第一篇：論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

喬紅嬌 機(jī)械與汽車(chē)工程學(xué)院 機(jī)械工程（29班）

摘要：科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系很密切，兩者之間互相滲透、相輔相成?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)的發(fā)展中顯示了很重要的作用：古代的四大發(fā)明和四次科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)有其有利的一面和不利的一面，我們要正確地對(duì)待科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍。要正確地把他運(yùn)用于造福人類(lèi)的社會(huì)之中。關(guān)鍵詞：科學(xué)；技術(shù)；科學(xué)技術(shù)；雙刃劍

The influence of science and technology on social development

Qiao Hong-jiao Machinery and automotive engineering institute Abstract：Science and technology relationship is very close, both between mutual penetration, supplement each other.Science and technology in the development of the society shows a very important role：Ancient four great inventions and four technology revolution has played a role in promoting social development.Science and technology have their good side and bad side, we must correctly treat scientific technology this double-edged sword.To properly apply for the benefit of his society of human beings.: Science;Technology;Science and technology;Double-edged sword

學(xué)了一學(xué)期的自然辯證法，我的感觸很深。當(dāng)初我剛上這門(mén)課的時(shí)候只是抱著一種很休閑很放松的態(tài)度來(lái)上這門(mén)課的！偶爾不想聽(tīng)的時(shí)候我也會(huì)在底下做一些小動(dòng)作，比如說(shuō)看看別的書(shū)或用手機(jī)發(fā)發(fā)短信、上上網(wǎng)之類(lèi)的事。于是很快一節(jié)課就過(guò)去啦。但是慢慢地我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對(duì)這門(mén)課產(chǎn)生了很大的興趣，在充分享受愉悅的同時(shí)，我也學(xué)到了很多知識(shí)。但其中給我印象最深的是關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史中，人們總是在不斷的認(rèn)識(shí)自然、改造自然。在此過(guò)程中必然會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，并對(duì)其產(chǎn)生種種困惑和懷疑，從而進(jìn)行科學(xué)探索和研究，希望能如期地得到解決。一部科學(xué)發(fā)展的歷史就是一些科學(xué)家們不斷地提出科學(xué)問(wèn)題又不斷地解決科學(xué)問(wèn)題的歷史，只要存在著人與自然的矛盾，就會(huì)形成科學(xué)問(wèn)題，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)在孕育之中，又在引導(dǎo)著科學(xué)家們?nèi)ゲ粩嗟靥剿鳎祟?lèi)的知識(shí)又在不斷地走向深入，這部歷史也就會(huì)不斷地寫(xiě)下去。進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地向前發(fā)展。

而近代以來(lái)，技術(shù)在社會(huì)中的地位和作用日益突出，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。技術(shù)哲學(xué)在這一時(shí)代背景下得到孕育與發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的反思，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、方法等問(wèn)題展開(kāi)了多角度地討論。而技術(shù)研究的問(wèn)題具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，可見(jiàn)技術(shù)問(wèn)題具有其自身的位置、特征，處在科學(xué)問(wèn)題不同的層次上。

科學(xué)技術(shù)一詞，包含著科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系。科學(xué)與技術(shù)之間，既有區(qū)別又有聯(lián)系，科學(xué)是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學(xué)的理論基礎(chǔ)，結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際進(jìn)行開(kāi)發(fā)，得到的新方法、新材料、新工藝、新品種、新產(chǎn)品等。技術(shù)是科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，是科學(xué)和生產(chǎn)的中介，沒(méi)有技術(shù)，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)就沒(méi)有意義。但如果沒(méi)有科學(xué)，技術(shù)對(duì)生產(chǎn)就不能發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)作用。從科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系結(jié)構(gòu)看，科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了結(jié)構(gòu)日益完整、立體發(fā)展的復(fù)雜體系。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，科學(xué)主要執(zhí)行認(rèn)識(shí)世界的職能，技術(shù)主要起著改造世界的作用。從宏觀上看，技術(shù)形成了一個(gè)以人類(lèi)需求或目的為核心的立體輻射網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它們之間相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、并且相互轉(zhuǎn)化，存在著不可分割的聯(lián)系，且又相互區(qū)別。技術(shù)對(duì)社會(huì)各方面有著全面的滲透和影響，圍繞技術(shù)活動(dòng)的展開(kāi)形成了具體的技術(shù)系統(tǒng)，成為自然與社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)對(duì)科學(xué)也產(chǎn)生了巨大的反作用，在技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和提出新的問(wèn)題，可以擴(kuò)展科學(xué)研究的領(lǐng)域，技術(shù)能為科學(xué)研究提供必要的儀器設(shè)備。近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了資本主義的機(jī)器工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展的過(guò)程而言，是一種社會(huì)活動(dòng)，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶；就其實(shí)際的功能而言，科學(xué)技術(shù)是以知識(shí)形態(tài)為特征的“一般社會(huì)生產(chǎn)力”和直接生產(chǎn)力“。因此在科學(xué)技術(shù)的探討中，我們?cè)谶@里要重點(diǎn)談?wù)撘幌驴茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響①。

一、我們首先談一下我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。

我國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一。我國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前已經(jīng)陸續(xù)地傳到西方，成為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”，也為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了有利的條件：活字印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級(jí)去封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；造紙技術(shù)的發(fā)明也是中國(guó)在人類(lèi)文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn)，是中國(guó)史上的一項(xiàng)重大的成就，徹底改變了之前用甲骨、竹簡(jiǎn)和絹帛來(lái)書(shū)寫(xiě)、記載的材料的歷史，對(duì)中國(guó)歷史乃至對(duì)世界都產(chǎn)生了重要的影響。四大發(fā)明，在人類(lèi)科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的前進(jìn)。

但是，中國(guó)人卻沒(méi)有很好的利用自己的發(fā)明。在古代社會(huì)，他們發(fā)明了活字印刷術(shù)和造紙技術(shù)，但卻只有有錢(qián)人才有機(jī)會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字，而且一般女性除外。他們發(fā)明了火藥，卻只會(huì)用來(lái)造煙花、鞭炮，留過(guò)年過(guò)節(jié)慶?；顒?dòng)用的。以至于，槍炮，軍艦等也不得不從西方國(guó)家進(jìn)口。更有甚者，西方列強(qiáng)竟然拿著洋槍、火炮來(lái)打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，給中國(guó)人民帶來(lái)了災(zāi)難，使中國(guó)人民陷入水深火熱之中。他們發(fā)明了指南針，卻只會(huì)用來(lái)辨別方向。當(dāng)西方列強(qiáng)，利用指南針環(huán)游世界，積極開(kāi)發(fā)殖民地的時(shí)候，中國(guó)人卻從明朝開(kāi)始海禁，對(duì)外實(shí)施閉關(guān)自守的政策，對(duì)西方的興起一無(wú)所知，中國(guó)開(kāi)始落后于西方。

