第一篇：馬克思主義的自由觀極其對當代大學生自由觀的現(xiàn)實意義

馬克思主義的自由觀及對當代大學生自由觀的現(xiàn)實意義

摘要：自由是人類更古不變的話題馬克思的自由觀作為其價值觀的核心，強調(diào)其最終目的是實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。本文在分析了馬克思的自由觀與西方自由觀的本質(zhì)區(qū)別的基礎上，揭示了馬克思自由觀的真正內(nèi)涵，由此針對當代大學生自由觀的現(xiàn)狀，提出了一些培養(yǎng)建議。

關鍵詞：馬克思 自由觀 當代大學生 建議

實現(xiàn)自由是全人類共同的夢想，更是凝結(jié)了中國人民的美好理想和價值愿望。自由，在馬克思主義哲學中也是一個重要的命題，它把人的全面自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的一個重要標志。當代大學生作為社會的精英，民族的希望，中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，他們的自由觀不僅事關大學生的成長、成才、成功，更關乎國家的昌盛和中華民族的偉大復興。因此，探討馬克思主義自由觀視野下的大學生自由觀培養(yǎng)問題有著重要的現(xiàn)實意義:

一、西方自由觀與馬克思自由觀的區(qū)別

自由的觀念在西方流傳已久。從古希臘蘇格拉底的”認識自我”到伊壁鳩魯提出的”原子偏斜說”、萊布尼茨的”單子論”,一直到笛卡爾的“我思故我在”、康德的“道德律”、薩特的“自由選擇”,其中都或多或少地表達了自由的觀點。縱觀整個古希臘(羅馬)哲學,關于自由的論述是比較粗糙的。到了中世紀,強大的經(jīng)院哲學統(tǒng)治了一切,自由的觀念則幾乎完全被壓抑了。

從文藝復興以來,自由觀作為向當時黑暗的禁錮人性的基督教進行反抗的最強大的武器,起到了推動社會進步的積極作用。伴隨著這一切,西方的自由觀在康德那里也達到了一個頂峰?？档碌淖杂衫碚摶谝粭l先天的道德律,即:無論做什么,總應該做到使你的意志所遵循的[1]準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。這條道德律的實質(zhì)在于,它表示了意志的“自律”即“自由”。在康德看來,意志的自由決不意味著意志不從屬于任何規(guī)律,只是意味著它從屬于自己訂立的規(guī)律,“敬重”自己訂立的規(guī)律;人可以擺脫自然規(guī)律的支配而完全按照理性為自己訂立的法則即所謂道德律行動,因而,自由是可能的;道德世界是一個與“必然王國”無關、獨立于現(xiàn)實世界的“自由王國”。

從上面的分析可以看出,康德所說的意志的自由是基于理性的,強調(diào)的是只重動機不重結(jié)果的對道德律的“敬重”即自律。而這種“唯動機論”隨著資本主義的進一步發(fā)展變得越來越無法適應資產(chǎn)階級開拓市場、掠奪資源的需要。因為,這時的資本主義需要的是結(jié)果(效益)而不是動機。為了在哲學上給這種利益經(jīng)濟以強大的理念支撐薩特的“自由選擇”理論應運而生。薩特認為:“人不僅是理性的自由,而且也是感性的自由,人是絕對的自由?！叭绻f在康德那里個人心里還有理性的自律的話,那么到了薩特那里,這點理性的自律也沒有了。因為,薩特認為人是被“拋入”到這個世界上來的,人生來就是那選擇的自由,就不得不自由。在薩特眼里,集體、國家、社會的概念是不真實的,唯一真實存在的只是人,單個的個人。

以上我們分析了西方的自由觀及其代表人物，下面我們來分析馬克思的自由觀?！榜R克思關心的是人,而且他的目標就是要讓人從物質(zhì)利益的支配下解放出來,讓人從他自己的安排和行為所造成的束縛自身的牢籠中解放出來。如果人們不理解馬克思這一關注點,那就永遠無法理解馬克思的理論”[2]。弗洛姆的這番話表明,馬克思并不是只重物而忽視人的作用的,而這恰恰是許多人認為馬克思主義已經(jīng)過時的重要原因。

