)治者庇士特拉圖下令記錄史詩，使其基本定型。公元前３－２世紀(jì)，經(jīng)亞歷山大城的學(xué)者最后編定而成。
赫克托耳
阿喀琉斯
?英勇無畏，不怕犧牲，在希臘軍中舉足輕重。但急躁、任性、甚至殘忍。其性格中亦有重友情的一面，體現(xiàn)在與帕特洛克羅斯的關(guān)系上；當(dāng)特洛亞老國王普里阿摩斯向其跪求其子尸體時，他頓生同情之心，慷慨還尸。
俄底修斯的旅程
俄底修斯的旅程
?吃蓮國
?獨眼巨人國
?浮島騷西島
?藝人國
?特里那克里亞島
?俄古癸亞島
?斯刻里亞島
?伊大卡島
俄底修斯
《荷馬史詩》的思想
?《伊利亞特》通過部落戰(zhàn)爭的描寫，展示驚心動魄的戰(zhàn)爭場面，表現(xiàn)古希臘人民的集體主義和
英雄主義精神。
《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭的道義觀念
?《伊利亞特》中不存在戰(zhàn)爭的道義觀念，詩人對戰(zhàn)爭雙方的英雄均采取了歌頌的態(tài)度，這種情況緣于當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r，在原始社會末期，人類社會的主要矛盾還不是階級矛盾，而是部落之間的沖突。戰(zhàn)爭的結(jié)果不是某一階級的存亡，而是關(guān)系到整個部落的存亡。戰(zhàn)爭的非階級性決定了史詩沒有戰(zhàn)爭的道義觀念。
《荷馬史詩》的思想、藝術(shù)成就
?戰(zhàn)斗精神、樂觀精神、進(jìn)取精神，對人的力量的肯定；
?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu) 前５１天，前４２天；
?各具特色的人物形象
–阿加門農(nóng)的傲慢；阿喀琉斯的英勇和任性；安德洛馬克的賢惠；珀涅羅珀的忠貞；卡呂普索的癡情；美麗的海倫等。
?《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭進(jìn)行了近十年，希臘人每天都圍在城外，不停地叫喊交出海倫，連特洛亞人也拿不定主意，于是有人建議讓長老會來決定。當(dāng)海倫走到特洛亞城長老們的會場，這些尊貴的老人看見了海倫，便彼此私語道：
沒有人會責(zé)備特洛亞人和希臘人。
說他們?yōu)榱诉@個女人進(jìn)行了長久的痛苦的戰(zhàn)斗。
她真像一位不朽的女神?。?/p>
?語言樸實自然
–史詩中大量運用比喻，從社會生活和自然現(xiàn)象中取比，有“荷馬式的比喻”之稱。如“葡萄紫的大?！薄芭Ｑ酆绽钡?。
荷馬史詩的影響
?荷馬教育了希臘
?荷馬史詩是歐洲文學(xué)的源頭
《荷馬史詩》至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說是一種規(guī)范和高不可及的范本?！?/p>
第四篇：《荷馬史詩》讀后感
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急
局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點,這些弱點往往會釀成大錯。
《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
第五篇：荷馬史詩讀后感
荷馬史詩讀后感
荷馬史詩讀后感1
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀出來的'?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
荷馬史詩讀后感2
讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數(shù)人……
與此同時，天神們也恢復(fù)了本來的`面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經(jīng)千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。
信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數(shù)人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……
就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！
荷馬史詩讀后感3
《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因為大蛇吞食九只雛鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
而故事開始，是在同特洛亞開戰(zhàn)的最后一年時，人民的國王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因為一個戰(zhàn)利品，一個女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的爭吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚鑣。阿基琉斯因為受到國王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
荷馬史詩讀后感4
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的.將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
荷馬史詩讀后感5
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者?！?/p>
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
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