第一篇：《文化軟實(shí)力》形勢(shì)與政策論文

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó).幾千年來(lái)我們的祖先創(chuàng)造了中華民族的燦爛的文化?？脊虐l(fā)掘表明,中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和遼河、黑龍江流域都發(fā)現(xiàn)有我國(guó)各族先人的文化遺存。

沒(méi)有文化的人類歷史是無(wú)法想象的，任何民族都離不開(kāi)文化；任何個(gè)體無(wú)法脫離文化，個(gè)體總是需要認(rèn)同某種文化，沒(méi)有文化的個(gè)體人生是不可能的。大到國(guó)家、民族，小至每一個(gè)歷史時(shí)空中的個(gè)體，人的存在本身就是文化的存在，文化環(huán)抱著人邁向自己的未來(lái)，個(gè)體通過(guò)自己的作用承擔(dān)起所屬文化圈的職責(zé)，并將自己所屬文化發(fā)揚(yáng)光大；任何文化選擇并非輕松隨意的，文化鏈條的斷裂總是會(huì)帶來(lái)形形色色的文化失語(yǔ)。對(duì)今天的中國(guó)而言，大國(guó)文化戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力提升問(wèn)題，已經(jīng)不是一個(gè)可忽略的問(wèn)題，而是一個(gè)必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問(wèn)題。

一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，既取決于它的硬實(shí)力，也取決于它的軟實(shí)力，其中，文化軟實(shí)力則是制約整個(gè)軟實(shí)力的經(jīng)緯、維系整個(gè)軟實(shí)力的靈魂。近年來(lái)，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)在文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)、區(qū)域文化軟實(shí)力、傳統(tǒng)文化挖掘、對(duì)外文化傳播等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家橫向比較來(lái)看，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)還有較大提升空間。

在當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中，如何增強(qiáng)文化的現(xiàn)代元素，在世界范圍內(nèi)確立當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文化的嶄新形象，是我們必須面對(duì)的重要課題。如今，世人對(duì)中國(guó)文化形象的感知，更多的還是停留在中華民族悠久恢弘的傳統(tǒng)文化上，在很多場(chǎng)合，我們習(xí)慣于向外人展示的，也多為中國(guó)文化的傳統(tǒng)元素。對(duì)此，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郝立新等指出，在當(dāng)下激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，我們不能僅靠既存的傳統(tǒng)，而必須要靠傳統(tǒng)的新生，否則，只會(huì)引來(lái)世人以窺奇的心態(tài)來(lái)看待我們的文化和我們的發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊表示，我們不能把傳統(tǒng)文化照單全收，特別是不能把我們的傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地向世界傳播。當(dāng)下，之所以出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中有很多東西被西方人曲解，原因就在于文化交流中，我們希望傳達(dá)的內(nèi)容沒(méi)有實(shí)現(xiàn)一種傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即沒(méi)有把我們的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成一種被現(xiàn)代人所接受的文化樣式。

近年來(lái)，我國(guó)在大力開(kāi)展對(duì)外交流，深化對(duì)外文化體制改革，實(shí)施對(duì)外文化精品戰(zhàn)略，擴(kuò)大文化產(chǎn)品出口，搞好對(duì)外宣傳，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走向世界，讓世界更多更好地了解中國(guó)方面取得了很大成就。除了開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院以外，新聞發(fā)言人制度、在國(guó)外開(kāi)展“中國(guó)年”活動(dòng)、電視廣播互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)多語(yǔ)種傳播信息等，這些成績(jī)對(duì)逐步建立和完善向世界正面展示中國(guó)形象起到了非常重要的作用?！暗豢煞裾J(rèn)，與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化宣傳戰(zhàn)略及其在全球的文化影響力相比，我國(guó)的對(duì)外宣傳還有許多有待改進(jìn)之處，如有一些耗費(fèi)大量人力物力的交流活動(dòng)由于缺乏明確的目的和周密的實(shí)施計(jì)劃，因此沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有作用，結(jié)果招來(lái)外國(guó)媒體和人士攻擊的情況應(yīng)引起重視。這些情況反映出我國(guó)對(duì)外宣傳的思想和觀念還不盡適應(yīng)新形勢(shì)、新情況，對(duì)外宣傳工作還有相當(dāng)大的提升空間。為此，我們務(wù)必要加快文化繁榮發(fā)展的步伐，重視外宣工作，加大外宣力度，真正為提高我國(guó)軟實(shí)力而努力。