青年馬克思的思想標志是《手稿》。在書中,他提出了“類”(群體)的本質(zhì)就是自由自覺的活動的思想,而類的自由的最高范疇是人類的解放。這部手稿的基本概念是“異化”與“自由”。異化的核心是勞動的異化;自由的主體則是類,自由被認為是類的本質(zhì),人類的解放就是類的本質(zhì)的復歸。1845年,以《德意志意識形態(tài)》為標志,馬克思的思想進入成熟期。在批判青年黑格爾派的“自我意識”、“抽象的人”的過程中,他從“現(xiàn)實的個人”出發(fā),形成了關于共產(chǎn)主義的學說。“現(xiàn)實的個人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判地揚棄自由主義關于一般的人、抽象的人的觀念,對作為這一觀念理論基礎的天賦人權(quán)說、社會契約論作出批判的結(jié)果;另一方面,馬克思也認為,獨立的個人的形成過程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物,是歷史的進步,是個人從類或群體的束縛中解放出來的過程。但是,獨立的個人作為現(xiàn)實的個人,是受到他的物質(zhì)生存條件制約的個人,因此,個人的生產(chǎn)力和個人的交往關系的相互對立與運動,構(gòu)成了社會的基本矛盾運動。為了解決這個矛盾,馬克思提出了他的《共產(chǎn)黨宣言》,并以其巨著《資本論》為“所有人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義”奠定了堅實的基礎。馬克思認為,共產(chǎn)主義不僅是對人的本質(zhì)的占有即復歸,而且強調(diào)了這種復歸是向“社會的人”的復歸,也就是說,人的本質(zhì)就是社會性,人在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。而在資本主義私有制的異化勞動的條件下,人異化了,喪失了他本應具有的社會性,變成了孤立的、利己的、單個的人。

由此可見,西方(薩特)自由觀的出發(fā)點是“個人的、絕對的自由”,而馬克思的自由觀則是“社會的、群體的、有條件的自由”。在當時的資本主義條件下,薩特關注的是單個的、抽象的、純粹的個人自由,而馬克思關注的則是當時處于社會最底層的工人階級的群體的自由。

綜上所述,西方自由觀與馬克思主義自由觀的根本區(qū)別在于對“人”的不同理解。馬克思所說的人是具體的、歷史的、社會的、群體(階級)的人,而不是超歷史、超社會、超階級的人;馬克思的人的自由不是抽象的、理論上的、離開社會政治經(jīng)濟關系的人的自由,而是現(xiàn)實的、處于一定社會政治經(jīng)濟關系下的、具體的、歷史的、有條件的自由?！爸挥性诩w中,個人才會獲得全面發(fā)展自我才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由”[14]。

所以,馬克思的自由觀的直接導向,是基于通過暴力革命而“解放”所有被壓迫者的,為所有人的自由而奉獻的正義原則的自由觀。而西方自由觀所說的人則是基于倫理意義上的,超時代、超社會、超階級的,抽象的、絕對的、單個的人;其自由的必然表現(xiàn)形式是抹殺集體和社會的極端個人主義。在他們看來,社會是基于個人的,是為個人服務的,個人是一切的終極目的;離開了本體論意義上的個人這個終極目標,集體、社會不僅不應當存在,而且是毫無意義的。在這個層面上,把西方自由觀與馬克思主義自由觀混為一談,甚至把馬克思主義西方“自由化”,是難以站得住腳的。

二、當代大學生自由觀現(xiàn)狀

當代大學生朝氣蓬勃，思想開放，思維敏捷，崇尚自由，他們把追求自由的實踐與個人的成長緊密結(jié)合起來，但是也存在著對自由的片面認知和不良體驗，他們的自由觀主要有以下三個問題：

（一）自由是個人的，與環(huán)境無關 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，人類的自由受制于既定的歷史環(huán)境和社會條件，人類無法選擇也不能回避。一定社會條件下的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他一切社會關系，決定著社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而決定著當下人們所追求的自由的內(nèi)涵?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵3]

部分學生認為影響其個人自由和有意選擇的只有主觀感情和個人喜好，換言之，就是自我的決心和欲望，社會環(huán)境的制約則被拋置腦后。然而，社會主義事業(yè)的發(fā)展和完善、物質(zhì)及精神財富的累積都須經(jīng)過漫長的歷史過程而艱難獲致，這就意味著當代大學生個人自由的實現(xiàn)必然受到既定社會條件的限制，從而體現(xiàn)出有別于西方國家的特點，不能與西方所倡導的自由同日而語與，再者而言，正如我們上文所言，西方所倡導的自由觀具有絕對性、抽象性、個人性等局限，西方自由觀必定會影響到當代大學生正確自由觀的樹立。

（二）自由是絕對的，不受限制。

相當部分大學生認為自由是絕對的，不受任何限制的，甚至把自由與法紀、道德直接對立起來，一味地追求絕對的、純粹的自由。國家有關大學[在校期間允許結(jié)婚的法律頒布后，部分大學生對此存在著誤解，導致了系列行為后果：肆無忌憚地談戀愛，隨意地發(fā)生性關系，因為同居期間的花費問題而鬧上法庭等等，這一系列可笑荒唐的行為完全因為他們沒有真正理解自由的含義，沒有認識到絕對的自由并不存在。

當然在多元化的今天，當代大學生受西方思想潮流影響較嚴重，他們在接受先進思想的同時，西方一些腐朽思想也在廣泛的滲透。正如我們在上文所提到的西方的自由觀念與馬克思的自由觀有著本質(zhì)的區(qū)別，他們強調(diào)個人的、絕對的、抽象的自由觀，由此可見當代大學生的自由觀受西方自由觀的影響巨大。

