第一篇：形勢(shì)與政策論文 文化軟實(shí)力的意義和措施

形勢(shì)與政策論文

---增強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力的意義及措施

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院班級(jí) 113班姓名 周鑫學(xué)號(hào) 1121131

3軟實(shí)力是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的最流行關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對(duì)文化軟實(shí)力國(guó)際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則等無(wú)形的“軟實(shí)力”。美國(guó)之所以能夠?qū)⒏鞣N文化產(chǎn)品連同價(jià)值觀念與生活方式行銷全世界，除了國(guó)力的支撐外，主要依靠的就是語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，這也是美國(guó)的軟實(shí)力“依然強(qiáng)大”的一個(gè)重要表征。2007年，黨的十七大提出了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重大命題，把它作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)提升到前所未有的高度。足見，在文化交往全球化，深入探討提高我國(guó)文化軟實(shí)力的問題無(wú)疑具有重大意義。

一在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的重要作用。概括而言，提高我國(guó)文化軟實(shí)力具有如下幾個(gè)方面意義。

1.提高文化軟實(shí)力是提高我國(guó)生產(chǎn)力的需要。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，文化作為軟

實(shí)力的主要載體，既是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要方面，又是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要貢獻(xiàn)產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)為強(qiáng)大的生產(chǎn)力。在當(dāng)今美國(guó)400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)。從1996年開始，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。日本雖然是汽車工業(yè)大國(guó)，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。中央黨校教授戴焰軍認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)重要的精神支柱，強(qiáng)調(diào)文化的力量，既能豐富人民的社會(huì)生活，也能創(chuàng)造不同于科技、經(jīng)濟(jì)等的新的發(fā)展動(dòng)力。

2.提高文化軟實(shí)力是適應(yīng)當(dāng)今世界局勢(shì)發(fā)展的客觀要求。亞洲正在崛起，其動(dòng)向

大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭(zhēng)”中印度已然高

出一籌。東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)。

3.提高文化軟實(shí)力是增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中共十七大報(bào)告 ：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。報(bào)告這一新提法，表明我黨和國(guó)家已經(jīng)把提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。

4.提高文化軟實(shí)力事關(guān)國(guó)家的文化安全和主權(quán)。近年來(lái)，韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫的，還要改書法、書道為韓國(guó)的書藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙，它嚴(yán)重地威脅和損害了中國(guó)的文化安全和主權(quán)。

二提高我國(guó)文化軟實(shí)力事關(guān)我國(guó)的綜合國(guó)力，關(guān)系到廣大人民的利益。因此，必須采取有效的措施，著力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

1.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基，促全黨全民族素質(zhì)的提高。

2.推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，提升我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，著力打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)，打造具有重要影響力的國(guó)際文化交易平臺(tái)。增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和知名文化品牌。另一方面，鼓勵(lì)有條件的出版?zhèn)髅狡髽I(yè)采取獨(dú)資、合資、合作等形式，到境外興辦報(bào)紙、期刊、印刷廠等實(shí)體，拓展國(guó)外和港澳臺(tái)地區(qū)市場(chǎng)，進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力和傳播力。強(qiáng)化國(guó)際輿論引導(dǎo)，著力建設(shè)語(yǔ)種多、受眾廣、信息量大、影響力強(qiáng)、覆蓋全球的國(guó)際一流媒體，使我們的圖像、聲音、文

字、信息更廣泛地傳播到世界各地，進(jìn)入千家萬(wàn)戶。積極擴(kuò)大文化教育的國(guó)際交流與合作，進(jìn)一步加大漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作的力度，不斷提高漢語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)的使用率和影響力。

3.弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化的傳承力。首先，要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)

文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)。然后，運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片等多種形式，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。

第二篇：《文化軟實(shí)力》形勢(shì)與政策論文

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó).幾千年來(lái)我們的祖先創(chuàng)造了中華民族的燦爛的文化。考古發(fā)掘表明,中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和遼河、黑龍江流域都發(fā)現(xiàn)有我國(guó)各族先人的文化遺存。

