第一篇：《教育新理念》考試知識點

《教育新理念》考試知識點 第一章《課堂教學(xué)的革命》

一、判斷

1、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為一個民族是否具有競爭能力、是否能夠立于不敗之地的關(guān)鍵。

2、基礎(chǔ)教育主要是打基礎(chǔ)，換句話說，主要是傳授知識。

3、問題意識是與生俱來的本能。

4、知識的本質(zhì)在于它的不確定性。知識的本質(zhì)在于不斷地推陳出新。

5、科學(xué)精神必須滲透在學(xué)科教學(xué)的過程之中。

6、人類認識世界的過程可以看做是一個不斷深化地對事件進行分析的過程。

7、解決問題需要綜合所學(xué)的知識。

8、如果以為研究性學(xué)習(xí)和研究性教學(xué)非得在高中才能進行，那就大謬不然了。

9、人們這種天生的好奇心、探究心正是研究性教學(xué)的心理基礎(chǔ)。

10、研究性教序不僅是重要的教學(xué)方法，是日后繼續(xù)獨立學(xué)習(xí)、獨立處理問題的生活能力的重要保證，而且是以學(xué)生發(fā)展為本的價值追求。

11、有什么樣的教學(xué)理念、什么樣的教學(xué)意識，就有什么樣的教學(xué)方法。

12、研究性教學(xué)是由計劃的，但卻不是惟計劃的。

二、單選

1、課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點。

2、所謂科學(xué)態(tài)度，就是實事求是地態(tài)度，所謂科學(xué)精神就是懷疑的、批判的、探索的、創(chuàng)造的精神。

3、綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是教師綜合知識的水平和綜合運用知識的能力。

4、接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別在于，接受性教學(xué)是由標準的、預(yù)期的答案，而研究性教學(xué)沒有甚至不可能有標準答案。

三、多選

1、對創(chuàng)新能力或創(chuàng)造能力的理解。

從教育學(xué)、心理學(xué)的角度看，創(chuàng)新是個體意義上的創(chuàng)新，而不是種系意義上的創(chuàng)新，一名小學(xué)生發(fā)現(xiàn)了他個人未曾發(fā)現(xiàn)的東西，與科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人類未曾發(fā)現(xiàn)的東西，是等價的。創(chuàng)新更在于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新個性的培養(yǎng)。

2、要保護和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護和發(fā)展學(xué)生的問題意識，進行問題教學(xué)。問題意識、問題能力可以說是創(chuàng)新意識，創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。

3、學(xué)生帶著問題走進教室?guī)е嗟膯栴}走出教室。這就是以問題為紐帶的教育。教師并不以傳授知識為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對問題的獨立見解為目的。

4、理解以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)。（P18）5、20世紀50年代后，科學(xué)發(fā)展對教育的要求：

需要強烈綜合知識能力的復(fù)合型人才；大學(xué)的專業(yè)概念已經(jīng)越來越淡化，基礎(chǔ)教育上移，通識教育增強； 如何使學(xué)生具有綜合運用知識的能力成為我們的基本理念。

6、簡單內(nèi)容的學(xué)習(xí)同樣可以具有探索性，而復(fù)雜、深奧知識的學(xué)習(xí)照樣可以使接受性的。我們可以把知識變成思想，也可以把思想變成知識，這全在于教育者的觀念和實踐。（P24）

7、所謂研究，首先要覺察問題，然后形成假設(shè)，然后驗證或推翻假設(shè)，最后得出數(shù)據(jù)，寫成報告。（P26）

8、研究性教學(xué)的特點。（P28）

A研究性教學(xué)是開放的。B 研究性教序常常需要綜合運用知識。C 研究性教學(xué)常常與生活密切聯(lián)系，鼓勵協(xié)作性學(xué)習(xí)。

9、關(guān)于什么知識是必要的基礎(chǔ)，這歷來就是一個爭論不休的問題，沒有一個國家的教材是完全一樣的，這樣的差別就說明對基礎(chǔ)的理解本身就是主觀的選擇。散點教學(xué)不是把所有重要的東西都選擇好了交給學(xué)生，而是選擇部分重要的東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識點之間的聯(lián)系，補充他自己認為需要補充的知識。(P35)