但是，從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)還是慢慢地在進(jìn)步的。由于中國(guó)人沒(méi)有好好地充分利用自己的發(fā)明，而西方人好好地利用了。因此中國(guó)的進(jìn)步?jīng)]有西方國(guó)家那么快。但科學(xué)技術(shù)到底還是改變了社會(huì)的發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

二、再次談?wù)勊拇慰萍几锩巴苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的作用

鄧小平說(shuō)過(guò)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用做過(guò)精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

第一次科技革命，是以18世紀(jì)末蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國(guó)的確立，海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本，圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行，造成了大批雇傭勞動(dòng)力。手工業(yè)技術(shù)也得到了顯著的發(fā)展。18世紀(jì)中葉英國(guó)成為世界上最大的資本主義殖民國(guó)家，國(guó)外市場(chǎng)急劇擴(kuò)大。這次科技革命使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了歷史性的變革，以機(jī)器大工業(yè)代替工廠手工業(yè)，使人類(lèi)進(jìn)入了機(jī)器時(shí)代。

第二科技革命，發(fā)生于19世紀(jì)中葉，它是以電機(jī)的發(fā)明為起點(diǎn)，以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)由一般的機(jī)械化到電氣化、自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，更改變了人們的生活方式。它促使生產(chǎn)力迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步調(diào)整，壟斷與壟斷組織形成，主要資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段。

第三次科技革命，以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為代表，包括人工合成材料、分子生物學(xué)和遺傳工程等高新技術(shù)。此時(shí)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度加快，使科學(xué)與技術(shù)相互結(jié)合、相互滲透。

第四次科技革命，發(fā)生于20世紀(jì)后期、21世紀(jì)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物信息技術(shù)、基因工程技術(shù)、微電子集成技術(shù)等學(xué)科的高度綜合，而形成了基于系統(tǒng)科學(xué)原理與方法的系統(tǒng)生物科學(xué)與工程等，將帶來(lái)的是納米生物機(jī)器人技術(shù)、生物煉制細(xì)胞工廠與太陽(yáng)能仿生技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。

四次科技革命確實(shí)給人來(lái)帶來(lái)很多的便捷和舒適。但四次科技革命也給我們帶來(lái)了許多的危害：汽車(chē)的發(fā)明，每天給自然界帶來(lái)多少的CO2，由于車(chē)禍，每天死于機(jī)動(dòng)車(chē)的人也很多；電冰箱、空調(diào)等家電的應(yīng)用，每天排放的氟利昂也使得臭氧層出現(xiàn)空洞，強(qiáng)烈的紫外線(xiàn)照射嚴(yán)重危害了人類(lèi)的健康和安全；核能的應(yīng)用，如果用于發(fā)電還好，但是一旦出現(xiàn)核泄漏或原子彈爆發(fā)什么的都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)重的傷害；互聯(lián)網(wǎng)的高科技時(shí)代，雖然它方面了我們的學(xué)習(xí)，但是也給我們帶來(lái)許多不利的方面，它會(huì)使人沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無(wú)法自拔，帶來(lái)消極的影響。

二、如何看待科技這把雙刃劍

從上面舉得例子可以看出科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了翻天覆地的變化，從早期的“相信上帝，天圓地方”到現(xiàn)在能夠?qū)ξ覀兊厍蛑獾脑虑蚰酥撂?yáng)系有逐漸深刻的認(rèn)識(shí)和了解，從人類(lèi)早期的刀耕火種到我們今天的高度物質(zhì)文明，都體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)資源豐富，精神文明高度發(fā)達(dá)，毫無(wú)疑問(wèn)，這些都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)讓我們的視野遍布世界的各個(gè)角落，包括宏觀的和微觀的世界，使人類(lèi)不但能夠進(jìn)入太空，而且還讓人類(lèi)能夠看到細(xì)胞、分子、原子等，進(jìn)而使我們的認(rèn)識(shí)更加廣泛，為疑難問(wèn)題的解決提供了重要的先決條件。

科學(xué)技術(shù)是發(fā)展生產(chǎn)力的重要保證和基礎(chǔ)，它的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的人理解和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，并將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在有限的資源條件下能創(chuàng)造更多的成果，并且使人類(lèi)能夠有可能遠(yuǎn)離艱苦和危險(xiǎn)的行業(yè)，把冒險(xiǎn)的工作給了科技的成果——機(jī)器人，還可以使人類(lèi)的距離變近，我們的交流在互聯(lián)網(wǎng)之中變得是如此的便捷和順暢。人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)并改造著客觀自然，并憑借現(xiàn)代化技術(shù)，運(yùn)用各種大型、精密儀器和測(cè)量等手段，增加了人們的感官，突破了人們直觀的局限，為人類(lèi)更大范圍，更深層次地認(rèn)識(shí)客觀自然提供了可能?？茖W(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，是人類(lèi)進(jìn)入機(jī)器化的時(shí)代，尤其是自動(dòng)化，讓我們遠(yuǎn)離了手工等落后的操作方式。還有現(xiàn)代一些生物科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用：如我國(guó)著名的科學(xué)家袁隆平培育雜交水稻成功后，水稻產(chǎn)量一增再增；終于解決了世界的溫飽問(wèn)題。還有許多轉(zhuǎn)基因技術(shù)也使得產(chǎn)品的產(chǎn)量和食物的品質(zhì)大幅度提高；再加上前面提到的四大發(fā)明對(duì)人類(lèi)社會(huì)巨大的影響?？梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)的生活水平是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷提高的。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，應(yīng)當(dāng)辯證地看待事物。也就是要清楚的知道，任何事物都具有兩面性，既具有好的一面，也具有壞的一面，即使是科學(xué)也不例外。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在給我們帶來(lái)巨大的物質(zhì)文明和精神的文明的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了許多不利的負(fù)面影響。

最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)總是會(huì)運(yùn)用于軍事上，從尖利的石斧石劍，到威武的金戈鐵馬，再到火槍大炮，以至于今天的核武器。這些人類(lèi)才智的光輝成果卻用來(lái)作為燒殺搶掠的工具！使無(wú)辜的人們陷于水深火熱之中，使他們失去親人、失去美好的生活家園，使他們生活在窘迫與仇恨之中。造成了很多的人間悲劇！而且我們的地球在這些武器的力量之前，會(huì)顯得很渺小，會(huì)顯得不堪一擊，這些武器足可以摧毀我們的地球好多次。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益增長(zhǎng)，現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展的越來(lái)越迅速，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。溫室效應(yīng)加劇，臭氧層出現(xiàn)空洞，極地冰雪融化還平面上升，人類(lèi)逐漸暴露在光灼水淹之中，究其原因，主要是由于空氣中二氧化碳含量大量地增加。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展前，空氣中的二氧化碳處于平衡，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的工廠涌現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越多的汽車(chē)奔跑于路面上，而工廠排出的廢氣、煙霧和汽車(chē)排放的尾氣也是急劇地增加，導(dǎo)致二氧化碳的排放量逐漸增多，甚至超過(guò)了自然界本身能夠吸收和承載的能力。以至于打破了自然界的生態(tài)平衡，不計(jì)其數(shù)的物種滅絕，還有許多是正處于滅絕的邊緣掙扎。不知道，下一次，是不是該輪到人類(lèi)擔(dān)心自己的生死存亡了呢？