沒有文化的人類歷史是無(wú)法想象的，任何民族都離不開文化；任何個(gè)體無(wú)法脫離文化，個(gè)體總是需要認(rèn)同某種文化，沒有文化的個(gè)體人生是不可能的。大到國(guó)家、民族，小至每一個(gè)歷史時(shí)空中的個(gè)體，人的存在本身就是文化的存在，文化環(huán)抱著人邁向自己的未來(lái)，個(gè)體通過自己的作用承擔(dān)起所屬文化圈的職責(zé)，并將自己所屬文化發(fā)揚(yáng)光大；任何文化選擇并非輕松隨意的，文化鏈條的斷裂總是會(huì)帶來(lái)形形色色的文化失語(yǔ)。對(duì)今天的中國(guó)而言，大國(guó)文化戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力提升問題，已經(jīng)不是一個(gè)可忽略的問題，而是一個(gè)必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問題。

一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，既取決于它的硬實(shí)力，也取決于它的軟實(shí)力，其中，文化軟實(shí)力則是制約整個(gè)軟實(shí)力的經(jīng)緯、維系整個(gè)軟實(shí)力的靈魂。近年來(lái)，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)在文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)、區(qū)域文化軟實(shí)力、傳統(tǒng)文化挖掘、對(duì)外文化傳播等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家橫向比較來(lái)看，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)還有較大提升空間。

在當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中，如何增強(qiáng)文化的現(xiàn)代元素，在世界范圍內(nèi)確立當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文化的嶄新形象，是我們必須面對(duì)的重要課題。如今，世人對(duì)中國(guó)文化形象的感知，更多的還是停留在中華民族悠久恢弘的傳統(tǒng)文化上，在很多場(chǎng)合，我們習(xí)慣于向外人展示的，也多為中國(guó)文化的傳統(tǒng)元素。對(duì)此，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郝立新等指出，在當(dāng)下激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，我們不能僅靠既存的傳統(tǒng)，而必須要靠傳統(tǒng)的新生，否則，只會(huì)引來(lái)世人以窺奇的心態(tài)來(lái)看待我們的文化和我們的發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊表示，我們不能把傳統(tǒng)文化照單全收，特別是不能把我們的傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地向世界傳播。當(dāng)下，之所以出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中有很多東西被西方人曲解，原因就在于文化交流中，我們希望傳達(dá)的內(nèi)容沒有實(shí)現(xiàn)一種傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即沒有把我們的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成一種被現(xiàn)代人所接受的文化樣式。

近年來(lái)，我國(guó)在大力開展對(duì)外交流，深化對(duì)外文化體制改革，實(shí)施對(duì)外文化精品戰(zhàn)略，擴(kuò)大文化產(chǎn)品出口，搞好對(duì)外宣傳，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走向世界，讓世界更多更好地了解中國(guó)方面取得了很大成就。除了開設(shè)孔子學(xué)院以外，新聞發(fā)言人制度、在國(guó)外開展“中國(guó)年”活動(dòng)、電視廣播互聯(lián)網(wǎng)通過多語(yǔ)種傳播信息等，這些成績(jī)對(duì)逐步建立和完善向世界正面展示中國(guó)形象起到了非常重要的作用?！暗豢煞裾J(rèn)，與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化宣傳戰(zhàn)略及其在全球的文化影響力相比，我國(guó)的對(duì)外宣傳還有許多有待改進(jìn)之處，如有一些耗費(fèi)大量人力物力的交流活動(dòng)由于缺乏明確的目的和周密的實(shí)施計(jì)劃，因此沒有發(fā)揮應(yīng)有作用，結(jié)果招來(lái)外國(guó)媒體和人士攻擊的情況應(yīng)引起重視。這些情況反映出我國(guó)對(duì)外宣傳的思想和觀念還不盡適應(yīng)新形勢(shì)、新情況，對(duì)外宣傳工作還有相當(dāng)大的提升空間。為此，我們務(wù)必要加快文化繁榮發(fā)展的步伐，重視外宣工作，加大外宣力度，真正為提高我國(guó)軟實(shí)力而努力。