當(dāng)前，中國(guó)政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問(wèn)題有著自己的主張，提出了中國(guó)自己的文化安全觀，改革開(kāi)放以來(lái)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話。中國(guó)也開(kāi)辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院，希望有3000萬(wàn)甚至3億的外國(guó)人都來(lái)學(xué)漢語(yǔ)。然而比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國(guó)的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明。

最近幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過(guò)?；蛘咤e(cuò)位。

最近，溫家寶總理幾次提到民主，提到中國(guó)的政治體制改革。說(shuō)到民主，我馬上就想到一個(gè)官員說(shuō)的話“與政府做對(duì)就是惡”，他們都把自己當(dāng)作權(quán)力的擁有者，而中國(guó)人民似乎也認(rèn)同了達(dá)官貴人的特殊地位，以及他們的特殊權(quán)力。“我爸是李剛”事件最終的結(jié)果大家都會(huì)覺(jué)得奇怪，但是事實(shí)就是這樣，因?yàn)樗麄冎愿疫@樣做，就是因?yàn)橹袊?guó)人民的默契配合，我們的人民都習(xí)慣這樣的事，心理面覺(jué)得這件事很不公平，很有問(wèn)題，大家都知道，大家都會(huì)發(fā)表自己不快，很多大學(xué)的學(xué)生也都討論這件事，但是沒(méi)有人會(huì)去為這件事平反，其實(shí)大家心里面早就意識(shí)到這樣的結(jié)果，這不是什么新鮮事，而李剛也知道這件事，更不可思議的是在全國(guó)轟動(dòng)的情況下，在大家都試圖等著一個(gè)好的結(jié)果的情況下，大家既是擔(dān)心，又是默認(rèn)的事任然發(fā)生了。這樣就更加增加國(guó)人的默認(rèn)心里，助長(zhǎng)了這種不正之風(fēng)。做為政府的官員，人民的公仆為什么會(huì)這樣的囂張，為什么會(huì)這么的對(duì)待人民？因?yàn)橹袊?guó)人民民主意識(shí)缺乏。

造成這一局面的直接原因在于，中國(guó)至今沒(méi)有出現(xiàn)被全世界接受的商業(yè)媒體，即使國(guó)內(nèi)媒體做再多的報(bào)道，也不能左右國(guó)際商業(yè)輿論，不能贏得在世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。甚至對(duì)于發(fā)生在中國(guó)而成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)的事件，作為離事件發(fā)生地最近的中國(guó)媒體，也并不擁有報(bào)道這些事件的發(fā)言權(quán)，而遠(yuǎn)離中國(guó)的國(guó)外媒體卻掌握了主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。這一局面，長(zhǎng)期以來(lái)令我國(guó)有識(shí)之士感嘆不已，一腔激憤郁結(jié)于心而不得舒張。

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

黨和政府越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的作用，并積極制定有關(guān)政策，改善當(dāng)前體制，不斷加強(qiáng)文化資源的開(kāi)發(fā)，相信豐富的中國(guó)文化軟實(shí)力資源會(huì)在中國(guó)和平崛起道路上發(fā)揮出巨大作用！

第二篇：形勢(shì)與政策_(dá)關(guān)于文化軟實(shí)力

努力提高我國(guó)文化軟實(shí)力

一、何謂文化軟實(shí)力。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。進(jìn)入新世紀(jì)，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，提高文化軟實(shí)力有著迫切而深遠(yuǎn)的重大意義。中國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和加強(qiáng)國(guó)防力量的同時(shí)，使國(guó)家文化軟實(shí)力有一個(gè)大的提高。