在馬克思看來，對于客觀世界的認識越深刻、社會實踐越深入、合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的程度越高，人類所獲得的自由度也就越大。當我們談及哪個國家的人民自由與不自由之時 ,所指涉的乃是人們擁有的自由的程度，而非絕對自由。與此同時，在社會當中，你的自由可能是我的不自由，我的一方面的自由可能是另一方面的不自由。因此，“個人的自由必須制約在這樣一個界限上 ,就是必須不使自己成為他人的妨礙?！盵4]

當代大學生有的依憑對于自由的渴求通過恣意蔑視權(quán)威、顛覆正統(tǒng)、消解紀律、解構(gòu)經(jīng)典而達到自我性格的張揚，甚至將自由誤解為我行我素、不受拘束的個體行為。他們沒有認識到，完全、絕對的自由并不存在，惟有受到法律規(guī)范的限制才能享有真正的自由。

（三）自由是隨意的，沒有明確前提條件

自由既是一種權(quán)利，也是一種壓力、負擔和責任。在現(xiàn)實生活當中，自由與責任如影隨形。每個人要對自身的自由負責，也要對他人的自由負責。薩特認為，“人 , 由于命定是自由的 ,把整個世界的重量擔在肩上 ,他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的??責任不是從別處接受的 :它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求?！盵5] 由于對自由的內(nèi)涵并不十分清楚，大學生對自由產(chǎn)生了誤解、曲解，把自由和責任對立起來，沒有意識到責任是自由的前提，他們所理解的自由是抽象意義的，錯誤地認為，自由就是隨心所欲，以追求自由，張揚個性的名義，把自己作為當代大學生對于社會的責任拋于腦后，把自己作為子女對于父母的責任拋之腦后，出現(xiàn)了種種大學生責任感缺失的現(xiàn)象:例如，部分大學生上了大學之后以為再也不用受約束，無心向?qū)W，無視校紀校規(guī)，學習成績一落千丈，更談不上用所學專業(yè)知識和技能報答父母，造福他人，服務社會。更有少部分大學生，為了享受“消費自由”帶來的愉快和自尊，盡情揮霍父母的血汗錢，甚至偽造家庭經(jīng)濟困難情況，騙取國家獎助學金等等。

馬克思主義認為，“自由對于不同階級有不同的定義，不同的責任?！盵6]學生在追求自由的實踐中，不能僅注重個人的主觀感受，只考慮個人的利益，應把追求自由與承擔義務，履行責任高度統(tǒng)一起來，這才是當代大學生這個角色應該獲得的自由。

三、馬克思主義自由觀對大學生自由觀培養(yǎng)的啟示

馬克思主義認為，自由是屬于人的東西，只有具有主體意識并從事實踐活動的人，才是自由的真正主體:大學生作為有主體意識并從事認識世界和改造世界實踐活動的人，通過自己的努力學習和生活實踐來追求自由，實現(xiàn)自身全面發(fā)展，是應該得到尊重和大力支持的。

用馬克思的自由觀來指導當代大學生的自由觀的樹立，應做到以下幾點：

（一）鼓勵大學生追求自由

”馬克思曾指出：自由是人固有的東西，“是全部精神存在的類的本質(zhì)[7]并指出出，一個種的整體特性種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由有意識的活動恰恰就是人的類特性。

可見，自由是人類特有的屬性。馬克思主義自由觀的終極目標是人的全面自由的發(fā)展?！叭说娜孀杂砂l(fā)展既是人的各種需要、全面的能力、個性特征、社會關系的相互協(xié)調(diào)和各方面全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是每個人的自由發(fā)展的動力，沒有任何障礙和麻煩的自由發(fā)展?！盵8]

因此，要幫助大學生全面認識馬克思主義自由觀的深刻內(nèi)涵，用馬克思主義自由觀來指導追求自由的實踐，實現(xiàn)大學生全面自由的發(fā)展:高校要在日常的教學、管理和育人中，充分尊重大學生自由的權(quán)利，鼓勵大學生大膽追求自由，規(guī)范大學生追求自由的言行:引導大學生通過對自由的正確認知和理性追求，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，學會合情合理地控制情緒，進行自我調(diào)節(jié)；培養(yǎng)大膽創(chuàng)新的積極理念，培養(yǎng)積極思維，不畏艱險，打破傳統(tǒng)的精神枷鎖，勇于攀登科學高峰；充分地展示自我，完善自我，實現(xiàn)自身全面自由的發(fā)展。

（二）自由是個人與自然、社會的和諧統(tǒng)一

馬克思認為“自由王國只有在[必然王國的基礎上才能建立,這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”[9]也指出“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！盵10]自由，是對自然規(guī)律、社會規(guī)律的尊重，因此，大學生對自由的追求，應該做到個人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。具體來說，就是大學生要擺脫自然力的束縛，進而駕馭自然力，成為自然的主人，但是，又必須遵守自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，講究生態(tài)文明:同時，大學生是社會中的人，必須學會與社會和諧相處:馬克思主義認為，人們按照自己在社會關系的地位和權(quán)利，在不妨礙他人的地位和權(quán)利下，才能夠按照自己的意志和愿望自主行動，實現(xiàn)自己利益的自由。[11]