當(dāng)前，中國(guó)政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問題有著自己的主張，提出了中國(guó)自己的文化安全觀，改革開放以來(lái)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話。中國(guó)也開辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院，希望有3000萬(wàn)甚至3億的外國(guó)人都來(lái)學(xué)漢語(yǔ)。然而比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國(guó)的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明。

最近幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過剩或者錯(cuò)位。

最近，溫家寶總理幾次提到民主，提到中國(guó)的政治體制改革。說(shuō)到民主，我馬上就想到一個(gè)官員說(shuō)的話“與政府做對(duì)就是惡”，他們都把自己當(dāng)作權(quán)力的擁有者，而中國(guó)人民似乎也認(rèn)同了達(dá)官貴人的特殊地位，以及他們的特殊權(quán)力?！拔野质抢顒偂笔录罱K的結(jié)果大家都會(huì)覺得奇怪，但是事實(shí)就是這樣，因?yàn)樗麄冎愿疫@樣做，就是因?yàn)橹袊?guó)人民的默契配合，我們的人民都習(xí)慣這樣的事，心理面覺得這件事很不公平，很有問題，大家都知道，大家都會(huì)發(fā)表自己不快，很多大學(xué)的學(xué)生也都討論這件事，但是沒有人會(huì)去為這件事平反，其實(shí)大家心里面早就意識(shí)到這樣的結(jié)果，這不是什么新鮮事，而李剛也知道這件事，更不可思議的是在全國(guó)轟動(dòng)的情況下，在大家都試圖等著一個(gè)好的結(jié)果的情況下，大家既是擔(dān)心，又是默認(rèn)的事任然發(fā)生了。這樣就更加增加國(guó)人的默認(rèn)心里，助長(zhǎng)了這種不正之風(fēng)。做為政府的官員，人民的公仆為什么會(huì)這樣的囂張，為什么會(huì)這么的對(duì)待人民？因?yàn)橹袊?guó)人民民主意識(shí)缺乏。

造成這一局面的直接原因在于，中國(guó)至今沒有出現(xiàn)被全世界接受的商業(yè)媒體，即使國(guó)內(nèi)媒體做再多的報(bào)道，也不能左右國(guó)際商業(yè)輿論，不能贏得在世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。甚至對(duì)于發(fā)生在中國(guó)而成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)的事件，作為離事件發(fā)生地最近的中國(guó)媒體，也并不擁有報(bào)道這些事件的發(fā)言權(quán)，而遠(yuǎn)離中國(guó)的國(guó)外媒體卻掌握了主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。這一局面，長(zhǎng)期以來(lái)令我國(guó)有識(shí)之士感嘆不已，一腔激憤郁結(jié)于心而不得舒張。

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

黨和政府越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的作用，并積極制定有關(guān)政策，改善當(dāng)前體制，不斷加強(qiáng)文化資源的開發(fā)，相信豐富的中國(guó)文化軟實(shí)力資源會(huì)在中國(guó)和平崛起道路上發(fā)揮出巨大作用！

第三篇：形勢(shì)與政策_(dá)關(guān)于文化軟實(shí)力

努力提高我國(guó)文化軟實(shí)力

一、何謂文化軟實(shí)力。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。進(jìn)入新世紀(jì)，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，提高文化軟實(shí)力有著迫切而深遠(yuǎn)的重大意義。中國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和加強(qiáng)國(guó)防力量的同時(shí)，使國(guó)家文化軟實(shí)力有一個(gè)大的提高。