二，我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀

總的來(lái)說(shuō)，近些年我們國(guó)家文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)?！笆晃濉睍r(shí)期，新聞出版業(yè)總資產(chǎn)、總產(chǎn)出、總銷售比“十五”時(shí)期翻了一番。目前中國(guó)已成為世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)和第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)。2010年，中國(guó)核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額143.9億美元，同比增長(zhǎng)15.1%，文化逆差有所緩解。這些數(shù)據(jù)反映了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成績(jī)突出，當(dāng)然也有利于我們軟實(shí)力的增長(zhǎng)。但另一方面，我們的差距還很大。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但文化軟實(shí)力建設(shè)仍相對(duì)滯后，與我國(guó)國(guó)際地位還不相稱。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，而我們國(guó)家現(xiàn)在可能要?jiǎng)e人回答一個(gè)簡(jiǎn)單的國(guó)家文化符號(hào)還很難想象是哪個(gè)，我們的硬實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還缺少民族的凝聚力和創(chuàng)造力。因此，要從根本上提高文化軟實(shí)力，也要從這兩個(gè)力入手。

三、作為大學(xué)生應(yīng)該怎樣提高我國(guó)的文化軟實(shí)力呢

青年學(xué)生做為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感使命感，抓住難得機(jī)遇，義不容辭地挑起振興中華的重?fù)?dān)。

第三篇：形勢(shì)與政策 文化軟實(shí)力

形勢(shì)與政策--文化軟實(shí)力

摘要：文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國(guó)家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。

關(guān)鍵詞：民族凝聚力文化的吸引力和感染力文化傳播能力

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是今天深化我國(guó)文化體制改革的重大戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)。明確這一點(diǎn)，不僅可以使得我們的文化自覺(jué)和文化自信有了一個(gè)高起點(diǎn)，而且可以使得我們?cè)诮y(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局中規(guī)劃和推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)。那么，怎么樣在深化文化體制改革中增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)呢？

十七屆六中全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

全會(huì)還按照實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求，提出了到2020年文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)，號(hào)召全黨全國(guó)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)共同努力，不斷提高文化建設(shè)科學(xué)化水平，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，就要在增強(qiáng)文化的凝聚力、吸引力和感染力、傳播能力等方面開(kāi)拓創(chuàng)新，推進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國(guó)家是沒(méi)有國(guó)際地位的，一個(gè)沒(méi)有文化凝聚力的民族和國(guó)家是沒(méi)有文化軟實(shí)力的，也不會(huì)被人尊敬的。這種文化凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。與此同時(shí)，我們要通過(guò)文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化權(quán)益；一手抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。我們一定要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使得中華民族以一個(gè)具有強(qiáng)大民族凝聚力的民族巍然屹立于世界民族之林。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，同時(shí)取決于我國(guó)文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過(guò)去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮到如何讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家具有不同文化和宗教背景的人們認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。因此，我們一方面要深入改革開(kāi)放第一線，深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實(shí)表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂(lè)，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)；另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分挖掘我國(guó)歷史文化寶庫(kù)，大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還必須大幅度地提高我國(guó)的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們都知道，在當(dāng)今信息社會(huì)，誰(shuí)的傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國(guó)文化傳播能力有一個(gè)大的提高。同時(shí)，要大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對(duì)外文化中介機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展對(duì)外文化貿(mào)易，努力擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際文化市場(chǎng)上的份額。為此，既要樹(shù)立現(xiàn)代營(yíng)銷理念，掌握國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則，抓緊構(gòu)建營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國(guó)際性文化博覽會(huì)、影視節(jié)、出版物展銷活動(dòng)等平臺(tái)，做好文化產(chǎn)品的推介和營(yíng)銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營(yíng)銷的專門人才。我們要抓住國(guó)際上研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國(guó)外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化傳播范圍。

總之，我國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就是要高揚(yáng)自己的文化理想，形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，維護(hù)國(guó)家發(fā)展利益和文化安全

第四篇：文化軟實(shí)力論文-形勢(shì)政策作業(yè)

偉大的缺失

偉大的缺失偉大的缺失

偉大的缺失 摘要：中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，對(duì)世界文化發(fā)展有過(guò)積極的影響，中國(guó)文 化是偉大的。但是，中國(guó)文化也存在一些缺失的東西，科學(xué)缺失，民主缺失，信