因此我們應(yīng)該正確地看待科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍。科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)福音和磨難是大家有目共睹的，是不可否定的，我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)存在弊端而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是個(gè)噩夢(mèng)。歷史證明，由科學(xué)技術(shù)引起的問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)也能提供出解決的辦法。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該以給世界帶來(lái)和平，讓世界的人們生活的幸福，促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，維護(hù)生態(tài)的平衡為目的，用責(zé)任和道德來(lái)監(jiān)督，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)能盡可能的為人類(lèi)謀福造利，減小甚至避免科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的弊端。

總而言之，科學(xué)技術(shù)是利弊共存的，有好的一面也有壞的一面，這是事物的辯證統(tǒng)一。我們不要只看到其有利的一面，而不看它的不利的一面，要知道，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力和破壞力同樣都是很驚人的。我們應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，做一些有利于社會(huì)發(fā)展的事，而避免一些不利于社會(huì)發(fā)展的事。讓科學(xué)技術(shù)真正成為我們?nèi)祟?lèi)的第一生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)在改變社會(huì)物質(zhì)條件的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了極大的影響；一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了人與人、人與自然或其他存在物的關(guān)系，并且大大增強(qiáng)了相互之間的作用，使得社會(huì)道德關(guān)系變得更加復(fù)雜，從而也就使社會(huì)對(duì)人的道德責(zé)任要求提高了，另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有能夠促進(jìn)新的社會(huì)道德體系的形成，從而在一定程度上加劇了社會(huì)道德問(wèn)題的嚴(yán)重性。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，應(yīng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀念有新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)進(jìn)行社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育的最高目標(biāo)，是使受教育者認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是與人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的最高追求相一致的。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)及早對(duì)全體公民特別是未來(lái)的科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家進(jìn)行科技倫理及社會(huì)道德教育，將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來(lái)，使我們的社會(huì)成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的道德高尚的人文科技社會(huì)。②

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，價(jià)值滲透于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中，不僅存在于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系中，也存在于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)與價(jià)值不可分割。因此，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值就在于自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的區(qū)別，所以體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值理解的不同觀點(diǎn)。

一、對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思：（1）科技樂(lè)觀主義；（2）科技悲觀主義；（3）科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。

二、對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)與行為取向：（1）科學(xué)及時(shí)決定論的誤區(qū)；（2）馬克思主義的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀。

總之，科學(xué)技術(shù)確實(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響?？茖W(xué)技術(shù)也要與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。如果從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的兩面性，又并非全在于其本身，人類(lèi)對(duì)其運(yùn)用的初衷及環(huán)境等因素都影響著科學(xué)技術(shù)的作用偏向，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系也因而變得更加復(fù)雜。所以要求人類(lèi)在生活、生產(chǎn)中應(yīng)該處理好人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持并充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面功能，竭力走綠色科技之路，使人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。

尾注：①．參考課本黃志斌：《自然辯證法概論新編》P102最下面一段和P103上面的部分內(nèi)容。

②．參考徐運(yùn)祥：《論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)道德的影響及其對(duì)策》的摘要部分，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

1．李煉、張懷民：《自然辯證法新編》，武漢理工大學(xué)出版社，2004。2．張培林、王學(xué)彥、張雅春等：《自然辯證法概論》，北京科學(xué)出版社，2000。3．劉大椿：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。4．向德平：《科學(xué)的社會(huì)價(jià)值》，杭州，浙江科學(xué)技術(shù)出版社，1998。5．劉大椿、何立松：《現(xiàn)代科技導(dǎo)論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。

第二篇：論宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

論宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

宗教是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象,在原始社會(huì)，宗教維系著氏族社會(huì)的秩序，孕育了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),對(duì)最初社會(huì)的形成起了重要的作用；在階級(jí)社會(huì)，宗教一方面是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，另一方面被剝削階級(jí)則利用反抗階級(jí)壓迫，同時(shí)促進(jìn)了世界各個(gè)民族的思想文化交流。在社會(huì)主義時(shí)期，宗教如果加以正確的引導(dǎo)，將為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。在不同的歷史時(shí)期，宗教起著積極或消極的影響，本文從不同社會(huì)階段探討宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

<一>、原始社會(huì)時(shí)期

宗教信仰是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，原始宗教意識(shí)發(fā)生于人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象虛幻的錯(cuò)誤反映；萬(wàn)物有靈及靈魂不滅的觀念；圖騰和祖先崇拜；神話(huà)傳說(shuō)中的鬼神及祭祀。中國(guó)古代社會(huì)的原始宗教意識(shí)是道教信仰的來(lái)源。

“原始社會(huì)的宗教主要是自然壓迫的產(chǎn)物，是把自然力和自然物神化的結(jié)果。”人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后，隨著大腦組織的發(fā)育和抽象思維能力的逐漸提高，產(chǎn)生了原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”。盡管在原始社會(huì)時(shí)期，是對(duì)客觀世界歪曲和虛幻的反映，但畢竟是人類(lèi)開(kāi)始從主觀世界思考客觀世界的進(jìn)步，早期宗教的產(chǎn)生影響著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

神靈本是人類(lèi)創(chuàng)造出的一種異己的觀念，當(dāng)能力有限的人類(lèi)無(wú)法控制外在的一切時(shí)，作為有限之“補(bǔ)充物”的神靈便占據(jù)了人類(lèi)所不能控制的一切領(lǐng)域。早期人類(lèi)對(duì)神靈進(jìn)行祟拜和祈求，目的即是為了借助這種”無(wú)限”的力量來(lái)獲得自己能力所不能獲取的東西。