第二章《學(xué)科教育的新視野》

一、判斷

1、素質(zhì)教育在本質(zhì)上是一種新的教育價值觀。

2、課堂內(nèi)真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想，它與升學(xué)不矛盾。

3、課堂教育的主要內(nèi)容是學(xué)科教育，因此課堂中能否實施素質(zhì)教育很大程度上取決于能否落實到學(xué)科教育中去。

4、知識被認為都是正確的，既然是知識，特別是寫在教材上的知識，都是“圣人之言”都是正確的。

5、科學(xué)是發(fā)展的，而且發(fā)展性才是科學(xué)的本質(zhì)。

6、科學(xué)知識強調(diào)的是確定性，而科學(xué)精神強調(diào)的卻是不確定性。

7、科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而數(shù)學(xué)的本質(zhì)是發(fā)明。

8、文科被消融在科學(xué)之中，解決科學(xué)問題的方法被認為適合于解決文科問題。

9、美育不是德育，美育也不等于藝術(shù)教育。

10、審美的最高境界是超功利的境界。

11、美育活動可以豐富多彩，但如果不能獲得一種美的感受，不能體驗一種美的情懷，不能接近和進入一種美的境界，那只是活動，而不是美育。

12、美育以文學(xué)藝術(shù)教育為核心，這只是從文學(xué)藝術(shù)的典型性、深刻性來說的，而不是從美育的范圍和途徑來說。

13、認為信息技術(shù)只是一種教育輔助手段。

14、有運動不等于就有體育。

15、藝術(shù)教育是一種語言教育。

二、單選

1、課堂是實施素質(zhì)教育的主渠道。

2、人們早已把科學(xué)分為相互關(guān)聯(lián)的四個層次的內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。

3、對我國教育產(chǎn)生了重大影響的蘇聯(lián)凱洛夫《教育學(xué)》

4、赫爾巴特的教學(xué)過程分四個步驟（44）

5、杜威開啟了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和現(xiàn)代教育思想的大門。被稱為“現(xiàn)代教育之父”

6、人文學(xué)科包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)等研究領(lǐng)域通常被分為三類：即自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。

7、首先提出美育的學(xué)理研究的是王國維。提出“以美育代宗教”的是蔡元培。

8、體育是人類原始動力的文明表現(xiàn)。

9、藝術(shù)教育的首要任務(wù)是要使教育者理解感悟到某一藝術(shù)所蘊含的基本意義。

10、藝術(shù)教育的本身是傳情。

11、感情對藝術(shù)來說是一回事，藝術(shù)與情感分開來就不再是藝術(shù)了。

三、多選

1知識基本特征的理解。（P40）

2、在科學(xué)教學(xué)中，是把知識本身作為目的，還是把知識作為工具和手段，以掌握科學(xué)方法為目的，這是兩種完全不同的教育思想。（41）

3、科學(xué)教育的過程就不再是追求標準答案的過程，而是發(fā)展學(xué)生富有個性的綜合科學(xué)素養(yǎng)的過程。

4、科學(xué)呼喚以科學(xué)的方法進行科學(xué)教育。

5、關(guān)于標準化測試。（55-56）

6、關(guān)于班級授課制的禍根。（74-75）

7、對體育精神的理解：

體育精神是一種強力的冶煉，是一種冒險精神的培養(yǎng)，是一種運動習(xí)慣的形成。

第三章《跨世紀的教育理想》

一、判斷

1、應(yīng)試教育雖然不一定是英才主義的教育，但基本上也是以英才為核心的，是為了英才和有利于英才的教育。

2、誤解：素質(zhì)教育有一種統(tǒng)一的教育模式。

3、創(chuàng)造能力是現(xiàn)代人才素質(zhì)的核心。

4、我們所說的創(chuàng)新人才是具備有文化、有道德、有理想、有紀律基本素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

5、是否重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的根本區(qū)別之一。

二、單選 1、1999年6月中共中央國務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定?！?/p>

2、法國的思想家盧梭追求通過自然教育培養(yǎng)“自由發(fā)展的人”。美國的杜威希望通過“無目的”的教育培養(yǎng)有民主意識的公民。

3、通過50年的努力，我國的教育取得了巨大的成就：我們以全世界1%的教育經(jīng)費支撐了15%的教育人口。4、20世紀60年代后期出現(xiàn)了終身教育的概念。

5、陶行知的“生活教育”陳鶴琴的“活教育”都是素質(zhì)教育的先進思想和成功經(jīng)驗。

6、知識經(jīng)濟的本質(zhì)在于知識的創(chuàng)造、傳播和技術(shù)性轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，知識成為生產(chǎn)力的核心要素。