自由不是任意妄為，不是我行我素，只有在集體、在社會中才有個人的自由:這就要求大學生正確看待自由與限制、自由與法制。既要充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造性發(fā)展自由，也要自覺服務集體和社會:因為，如果一個主體不能及時地進行社會適應，那么無論社會為他提供了多少實現(xiàn)自由的條件和前景，這個主體都難以在自己的任何現(xiàn)實活動中體驗到自由的存在。[12]只有做到個人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，大學生才能真正獲得自由，才能成為自然、社會、個人的主人，通向美好的自由王國。

（三）自由是實踐的 馬克思認為，“實現(xiàn)自由的一個重要途徑，就是實踐。誠然，勞動尺度本身，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所供給，外在的目的失掉了單純外在的必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)主體的物化，也就是實在的自由?！盵13]人們通過實踐活動不斷對客觀世界進行改造，以此來滿足自身生存和發(fā)展的需要，在實踐的過程中，人們不同程度地實現(xiàn)了自由:大學生要追求自由，實現(xiàn)個人和自然、社會的和諧統(tǒng)一，必須投身于社會實踐中，在社會實踐中創(chuàng)造自我，實現(xiàn)自我，使自己的本質(zhì)力量充分得到展現(xiàn)。

馬克思認為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！碑敶髮W生思想政治教育在關于進一步加強和改進大學生社會實踐中要求：引導大學生走出校門，深入基層，深入群眾、深入實際，開展教學實踐、專業(yè)實習、軍政訓練、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等，在實踐中受教育、長才干、做貢獻，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，努力成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。這也是我們黨和國家對大學生提出的參加社會實踐的殷切希望。

馬克思主義認為，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]只有大學生無限地接近和實現(xiàn)自由了，我們的民族才有希望，我們的社會主義建設才能順利的實現(xiàn):因此，大學生要主動理解馬克思主義自由觀的深刻內(nèi)涵，自覺抵制西方自由主義的影響和侵蝕，在馬克思主義自由觀的指導下，不斷發(fā)展自我，完善自我，實現(xiàn)最大程度的自由。

參考文獻 [1]康德.實踐理性批判[M].商務印書館1960年版,第30頁。[2]弗洛姆.思關于人的研究[M]大學出版社1983年版,第39頁。[3] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].1995.507。

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第二篇：淺析馬克思主義觀 當代大學生的使命

淺析馬克思主義觀 當代大學生的使命

中國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者李大釗，曾在《我的馬克思主義觀》一著作中評述“馬克思主義”，這是第一次系統(tǒng)而簡潔地將他當時所理解的馬克思學說的主要內(nèi)容作了扼要的介紹和總結(jié)，影響深遠，意義重大。李大釗引進馬克思主義，在意識形態(tài)上開辟了中國的新道路。

那么，何謂馬克思主義觀呢？先驅(qū)者李大釗早已作下定義，后人也為此孜孜不倦。在當代學術者看來，馬克思主義基本原理包括三大部分：馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學識馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的是科學社會主義理論。

值得一提的是，馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎。馬克思主義哲學揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；承認了客觀規(guī)律性主主觀能動性的作用；闡明了真理和價值、認識和實踐統(tǒng)一的關系，辯證唯物地概括了當代的自然科學成就和總結(jié)了無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)立了完備的唯物主義的新型哲學。

當然，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有深刻的社會根源、思想淵源和實踐基礎。所以它是時代的產(chǎn)物，也在實踐中不斷深化、發(fā)展。無疑，馬克思主義中國化就是活靈活現(xiàn)的例子。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。俄國革命的勝利，幫助中國先進分子認識到，馬克思列寧主義是放之四海而皆準的普遍真理。五四運動后不久，一批初步掌握了馬克思主義的先進分子為了一個共同的目標走到了一起----中國共產(chǎn)黨誕生了?？梢哉f，沒有馬克思主義的傳入，就沒有凝聚先進分子的核心，也就沒有了中國共產(chǎn)黨，所謂的馬克思主義中國化也就是一紙空談，更別提九十多載中國共產(chǎn)黨領導人民奮斗的崢嶸歲月和光輝成就。

馬克思主義中國化，最早是毛澤東同志提出的構(gòu)想，一言以蔽之就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。不僅是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，還要把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。從黨的創(chuàng)立到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨已走過了

90多年的光輝歷程。這90多年中，我們黨團結(jié)和帶領各族人民，與國外敵人作斗爭，建立了新中國后又進行了社會主義革命、建設和改革開放，開辟了中國特色社會主義的新道路。在此長期的實踐中，馬克思主義同中國實際相結(jié)合實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：第一次是毛澤東思想；第二次是中國特色社會主義理論體系，即包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀。這都是馬克思主義中國化的最新成果。

