第一篇：孔子與禮[推薦]

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

試談孔子與禮

原生型態(tài)的禮源于人類對生活世界的理解，是禮儀（形式）與禮義（內(nèi)涵）的合一，也和整個社會生活結(jié)成為一體。人們的日常生活浸潤于古禮之中，對其所表意義是深刻領(lǐng)悟而嫻于運用的。因此，行其禮而其義不待說而明，“百姓日用而不知?！保ā吨芤准狻罚┲芄贫Y作樂雖有其原創(chuàng)性的一面，但主要還是依據(jù)于民間采風(fēng)，是對當(dāng)時“下民”日常生活之樣態(tài)（古禮）的體現(xiàn)和反映，也是對古禮的一種繼承和發(fā)揚。到孔子的時代，古禮發(fā)生了禮儀與禮義的分離，面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運，到了瀕于滅絕的境地。與當(dāng)時的其他學(xué)者和執(zhí)政者反禮、批禮、毀禮的態(tài)度不同，孔子對古禮贊揚備至而進行搶救、繼承。他擔(dān)當(dāng)起了拯救古禮的歷史重任，盡自己一生，搶救散失瀕絕的古禮，盡量完備地搜集資料，使瀕臨崩壞的禮文化得以傳衍久遠，承續(xù)有端。同時，與當(dāng)時老百姓對古禮日用而不知的態(tài)度不同，孔子是保持著清醒的自覺的，這就使他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神，賦予古禮以生命內(nèi)涵。建立在原生型態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上、經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不是原初意義的古禮，而是真正意義上的“孔子禮學(xué)”。本文從文化的制度層面入手，把“禮”作為一種歷史現(xiàn)象，對孔子禮學(xué)的歷史形成 及其文化意義作一系統(tǒng)分析，從而看其在中國傳統(tǒng)文化中的作用和地位。一

《史記?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生?！保ā妒酚?孔子世家》）又孟厘子說：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：?一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。?其恭如是?！保ā妒酚?孔子世家》）從史料記載可見孔子的家世是相當(dāng)顯赫的，但其祖先逃亡到魯國之后就衰落下來，到他的父親叔梁紇因為武功才做到陬邑宰的小官并在孔子幼年去世，因此孔子童年、少年時期是在貧苦艱難中渡過的。但是，顯赫的家世顯然曾激勵過孔子： “孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：?季氏饗士，非敢饗子也。?孔子由是退?！保ā妒酚?孔子世家》）這件事發(fā)生在孔子少年時期，他夢想借此機會恢復(fù)貴族身份、擠身士列卻沒有成功，這次挫折對一個少年的打擊是相當(dāng)嚴重的，孔子由此更加發(fā)奮努力。也許顯赫的家世深刻影響到孔子的思想傾向，對家世的留戀使他對其他已往的事物也充滿感情?！妒酚?孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚?孔子世家》）做這些游戲雖并不表示孔子很小的時候就對禮有特別的理解、愛好和什么不可思議的傾向，但對成人行為日浸月潤的模仿、練習(xí)會對幼年的孔子產(chǎn)生影響則是顯見的。孔子在《論語?為政》篇曾自言“十有五而志于學(xué)”（《四書章句集注》）(后引此書，僅注篇名)，這說明他很早就有了明確的志向。孔子曾說“不學(xué)禮，無以立?！保ā都臼稀罚┊?dāng)時還沒有職業(yè)的教師，所以他所志的學(xué)只能是自學(xué)，而他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該就是古禮。《左傳》昭公二年韓宣子聘魯，“觀書于大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》曰：?周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。?”又《左傳》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器?！薄妒酚?魯周公世家》：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也?！逼酵鯑|遷以后，周禮及禮器喪失了許多，周王室禮、器之詳備反不如魯國。從歷史文獻記載看來，魯國對周禮的保存是比較完整的，而孔子生在魯國，因此學(xué)習(xí)周禮有著十分便利的條件。

周禮雖然散失而瀕絕，人們亂用誤用，但對禮的尊敬態(tài)度仍然是普遍存在的，禮是道德評價的標準，有沒有“德”一定程度上也與是否知禮、守禮聯(lián)系起來。這種觀念根深蒂固，人們對那些為了自己的目的而利用禮儀的人極其憎惡。《左傳》襄公二十三年記載，季武子因喜愛次子悼子而想立其為“適子”，但是按照禮制規(guī)定季武子應(yīng)立長子公彌而非次子悼子。臧紇以“大夫之禮”待悼子從而助季武子達到了“廢長立幼”的非禮目的，但這一“不相善”的行為本身也使時人“惡臧紇”、輕季武子。因此，孔子專門從事于周禮的學(xué)習(xí)，很早就為他博得了聲名?！妒酚?孔子世家》記載魯大夫孟厘子將死時告誡其子懿子說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾既沒，若必師之。”