仰缺失。

關(guān)鍵詞：偉大，科學(xué)缺失，民主缺失，信仰缺失。

中華民族的偉大，體現(xiàn)中國(guó)五千年?duì)N爛文化的偉大；中華民族的落后，反映中國(guó)傳統(tǒng)文 化的缺失。

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó).幾千年來(lái)我們的祖先創(chuàng)造了中華民族的燦爛的文化。考古發(fā)掘表明, 中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和遼河、黑龍江流域都發(fā)現(xiàn)有我 國(guó)各族先人的文化遺存。東北的紅山文化和東南的河姆渡文化都可以追溯到六千年前。到了 漢唐,我國(guó)不僅疆域廣大,經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力強(qiáng)大,其文化的昌明也影響到東方各國(guó),吸引了許多 鄰國(guó)派來(lái)大批留學(xué)生。到了宋代,盡管其疆域不如漢唐,而其文化卻達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)度。漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了 日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；唐鑒真東渡，中國(guó)的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真?zhèn)?、高僧空海、阿倍仲馬呂 等到中國(guó)研習(xí)中國(guó)的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中國(guó)文化的影響?，F(xiàn)在我國(guó)難覓 身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想 和明清以后的實(shí)學(xué)思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是 韓國(guó)哲學(xué)家，僅看他們的著作難以判斷作者的國(guó)籍。而中國(guó)文化中的禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已 失傳，在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，因此，韓國(guó)被西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó) 家。中國(guó)的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù))先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本 主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí) 歐洲中國(guó)文化熱的中心。從17世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，就通過(guò)法國(guó)傳到了歐洲其他國(guó)家。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推崇程度，讓 我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫(huà)像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過(guò)中國(guó)文化的影響。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。這種影響或直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，影 響了德國(guó)的辯證法思想。

中國(guó)文化在五千年的發(fā)展中不僅對(duì)鄰國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)世界都產(chǎn)生了積極的 影響。然而，盡管中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，她也會(huì)有他的精華和糟粕，也會(huì)有她的不 足和缺失。

今天的中國(guó)面臨的是科學(xué)與民主的缺失，信仰的缺失。

中國(guó)國(guó)籍的人，沒(méi)有得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。不是因?yàn)橹袊?guó)人智力不如國(guó)外的人，而是中國(guó)沒(méi)有 這樣的環(huán)境，沒(méi)有這樣的崇尚科學(xué)的文化。從小我們看電影電視劇，都知道當(dāng)大官可以賺很 多錢，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的財(cái)富分配也是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，管理階級(jí)的工資待遇最高，如果不是領(lǐng)導(dǎo)，就意味著，你的工資，你掙的錢永遠(yuǎn)不會(huì)是理想的，而且還很有可能是不公平的。所以，中 國(guó)的學(xué)生官本位思想非常的嚴(yán)重，這點(diǎn)從近幾年公務(wù)員考試的情況可以明顯的看出來(lái)，不僅 如此，在工作中人們對(duì)權(quán)力，對(duì)位置的熱衷比對(duì)科學(xué)對(duì)研究的興趣大的太多，或者說(shuō)人們對(duì)

后者不會(huì)感興趣，因?yàn)樗鼛Р粊?lái)利益?？傊?，種種的社會(huì)現(xiàn)象以及教育制度問(wèn)題和我們國(guó)人 潛意識(shí)里都認(rèn)同的某些思想，帶來(lái)的結(jié)果就是中國(guó)的孩子，中國(guó)的學(xué)生，很少會(huì)有崇尚科學(xué) 的，很少會(huì)有立志要在科學(xué)方面有所成就的，就算有一些，也是在很艱難的環(huán)境下堅(jiān)持自己 的理想，在整個(gè)文化大背景下，中國(guó)還有沒(méi)有愿意與科學(xué)結(jié)婚，為科學(xué)奮斗終身的人士。我們的文化中缺失了科學(xué)。