7、人才成長的相關(guān)性因素是創(chuàng)造性的社會適應(yīng)能力。

8、科技和經(jīng)濟的發(fā)展人才是最關(guān)鍵最根本的因素。

三、多選

1、素質(zhì)教育是以學(xué)生為本位、以學(xué)生的個性發(fā)展為本位，以學(xué)生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的教育。

2、多媒體通信技術(shù)的數(shù)字化不僅可以傳送文字，而且可以傳送聲音、圖像、色彩甚至動態(tài)畫面、集音、型、色、態(tài)于一體。

3、知識經(jīng)濟是高科技的經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟，是創(chuàng)新經(jīng)濟，是全球化的經(jīng)濟。

4、為創(chuàng)新人才的脫穎而出開辟道路。（119-120）

5、要有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須極大地改善師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式。

第四章《對理想教育的追求》

一、判斷

1、所謂動物性，簡單地說就是行為受欲望、本能和情緒支配的特性；所謂神性就是行為受理性、智慧和意志控制的特性。

2、教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。

3、人文主義教育的第三個高潮是第二次世界大戰(zhàn)特別是20世紀60年代以后。

4、存在主義哲學(xué)形成于20世紀20年代的德國。

二、單選

1、修道之為教是孔子為代表的東方社會理想主義教育觀。

2、文法、修辭、邏輯與算術(shù)u、幾何、天文、音樂、一起被稱為“七藝教育”其中“文法、修辭、邏輯”又被稱為“三藝”即最核心的三種。

3、斯賓塞根據(jù)生活準備的程序，把科學(xué)知識分為五類.4、赫爾巴特是第一個明確提出應(yīng)該把教育學(xué)建成一門科學(xué)的人。

5、“大音稀聲，大象無形”——《老子》這就是素質(zhì)教育的思想。

6、文藝復(fù)興以后人文主義教育觀最重要的代表是夸美紐斯和盧梭。

7、人文主義心理學(xué)的代表人物是美國的心理學(xué)家馬斯洛。

8、杜威倡導(dǎo)“在做中學(xué)”。

三、多選

1、在西方理想主義代表人物是柏拉圖，涂爾干、美國的帕森斯。

第五章《教育研究重心的轉(zhuǎn)移》

一、判斷

1、現(xiàn)實問題的研究在相當(dāng)大的程度上是處于次要地位的。

2、政策研究成為學(xué)科發(fā)展的主題和新的重心，并不是教育獨有的現(xiàn)象。

3、把政策本身作為研究的對象不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個趨勢，更是社會主義民主與法制建設(shè)的要求。4、1993年《中華人民共和國教師法》首先以立法的形式明確將教師列為履行教育教學(xué)工作的專業(yè)人員。這為教師職業(yè)的專業(yè)化發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。

5、教師的專業(yè)發(fā)展空間是無限的，成熟是相對的，而發(fā)展是絕對的。

6、教師是教學(xué)效率高低的關(guān)鍵因素。

7、所以我們長期以來只有教學(xué)意識而沒有課程意識。

二、單選 1、20世紀80年代以來，綜合性學(xué)科——公共政策學(xué)異常迅速地發(fā)展起來。

2、《關(guān)于教師的地位建設(shè)》被認為是首次以官方文件形式對教師專業(yè)化作出的明確說明。

3、關(guān)注課程的第一步是要形成課程意識。

三、多選

1、學(xué)術(shù)的發(fā)展決定著學(xué)科發(fā)展的走向和重心的轉(zhuǎn)移。（181）1、2、3、2、從世界范圍看，第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀70、80年代以后，教育研究發(fā)生了明顯的變化：（182）3、20世紀80年代以后，政治學(xué)研究的重點出現(xiàn)了一個明顯的變化即從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向了動態(tài)研究。從形式研究轉(zhuǎn)向了功能研究。（185）

4、教育政策研究的基本內(nèi)容：（186-187）

首先是一項政策的績效性； 政策制定的科學(xué)化；政策制定的民主化。

5、人們把學(xué)術(shù)研究通常分為四個層次(188)