對古禮的保存和解釋我們不妨將其比作人類學(xué)家的工作，孔子這兩方面的工作是非常系統(tǒng)的，他盡其所能，抓住一切機會力求對古禮進行完整的保存?！蹲髠鳌氛压吣辍佰白觼沓?，公與之宴。昭子問焉，曰：?少皞氏鳥名官，何故也？?郯子曰：?吾祖也，我知之。?……仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：?吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷?！豹q信。?”孔子還曾專門適周學(xué)禮，《史記?孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：?請與孔子適周?。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。”并詳細搜集了當(dāng)時樂官流失的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，撥鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！保ā段⒆印罚┫抻诋?dāng)時的交通條件，他逐一找到這些人向其學(xué)習(xí)顯然是不可能的，這種情況也說明孔子作為一個人類學(xué)家所要做的工作是何等浩繁，但他還是盡一切可能地學(xué)習(xí)。除了向此類禮學(xué)專家學(xué)習(xí)以外，孔子還很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古禮：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?”（《子張》）這種學(xué)習(xí)貫穿他的一生，他力求盡善盡美。

孔子學(xué)禮的事跡以樂禮方面為最豐富，不妨以此為例。

“大師摯適齊”，孔子曾專門到齊國向他學(xué)樂，《史記?孔子世家》記載孔子適齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之。三月不知肉味，齊人稱之。”

孔子在周游列國的途中，處處留心，搜集古禮資料?！墩撜Z?子罕》：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！睋?jù)匡亞明《孔子年譜》所說，孔子此時六十九歲（《孔子評傳》）?？梢韵?見，此時之“樂正”，無疑很大程度上得益于周游途中的民間采風(fēng)。如楚狂接輿，長沮、桀溺，荷蓧丈人，這些人，孔子之所以想與他們談話，并不是想要向他們宣揚他的理論、說服他們，而是將有所聞也。在孔子看來，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子真正是做到了隨時、隨地、隨人而學(xué)習(xí)，也正因此，孔子才能對周禮中的樂禮不僅搜集廣備，而且深通其藝，學(xué)的也非常精深?！妒酚?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉，曰：?丘得其為人。黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也？?師襄子避席再拜，而對曰：?師蓋云《文王操》也。?”所可惜的是孔子所作《樂經(jīng)》沒有流傳下來?！妒酚?孔子世家》：《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！笨鬃訛樵娙倨V的曲雖然不是原曲，但各個方面一定是與古樂非常符合的?？鬃铀f的 “《雅》、《頌》各得其所”就是《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情況之一?？梢?，為《詩》譜曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所說的“《雅》、《頌》各得其所”也不是空話，當(dāng)代的人類學(xué)家應(yīng)該比較熟悉這種情況，費爾德的工作可說是其典范之一：“通過一種獨特的美學(xué)探究，費爾德的民族志提供了有關(guān)卡盧利人情感生活的精致表述。費爾德不僅闡明卡盧利人對他們自己音樂的評論，而且還試圖以卡盧利人的慣用法來創(chuàng)作歌曲。他把自己的作品演奏給卡盧利人聽，使他們聲淚俱下，他自己也因此體驗到本土人情感的威力?！保ā蹲鳛槲幕u的人類學(xué)》）

《樂經(jīng)》沒有流傳下來，大概是當(dāng)時沒有記錄樂譜的方法，樂曲只能靠人人相傳，這樣很容易變形和流失?？鬃訛椤对娊?jīng)》所譜的曲也沒有流傳下來，但《詩經(jīng)》卻流傳了下來，這是由于《詩經(jīng)》是固定的文字。