二，我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀

總的來(lái)說(shuō)，近些年我們國(guó)家文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)?！笆晃濉睍r(shí)期，新聞出版業(yè)總資產(chǎn)、總產(chǎn)出、總銷售比“十五”時(shí)期翻了一番。目前中國(guó)已成為世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)和第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)。2010年，中國(guó)核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額143.9億美元，同比增長(zhǎng)15.1%，文化逆差有所緩解。這些數(shù)據(jù)反映了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成績(jī)突出，當(dāng)然也有利于我們軟實(shí)力的增長(zhǎng)。但另一方面，我們的差距還很大。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但文化軟實(shí)力建設(shè)仍相對(duì)滯后，與我國(guó)國(guó)際地位還不相稱。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，而我們國(guó)家現(xiàn)在可能要?jiǎng)e人回答一個(gè)簡(jiǎn)單的國(guó)家文化符號(hào)還很難想象是哪個(gè)，我們的硬實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還缺少民族的凝聚力和創(chuàng)造力。因此，要從根本上提高文化軟實(shí)力，也要從這兩個(gè)力入手。

三、作為大學(xué)生應(yīng)該怎樣提高我國(guó)的文化軟實(shí)力呢

青年學(xué)生做為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感使命感，抓住難得機(jī)遇，義不容辭地挑起振興中華的重?fù)?dān)。

第四篇：形勢(shì)與政策 文化軟實(shí)力

形勢(shì)與政策--文化軟實(shí)力

摘要：文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國(guó)家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。

關(guān)鍵詞：民族凝聚力文化的吸引力和感染力文化傳播能力

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是今天深化我國(guó)文化體制改革的重大戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)。明確這一點(diǎn)，不僅可以使得我們的文化自覺和文化自信有了一個(gè)高起點(diǎn)，而且可以使得我們?cè)诮y(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局中規(guī)劃和推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)。那么，怎么樣在深化文化體制改革中增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)呢？

十七屆六中全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

全會(huì)還按照實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求，提出了到2020年文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)，號(hào)召全黨全國(guó)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)共同努力，不斷提高文化建設(shè)科學(xué)化水平，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，就要在增強(qiáng)文化的凝聚力、吸引力和感染力、傳播能力等方面開拓創(chuàng)新，推進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國(guó)家是沒有國(guó)際地位的，一個(gè)沒有文化凝聚力的民族和國(guó)家是沒有文化軟實(shí)力的，也不會(huì)被人尊敬的。這種文化凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。與此同時(shí)，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化權(quán)益；一手抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使得中華民族以一個(gè)具有強(qiáng)大民族凝聚力的民族巍然屹立于世界民族之林。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，同時(shí)取決于我國(guó)文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮到如何讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家具有不同文化和宗教背景的人們認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。因此，我們一方面要深入改革開放第一線，深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實(shí)表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，為廣大人民群眾喜聞樂見；另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分挖掘我國(guó)歷史文化寶庫(kù)，大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還必須大幅度地提高我國(guó)的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們都知道，在當(dāng)今信息社會(huì)，誰(shuí)的傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國(guó)文化傳播能力有一個(gè)大的提高。同時(shí)，要大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對(duì)外文化中介機(jī)構(gòu)，積極開展對(duì)外文化貿(mào)易，努力擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際文化市場(chǎng)上的份額。為此，既要樹立現(xiàn)代營(yíng)銷理念，掌握國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則，抓緊構(gòu)建營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國(guó)際性文化博覽會(huì)、影視節(jié)、出版物展銷活動(dòng)等平臺(tái)，做好文化產(chǎn)品的推介和營(yíng)銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營(yíng)銷的專門人才。我們要抓住國(guó)際上研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國(guó)外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化傳播范圍。

總之，我國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就是要高揚(yáng)自己的文化理想，形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，維護(hù)國(guó)家發(fā)展利益和文化安全

第五篇：文化軟實(shí)力論文-形勢(shì)政策作業(yè)

偉大的缺失

偉大的缺失偉大的缺失

偉大的缺失 摘要：中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，對(duì)世界文化發(fā)展有過積極的影響，中國(guó)文 化是偉大的。但是，中國(guó)文化也存在一些缺失的東西，科學(xué)缺失，民主缺失，信