6、決策者的意識研究（190-191）

第二篇：2014教育新理念

2014教育新理念

直線教學(xué)，也就是說，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的知識，并見用同樣的標準要求和檢查他們。之所以這樣做．是因為我們認為這些知識是最基本的，是無法跳過的?？墒沁@樣的假設(shè)既缺乏事實根據(jù)、也不利于學(xué)生的個性發(fā)展。

散點教學(xué)則是另外一種思路，另外一種內(nèi)容的編排方式，它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué)生。而是選樣部分重要的東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識點之間的聯(lián)系，補充他自己認為需要補充的知識。

二、對教師角色的重新認識。

教師是一種專門化的職業(yè)，它有自己的理想追求、有自身的理論指導(dǎo)、有自覺的職業(yè)規(guī)范和高度成熟的技能技巧，具有不可替代的獨立特性。教師不僅是知識的傳遞者．而且是道德的引導(dǎo)者。是思想的啟迪者，是心靈世界的開拓者，是情感、意志、信念的塑造師；教師不僅需要知道傳授什么知識，而且需要知道怎樣傳授知識，知道針對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。教師職業(yè)的專門化既是一種認識，更是一個奮斗的過程；既是一種職業(yè)資格的認定，更是一個終身學(xué)習(xí)、不斷更新的自覺追求，中國教師隊伍的培養(yǎng)和培訓(xùn)正在發(fā)生著歷史性的變革，正在從發(fā)展數(shù)量向提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，提高質(zhì)量將成為新世紀教師隊伍建設(shè)的主旋律。在這種轉(zhuǎn)變的過程中，無論是職前培養(yǎng)還是職后培訓(xùn)，無論是教育機構(gòu)還是教師個人，都需要以—種新的姿態(tài)迎接這—轉(zhuǎn)變。

二、科學(xué)教育包含哪四個層面的教育？

四個層次的內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。

三、有沒有正確而先進的教育理念，有沒有對教育理想的孜孜追求，有沒有不斷改進工作的意識和能力，是一個優(yōu)秀的教育工作者和一個平庸的教育工作者的根本區(qū)別。什么是以問題為紐帶的教育？

學(xué)生帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。（以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題始．以產(chǎn)生新的問題終。）這就是以問題為紐帶的教育。教師并不以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。

四、簡述信息技術(shù)的日益成熟對教育第三次飛躍的促進作用。61—62

信息技術(shù)的智能化使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實；信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式，強化了學(xué)習(xí)者的積極主動性；信息技術(shù)改變了人們關(guān)于知識的觀念，極大地促進了師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。進教師在職培訓(xùn)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，突破單科進修的固定模式，為教師的跨學(xué)科進修提供機會。

第三篇：教育新理念

教育論著讀書筆記1

學(xué)習(xí)《給教師的一百條新建議》以及《教育新理念》，給我?guī)砹诵碌母惺埽械浇逃虒W(xué)的壓力，必須要加強自身的學(xué)習(xí)，內(nèi)練功底，平時必須多學(xué)習(xí)，在暑假潛心閱讀《給教師的一百條建議》使我受益匪淺，感受多多。

拜讀最多的是《教育新理念》，說實在的在閱讀之前，我的思想包袱很大，權(quán)當(dāng)是任務(wù)吧！因為不大喜歡看全理論的書?！督逃吕砟睢?。一聽書名就知道要給我進行一次“洗腦”，灌輸一些枯燥無味難以消化的理論了，可是當(dāng)我讀完前言，“任務(wù)”的意識反而淡化了很多，隨之產(chǎn)生了拜讀的愿望。這本書思想敏銳，視野開闊，關(guān)注現(xiàn)實，在對當(dāng)代教育實踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家名篇名言及其他領(lǐng)域中相關(guān)信息的分析對比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科知識、素質(zhì)教育、思想教育、教學(xué)研究等5個方面進行了深入的思考，提出了亟需要更新的教育新理論。從客觀教育理念，一般教育理念以及教與學(xué)的理念上為我們作了詳盡的闡述，使我們認識到任何教育行為都應(yīng)以教育理念為指導(dǎo)。有了新的理念就可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景不斷自我更新，及時汲取當(dāng)代最新教育科研成果，成為一個成功的教師。袁振國先生文中的事例深入淺出的為我們剖析了當(dāng)前教育界所面臨的問題與困惑，他文筆簡潔流暢，全無枯燥、沉重之感，而富有聯(lián)想、啟發(fā)性，可讀性很強。比如他在書中寫到：小孩子因為無知上學(xué)，所以小孩子們回答問題不正確或提出的問題淺薄或荒謬，應(yīng)該說是正?，F(xiàn)象。如果孩子們的回答都是正確的，提出的問題都是高質(zhì)量的，倒是不正常的了?？墒前堰@種現(xiàn)象視為不正常、而要把不正常的現(xiàn)象變?yōu)檎，F(xiàn)象。孩子們回答問題正確時，就會受到老師的肯定和表揚，而回答錯了或提出荒謬的問題時，就會受到老師的批評和嘲笑。而對不斷的批評和嘲笑，孩子們回答問題和提出問題的積極性也逐漸降低，所以在學(xué)校里看到的情形是，小學(xué)低年級小手如林，小學(xué)高年級則逐漸稀疏了，到了初中舉手的則是廖若晨星了。高中學(xué)生還有舉手的嗎？沒有了。他們已經(jīng)沒有回答問題和提出問題的欲望，有誰還愿意不