毫無疑問，馬克思主義理論的成果要得益于偉大的共產(chǎn)黨。光輝歲月，彈指揮間，始終高揚馬克思主義理論旗幟的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)迎來了她九十歲的誕辰。九十多載風雨兼程、九十多載奮勇拼搏、九十多載滄桑巨變、九十多載輝煌成就。讓我們不由得不感慨于始終和中國人民站在一起，與民族呼吸共起伏，同民族脈搏共跳動的偉大的中國共產(chǎn)黨。九十年，在人類歷史的長河中只是短暫的一瞬間，而共產(chǎn)黨人卻讓世界看到了中國發(fā)生的巨變。從新民主主義革命的勝利到社會主義的三大改造，從文化大革命的爆發(fā)到改革開放的新時期，時至今日，我國作為最大發(fā)展中國家，活躍于世界舞臺，屹立于世界民族之林。當馬克思主義理論的成果的春風吹遍了華夏大地，我們迎來了中華民族偉大復興的光明前景。

中國共產(chǎn)黨于崢嶸歲月里鑄造豐碑，輝煌璀璨的革命成就正昭示著當代大學生要有所作為。歷史賦予大學生的使命與寄望，作為朝氣蓬勃、富有創(chuàng)新精神的當代大學生，必須在個人思想上、行動上有所作為，自覺踐行馬克思主義，理論與實踐的統(tǒng)一不正是馬克思主義基本原理之一嗎？

作為當代大學生，在個人思想上，我們要明確自身任務與使命，學習黨的先進思想、先進理論，始終在思想上保持先進性。不斷加深對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的理解，明確其精髓和內(nèi)容以及其重要作用和影響；高度重視世界觀、人生觀、價值觀的正確樹立并努力提高個人政治思想素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、心理品格素質(zhì)和身體素質(zhì)；要學法、知

法、懂法、遵法。養(yǎng)成自我約束的良好習慣。還要加黨性修養(yǎng)，掌握理論知識。從身邊的小事做起，從自我做起，提高自身素質(zhì)。

在個人行動上，必須加強對黨的理論及馬克思主義的學習，踏實履行職責，不斷完善工作，積極投身社會實踐，勇于肩負起大學生的光輝使命，不沾染陋習，不敗壞風氣，在大學這片奇花異卉的森林活得出色，活得開心。

鄧小平曾說：“青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在?！瘪R克思主義猶如夜里的星火，猶如海上的明燈，給黨和我們照亮前方的道路，給我們指引前進的方向。那些累累的碩果昭示著當代大學生必須有所作為，繼承傳統(tǒng)，借鑒經(jīng)驗，繼往開來。絢麗多姿的歷史畫卷展現(xiàn)在世人面前，我們借前車之鑒，汲取經(jīng)驗與教訓，更好更高效地投身于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中。

第三篇：觀《通往自由的通道》有感

觀《通往自由的通道》有感

起初，我并不知道什么叫做關于歷史性題材的電影，我不希望每當說起這類電影時，就是甲午戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭之類的，或者是主創(chuàng)人員在展示中國人頑強不屈的精神，還可能反應的是外國侵略者的野蠻。但是我得申明，我不是不愛國，只是想了解一下其他國家的歷史罷了。所以，索性就把看歷史電影這項作業(yè)拋之腦后了。

我一直都有看美劇的習慣，這次看得《泛美航空》的背景是在1963年，前面的都還好，看到第三集時，乘務組來到了德國柏林，其中他們的遭遇及其對話就讓我有些不解，類似東德西德，柏林墻，斯塔西警察，肯尼迪總統(tǒng)的演講，讓我有點看得懵。關于這部分歷史的學習似乎 老師講過，但也都忘得差不多了。

一股內(nèi)心的沖動讓我想把這部分歷史搞清楚，我開始上網(wǎng)查資料，就這樣的，讓我發(fā)現(xiàn)了講述這部分歷史的電影《通往自由的通道》。

在這部時長166分鐘的電影中，我感受到最多的是他們對自由的渴望。也許對于我來說，自由意味著沒有老師，父母的約束，可以做自己想做的事情，早上遲到，晚上可以晚睡。但是對于那個時候被一堵無情，冰冷的柏林墻所隔著的柏林人民來說，與家人朋友團聚才是對自由的理解。

有些時候我覺得提出修筑柏林墻的這個想法的人很可笑，一堵墻，是的，它擋住了人們從柏林去往西柏林的自由，但是它擋得住人們對自由的渴望，對親人朋友的思念嗎？因此，人們想盡一切辦法從東德逃往西德。有資料顯示，1949年到61年柏林墻建立，250萬人逃到西德；13日中午12點37分柏林墻開始歷史使命，下午，西德百姓就向墻那邊的同胞投擲通行證、身份證，1000多人，借機混在西德人返回的人流中逃到西德。8月26日，《通往自由的通道》中的亨利·梅爾西爾就是通過這種方式盡早地脫離了東德的魔窟。