最近，溫家寶總理幾次提到民主，提到中國(guó)的政治體制改革。說(shuō)到民主，我馬上就想到 一個(gè)官員說(shuō)的話“與政府做對(duì)就是惡”，他們都把自己當(dāng)作權(quán)力的擁有者，而中國(guó)人民似乎 也認(rèn)同了達(dá)官貴人的特殊地位，以及他們的特殊權(quán)力。“我爸是李剛”事件最終的結(jié)果大家 都會(huì)覺(jué)得奇怪，但是事實(shí)就是這樣，因?yàn)樗麄冎愿疫@樣做，就是因?yàn)橹袊?guó)人民的默契配 合，我們的人民都習(xí)慣這樣的事，心理面覺(jué)得這件事很不公平，很有問(wèn)題，大家都知道，大 家都會(huì)發(fā)表自己不快，很多大學(xué)的學(xué)生也都討論這件事，但是沒(méi)有人會(huì)去為這件事平反，其 實(shí)大家心里面早就意識(shí)到這樣的結(jié)果，這不是什么新鮮事，而李剛也知道這件事，更不可思 議的是在全國(guó)轟動(dòng)的情況下，在大家都試圖等著一個(gè)好的結(jié)果的情況下，大家既是擔(dān)心，又 是默認(rèn)的事任然發(fā)生了。這樣就更加增加國(guó)人的默認(rèn)心里，助長(zhǎng)了這種不正之風(fēng)。做為政府 的官員，人民的公仆為什么會(huì)這樣的囂張，為什么會(huì)這么的對(duì)待人民？因?yàn)橹袊?guó)人民民主意 識(shí)缺乏。

我們的文化中缺失了民主。信仰是什么？是在道德之上的，是彌補(bǔ)法律、法規(guī)的缺陷，是正義的化身，他比道德更

具有威力，在沒(méi)有法律法規(guī)的時(shí)空里是衡量行為的準(zhǔn)則，而現(xiàn)在我們經(jīng)常遇到這樣的尷尬，某某的行為只能受到道義的譴責(zé)，其它一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，因?yàn)榇朔矫娣蛇€是空白或不健全。也許你會(huì)說(shuō)我們可以學(xué)習(xí)國(guó)外‘陪審團(tuán)’的做法，即使法律沒(méi)有規(guī)定，對(duì)某些不利他人或社 會(huì)的行為也能進(jìn)行判決。但這里要反問(wèn)我們的公民沒(méi)有共同的信仰沒(méi)有統(tǒng)一的正義思想，怎 么能做出公正的判斷呢？

古代的中國(guó)人不乏信仰，當(dāng)時(shí)儒教處于主導(dǎo)地位，大部分的人都信儒，也有信佛信道的，總之他們是不乏信仰的。在近代歷史中，西方文明打破了中國(guó)的傳統(tǒng)文化信仰，使許多人信 仰迷失，而后各種思想興起，中國(guó)人普遍很迷茫，也就沒(méi)有了信仰（偏遠(yuǎn)落后的地方不受影 響），直到中華人民共和國(guó)成立，終于有一種思想成為了主流，幾乎全國(guó)人民都信仰它，宗 教癡迷般的信仰。但接下來(lái)了一二十年的**使許多人對(duì)之產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而拋棄了它。中 國(guó)人再一次失去信仰。

沒(méi)有信仰，一個(gè)人在思想意識(shí)深處就不會(huì)受到一種正義力量的約束，就會(huì)無(wú)所顧忌，自 我意識(shí)日益膨脹，認(rèn)為自己無(wú)所不能。如果李剛是心中有基督和有伊斯蘭教神的中東的人，他們會(huì)不會(huì)就覺(jué)得一個(gè)和自己平等的人在被自己兒子撞死之后，僅僅用錢或者權(quán)力就能解決 問(wèn)題呢?

我們的文化中缺失了信仰。

第五篇：形勢(shì)與政策報(bào)告(文化軟實(shí)力)

形勢(shì)與政策報(bào)告

以辛亥革命紀(jì)念為例談文化建設(shè)

軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。軟實(shí)力是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的最流行關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對(duì)文化軟實(shí)力、國(guó)際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張、軍事打擊等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無(wú)形的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”（Soft Power）的概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫.奈提出來(lái)的。1990年，他分別在《政治學(xué)季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實(shí)力》等一系列論文，并在此基礎(chǔ)上出版了Bound to Lead : The Changing Nature of American Power（中譯本《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書(shū)，提出了“軟實(shí)力”的概念。約瑟夫.奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”?！啊矊?shí)力和軟實(shí)力依然重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出?！敝袊?guó)的“軟實(shí)力”一說(shuō)，則源于一位美國(guó)記者的報(bào)道，意思是說(shuō)“對(duì)中國(guó)最近取得的成功的一種尊重或者著迷，以及它的影響力的自然增強(qiáng)”。中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國(guó)明指出：“一個(gè)國(guó)家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實(shí)力。”

集中歸納為四個(gè)方面的影響力，即文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度安排上的影響力和外交事務(wù)中的影響力，這些影響力均要通過(guò)大眾傳媒體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)力和傳播實(shí)力的增長(zhǎng)，我國(guó)在以上幾個(gè)方面的影響力都有了較大幅度的提升——中國(guó)的語(yǔ)言文化在世界范圍內(nèi)受到重視；“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”成為西方學(xué)者和政要津津樂(lè)道的話題；中國(guó)參與制定國(guó)際規(guī)則的意識(shí)在增強(qiáng)；中國(guó)政府在處理國(guó)際關(guān)系中的斡旋能力、協(xié)調(diào)能力以及對(duì)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召力有所提高，這些都是我國(guó)軟實(shí)力逐步提升的重要體現(xiàn)。語(yǔ)言是信息傳播的基礎(chǔ)，也是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力大小的重要指標(biāo)。美國(guó)之所以能夠?qū)⒏鞣N文化產(chǎn)品連同價(jià)值觀念與生活方式行銷全世界，除了國(guó)力的支撐外，主要依靠的就是語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，這也是美國(guó)的軟實(shí)力“依然強(qiáng)大”的一個(gè)重要表征。為了維護(hù)自己的語(yǔ)言文化利益，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，目前許多國(guó)家都在有計(jì)劃地實(shí)施各自的語(yǔ)言戰(zhàn)略，并努力擴(kuò)大語(yǔ)言的國(guó)際影響。

雖然我們一直談文化軟實(shí)力，但是我們首先要有文化，需要將文化建設(shè)起來(lái)，我們才有實(shí)力有底氣去建設(shè)我們的文化軟實(shí)力。我再次僅僅已辛亥革命為例去淺談一下文化建設(shè)。

去年是辛亥革命紀(jì)念100周年，各地都有各式各樣的紀(jì)念活動(dòng)。對(duì)于辛亥革命的意義和成績(jī)自然是大家都耳熟能詳?shù)?。我們并不需要過(guò)多的闡述，但是我們需要思考。辛亥革命除了應(yīng)該被紀(jì)念之外還應(yīng)該被如何？我們應(yīng)該怎么去對(duì)待辛亥革命所留給我們的遺產(chǎn)。

去年黨召開(kāi)了十七屆六中全會(huì)，旗幟鮮明的提出了文化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想。我們不禁要問(wèn)，什么事文化？怎么才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)？黨在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》一文中提出了一些很具體的方面。比如創(chuàng)新文化、研究中國(guó)社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題，比如加大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新、完善文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系、創(chuàng)造公益文化，比如加強(qiáng)新聞?shì)浨楣ぷ魃踔劣诰W(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等。這些方向是正確而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。但是在筆者看來(lái)，有一塊是缺乏的，就是對(duì)我們的歷史文化的整理分析和發(fā)揚(yáng)。特別是近現(xiàn)代文化的整理，分析研究等較為缺乏。我們以辛亥革命為例。

辛亥革命離我們不過(guò)百年，但是我們(以大學(xué)生為例)所了解的辛亥革命歷史僅僅限于教科書(shū)上較為臉譜化的歷史。我們當(dāng)?shù)氐恼?dāng)?shù)氐奈幕芾碚邔?duì)當(dāng)年的辛亥革命歷史的歷史痕跡并沒(méi)有認(rèn)真細(xì)致地整理過(guò)，總結(jié)過(guò)，分析過(guò)更別說(shuō)發(fā)揚(yáng)了。在官方上很少有關(guān)于辛亥革命的新的歷史總結(jié)出來(lái)，反而更多只是宣言辛亥革命好，辛亥革命好。在民間有反而有有不少關(guān)于辛亥革命的新資料，新總結(jié)。較為有名的是傅國(guó)涌先生的《百年辛亥〃親歷者的私人記錄》與張鳴《辛亥，搖晃的中國(guó)》，他們給了我們更獨(dú)特的視角去觀看辛亥，去體會(huì)辛亥。你能說(shuō)這不是文化嗎？這更是文化，這更是文化極好的體現(xiàn)。