斷地被老師批評和嘲笑呢？不回答，不提出問題則不會有任何麻煩，二回答得不好卻有不愉快的結(jié)果，這是其一；其二，教師所有問題都是有標準答案的，提出僅僅是一個手段，漸漸地，人們學(xué)會了消極地聽課，等待老師的自問自答。隨著這種態(tài)度的發(fā)展，問題意識也在日漸淡化。

在閱讀這些事例的過程中，引起了我強大的共鳴，我在想孩子們與生俱來的好奇心、問題意識，問掃描長大以后越來越弱，甚至成人后消失了呢？是什么在影響著我們的孩子，我想這里要承擔(dān)責(zé)任的除了孩子的地衣啟蒙老師父母那漫不經(jīng)心的應(yīng)付搪塞外，作為教育者的我們捫心自問，對于孩子那無窮無盡的問題給予熱情的應(yīng)答或指導(dǎo)了嗎？非也。我覺得我們的教學(xué)存在著很大的弊病，課堂上總是老師提問題，學(xué)生回答，回答不上來教師幫忙給予標準答案。經(jīng)常教完課文后不忘問上一句：都懂了嗎？當(dāng)學(xué)生回答沒有了，教師也就放心了。學(xué)生沒有問題走進教室，沒有問題走出教室，袁振國先生把它稱之為“去問題教育”。而正確的教育方法一個是先生帶著滿腦子的問題走進教室，教師在回答他們問題的過程中，有意通過情景、故事、疑惑、破綻等激發(fā)學(xué)生更多的問題。老師的回答使學(xué)生產(chǎn)生更多的問題教師走后不得不投降：“你們的問題我已經(jīng)回答不上來了，我回去再學(xué)習(xí)，再準備，下次再來回答你們。你們回去也去思考，尋找答案?！睂W(xué)生帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這就是以問題紐帶的教育。就是并不以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度，探求問題的解決方法，特別是形成自己對問題解決問題的獨特見解為目的。問題能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿于教學(xué)在于教師。我還清晰的記得蔡祥同學(xué)在語文課上提了一個上課講過的問題，在學(xué)生們哄堂大笑時，我也跟著笑了幾聲。朱淑盈同學(xué)提了很淺顯的問題時，我問了她一句：“這個問題你還不懂??？”她紅著臉坐了下去。更多的是有些學(xué)生回答問題不完整或牛頭不對馬嘴時，教師滿臉的不高興，甚至打斷了他們的說話，一次又一次地打擊了孩子們提出問題、回答問題的欲望，當(dāng)看到教室里稀落的小手時，心里又是那么憤憤不平，認為現(xiàn)在的孩子太笨了。是他們笨嗎？不是。是教師磨滅了他們心中的熱情。蹲下身來傾聽孩子的話語成了一張空頭支票，走進孩子的心靈，善待他們的每一個問題成了一句戲言。我究竟在無意中扼殺了多少好奇的童心？

問題意識，另辟蹊徑是人生俱來的本能，并不需要培養(yǎng)，孩子剛剛勉強學(xué)會走路，就試圖擺脫成人的束縛，離開成人認為天經(jīng)地義、習(xí)慣了的大馬路，去那泥塘、石子、雜草叢生的不是路的路上去。說它不是路，那是從成人的眼光來說的。孩子們本來并沒有關(guān)于路的概念，那是因為家長的反復(fù)教導(dǎo)和強迫，孩子才放棄了每次不一樣的路，走上了大家公認的馬路。一旦走上了認識的馬路，就再也不去探索泥塘、石子、雜草叢生之地的樂趣和新奇了。小手的提問題，回答問題的現(xiàn)象也莫過如此了。