原始宗教孕育了最初的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。原始宗教的教職人員既是宗教職業(yè)者又是自然科學(xué)家。弗雷澤說(shuō):“肯定沒(méi)有人比野蠻人的巫師們具有更激烈的追求真理的動(dòng)機(jī)，哪怕是僅保持一個(gè)有知識(shí)的外表也是絕對(duì)必要的。??總體來(lái)看，當(dāng)初出現(xiàn)由這類(lèi)人組成的階層，確曾對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生過(guò)不可估量的好處。在社會(huì)科學(xué)方面，原始宗教具有更重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，這是由于人在原始宗教的深層次認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中居于價(jià)值的核心地位。任何宗教作為人類(lèi)最早的認(rèn)識(shí)體系，都是以生命，即人的自我感知為起點(diǎn)的。人既是原始宗教的價(jià)值源頭，又是它的重要認(rèn)識(shí)對(duì)象，而任何“神系”都是建立在當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命、對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。例如，倫理學(xué)就源于宗教的道德化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，“其民聚生群處，知其母不知其父，無(wú)兄弟親戚夫妻之別，天下無(wú)長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮?！备緹o(wú)所謂道德，自然也不存在倫理學(xué)。隨著神被尊奉為宇宙的最高存在后，道德才作為神的稟性而飄然降世。如原始基督教就倡言：“道與上帝同在，那道便是上帝?！币虼巳说牡滦砸环矫嬉陨系蹫閷?duì)象，唯此才有望接近上帝；另一方面，德性也垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》，人只有從《圣經(jīng)》中才能認(rèn)識(shí)圣靈的啟示。于是，以《圣經(jīng)》為本位的倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。由此可見(jiàn)，原始宗教對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

<二>、階級(jí)社會(huì)時(shí)期

階級(jí)社會(huì)的宗教圣賢無(wú)論是歐洲還是中國(guó)，都是既得利益的愚民術(shù)。在歐洲造成了黑暗的中世紀(jì)，在中國(guó)是造成了幾千年的吃人社會(huì)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，勞動(dòng)者不僅承受著“自然力量”對(duì)他們的壓迫，而且還要承受“社會(huì)力量”對(duì)他們的壓迫?；陔p重壓迫所造成的恐懼心理，新的宗教信仰就應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，其宗教觀念的形成除受自然界壓迫的原因外，還在于人們受階級(jí)社會(huì)的盲目異己力量的支配而無(wú)法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的精神手段。因此，在階級(jí)社會(huì)中，宗教得以存在和發(fā)展的最主要的根源是階級(jí)的壓迫和剝削。宗教實(shí)際上是客觀事物及其變化在人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中被抽象化、概念化，被無(wú)限地夸大和膨脹之后甚至于以人格化出現(xiàn)，使之脫離客觀實(shí)在，脫離自然，成為絕對(duì)，以至變成萬(wàn)物存在的最高原因，也就是神。

在階級(jí)社會(huì)里,歷史上反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)利用過(guò)宗教，把宗教作為維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱；但是革命的階級(jí)和人民也曾經(jīng)使用宗教作為斗爭(zhēng)的旗幟和紐帶，從而在一定程度上推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固他們的統(tǒng)治，除使用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行鎮(zhèn)壓外，還利用宗教麻痹、削弱勞動(dòng)群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)。

由于信教群眾的層次復(fù)雜,不同層次的宗教徒,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中同非宗教徒一樣分屬于不同的階級(jí)或階層。同一階級(jí)地位的宗教徒和非教徒盡管在信仰上有差異,卻可以有相同的政治和經(jīng)濟(jì)要求,而不同階級(jí)地位的宗教徒盡管在信仰上有共同之處，但由于自身的利害關(guān)系,又往往有不同的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要求,因而在信仰內(nèi)容上出現(xiàn)差異，有些甚至成為神學(xué)異端。中世紀(jì)的所有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟。這是因?yàn)樵谧诮痰奶靽?guó)憧憬中，寄托著群眾的社會(huì)理想。然而，即使起義人民利用宗教作為革命運(yùn)動(dòng)的旗幟，也仍然存在某些不可避免的消極作用。

在階級(jí)社會(huì)里,宗教不僅對(duì)內(nèi)進(jìn)行剝削壓迫,而且也是對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的工具。資產(chǎn)階級(jí)在其興起和發(fā)展的過(guò)程中,同樣把宗教作為自己的統(tǒng)治工具。另一方面，宗教作為一種“外衣”，在被壓迫民族和被壓迫階級(jí)反抗外敵入侵和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中起到了一定的積極作用。他們利用宗教有利于號(hào)召，聚集隊(duì)伍，而用一些宗教信條約束來(lái)約束成員，又有利于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、鞏固，這使得受壓迫階級(jí)利用宗教具有了不容忽視的歷史合理性的一面。

在階級(jí)社會(huì)中宗教除了具有雙重政治作用外，對(duì)于世界各個(gè)民族之間的思想文化交流也起了極大的作用。

<三>、社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期

以我國(guó)社會(huì)主義制度為例，探討宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教，1949年中華人民共和國(guó)建立以后，經(jīng)過(guò)三十多年來(lái)社會(huì)主義的發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，建立了社會(huì)主義社會(huì)。新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐引起了部分宗教徒主觀世界的變化，各民族愛(ài)國(guó)的宗教界人士大有進(jìn)步，已成為愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的一個(gè)組成部分。在社會(huì)主義社會(huì),宗教仍然具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性和國(guó)際性的特點(diǎn)。同時(shí),人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求與社會(huì)還無(wú)力完全滿(mǎn)足這種需求之間的矛盾仍然存在；因而祈求超自然力量來(lái)滿(mǎn)足這種欲望和要求，便在某些人中產(chǎn)生了宗教心理。

社會(huì)主義條件下宗教的作用發(fā)生了重大變化,其觸角在社會(huì)政治生活中不斷萎縮,影響越來(lái)越小,但在個(gè)人生活空間中宗教的作用卻逐漸增大,不僅涉及個(gè)人信仰,而且還影響著相當(dāng)一部分人的生活方式,因而在構(gòu)建和諧社會(huì)中仍然發(fā)揮重要的作用。

首先，宗教具有很強(qiáng)的道德教化作用。一方面宗教教義和宗教歷史中包含了豐富的道德內(nèi)容,長(zhǎng)期以來(lái)已成為人們的心理依靠和精神支撐。另一方面各宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人一般都有很強(qiáng)的人格魅力,在信徒中有較高的威望,他們的榜樣作用對(duì)信徒有著強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力。

第二，宗教具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。與此相適應(yīng),宗教能在信徒中通過(guò)宣傳教義、舉行儀式等活動(dòng),加強(qiáng)信徒對(duì)現(xiàn)行秩序的認(rèn)同,舒緩人的精神危機(jī),減輕人們的心理震動(dòng)。所以,挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容,為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供精神支持,宗教可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

第三，宗教具有獨(dú)特的文化展示作用。宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宗教文化包含的哲學(xué)思想、倫理道德、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)等,幾乎滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和人們生活的各個(gè)方面,宗教文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相互促進(jìn),共同發(fā)展。第四，宗教具有對(duì)政治文明建設(shè)的推動(dòng)作用，對(duì)維護(hù)祖國(guó)安定統(tǒng)一，抵制國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力具有巨大的作用。宗教在協(xié)調(diào)民族關(guān)系問(wèn)題上具有舉足輕重的作用，宗教文化交流對(duì)于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一起著促進(jìn)作用。許多港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞是信仰宗教的，通過(guò)宗教形式，可以加強(qiáng)與這些同胞的聯(lián)系，使他們更好地了解祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)。國(guó)內(nèi)宗教界與國(guó)外宗教界的友好往來(lái),促進(jìn)了我國(guó)同世界的交流與合作,對(duì)增進(jìn)了解、促進(jìn)發(fā)展、消除誤解、增加共識(shí)都有很大的推動(dòng)作用。