重慶去年出了一套書(shū)叫《紀(jì)念辛亥革命一百周年〃重慶叢書(shū)》，主要談了重慶在辛亥革命中的一些人一些事。主要是研究了鄒容，張培爵這些在那個(gè)時(shí)代發(fā)光發(fā)熱的重慶以及重慶的辛亥革命歷史。這些資料雖然看起來(lái)仍然顯得比較單薄，但是這畢竟是一個(gè)極好的開(kāi)始。這比起做一些僅僅光鮮的紀(jì)念活動(dòng)更有意義？當(dāng)然我們?nèi)匀豢梢钥闯?，我們的文化保護(hù)還是很是不足。很簡(jiǎn)單的例子，重慶的辛亥革命的資料整理發(fā)言在全國(guó)都處于一個(gè)低層的境地。一個(gè)城市的底蘊(yùn)就是從歷史開(kāi)始的。北京作為歷史文化名城，有太多的東西值得去挖掘和保護(hù)，我們或許比不上。上海的歷史有多長(zhǎng)呢？但是上海特別注重對(duì)于歷史文化的保護(hù)和研究。以會(huì)上一直談到的鄒容為例，鄒容出生于重慶，死于上海。上海對(duì)其的歷史的挖掘和保護(hù)就是重慶拍馬也趕不上的。上海有鄒容紀(jì)念館，而重慶似乎連宣傳都做不到。再舉一個(gè)例子，前不久是南京大屠殺紀(jì)念日，南京在這方面做的就很好。每年關(guān)于南京大屠殺的史料考證一直在進(jìn)行。反觀重慶，重慶大轟炸是二戰(zhàn)時(shí)期空中轟炸最慘烈的事件，在歷史上與南京大屠殺是處于一個(gè)級(jí)別的。但是我們對(duì)于重慶大轟炸的史料的收集和研究就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南京，我們的小朋友就

不一定能知道我們重慶這個(gè)曾經(jīng)苦難的日子。每年的12月13日，南京拉響警報(bào)，全國(guó)人都知道這是南京大屠殺紀(jì)念日。每年5月6日重慶拉響警報(bào)，連重慶大學(xué)生也沒(méi)幾個(gè)知道這個(gè)重慶大轟炸紀(jì)念日。這就是差距，我們無(wú)意夸大這樣的悲慘，但是我們自己都不去保護(hù)傳承。那我們?cè)诘戎l(shuí)去幫我們保護(hù)傳承呢？

對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們?cè)趺慈ンw現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)這樣的思想。或者說(shuō)我們?cè)趺慈⑽覀兊膶?shí)際行動(dòng)與文化強(qiáng)國(guó)的大方向與契合。在我看來(lái)，我們唯有主動(dòng)去了解我們的歷史，去了解我們家鄉(xiāng)的歷史，了解我們城市的歷史，有意識(shí)的保護(hù)收集歷史資料。然后我們也應(yīng)該利用我們大學(xué)生的身份去號(hào)召去倡議我們歷史的保護(hù)和收集。為什么說(shuō)我們大學(xué)生的身份有利于如此呢？我們大學(xué)生沒(méi)有出身于社會(huì)，反而沒(méi)有那么多的利益糾葛。我們可以僅僅憑借我們的良知，我們的熱血去吶喊。當(dāng)我們對(duì)我們自己的歷史了解甚至是能夠發(fā)言之后。我們才有資格談我們是具有文化的，而且我們的文化是具有生命力和感染度的。我們才能用好這樣的文化去強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民。

相信自己，從我做起。以我們大學(xué)生單薄的身體去為文化強(qiáng)國(guó)這個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略去貢獻(xiàn)自己的一份子力量。

李政于2012年5日13寫于重郵寢室