28年間，面對一面柏林墻，人民赴湯蹈火，在所不惜。先后有5043人成功，3221人被捕，239人死亡，260受傷。有將對象裝在低矮的行李車里，直接拖過出入口的；有14起重型車直接撞破墻的，有一位駕駛員布魯?？松碇?9彈，用盡殘存的最后一點力量，將車送進了西德地界；有自己動手用摩托車馬達制作潛水艇，5小時成功潛入的；有自己動手制作28米高熱氣球的，當槍彈雨點般擊來，居然能騰空2800米之上，緊急降落不明方向，害怕落入東德國安局手里，呆在氣球里24小時不敢動，終于有人過來：“你們自由了，這里是西德的土地?！?/p>

我仔細觀察過，在他們挖掘隧道期間，他們的身高比隧道高出了不少，也就意味著他們沒有辦法在隧道里面處于一個直立的狀態(tài)，而每天他們在隧道中長達十幾個小時，挖這條隧道花了8個月的時間，這種生理上的痛苦我無法想象，然而還有心理上的，在挖掘期間，女主人公的男友海泥爾無法忍受思戀女友的痛苦，決定翻過柏林墻，在他即將到達柏林墻的時候，值班的憲兵向他開槍，然而海泥爾沒有放棄，他趴在地上，繼續(xù)爬行著，在即將站立起來時，又一顆冰冷的子彈穿過他的身體，墻的另一邊是自己心愛女孩嘶聲裂肺哭喊聲，在這哭喊聲中，海泥爾倒在了無情的冰冷的柏林墻角，離開了人世。一面墻兩個邊，一個生一個死，上帝如此冷漠，如此怪誕，一面墻讓愛人瞬間永隔。即使遭遇了失去摯愛的痛苦，女主人公仍然沒有放棄；即使自己參與挖掘隧道的目的已經(jīng)失去，她仍然為這條通往自由的通道奉獻自己的綿薄之力。這就是一個民族，一個人大寫的地方。

看完這部電影讓我懂得，對自由的向往如果能成為一個民族的本能。那么這個民族會長盛不衰。自由就是神，就是上帝，就是信仰。激發(fā)出人民心底的勇氣和毅力。

人們之所以反對戰(zhàn)爭，是因為它帶給我們過多的痛苦，過多的悲傷。人們之所以向往自由，是因為他帶給我們美好與希望。

第四篇：約翰米爾頓的理性主義自由觀

約翰米爾頓的理性主義自由觀：出版自由作為口號第一次被提出

米爾頓是出版自由的始作俑者，主張出版自由是“一切偉大智慧的乳母”，這是對書報“審查制度”最公開、最嚴厲的批判。米爾頓關于出版自由的論述是以承認“人的理性高于一切”為前提的，言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分；此外人們也只有通過自由才能辨別是非正誤，區(qū)分善惡好壞。最后，米爾頓重視少數(shù)人的自由，認為他們應和多數(shù)人一樣有表達思想、發(fā)表言論、出版書籍的自由，因為歷史并沒有向世人雄辯的證明過多數(shù)人的意見比少數(shù)人的意見更正確。這一點和密爾的論述有異曲同工之妙。

<二>密爾的個性自由主義觀：自由之于社會和之于個人同樣的重要

密爾在其著作《論自由》英文版中開篇就寫道：“The Grand,leading principle,towards which every argument unfolded in there pages directly converges,is the absolute and essential-importance of human development in its richest diversity.”(《論自由》密爾 著 譯林出版社 第123頁)認為個性的自主是自由的本質(zhì)內(nèi)容，也是人性的本質(zhì)要求。關于這一點密爾也有一段看似偏頗卻十分精彩的論述：“我們永遠不能確信我們所竭力抑制的那個意見就是一個謬誤；即使我們確信，要抑制它也仍然會是一種惡?！保ㄍ?第19頁）人們不需要社會上任何一個權(quán)威機構(gòu)來為自己指定意見，人有自我表達意見的惡自由，這一點不應該懷疑。

密爾的自由觀繼承了米爾頓、洛克等的思想，但較之他們，密爾的自由是更廣泛的，他也論述了“人的自由之恰當領域”（以下內(nèi)容根據(jù)《論自由》譯林出版社 第14-15頁加以歸納整理）：

這個領域包括，第一，意識的內(nèi)在領域，要求最大限度地實現(xiàn)自由，包括良心自由、思想和情感的自由，言論及出版的自由不僅對于基督徒如此，對于自然神論者、不可知論者、無神論者甚至革命者都是同樣的，不應該有不同的準則。

第二，趣味和志向的自由，每個公民都有按照自身的個性來規(guī)劃自己的生活和行動的自由，在不損害自身同胞利益的前提做自己喜歡做的任何事，即使他們的行為被認為是愚蠢，不當或錯誤的，這樣的自由也不應該被妨礙，這顯然是不同于以個人為中心的“個人主義”思想的。