宗教作為一種社會(huì)力量,也有其消極作用。在國(guó)外反動(dòng)宗教勢(shì)力的影響和個(gè)

別披著宗教外衣的破壞分子的操縱下,有些教徒干了一些于國(guó)于民不利的壞事。我們要運(yùn)用法律、法令的程序?qū)ψ诮痰南麡O活動(dòng)進(jìn)行有效的管理,使宗教活動(dòng)發(fā)揮其有利于人類(lèi)、有利于國(guó)家的積極作用。

因此，在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，有必要樹(shù)立“和而不同”的理念，探索引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本途徑，建立健全引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制讓宗教更好地為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

現(xiàn)階段，不同國(guó)家，不同地區(qū)，有不同的宗教，這些宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛各異，需要采取不同方式和不同措施使宗教的積極作用發(fā)揮到最大，是社會(huì)統(tǒng)治者需要思考的問(wèn)題。總之，宗教在不同的社會(huì)歷史條件下分別扮演著不同的角色。

1、宗教通常發(fā)源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對(duì)抗統(tǒng)治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來(lái)逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)用以煽動(dòng)宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統(tǒng)治政權(quán)的工具。

2、宗教最初包容著大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對(duì)其發(fā)展和傳播起了巨大的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門(mén)又一門(mén)科學(xué)不斷從宗教理論中誕生和分化出來(lái)的歷史。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，宗教對(duì)于科學(xué)的容納能力越來(lái)越差，宗教的虛假外殼越來(lái)越暴露其致命的弱點(diǎn)，宗教逐漸蛻化成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的破壞性力量。

3、宗教在統(tǒng)一社會(huì)意志、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、降低社會(huì)內(nèi)耗、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。

第三篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

1、科學(xué)、技術(shù)

科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維及各個(gè)領(lǐng)域或各個(gè)方面的整體規(guī)律性知識(shí)的理論體系。科學(xué)是知識(shí)的理論體系，是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)。

技術(shù)是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康?，在改造和控制自然的?shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法以及運(yùn)用這些手段和方法的知識(shí)、技能的總和。

2,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）科技革命推動(dòng)勞動(dòng)方式的變革

科技革命對(duì)勞動(dòng)方式的影響，是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先，現(xiàn)代科技革命使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生了質(zhì)的變革，從而極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，科技革命導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整。

（2）科技革命推動(dòng)了生活方式、思維方式的變革

首先，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)了生活方式的變革。

其次，科技革命推動(dòng)人們思維方式的變革。技術(shù)革命就是這樣通過(guò)變革勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式而形成的一股合力，有力地改造著社會(huì)活動(dòng)主體——人，從而推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。其中勞動(dòng)方式的變革具有決定的意義。

具體說(shuō)一下對(duì)人類(lèi)思維方式的影響：

A：理論工具和電子計(jì)算機(jī)、人工智能的技術(shù)手段結(jié)合：形式化、結(jié)構(gòu)化、信息化的思考。電子計(jì)算機(jī)作為知識(shí)勞動(dòng)者的工具所顯示出來(lái)的神奇和魅力正在推動(dòng)著人們把這些技術(shù)系統(tǒng)推廣應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域、各種崗位上的腦力勞動(dòng)及腦力勞動(dòng)的各個(gè)階段、各個(gè)方面。今天為學(xué)者、專(zhuān)家、經(jīng)理、工程師、管理者所要努力掌握的知識(shí)，在將來(lái)大概都能為人工智能機(jī)所“編譯”；今天人們從事的許多腦力勞動(dòng)，在將來(lái)大概都能為人工智能機(jī)所代替。這就要求一方面把電子計(jì)算機(jī)發(fā)展到在原則上可以提供給任何人、甚至文盲都能使用，另一方面要求人們把腦力勞動(dòng)及其成果變?yōu)殡娮佑?jì)算機(jī)、人工智能易于接受的形式。人們?cè)?jīng)指出，同構(gòu)和形式系統(tǒng)是貫穿于數(shù)理邏輯、繪畫(huà)、音樂(lè)中的一條永恒的金帶。循著這條金帶，人們通過(guò)對(duì)人腦思維功能的模擬創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)。實(shí)踐表明，凡是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密得能夠形成符號(hào)系統(tǒng)的知識(shí)，電子計(jì)算機(jī)處理得最高明，因此把人類(lèi)腦力勞動(dòng)及其成果的知識(shí)理論體系形式化、結(jié)構(gòu)化，進(jìn)而達(dá)到程序化、信息化，就成為應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)的重要前提。B：．分析現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來(lái)相結(jié)合，對(duì)未采進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)在思考問(wèn)題的時(shí)候?qū)⒆兊迷絹?lái)越重要：面向未來(lái)的價(jià)值思考。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展不斷地?cái)U(kuò)大著人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，又以嶄新的技術(shù)設(shè)備供給人們進(jìn)行信息的獲取、加工、傳輸、儲(chǔ)存，這就使得科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的變化節(jié)律和發(fā)展速度不斷加快。這些情況不斷地改變著人們的時(shí)空尺度觀念、價(jià)值觀念，于是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的相互關(guān)系問(wèn)題就不僅是哲學(xué)家討論的問(wèn)題，同時(shí)成為生產(chǎn)問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，社會(huì)改造問(wèn)題，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ詈拖M(fèi)中的問(wèn)題、人們將更多地從未來(lái)目標(biāo)出發(fā)來(lái)考慮當(dāng)前的各種問(wèn)題，面向未來(lái)將成為人們提出問(wèn)題解決問(wèn)題時(shí)的重要特點(diǎn)。

3、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它給人類(lèi)帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了種種意想不到的負(fù)面影響。科技的價(jià)值和倫理問(wèn)題最為突出。

比如人類(lèi)對(duì)核能的利用上就很明顯：二戰(zhàn)中原子彈的參戰(zhàn)直接導(dǎo)致了日本帝國(guó)主義的投降，但是他也顯示了核武器的巨大殺傷力，給災(zāi)民帶來(lái)了巨大的精神災(zāi)難，所以人類(lèi)才打成了拒絕使用核武器的共識(shí)。但是如果我們能有效利用和能來(lái)發(fā)電的話(huà)，核能就能給人類(lèi)帶來(lái)福祉。