這是孔子在樂禮方面的情況，其他方面亦是如此?？鬃泳秃孟褚粋€超級人類學(xué)家，他盡自己一生，主要以周禮為對象，進行材料搜集，并努力給予正確的理解和闡釋。孔子所作的工作成果主要以兩種方式保存了下來，一就是他晚年編輯的六經(jīng)，一就是他傳授的弟子，這些弟子又輾轉(zhuǎn)傳授或用文字記錄有關(guān)材料如《論語》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周禮的時候，不僅是要挽救周禮的形式即周禮的儀文節(jié)目，也是投入了全幅的情感和生命的。適周問禮是孔子一生的重要轉(zhuǎn)折點。孔子適周對周禮固然有了更豐富的認識和直接觀感，但最主要的就是與老子（這里我們無意確定這個老子就是著《道德經(jīng)》的那個老子。但是，我們相信，當(dāng)時出現(xiàn)一個類似的哲學(xué)家也是可能的）的邂逅。老子當(dāng)時已是一個成熟的哲學(xué)家，他經(jīng)過對古禮的反思形成了自己的一套哲學(xué)并用自己的哲學(xué)教導(dǎo)（“告”）了孔子：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：?子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。?”（《史記?孔子世家》）二十多歲的孔子對老子發(fā)出了由衷的贊嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記?孔子世家》）可見孔子當(dāng)時受到的思想震動之深。很早就為他博得了聲名，并且也是他認為能夠用來光復(fù)身世的古禮學(xué)，在老子這里卻得到了尖銳的批評。老子認為孔子的方向是根本錯誤的：“是皆無益于子之身?！边@就促使孔子自我反省，而走上了為己之學(xué)的方向，仁學(xué)就是其結(jié)果?？鬃诱f：“志于道。”（《述而》）“道”成了孔子為學(xué)的總方向。他不僅要學(xué)禮，而且使之有益于自己的生命。因此，我們說孔子的禮學(xué)以典籍和傳授的方式保存下來,那其實只是其跡而非孔子禮學(xué)之本身?？鬃右匀鼘ⅰ岸Y崩樂壞”之周禮熔鑄于一身，成為一部活的禮典，開發(fā)出一條順承古禮的創(chuàng)進之道?？鬃映尚偷娜烁瘢攀瞧涠Y學(xué)本身，因此沿其跡而求其本是我們理解孔子禮學(xué)的根本方法。二

如上所述，周禮已經(jīng)散失，孔子雖說“吾從周”（《八佾》），但他搜集的周禮無論如何總是散亂的，而經(jīng)其聚合而重鑄之禮也已非原初意義上的周禮而是孔子禮學(xué)了。孔子禮學(xué)的基調(diào)是“述而不作”（《述而》），在當(dāng)時禮崩樂壞的社會狀況下，這種“述而不作”雖然不再是原初意義的對古禮一成不變的非理性的繼承態(tài)度，而是深思熟慮之后的選擇，但也從根本上決定了孔子之“述”是解釋性的而不是構(gòu)造性的。這種解釋性的工作確保了充滿隱喻的古禮不致于喪失其原初的多重甚至是無盡的含義，但它也不承諾對古禮的隱喻進行了恰當(dāng)而充分的解讀。正是如此，一方面確立了經(jīng)典的至上性，經(jīng)典一旦成為客觀固定的文本便不可隨意變更、修改；一方面也使不斷重新開始的解釋成為可能。

一般認為，孔子對周禮的重要發(fā)展就是“以仁釋禮”，但“以仁釋禮”只能在動態(tài)中去理解而不能視為一個機械的原則。在孔子禮學(xué)中的確存在一個仁與禮關(guān)系的問題，實際上仁和禮是互相解釋的?？鬃訉ΧY的理解和體悟隨著對仁的理解和體悟的加深而隨之加深，反之亦然，他對禮理解得愈透徹，對仁就越體之深而居之安，這樣一個進程是沒有終點的。但是，這樣一個具體的歷史過程已不可能作出具體而確切的描述，現(xiàn)存的文獻基本上是平面排列的材料，歷史的動態(tài)過程只能是讀《論語》時得到的印象式的感受。與周禮相比，孔子禮學(xué)有著自己明顯的特點：

1、禮自內(nèi)作。原生狀態(tài)的禮，禮義與禮儀是合而為一的，它源于非常具體的生活環(huán)境，里邊儲存著對生活環(huán)境精細理解的各種信息。這樣的禮在傳承中由于生活環(huán)境的改變，它所儲存的信息漸不可解，必然地發(fā)生了禮儀與禮義的分離。禮成為一種形式化的東西，這就使對它的反思成為可能。孔子在對周禮反思之后做出了自己的解釋，他認為禮是根植于人的內(nèi)心深處的。

《論語?陽貨》：“宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？?曰：?安。??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛 于其父母乎？?”用親子之愛來給予三年之喪的古禮以解釋，這是企圖從心理上予“禮”以根源性的情感基礎(chǔ)，以此恢復(fù)古禮的現(xiàn)實生命力。孔子用心理學(xué)來解釋“禮”，因具體的環(huán)境和時代的不同基本上很難解釋通。從孔子的時代來看，三年之喪無論如何都是過時的，用心理學(xué)解釋來恢復(fù)它的現(xiàn)實生命是沒有效果的。但是這也是一條正確的原則，運用恰當(dāng)就會有一定的成果。例如，如果僅僅是理論的興趣，運用心理學(xué)原則可能對三年之喪作出合理的歷史性解釋。實際上，當(dāng)孔子把心理學(xué)原則運用于對古禮的改革時，是相當(dāng)成功的。《論語?八佾》：“林放問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?”在這方面，孔子正確運用了人的理性而不是神的理性。