第三，密爾將每個人的自由擴大化，推導出個人間相互聯(lián)合的自由，認為只要成年人在沒有受到強迫和欺騙的前提下，其相互聯(lián)合的自由是不可剝奪的。

最后，他總結(jié)道“人們?nèi)绻萑谈髯园凑兆约赫J為是的好的方式去生活，那要比強迫每個人都按照其余的人們認為是好的方式去生活，所獲更大?！泵軤柕恼撌鰺o疑大大推進了新聞思想的發(fā)展，為自由主義的新聞事業(yè)提供了強有力的理論依據(jù)。

<三>米克爾約翰的言論自由：出版自由與法律的關系

在密爾及之前思想家的努力下，出版是否需要自由已經(jīng)不再成為問題，辯論的核心轉(zhuǎn)移到如何捍衛(wèi)這一權(quán)利，出版自由在法理上存在的依據(jù)開始被重視。米克爾約翰指出言論自由受到法律的保護，是公民神圣不可侵犯的權(quán)利。

三約翰關于自由的論述存在著一脈相承的譜系關系，即 “出版自由——言論自由——法律自由——政治自由”。但他們又有著學理上和實踐中的巨大差異。我們認為三約翰對新聞自由的貢獻是建設性的，具有深遠的影響，橫掃了整個西方世界。

三、西學東漸的歷史背景

在17——19世紀，歐洲大陸上的資產(chǎn)階級革命風生水起，資產(chǎn)階級的政權(quán)得以普遍確立。而此時的大清帝國“閉關鎖國”，做著“天朝上國”的迷夢，奉行“非我族類，其心必異”的大國本位主義，不喜歡同外國人進行貿(mào)易，把他們看作低賤的族群，不配與我“天朝上國”平起平座，在1840年以后，天朝的皇帝和大臣普遍都是這種認識；1840年以后，西方靠船堅炮利叩開了中國的大門，這重封建的大門被敲得粉碎。伴隨著暴力和血腥而來的還包括西方的近代文明，這里自然有洋人在中國所辦的報刊及報刊思想。

在西學東漸的過程中，我們的先進知識分子學習西方都是在“中學為體，西方為用”的前提下進行的。我們在學習西方的時候并不完全是照搬、照抄，哪怕是后來主張“全盤西化”的新文化運動也不可能完全拋棄中國的傳統(tǒng)。我們在此說明這一歷史背景只是為了證實西方的自由主義思潮對我國的影響并不是顛覆性的，也不能完全顛覆我們的傳統(tǒng)價值觀。我們對“個人自由”并不像西方那樣堅定，我們認為“個人自由”是建立在“族群自由”的基礎之上的，“家族意識”、“集體主義”等觀念是深入骨髓的。因此，我們必須客觀對待西方自由主義新聞思想對中國的影響。

第五篇：當代大學生情感婚戀觀

當代大學生情感婚戀觀

愛情，是個永恒的話題。薄伽丘說：“真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能?！卑蜖栐苏f：“真正的愛情像美麗的花朵，它開放的地面越是貧瘠，看來越格外的悅眼。”而紀伯倫認為：“愛除自身外無施與，除自身外無接受。“而當代的大學生普遍為九零后，九零后向來被認為是最有個性的一代，他們出生在改革開放已略顯成效，中國信息飛速發(fā)展的年代，他們是信息時代的優(yōu)先體驗者。而且由于中國計劃生育政策的影響，90后普遍為獨生子女。這些特殊性導致了90后的思想與理念與老一輩中國人有很大的不同。那么在愛情這個話題上我們當代的大學生是怎么看待的呢？下面讓我們一起討論一下。

現(xiàn)象一：大家都在戀愛

剛走出高中校園，擺脫了“早戀“的束縛。于是我們漫步在大學的校園里，常常可以看到一對對情侶手牽著手一起走，或女的搭在單車后座，如戀巢的小鳥緊緊側(cè)靠在男生的后背；在飯?zhí)美?，也有共餐的一對對，他們邊吃邊談，甚至互相喂食，其親熱程度與真正夫妻的相比，有過之而無不及……幾乎在校園的各個角落都有著他們的浪漫的身影和多情的足跡。為何會有如此之多的大學生談戀愛呢？某高校的一位女生說：我本來不想在大學時期就談戀愛，但一到周末總覺得很寂寞和孤單……一位大一的男生說：我原來不想過早地談戀愛，但在入學之初，有經(jīng)驗的師兄總是提醒我們，'趁著現(xiàn)在還有漂亮的，早一點去追，否則過一段時間連丑陋的都不剩給你'因為這樣，我就追了。有一位大一女生更是理直氣壯地說：我也是人，我為什么不能談戀愛？！如果不早行動，還有哪個帥男靚女會癡癡地等著你？在外國，人家比我們更早更浪漫！

現(xiàn)象二：不在乎別的選擇對象的標準，一向都是百花齊放，百家爭鳴。而如果你和九零后大學生聊得多就會發(fā)現(xiàn)他們大多喜歡說“我只要“，”我不在乎“這樣的語句。一位漂亮 的女生說：他風趣、幽默，我不在乎別的，只要能給我快樂就行了。最后這位大眾情人跟著那個其貌不揚、才能平庸的男孩走了。有人認為只要有錢，就能幸福。有的則認為我不在乎經(jīng)濟條件，只要他高大，能給我安全感就行了。