另一方面，基因技術(shù)的發(fā)展也存在著同樣的問(wèn)題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展本應(yīng)該給人類(lèi)帶來(lái)驚喜和福利。但是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，尤其是轉(zhuǎn)基因食品的出現(xiàn)給很多人帶來(lái)恐慌。像目前歐洲流行“轉(zhuǎn)基因恐懼癥”就讓人深思，從1986年英國(guó)發(fā)現(xiàn)瘋牛病，到今年比利時(shí)污染雞查出致癌的二惡英和可口可樂(lè)在法國(guó)導(dǎo)致兒童溶血癥，歐洲人對(duì)食品安全頗有些風(fēng)聲鶴唳，關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品可能危害人類(lèi)健康的假設(shè)如條件反射一般讓他們聞而生畏。如果我們能真正掌控轉(zhuǎn)基因技術(shù)的話(huà)，人類(lèi)許多的醫(yī)學(xué)得方面的難題也許會(huì)取得重大突破。

總之，隨著高科技的發(fā)展，用機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)全面取代人的軀體活動(dòng)，用電腦代替人腦工作，用各種人造物取代自然物，人類(lèi)不斷用“技術(shù)物”來(lái)超越自身，使人類(lèi)從勞動(dòng)的“苦役”中解放出來(lái)。然而這種“技術(shù)化生存”在減輕人的負(fù)重之時(shí)也導(dǎo)致了人對(duì)技術(shù)和技術(shù)物的依賴(lài)，這種依賴(lài)性將無(wú)情地而又必然地上升為技術(shù)對(duì)人的控制，而人類(lèi)受控的直接結(jié)果將是人類(lèi)自由度的劇減。當(dāng)現(xiàn)代生物技術(shù)能夠讓人類(lèi)完全可以創(chuàng)造生命時(shí)，它也把人類(lèi)進(jìn)化推向騷亂的邊緣。可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值危機(jī)、倫理危機(jī)。因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約：

第一，做好科技評(píng)估工作。

第二，建立道德約束體系。

第三，大力發(fā)展人文科學(xué)?？傊?，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的后果是雙重的，它讓人類(lèi)控制自然的同時(shí)，自身也受到了前所未有的奴役和束縛。所以，必須將科技的物質(zhì)奇跡與人的精神需求融合起來(lái)，重新建構(gòu)起科技發(fā)展與人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)平衡。充分發(fā)揚(yáng)人文科學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值批判功能，引導(dǎo)和制約科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，使其從“離人的發(fā)展”轉(zhuǎn)向“為人的發(fā)展”。

第四篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響

論科學(xué)技術(shù)的政治功能

陳萬(wàn)求 李麗英

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410076）

[內(nèi)容提要] 本文從技術(shù)社會(huì)學(xué)的角度分析了科學(xué)技術(shù)的政治功能，指出科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，具有十分重要的作用。政治家是政治文明的總設(shè)計(jì)師，是政治意識(shí)文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。同時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)技術(shù) 政治文明 知識(shí)背景 機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

科學(xué)技術(shù)和政治，同屬于客觀世界的兩種事物與現(xiàn)象。兩者之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的互動(dòng)關(guān)系。探討科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)政治文明的影響，不僅可以深化人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于科技發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)和政策，推動(dòng)政治文明的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)技術(shù)的政治功能

英國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納認(rèn)為，“科學(xué)作為一種職業(yè)，具有三個(gè)彼此互不排斥的目的??

[1]科學(xué)的心理目的、理性目的和社會(huì)目的。” 科學(xué)的社會(huì)目的即科學(xué)的社會(huì)功能?？茖W(xué)的社會(huì)功能突出表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面。沿著貝爾納的思路，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的政治功能以及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

政治文明作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在政治文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，一般可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次為政治意識(shí)文明，它是政治文明的內(nèi)隱思想層面,是人們對(duì)政治制度、政治體制、政治行為的認(rèn)識(shí)和心理反映的進(jìn)步狀態(tài),包括政治理想、政治道德、政治信仰、政治心理等，其核心是民主政治意識(shí)。第二個(gè)層次為政治制度文明，是政治文明外顯物質(zhì)層面,是占統(tǒng)治地位的政治主體為了維護(hù)其整體利益而規(guī)定的政治生活的原則、規(guī)范與方式的總和，包括國(guó)體、政體、政黨制度、法律制度等。第三個(gè)層次是政治行為文明，它是政治文明的行動(dòng)層面，是人們政治行動(dòng)的進(jìn)步狀態(tài)，包括政治斗爭(zhēng)、政治管理和政治參與等。

科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，科學(xué)技術(shù)具有十分重要的作用。

1．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治意識(shí)的影響 按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，政治意識(shí)作為一種觀念上層建筑，其產(chǎn)生和進(jìn)步歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但與科學(xué)技術(shù)的作用也是分不開(kāi)的。在政治意識(shí)進(jìn)步中科學(xué)技術(shù)的作用突出表現(xiàn)在：

首先，科學(xué)與民主是一對(duì)孿生子，科學(xué)越發(fā)展，科學(xué)精神越深入人心，人們的民主政治意識(shí)就越進(jìn)步。貝爾納說(shuō)過(guò)：“我們明白,再?zèng)]有什么比提倡有用的技術(shù)和科學(xué)更能促進(jìn)這樣圓滿(mǎn)的政治的實(shí)現(xiàn)了。通過(guò)周密的考察,我們發(fā)現(xiàn)有用的技術(shù)和科學(xué)是文明社會(huì)和自由政體 [2]的基礎(chǔ)?！币环矫?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步具有發(fā)展民主政治意識(shí)的客觀要求?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是學(xué)術(shù)民主和自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒(méi)有學(xué)術(shù)民主的社會(huì)氣候，沒(méi)有政治民主意識(shí)的大文化環(huán)境，科學(xué)技術(shù)難以興旺發(fā)達(dá)，或是走上畸形的發(fā)展道路。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果物化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，離不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)是使社會(huì)組織體系由塔式結(jié)構(gòu) 1 123走向網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是獨(dú)立、自由、公平、公開(kāi)、公正的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)體。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的普遍化，會(huì)影響到政治生活領(lǐng)域，客觀上要求獨(dú)立、自由、公平、公開(kāi)、公正政治意識(shí)。另一方面，科學(xué)發(fā)展推動(dòng)人們樹(shù)立民主意識(shí)。民主最核心的內(nèi)容是平等和參與?？茖W(xué)活動(dòng)是富有民主精神的活動(dòng)，因?yàn)?，在真理面前人人平等。科學(xué)中真正的權(quán)威是平等。同時(shí)，隨著科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和生活，科學(xué)精神中蘊(yùn)涵的民主精神也促進(jìn)公共生活中民主觀念的發(fā)展，使民主觀念成為社會(huì)中一種主流的價(jià)值觀?？茖W(xué)對(duì)客觀性的追求使主觀獨(dú)斷不再為公眾認(rèn)可。從更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域來(lái)講，科學(xué)運(yùn)用、社會(huì)分工和民主參與是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會(huì)關(guān)系的主要方面，隨著社會(huì)分工精細(xì)化，每個(gè)人都有可能擁有分配給他工作的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，[3] 從而擁有作出決策的權(quán)利。其次，科學(xué)精神有助于人們擺脫舊的、落后的政治意識(shí)，培養(yǎng)理性主義執(zhí)政意識(shí)和實(shí)事求是的執(zhí)政作風(fēng)?？茖W(xué)精神主要是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)中所陶冶和積淀的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等的總和，其基本內(nèi)涵是理性精神、懷疑精神、實(shí)證精神、創(chuàng)新精神。與古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的政治意識(shí)，如盲從意識(shí)，順?lè)庾R(shí)等，在科學(xué)精神的蕩滌之下，會(huì)逐步走向消亡。科學(xué)精神營(yíng)造務(wù)實(shí)高效、開(kāi)拓進(jìn)取的社會(huì)氛圍,培養(yǎng)人們理性的執(zhí)政意識(shí)，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康有序地發(fā)展?？茖W(xué)精神中的懷疑精神和實(shí)證精神，有助于人們?cè)谡紊媳局髮?shí)創(chuàng)新的原則，不主觀臆斷，不因循守舊、不迷信盲從，敢于大膽懷疑，勇于探索，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，形成實(shí)事求是的執(zhí)政作風(fēng)。正如貝爾納所說(shuō)：“科學(xué)主要是一種改革力量而不是一種保守力量，不過(guò)它的作用的全部效果還沒(méi)有充分顯露出來(lái)?？茖W(xué)通過(guò)它促成的技術(shù)改革，不自覺(jué)地和間接地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，它還通過(guò)它的思想的力量，直接地和自覺(jué)地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用。人們接受了科學(xué)思想就等于是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)狀的一種含蓄的批