2、人的覺醒。由對禮的反思，引發(fā)了孔子對人的普遍反思，由此提出了禮的本質(zhì)問題，禮的心理情感基礎(chǔ)最終被歸結(jié)為“仁”?！叭省笔且粋€在現(xiàn)實中從內(nèi)心被把握的原則，它既是作為一個人的必備素質(zhì)，也是一個人成為最標準的人所追求的目標?？鬃诱劦健叭省钡臅r候更多的是依據(jù)現(xiàn)實而不是依據(jù)古禮，這就產(chǎn)生了一些難以折衷的矛盾。古禮是難以理解的，而“仁”卻是現(xiàn)實可以被把握的。因此就可能出現(xiàn)違反古禮卻符合“仁”的現(xiàn)象，并且，在許多地方似乎只有違反了古禮才能符合“仁”的原則。對“仁”的選擇正標志著人的覺醒。仁禮合一的上古時代是不可能重現(xiàn)了，重要的是發(fā)揮古禮所體現(xiàn)的精神實質(zhì)，至于禮儀則是必須被損益的。

劉文英：《?孔子作為第一個完全覺醒的人，教導(dǎo)人們正確地運用思想和情感，正確地行動。這些教導(dǎo)毫無特異之處，它們是自然而樸實的但并不是輕易就能做到充分而有恒，這些教導(dǎo)都可以用一個“仁”字來統(tǒng)攝：“孔子的貢獻就在于，總結(jié)中華文明原生形態(tài)的成果，把?仁?從眾多道德子目之一而提升到最高的地位，……使眾多道德子目在更高的層次上得到新的整合。”（儒家文明―傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越）》符合仁的人是完全覺醒的人，他能夠自覺其人生的使命并毫不退縮地去承擔(dān)它?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也?！保ā秷蛟弧罚┻@個使命是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它既不是他人的教誨也不是天神的命令，而完全是從內(nèi)心感受到的一個人在國家、社會、自然乃至宇宙中的責(zé)任?？鬃幼约罕闶亲畹湫偷囊粋€例子，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子說這句話固然是處在特殊的情形下，但若將其視為一時的憤激之語則是完全不恰當(dāng)?shù)?。孔子說自己“五十而知天命”，而“畏于匡”時已是五十五歲。他說“文不在茲乎”并不是狂妄之言，而是自覺其對周禮之責(zé)任，因此他才能如此說。三

古禮經(jīng)由三代而匯集至孔子，使孔子作為個人成為中國文化的一線命脈，這實在是世界文化史上的奇觀。孔子自覺到其文化使命并擔(dān)當(dāng)和承接了這一使命，從歷史上看他也的確完成了。孔子禮學(xué)是對古禮的順承，這使它具有了足夠宏大的規(guī)模，具備了作為文化主導(dǎo)的潛質(zhì)足以擔(dān)當(dāng)起文化傳承的重任。作為符號和意義系統(tǒng)，孔子禮學(xué)產(chǎn)生了深遠的歷史效應(yīng)：

1、文化效應(yīng)：古禮經(jīng)過孔子的熔鑄，形成了一個較為一貫的意義系統(tǒng)。在一代一代的學(xué)習(xí)中這些 經(jīng)典被反復(fù)地解讀和重構(gòu)，雖然有多種闡釋的可能但其涵義的基本解釋一定存在。這些文本即使在經(jīng)歷了劇烈變化的現(xiàn)代思想背景下來解讀，其基本意義仍然不可隨意改動。從這個角度來看，孔子禮學(xué)對中國文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效應(yīng)：政治人格作為人類代表，對人類負責(zé)的自我映象，幾乎決定了孔子禮學(xué)必然要與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)。公元前213年，儒士叔孫通采“古禮與秦儀”設(shè)計的禮儀被漢高祖采納為宮廷禮儀。這是具有深遠意義的政治事件，它一改漢建國初期雜亂無章的政治局面，對穩(wěn)定政權(quán)起到關(guān)鍵作用，使?jié)h朝政府開始了井然有序的運轉(zhuǎn)，同時也是儒家介入政治的開端?？鬃佣Y學(xué)的制度層面經(jīng)叔孫通損益終于又成為國家的禮儀，而其價值系統(tǒng)經(jīng)董仲舒闡述又成為國家的意識形態(tài)，儒學(xué)逐漸成為整個社會的價值主導(dǎo)?？鬃佣Y學(xué)與政治的互動一方面使其原初形象不斷流失，另一方面也培育出一種獨特的儒家政治文化。