陶行之先生曾經(jīng)說過：“創(chuàng)造始于問題。”有了問題才會思考，有了思考才有解決問題的方法，才有找到獨立思考的可能性。孩子的每一個問題都是他們思維的火花在閃爍。孩子有了問題，說明他們有思考，而一個人的創(chuàng)造總是從問題開始。在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，在沒有機會的地方發(fā)現(xiàn)機會，在沒有道路的地方發(fā)現(xiàn)道路。所以，保護和發(fā)展先生的創(chuàng)造性,首先要保護和發(fā)展孩子的問題意識。問題意識、問題能力可以說是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。當(dāng)孩子有了問題意識，提出千奇百怪的問題時，作為教師要耐心地回答他們，或有意識的通過情景、故事、疑問、破綻等激發(fā)孩子更多的問題。因為提問是孩子創(chuàng)造力的搖籃，是孩子創(chuàng)新的開始。我暗暗下了決心，我要以新的姿態(tài)迎接我的學(xué)生們，我會多多關(guān)注他們的提問，是異想天開也好，是不合乎邏輯也好，幼稚也好，荒誕也好，孩子們敢于提，我有什么理由不鄭重地對待，去善言地去回答的呢？也許多年以后，正因為這些“不是問題的問題”使他們成了社會各個領(lǐng)域了不起的人才呢？要真正的關(guān)心愛護每個孩子，就從最簡單的第一步，認真應(yīng)對他們的每個提問吧！

第四篇：《教育新理念》讀后感

《教育新理念》讀后感

21世紀是一個學(xué)習(xí)化時代。教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地吸取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

袁振國教授編撰的《教育新理念》一書從我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。全書包括五部分，宏觀教育理念部分從理論上較詳細地論述了當(dāng)今教育領(lǐng)域的兩大宏觀理念：終身教育和學(xué)習(xí)化社會，它是其他層次教育理念的基礎(chǔ)，對其他教育理念居于支配地位；一般教育理念部分對環(huán)境教育、生態(tài)教育、合作教育、全民教育、建構(gòu)主義教育等教育理念進行了介紹，較好地體現(xiàn)了當(dāng)今時代的特點；有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進的教育教學(xué)理念為借鑒，書中闡述到創(chuàng)造始于問題。要保護和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先

要保護和發(fā)展學(xué)生的問題意識，進行問題性教學(xué)。美國學(xué)生帶著問題走進課堂，帶著更多的問題走出教室。教師并不是以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。問題能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師。

第五篇：教育新理念讀后感

《教育新理念》讀后感

近日，認真閱讀了袁振國先生所著的《教育新理念》一書，感覺這本書沒有那種高深的理論，漸漸地為書中那樸實無華的文字風(fēng)采所吸引，書中的許多鮮活的、耳熟能詳?shù)慕逃虒W(xué)例子結(jié)合現(xiàn)代教育理論，如數(shù)家珍，娓娓道來，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。要想成為一名成功的教育工作者，就必須用符合教育發(fā)展的思想武裝自己。

讀了《教育新理念》，感觸最深的一點就是：素質(zhì)教育的定位到底在哪里？怎么樣的教育真的不愧于“素質(zhì)”的稱號呢？

一、素質(zhì)教育是一種理想。教育事業(yè)本來就是一項具有理想性的事業(yè)，沒有理想的教育是不存在的。第一素質(zhì)教育涵蓋了教育的所有方面。實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。第二，素質(zhì)教育的發(fā)展推進過程是整個社會文明水平的提高過程。素質(zhì)教育倡導(dǎo)在教育中每個人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。第三，素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是在教育中使每個人都得到比較充分的全面的發(fā)展。第四，素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是每個學(xué)生富有個性的發(fā)展。它要求全面發(fā)展與個人特性素質(zhì)教育是一種價值。

二、素質(zhì)教育是一種價值。它的價值觀影響著教育的全過程和教育活動的各個方面，影響著教育目標的制定、課程的設(shè)置、內(nèi)容的確定、方法的選擇，影響著管理的風(fēng)格、師生關(guān)系的類型，影響著學(xué)校與整個社會的關(guān)系。