[4]判，而且還會(huì)開(kāi)辟無(wú)止境地改變現(xiàn)狀的可能性?！?/p>

再次，科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)人們樹(shù)立科學(xué)正確的政治信仰。在人們形成自己政治信仰過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)起了十分重要的指導(dǎo)作用。政治信仰問(wèn)題與科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)?？茖W(xué)的政治信仰是建立在人們對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和深刻了解基礎(chǔ)之上的，換言之，是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的，缺乏科學(xué)態(tài)度，不掌握自然發(fā)展的規(guī)律，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)模糊不清，特別是對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性了解不清，就很難樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信心。

2．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治制度的影響

托夫勒說(shuō)過(guò)，每一次技術(shù)革命都將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度的變化。的確，科學(xué)技術(shù)作為一種“改革力量”，必定對(duì)政治制度產(chǎn)生作用，這種作用表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)它既可以引起政治制度的局部變化，也可以導(dǎo)致社會(huì)革命，引起社會(huì)政治制度的根本變革。

首先，在政治制度質(zhì)變過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，最終導(dǎo)致政治制度的變革。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯早就說(shuō)過(guò)。他說(shuō)：與青銅器技術(shù)相適應(yīng)的是奴隸制國(guó)家，與手推磨技術(shù)相適應(yīng)的是封建制國(guó)家，與蒸汽磨技術(shù)相適應(yīng)的是資本主義國(guó)家制度。在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史作用時(shí)，恩格斯又說(shuō)：印刷術(shù)的推廣、古代文化研究的復(fù)興，從1450年起日益強(qiáng)大和日益普遍的整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，所有這一切都給市民階級(jí)反對(duì)封建制度帶來(lái)好處。這說(shuō)明：特定的科學(xué)技術(shù)與某種國(guó)家政治制度有著密切的聯(lián)系，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一 111 本文為2006年湖南省社科基金課題“中國(guó)古代科技倫理思想研究”（課題編號(hào)：06YB77）研究成果之一 2陳萬(wàn)求（1966----）男，湖南永州人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所副教授，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)博士生，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)研究。定程度上加速舊的政治制度的死亡，同時(shí)催生新的政治制度。

其次，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還會(huì)引起政治制度局部的量的變化，促使其良好地運(yùn)行和發(fā)展。在政治制度根本性質(zhì)不發(fā)生改變的前提下，受科學(xué)技術(shù)的影響，政治制度的運(yùn)行方式會(huì)發(fā)生改變。正如有的學(xué)者研究指出：要使一種政治制度運(yùn)行系統(tǒng)能夠健康有效地運(yùn)行和發(fā)展，關(guān)鍵要有以下四個(gè)方面：（1）建立科學(xué)的決策系統(tǒng)；（2）建立高效能的行政管理系統(tǒng)；（3）建

[5]立強(qiáng)有力的監(jiān)督系統(tǒng)；（4）建立快速的反饋系統(tǒng)。上述政治制度運(yùn)行系統(tǒng)中的決策、管理、監(jiān)督和反饋，都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。特別是現(xiàn)代政治制度的運(yùn)行系統(tǒng)，離開(kāi)了科學(xué)技術(shù)，簡(jiǎn)直寸步難行。可以想象，如果沒(méi)有印刷術(shù)、沒(méi)有電子傳播媒介技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的政治普選、政令的暢通簡(jiǎn)直就是一句空話(huà)。

3．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為的影響

政治行為是政治主體在一定的政治關(guān)系中獲得的、運(yùn)用或影響政治權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)特定的利益的行動(dòng)和取向。政治行為主要體現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)、政治管理和政治參與之中。

戰(zhàn)爭(zhēng)是最高形式的政治斗爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)政治斗爭(zhēng)的影響明顯體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中：（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以促使武器和軍事設(shè)施不斷更新?lián)Q代，從而使武器和軍事設(shè)施在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位發(fā)生了很大的變化，從非重要因素上升到重要因素，并且在當(dāng)今和未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，其重要性會(huì)愈來(lái)愈顯著；（2）科學(xué)技術(shù)使軍隊(duì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，這突出表現(xiàn)在兵種的建制方面，像炮兵、裝甲兵、航空兵以及數(shù)字化部隊(duì)都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；（3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使軍事科研成果的產(chǎn)生和應(yīng)用，而它向民用的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)社會(huì)各部門(mén)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展又

[6] 給科學(xué)技術(shù)大發(fā)展提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而有利于軍事科研的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)向政治管理的滲透日益加深了。政治管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配等方面在科學(xué)技術(shù)的影響下發(fā)生重大改變。值得一提的是，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使政治管理中政治信息走向公開(kāi)化、透明化。政治信息一般是指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己根本利益而進(jìn)行活動(dòng)所具有的觀念、傾向、主張、意志等信號(hào)。在歷史上，政治信息的發(fā)展經(jīng)歷由封閉到半封閉再到開(kāi)放的過(guò)程。這一過(guò)程其實(shí)是與信息的傳播速度、傳播方式和途徑、傳播范圍和領(lǐng)域的發(fā)展有密切關(guān)系。在古代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，信息的傳播處在低水平的發(fā)展階段，使政治管理中的政治信息處于封閉或半封閉狀態(tài)成為可能。而在現(xiàn)代“信息社會(huì)”中，電視、廣播，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，使得信息的傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍，迫使政府的政治管理從封閉、半封閉走向透明化和公開(kāi)化。無(wú)論是國(guó)家的重要會(huì)議，國(guó)家的重大戰(zhàn)略決策，還是政治家的個(gè)人隱私都不可避免地公諸于世?？傊S著科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，政治管理信息公開(kāi)化將是大勢(shì)所趨。