3、精神效應(yīng)：概觀各大文化傳統(tǒng)，其中都有一個值得永遠保任養(yǎng)護的精神傳統(tǒng)，而這些精神傳統(tǒng)又無不可以找到一個具體的個人作為象征。在中國文化中，惟有孔子足以擔(dān)當(dāng)真理人格的重任。仁道是孔子對古禮進行熔鑄時所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承擔(dān)這種文化精神，使其在人格上得以彰顯。仁道雖是孔子從禮學(xué)中創(chuàng)發(fā)，但之后它就常依于主體而有脫離古禮學(xué)的傾向，儒學(xué)終于由仁禮合一而轉(zhuǎn)向心性之學(xué)。宋明諸大儒自覺擔(dān)當(dāng)起這個仁道，形成了中國哲學(xué)的繁榮時期。從周、張、程、朱、陸、王，到劉宗周、黃宗羲，乃至清代的李颙、孫奇峰等，無不以“得實理、造實境”而卓然自立，這也充分說明了孔子所創(chuàng)的仁道并非虛妄。

總之，孔子禮學(xué)的宏大規(guī)模來源于關(guān)系人類存在的意義系統(tǒng)的古禮，這使其中蘊涵著難以估量的文化基因?？鬃佣Y學(xué)的歷史形成使中華禮文化得以傳衍久遠、承緒有端，中華民族乃至整個人類若要保持健康和可持續(xù)的存在、成長，就不可能不把孔子禮學(xué)作為其源頭之一。因此，我們深信，在這個建設(shè)的時代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁與禮的關(guān)系問題是一個很老的話題了，孔子是否是“復(fù)周禮”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子對中華民族思想精神的歷史貢獻》一文，故把以前一篇小文翻出，以備一說，僅供參考）

第二篇：論孔子的仁和禮思想

? 論孔子的仁和禮思想

谷曉潔 英語系 1302班 201307010203 孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。

“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。

例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯(lián)系起來，那怎么能讓它有個根基呢？“尊重他人”（“愛他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學(xué)”理論，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“與人奮斗其樂無窮”，那么你能真止地“尊重他人”嗎？你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規(guī)范的具體要求它都必須有—套倫理學(xué)理論作支撐，而這套倫理學(xué)理論又是內(nèi)傳統(tǒng)積累而成的。

這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，但它的核心內(nèi)容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應(yīng)繼承和發(fā)揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大?！?/p>

《論語。學(xué)而》：“有子曰：?’孝弟也者，其為仁之本與！”

“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認為，對“克己復(fù)禮”的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對“克己復(fù)禮”的解釋，往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。所謂“克己復(fù)禮”是說，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。

“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對自身內(nèi)在品質(zhì)（即“愛人”的品德）的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎？”對“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說，孔子認為“克己”（求仁）是要靠自己的內(nèi)在自覺性。有了“求仁”的內(nèi)在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了?！皹O高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的。如果說，孔子的“仁學(xué)”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關(guān)系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關(guān)系，那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣?！?/p>

人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣?！?此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學(xué)說實是建立在一道德形上學(xué)之上，故《中庸》說：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻于人類社會。但是，如果我們把曾經(jīng)支持中國兩千多年有關(guān)作人的道理的“仁學(xué)”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作為反動思想批判掉了，那么我們的社會如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機”呢？從這里看，對待傳統(tǒng)的倫理思想，我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對立的“斗爭哲學(xué)”。當(dāng)然，在我們繼承“傳統(tǒng)”的同時，不僅應(yīng)使“傳統(tǒng)”得到發(fā)展與更新，要“日日新，又日新”（這也是中國的傳統(tǒng)），而且還應(yīng)充分吸收一切適應(yīng)我們社會發(fā)展要求的其他民族的倫理美德?，F(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用?，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

《論語》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。史學(xué)家司馬遷將無侯伯之位的孔子列為世家，正是因為孔子“布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯中國言六藝者，宗于夫子，可謂至圣?！保爸潦ブ临t，教化之主，又代有賢哲，故列為世家?！?，至今，中國社會還在受其潛然的影響。就是現(xiàn)在國外許多著名大學(xué)和知名企業(yè)，把研究中國的儒家思想作為一種時尚。他們?yōu)槭裁磳χ袊爬系奈幕绱藷嶂裕砍酥袊鴩Σ粩嘣谠鰪?，中國在全球事?wù)中影響力不斷擴大外，更重要的是，他們意識到“急功近利文化”和追求經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的一系列社會問題需要用講求道德、公正和廉潔的儒家思想來解決，其中，孔子偉大的教育思想，更是他們研究的重要對象。作為新時代的青年學(xué)俊，更應(yīng)該將宣揚國學(xué)視為己任，積極的學(xué)習(xí)孔子思想的有益之處，發(fā)揚光大。