有的說只要是漂亮的，我就喜歡。有的則認為如果態(tài)度不好，脾氣又壞，不如找一個溫柔體貼的丑女。基于這些原因，故我們常常見到外在搭配很不協(xié)調(diào)的卻能攜手共進，也常常聽到諸如象她這么出息的女孩卻跟著那個丑陋、魯莽的家伙勾上了的抱怨。

現(xiàn)象三：愛就大聲說出來

愛就大聲說出來也是九零后戀愛的一大特點。各種表白門，倒追門層出不窮。有個女生，她很喜歡同班的一位男生，但他卻不喜歡她，女孩知道這點，但她仍然有著不到黃河心不死的韌勁，不但在明中接近這個帥哥，而且還在暗中頻傳情書，但她的雙管齊下卻適得其反。有些男生憑著不爛之口舌四處追尋漂亮女生，只要一混得較熟便臉不紅心不跳地對女生說 ：我愛你！有的認為愛情是個難題，愛我的人我不愛，我愛的人不愛我，叫我怎么辦？有的人說 ：愛一個人是痛苦的，等待也是痛苦的，猜測她到底愛不愛自己更是痛苦的，與其痛苦，不如該出手就出手，大膽向她表達己之心意，不管結(jié)局是喜還是悲。

現(xiàn)象四：夢一場，夢醒了

愛與被愛是每個人都擁有的權(quán)利和義務，如何處理這兩者的關系，當代大學生也是大相徑庭的。有的不喜歡追自己的人就不加思索地冷冷地說：我不喜歡象你這樣的人！給人以沉重的打擊。有的把寫給自己的情書讀給別人聽，使寫信人陷入臉面無光的尷尬境地。有的為了亨用追方的錢財，假惺惺地對追方說：我也喜歡你！一旦追方的錢被揮盡或另有其人來追自己，就會毫不留情地對原來的追方說拜拜了。有的相互經(jīng)過一段時間的接觸和交流，發(fā)現(xiàn)對方并非自己原來想象的那樣完美，覺得自己的選擇是徹頭徹尾的錯誤之后，不得不跟對方勞燕分飛了。很多人付出了一切該付出的之后，還是以失敗而告終。因此，他們常常痛苦地說：不過是夢一場，醒了之后還是一場空

以上現(xiàn)象不免會讓人聯(lián)想到九零后與非主流。然而為什么會造成這些現(xiàn)象呢，我認為有以下原因：

原因一:社會壞境

如今韓劇，臺劇漫天飛，帥哥美女的組合，浪漫又狗血的劇情，根植在我們的90后少年小小的、朦朧的心里。慢慢發(fā)芽、開花。他們從小就在這樣的壞境下熏陶長大，不近墨者黑才怪。

根源二:缺乏關愛

人們常說90后是得到關愛最多的一代，其實，這只是說說而已。九零后大多都是獨生子女，父母工作忙，很多九零后都是跟爺爺奶奶或者保姆長大的，在家沒有同齡的伙伴，難免會產(chǎn)生孤單寂寞的感覺。

根源三:超關愛

萬事都有兩個極端，還有一個平衡點。這么說，可能一般人不太懂，我們看看天平就知道這個道理了。中國人都習慣于走極端，很少有在平衡點的時候。前面說了根源之一是“缺乏關愛”，這里說是“關愛過了頭”，這就是我們的家長習慣于走的極端?，F(xiàn)在的家長(許多)對孩子的關愛超乎尋常，他們認為，孩子的每一步都太重要了，以致于開始抓在手心，當成寶貝，說什么也不肯放手。而這樣過分的疼愛就造成了小公主小王子們覺得一切都沒什么大不了，想愛就愛，對愛情不負責任的現(xiàn)象。

以上所述這些現(xiàn)象難免讓人對大學生婚戀觀有所擔憂，我想說還是沒有必要的。這些現(xiàn)象其實也說明了我們大學生在積極努力的追求自己的幸福。前段時間，武漢的媒體就九零后擇偶觀做過一個調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，90后曾屢屢在媒體上爆出拜金、叛逆等另類情感言論，但武漢地區(qū)90后大學生在“愛情”這一命題上回歸真愛本質(zhì)。這個結(jié)果令人欣慰。據(jù)本次調(diào)查統(tǒng)計，武漢地區(qū)八成大學生“戀愛以結(jié)婚為方向”，78.2%的受訪者將“對我好”這種注重內(nèi)在感覺的要求擺在擇偶標準的首位。從這次調(diào)查的結(jié)果來看，我認為我們90后大學生是浪漫與現(xiàn)實的結(jié)合的一代，我們既有鮮明的時代特征，又不失傳統(tǒng)烙印，我們是值得這個世界期待的一代。