仰缺失。

關(guān)鍵詞：偉大，科學(xué)缺失，民主缺失，信仰缺失。

中華民族的偉大，體現(xiàn)中國(guó)五千年?duì)N爛文化的偉大；中華民族的落后，反映中國(guó)傳統(tǒng)文 化的缺失。

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó).幾千年來(lái)我們的祖先創(chuàng)造了中華民族的燦爛的文化。考古發(fā)掘表明, 中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和遼河、黑龍江流域都發(fā)現(xiàn)有我 國(guó)各族先人的文化遺存。東北的紅山文化和東南的河姆渡文化都可以追溯到六千年前。到了 漢唐,我國(guó)不僅疆域廣大,經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力強(qiáng)大,其文化的昌明也影響到東方各國(guó),吸引了許多 鄰國(guó)派來(lái)大批留學(xué)生。到了宋代,盡管其疆域不如漢唐,而其文化卻達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)度。漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了 日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；唐鑒真東渡，中國(guó)的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真?zhèn)洹⒏呱蘸?、阿倍仲馬呂 等到中國(guó)研習(xí)中國(guó)的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中國(guó)文化的影響?，F(xiàn)在我國(guó)難覓 身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想 和明清以后的實(shí)學(xué)思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是 韓國(guó)哲學(xué)家，僅看他們的著作難以判斷作者的國(guó)籍。而中國(guó)文化中的禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已 失傳，在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，因此，韓國(guó)被西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會(huì)士，通過東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó) 家。中國(guó)的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù))先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本 主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí) 歐洲中國(guó)文化熱的中心。從17世紀(jì)開始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，就通過法國(guó)傳到了歐洲其他國(guó)家。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推崇程度，讓 我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過中國(guó)文化的影響。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來(lái)。這種影響或直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，影 響了德國(guó)的辯證法思想。

中國(guó)文化在五千年的發(fā)展中不僅對(duì)鄰國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)世界都產(chǎn)生了積極的 影響。然而，盡管中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，她也會(huì)有他的精華和糟粕，也會(huì)有她的不 足和缺失。

今天的中國(guó)面臨的是科學(xué)與民主的缺失，信仰的缺失。

中國(guó)國(guó)籍的人，沒有得過諾貝爾獎(jiǎng)。不是因?yàn)橹袊?guó)人智力不如國(guó)外的人，而是中國(guó)沒有 這樣的環(huán)境，沒有這樣的崇尚科學(xué)的文化。從小我們看電影電視劇，都知道當(dāng)大官可以賺很 多錢，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的財(cái)富分配也是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，管理階級(jí)的工資待遇最高，如果不是領(lǐng)導(dǎo)，就意味著，你的工資，你掙的錢永遠(yuǎn)不會(huì)是理想的，而且還很有可能是不公平的。所以，中 國(guó)的學(xué)生官本位思想非常的嚴(yán)重，這點(diǎn)從近幾年公務(wù)員考試的情況可以明顯的看出來(lái)，不僅 如此，在工作中人們對(duì)權(quán)力，對(duì)位置的熱衷比對(duì)科學(xué)對(duì)研究的興趣大的太多，或者說(shuō)人們對(duì)

后者不會(huì)感興趣，因?yàn)樗鼛Р粊?lái)利益?？傊N種的社會(huì)現(xiàn)象以及教育制度問題和我們國(guó)人 潛意識(shí)里都認(rèn)同的某些思想，帶來(lái)的結(jié)果就是中國(guó)的孩子，中國(guó)的學(xué)生，很少會(huì)有崇尚科學(xué) 的，很少會(huì)有立志要在科學(xué)方面有所成就的，就算有一些，也是在很艱難的環(huán)境下堅(jiān)持自己 的理想，在整個(gè)文化大背景下，中國(guó)還有沒有愿意與科學(xué)結(jié)婚，為科學(xué)奮斗終身的人士。我們的文化中缺失了科學(xué)。