第三篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹娬{(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”[1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第四篇：孔子入周問禮的故事

孔子入周問禮的故事

從漢畫像石“滑板車”圖 聯(lián)想老莊的哲學(xué)思想 作者：翟智高時間：2014-05-14 22:10分類：默認分類 標簽： 社會 文學(xué) 生活 “滑板車”誕生于上世紀90年代的德國，本是代步工具，但傳入中國后，卻迅速成為深受兒童們喜愛的玩具。西安碑林有一塊東漢畫像石上，有“滑板車”，畫像石中，一名兒童手推“滑板車”，站在兩個大人之間抬頭仰望。中國古代兒童也玩滑板車，要比德國人發(fā)明早了近兩千年.漢代畫像石上的滑板車： ? ? 畫像石出土于陜北綏德，描繪的是孔子長途跋涉來到洛陽，向老子求學(xué)問禮的場景。右側(cè)的孔子手執(zhí)“大雁”，屈身向老子行拜師禮。? 站在老子和孔子之間的兒童，手推一輛兩個輪子的“滑板車”，名叫項橐（tuó），是春秋時代聞名的神童。據(jù)史料記載，孔子在周游列國時，被項橐用泥沙修筑的“城墻”擋住了去路?？鬃訂査尾槐苘?，項橐回答說，只聞車避城，未聞城避車。后來項橐又連問孔子幾個問題，孔子卻回答不出來。于是有《三字經(jīng)》“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句，所以他也被戲稱為“史上最著名”神童。畫像石圖中項橐手中的“滑板車”，根據(jù)嵇康《高士傳》的記載，被稱為“蒲車”，是東漢時代流行的玩具。雖然不知是否像現(xiàn)在這樣可以用來代步，但無疑與現(xiàn)代的兒童滑板車類似，同屬于兒童們喜愛的玩具。

? ??? 畫像石畫中是孔子到東周都城洛陽問禮樂與老子的故事，在洛陽老城現(xiàn)在還有后世紀念孔子入周問禮樂的碑刻： ? ?? 孔子入周問禮的故事，載于《史記卷六十三? 老子 莊子 申不害 韓非列傳》（以下資料黑字是原文，括號內(nèi)藍字是譯文參考）“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。（孔子前往周王室都城洛邑，向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。）且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。(?況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。(我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。)去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(?拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！?孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”(孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”)關(guān)于“微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也”，典出《莊子? 田子方》，主題是表現(xiàn)虛懷無為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛，要多方面看問題的全面。（以下資料黑字是原文，括號內(nèi)藍字是現(xiàn)代話參考）孔子見老聃，老聃新沐（剛洗了頭）方將被發(fā)而干，然似非人（正披散著頭發(fā)等待吹干，那凝神寂志、一動不動的樣子好像木頭人一樣）?？鬃颖愣?，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態(tài)一動不動地真像是枯槁的樹樁”)。似遺物離人而立于獨也。吾游心于物之初(好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣”。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域。)。” 孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談?wù)摚﹪L為汝議乎其將（讓我為你說個大概）。至陰肅肅(最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷）至陽赫赫(最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱）肅肅出乎天，赫赫出乎地（肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發(fā)自大地）兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(陰陽二氣相互交通融合因而產(chǎn)生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀卻不會顯現(xiàn)出具體的形體）。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(消逝、生長、滿盈、虛空、時而晦暗時而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發(fā)的初始階段）。死有所乎歸(死亡也有它消退敗亡的歸向）始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！(開始和終了相互循環(huán)，沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源?。┛鬃釉唬骸罢垎栍问?孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況?！?”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(老聃回答：“得到的認為很滿足，就是‘至美’、‘至樂’了。)得至美而游乎至樂，謂之至人?！保w察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’，這就叫做‘至人’。）

孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(孔子說：“我希望能聽到那樣的方法?！崩像跽f：“食草的獸類不擔(dān)憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域）行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環(huán)境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內(nèi)心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環(huán)境。）得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(獲得這共同生活的環(huán)境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢。）而死生終始將為晝夜而莫之能滑(而死亡、生存終結(jié)、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它。）而況得喪禍福之所介乎（更何況去介意那些得失禍福呢！）棄隸者若棄泥涂(舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣。）知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此（懂得自身遠比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來就沒有過終極，怎么值得使內(nèi)心憂患！已經(jīng)體察大道的人便能通曉這個道理。）孔子曰：“夫子德配天地(孔子說：“老子的德行合于天地。）而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(借助于至理真言來修養(yǎng)心性，古時候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？）老聃曰：“不然。夫水之于汋也(老聃說：“不是這樣的。水激涌而出）無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉（不違背自身力量去強求一切，方才合乎自然法則。道德修養(yǎng)高尚的人對于德行，無須加以培養(yǎng)萬物也不會脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修養(yǎng)呢！” 孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞歟(?孔子從老聃那兒走出，把見到老聃的情況告訴給了顏回，說：“我對于大道，就好像甕中的小飛蟲對于甕外的廣闊天地啊?。┪⒎蜃又l(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也（不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我真不知道天地之大和全貌了?。?。

第五篇：孔子與現(xiàn)代教育

孔子與現(xiàn)代教育

我們都知道，孔子是中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，他集華夏上古文化之大成，是當(dāng)時社會上最博學(xué)的學(xué)者之一，被后世尊稱為“圣人”、“至圣”、“至圣先師”和“萬世師表”等?？鬃涌梢哉f是中國歷史上第一個偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，有弟子三千，為中國古代文化的繼承和發(fā)展作出重大貢獻。他的教育主張、教育目的、教育方法和教育思想在今天我們的教育中仍然發(fā)揮著重要的作用，并且在世界掀起了一股“孔子熱”。

一、教學(xué)對象

對于一個學(xué)校來說，首先必須是教育的對象，孔子的私學(xué)也是如此。在面對招生問題上孔子提出了“有教無類”。他的這句話的意思是：教育的對象不分貴賤、庶鄙、不論種類，族類。所以在孔子的三千弟子中，有高富帥的貴族子弟，也有家境貧寒的普通百姓?？鬃釉谄湟簧慕逃卸家恢弊裱@一主張，無論是對待富人或窮人，他都一視同仁?！秴问洗呵铩駥W(xué)》說：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可”，這也是“有教無類”的真正含義。在我們的現(xiàn)代教育中，我們?nèi)匀谎亓?xí)著孔子的這一理念，提倡義務(wù)教育，讓每一個孩子都有學(xué)上。我們的國家不僅僅規(guī)定了九年的義務(wù)教育，并且從2008年開始實行了城鄉(xiāng)義務(wù)教育免費制度，這些舉措都完整真實地再現(xiàn)兩千多年前的“孔家學(xué)堂”。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度

對于成功的教育來說，學(xué)生擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度才是促進教育成功的標志。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面孔子有自己的一番見解。他認為，學(xué)習(xí)首先是“為己之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”是儒學(xué)的核心目標，強調(diào)一個人的學(xué)習(xí)，主要是為了要提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)水平，成就自己的德行?？鬃釉f過，要將“學(xué)”看成是修身之本，這是一切美德的基礎(chǔ)，因此，“好學(xué)”也成為孔門對人的最高評價?！盀榧褐畬W(xué)”也是對待學(xué)習(xí)的第一個態(tài)度，也是必須有的態(tài)度，只有當(dāng)一個人的學(xué)習(xí)不再是傾向于期末的考核或者未來的利益的時候，他才能夠真正體會到學(xué)習(xí)的美好。其次，學(xué)習(xí)是一種“快樂之學(xué)”，這是對待學(xué)習(xí)的第二個態(tài)度?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂之事，把興趣當(dāng)成最好的老師，我們才能夠在知識的海洋里泛舟，在廣闊的草原上馳騁。再之，學(xué)習(xí)最重要的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種“踐道之學(xué)”。學(xué)習(xí)是燈塔，在我們最迷茫的時候給我們指明前進的方向，我們時常會處于不知所措的狀態(tài)，通過我們學(xué)習(xí)我們可以提高自身的修養(yǎng)，提升自身思考問題和解決問題的能力，學(xué)習(xí)是一種在對于人是一種無形狀態(tài)的提升，只有在面對真正的問題的時候我們的解決方法才是我們真正提升的體現(xiàn)。