首先，素質(zhì)教育是強調(diào)以人為對象，以人自身的發(fā)展為目的的教育。其次，素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生有個性的發(fā)展。但素質(zhì)教育不滿足于每個人的一般的、共同的發(fā)展，而是根據(jù)人的千差萬別自然本性，鼓勵并極力創(chuàng)造條件促進個性的發(fā)展。第三，素質(zhì)教育注重可接受性，更注重可發(fā)展性。素質(zhì)教育重視書本知識的積累，更重視現(xiàn)實和活動能力的發(fā)展；重視接受性的學(xué)習(xí)，更重視獨立的、創(chuàng)造性性格的養(yǎng)成。最后，素質(zhì)教育是指向大眾主義的教育。以學(xué)生人本位、以學(xué)生的個性發(fā)展為本位、以學(xué)生的可發(fā)展生為本位和以大眾教育為本位的素質(zhì)教育，是一種價值觀的轉(zhuǎn)變，也是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，是從單一價值觀向多元價值觀的轉(zhuǎn)變。

三、素質(zhì)教育是一種境界，素質(zhì)教育要創(chuàng)造學(xué)生好學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)，教師喜教、愛教、樂教的境界。

有創(chuàng)造才有發(fā)展，創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力，社會對人才的需求要求培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新勇氣和創(chuàng)新能力的一代新人。作為一個教育工作者，應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力呢？

1、樹立學(xué)生創(chuàng)造信心和勇氣

要使工作、學(xué)習(xí)獲得成功，首先的是樹立信心和勇氣，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也如此。在教學(xué)中，教師要善于運用帶有激勵性、期望性的語言，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和進取精神。充滿激情的語言，能極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。除此以外，還要注意愛護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，對一些學(xué)生提出的怪想法，不要訓(xùn)斥，輕易否定。那些看起來似乎很奇怪的，出乎老師意料之外的想法或問題，正是學(xué)生一瞬間產(chǎn)生的實現(xiàn)創(chuàng)造思維的火花。

2、營造創(chuàng)新氣氛和環(huán)境

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立地思考，保護學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新思維，創(chuàng)設(shè)輕松、愉快、活躍的氣氛，才能為學(xué)生稟賦和潛能的充分開發(fā)營造寬松的環(huán)境。寬松、和諧、自由、平等、競爭的環(huán)境，利于激發(fā)學(xué)生的思維和靈感，易于知識的創(chuàng)新。具體方面又要做到以下幾點：首先，應(yīng)極力避免給學(xué)生造成害怕因素的心理壓力，營造和諧寬松的氣氛及自由的環(huán)境。其次，教學(xué)中要創(chuàng)造一種平等、民主的師生關(guān)系，使學(xué)生教學(xué)相長，促進創(chuàng)新能力的發(fā)展。若教師的創(chuàng)新意識淡薄，制造出不平等、不民主的師生關(guān)系，則無益于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。第三，跨世紀的學(xué)生，應(yīng)具有強烈的競爭意識和競爭能力。知困難然后能自強，如果學(xué)生從小就不具有競爭意識和競爭能力，則很難適應(yīng)形勢的發(fā)展。

3、開展多種創(chuàng)造性的活動，創(chuàng)設(shè)動手的機會和空間。

楊振寧博士曾作過這樣的對比，中國學(xué)生的學(xué)習(xí)成績比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而，十年后，科研成果卻比人家少得多。原因何在？就在于美國的學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)新能力強。因此，我們的教育應(yīng)向美國汲取一些好的方法，多給學(xué)生一些自由時間，讓學(xué)生多一些創(chuàng)造性的任務(wù)。教師要讓學(xué)生積極參與課堂，開動腦筋，擴展思維，并讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在分析問題、解決問題時的不足之處。

讀了《教育新理念》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。歷史是發(fā)展的，教育是變化的，墨守成規(guī)、守株待兔、一成不變的教育和不思變革的教育是缺乏生命力的。我們要以開放的心態(tài)站在教育改革的潮頭，根據(jù)時代的特點和社會的發(fā)展調(diào)整我們的教育思想、教育行為，以開放、包容的心態(tài)來迎接教育的變革，主動地去適應(yīng)、參與教育實踐，用我們的熱情挖掘我們的智慧，追逐前沿的教學(xué)理念、教育技能、技巧。

王麗丹