最近，溫家寶總理幾次提到民主，提到中國(guó)的政治體制改革。說(shuō)到民主，我馬上就想到 一個(gè)官員說(shuō)的話“與政府做對(duì)就是惡”，他們都把自己當(dāng)作權(quán)力的擁有者，而中國(guó)人民似乎 也認(rèn)同了達(dá)官貴人的特殊地位，以及他們的特殊權(quán)力?！拔野质抢顒偂笔录罱K的結(jié)果大家 都會(huì)覺得奇怪，但是事實(shí)就是這樣，因?yàn)樗麄冎愿疫@樣做，就是因?yàn)橹袊?guó)人民的默契配 合，我們的人民都習(xí)慣這樣的事，心理面覺得這件事很不公平，很有問題，大家都知道，大 家都會(huì)發(fā)表自己不快，很多大學(xué)的學(xué)生也都討論這件事，但是沒有人會(huì)去為這件事平反，其 實(shí)大家心里面早就意識(shí)到這樣的結(jié)果，這不是什么新鮮事，而李剛也知道這件事，更不可思 議的是在全國(guó)轟動(dòng)的情況下，在大家都試圖等著一個(gè)好的結(jié)果的情況下，大家既是擔(dān)心，又 是默認(rèn)的事任然發(fā)生了。這樣就更加增加國(guó)人的默認(rèn)心里，助長(zhǎng)了這種不正之風(fēng)。做為政府 的官員，人民的公仆為什么會(huì)這樣的囂張，為什么會(huì)這么的對(duì)待人民？因?yàn)橹袊?guó)人民民主意 識(shí)缺乏。

我們的文化中缺失了民主。信仰是什么？是在道德之上的，是彌補(bǔ)法律、法規(guī)的缺陷，是正義的化身，他比道德更

具有威力，在沒有法律法規(guī)的時(shí)空里是衡量行為的準(zhǔn)則，而現(xiàn)在我們經(jīng)常遇到這樣的尷尬，某某的行為只能受到道義的譴責(zé)，其它一點(diǎn)辦法也沒有，因?yàn)榇朔矫娣蛇€是空白或不健全。也許你會(huì)說(shuō)我們可以學(xué)習(xí)國(guó)外‘陪審團(tuán)’的做法，即使法律沒有規(guī)定，對(duì)某些不利他人或社 會(huì)的行為也能進(jìn)行判決。但這里要反問我們的公民沒有共同的信仰沒有統(tǒng)一的正義思想，怎 么能做出公正的判斷呢？

古代的中國(guó)人不乏信仰，當(dāng)時(shí)儒教處于主導(dǎo)地位，大部分的人都信儒，也有信佛信道的，總之他們是不乏信仰的。在近代歷史中，西方文明打破了中國(guó)的傳統(tǒng)文化信仰，使許多人信 仰迷失，而后各種思想興起，中國(guó)人普遍很迷茫，也就沒有了信仰（偏遠(yuǎn)落后的地方不受影 響），直到中華人民共和國(guó)成立，終于有一種思想成為了主流，幾乎全國(guó)人民都信仰它，宗 教癡迷般的信仰。但接下來(lái)了一二十年的**使許多人對(duì)之產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而拋棄了它。中 國(guó)人再一次失去信仰。

沒有信仰，一個(gè)人在思想意識(shí)深處就不會(huì)受到一種正義力量的約束，就會(huì)無(wú)所顧忌，自 我意識(shí)日益膨脹，認(rèn)為自己無(wú)所不能。如果李剛是心中有基督和有伊斯蘭教神的中東的人，他們會(huì)不會(huì)就覺得一個(gè)和自己平等的人在被自己兒子撞死之后，僅僅用錢或者權(quán)力就能解決 問題呢?

我們的文化中缺失了信仰。