三、教育目的

樹立了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于教育者來說最重要的就是教育目的，你把你的學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人是決定你這個教育者成功與否的標準。對于孔子來說，他的教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的士人和君子。所謂的“道”是士人階層賴以立身處世的基本價值準則，也是他們主體精神、超越意思的體現(xiàn)，實質(zhì)是就是士人階層權(quán)力與利益的話語表征，與君權(quán)系統(tǒng)保持權(quán)力結(jié)構(gòu)的張力平衡的理論依據(jù)?？鬃咏逃龑W(xué)生：“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），學(xué)生曾參也曾說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《泰伯》）?？梢?，孔門是把教育的目的擺在了傳道受業(yè)上。對于我們今天的教育來說，我們提倡素質(zhì)教育，但是卻無法做到真正的所謂素質(zhì)教育，而是一味地關(guān)注成績。老師們以成績來衡量一個學(xué)生，父母以成績來衡量他們的孩子，招聘單位也以成績等條件來衡量人才。成績這個數(shù)字似乎從我們識字讀書以來就一直伴隨著我們的成長，我們的目標也只有一個，就是越高越好。也許在大中國，甚至世界來說，這也是衡量人才的唯一辦法，也是千千萬萬人奮斗的目標。剛剛結(jié)束的高考又是一輪新的選拔賽了，所有的人又在新的一輪等待中期待著美好的未來?？鬃舆€有另一個主張就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。這一句話的意思就是：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件。在這里孔子所說的學(xué)習(xí)可不是我們現(xiàn)在所說的成績，而是我們現(xiàn)在所提的綜合素質(zhì)，這與孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的。但是在現(xiàn)代社會，我們看到更多的還是以一個成績、一個分數(shù)來選拔確定人才，當(dāng)然也不排除走后門的。就比如每年幾百萬人參加競爭的公務(wù)員考試來說，名額非常有限，成績突出的也不排除是非常優(yōu)秀的人才，但是在這些選拔出來的人中還要經(jīng)歷面試，而在這面試階段就會有許多不為人知的走后門現(xiàn)象，這完全體現(xiàn)不出所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”和“舉賢才”。

四、教學(xué)內(nèi)容

在幾千年前的中國，孔子教學(xué)的內(nèi)容也是非常全面的。孔子在當(dāng)時的教學(xué)內(nèi)容主要有詩、書、禮、易、樂、射、御等，這在當(dāng)時來說已經(jīng)是非常先進的教育。最出名的一個典故就是：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。這一典故說明了孔子熱愛音樂，覺得音樂是人生非常重要的一部分，因此在他的教學(xué)內(nèi)容中就有樂這一部分?！芭d于詩，立于禮，成于樂”這句說明人的修養(yǎng)，開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。這可以體現(xiàn)出孔子的教學(xué)也是以這些方面為重的。相對于古代的教育，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和變化，我們?nèi)缃竦慕逃齼?nèi)容更為豐富多彩，語文、數(shù)學(xué)、英語、化學(xué)、物理、生物、歷史、政治、地理、音樂、繪畫、體育等等學(xué)科也都成為學(xué)生的必修內(nèi)容，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，是社會的一種進步。

五、教學(xué)方法

孔子是一位偉大的教育家，他的一生也總結(jié)過許多有效的教育方法。其中“因材施教”是孔子教學(xué)方法中的精華?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），這體現(xiàn)出孔子能夠看到學(xué)生本身學(xué)習(xí)能力也接受能力的不同，從而根據(jù)學(xué)生的不同情總授予不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以便讓所有的學(xué)生都能夠根據(jù)自己的實際接受能力學(xué)習(xí)和領(lǐng)會知識。我們今天的教育中也沿習(xí)了這一教學(xué)方法，把孩子們分為不同的年級，讓孩子們一步一步學(xué)習(xí)。但是比較遺憾的是還沒有完整的規(guī)定可以讓處于低年級但是學(xué)習(xí)接受能力已經(jīng)超過高年級的學(xué)生的孩子跳級或者選擇學(xué)習(xí)自己喜歡的內(nèi)容?？鬃恿硪粋€重要的教學(xué)方法就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他認為，要使一個人成才，就必須通過學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)知識的時候要多思考“為什么”，從而讓自己更好地掌握知識。這對于我們的學(xué)習(xí)也是非常適用的。

孔子的教育理論不僅對我國古代教育事業(yè)做出了重大貢獻，也對我國現(xiàn)代的教育改革具體現(xiàn)實意義。我們的教育事業(yè)要結(jié)合世界教育的趨勢，結(jié)合孔子的教育觀念，讓我們的現(xiàn)代教育制度更加完善，讓我們的孩子都能夠得到最好的教育。

引用的《論語》原文：

故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）人能弘道、非道弘人。（《論語·衛(wèi)靈公》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（《論語·里仁》）

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?。ā墩撜Z·泰伯》）

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。（《論語·述而》）

中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也（《論語·雍也》）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）