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為的影響還體現(xiàn)在民眾政治參與上?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有利地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造日益豐富的社會(huì)產(chǎn)品，從物質(zhì)上保證人們的基本需要，使個(gè)人除了謀生的勞動(dòng)之外，也有精力和時(shí)間關(guān)心并參與政治生活。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯著地提高了全民的文化素質(zhì)、知識(shí)水平和智力水平，也提高了人們的民主意識(shí)、參與意識(shí)，從而為人們行使民主權(quán)利創(chuàng)造了更好的條件。再者，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還為人們行使民主權(quán)利，參政議政，提供了更好的物質(zhì)技術(shù)手段，如廣播、電視、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，給社會(huì)帶來(lái)一種新的政治民主形式，國(guó)外稱(chēng)之為“交互式（或互動(dòng)式）民主”（Interactive Democracy）、“直接數(shù)字民

[7]主”（Direct Digital Democracy）。這種民主形式具有廣泛的參與性、即時(shí)性和直接性等特點(diǎn)，使人們突破時(shí)空的限制，直接取得決策所需的各種信息，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)“直接”參與公共事務(wù)；同時(shí)，政府也可以借助網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)接受民意反饋，甚至可以獲得直接來(lái)自人民的直接授權(quán)，從而隨時(shí)修改施政方針。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響 政治家是政治文明的總設(shè)計(jì)師，是政治意識(shí)文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。

1．科學(xué)技術(shù)在政治家決策中作用

在人類(lèi)歷史上，科學(xué)技術(shù)始終是影響政治家決策的重要因素。在不同的歷史時(shí)期，政治家決策的科技含量是不同的。科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家決策產(chǎn)生的影響的范圍和強(qiáng)度也有很大的差別，由此區(qū)分了政治家決策的三種形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)型決策、過(guò)渡型決策和科學(xué)型決策。經(jīng)驗(yàn)型決策，一般指政治家憑借有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作出決策。它具有如下特點(diǎn)：一是政治家所獲取的信息量很小，分析問(wèn)題以定性為主；二是在決策過(guò)程中，“謀”與“斷”交織在一起，沒(méi)有明確的分工；三是決策的隨意性很大，與規(guī)范化、程序化相距甚遠(yuǎn)；四是決策結(jié)果正確與否，取決于政治家個(gè)人的素質(zhì)，帶有很大的隨意性。第二，過(guò)渡型決策。由于信息論、系統(tǒng)論、控制論等新興學(xué)科的創(chuàng)立和大機(jī)器工業(yè)發(fā)展，使政治家決策中科技含量大幅度提高，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型決策開(kāi)始向科學(xué)型決策轉(zhuǎn)變。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是由于決策對(duì)象十分復(fù)雜，政治家個(gè)人獨(dú)立作出決策已經(jīng)變得十分困難，“謀”與“斷”逐漸分離，咨詢(xún)機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)；二是決策方法發(fā)生了一定的變化，定量分析已經(jīng)被引入政治家決策過(guò)程。第三，科學(xué)型政治決策。科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代高科技滲透到政治決策的各個(gè)方面，并對(duì)政治決策產(chǎn)生了廣泛的影響，使政治家的決策完成了由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型決策經(jīng)過(guò)過(guò)渡型決策向科學(xué)型決策的轉(zhuǎn)變。其主要特點(diǎn)是：一是政治家決策是在科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行的；二是決策由政治家個(gè)人的行為變?yōu)榧w行為；三是“謀”與“斷”兩個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，其任務(wù)分別由不同的系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)，由咨詢(xún)機(jī)構(gòu)拿出若干方案，由政治家集團(tuán)最后定奪；四是決策手段高度現(xiàn)代化，定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合。在上述三種政治決策中，可以清楚地看到：第一，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方式的轉(zhuǎn)變，即由政治家“個(gè)人決策”為“集團(tuán)決策”所取代；第二，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策程序的完善，使決策程序進(jìn)一步細(xì)化，預(yù)測(cè)越來(lái)越成為政治家決策的前提，控制反饋成為決策程序的極為重要的環(huán)節(jié)；第三，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方法的改進(jìn)，即定性分析與定量分析相結(jié)合；由對(duì)某個(gè)單一問(wèn)題的解決改變?yōu)閷?duì)問(wèn)題的綜合系[8]統(tǒng)解決等。

2．科學(xué)家對(duì)政治家的影響力

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響常常以科學(xué)家為媒介進(jìn)行，即通過(guò)“科學(xué)技術(shù)-科學(xué)家-政治家”的關(guān)系鏈條展開(kāi)?？茖W(xué)家對(duì)政治家的影響的大小、程度，在此我們姑且稱(chēng)之為“科學(xué)家的政治影響力”。這種“影響力”在政治家決策的不同歷史階段有所不同。

在經(jīng)驗(yàn)型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”還不十分明顯，政治家對(duì)科學(xué)家的依賴(lài)是非常有限的。這是因?yàn)?，古代社?huì)的知識(shí)分子（科學(xué)家）對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)具有直接的依附性，[9]他們要么是統(tǒng)治階級(jí)的附庸，即所謂的“士”，要么是賦閑的落魄的統(tǒng)治階級(jí)本身。因此，古代社會(huì)科學(xué)家對(duì)政治家決策的影響不能和現(xiàn)代社會(huì)同日而語(yǔ)。

在過(guò)渡型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”逐步擴(kuò)大。此時(shí)，科學(xué)家往往成為政治家集團(tuán)進(jìn)行政治決策所不可或缺的“智囊團(tuán)”。這是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日趨專(zhuān)業(yè)化、綜合化、復(fù)雜化，政治決策問(wèn)題已經(jīng)超出了古代社會(huì)個(gè)人狹小的范圍，也不可能在停留在個(gè)人的“聰明才智”和豐富經(jīng)驗(yàn)上，需要一個(gè)為政治家決策提供重要咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)，這就是智囊團(tuán)。如二戰(zhàn)后美國(guó)的蘭德公司、日本的野村綜合研究所、英國(guó)的倫敦國(guó)際戰(zhàn)略研究所等。

而在科學(xué)型決策階段，隨著政府決策的科學(xué)化和民主化逐步向法治化邁進(jìn)，科學(xué)家與政治家的交往將更加頻繁，他們之間的角色轉(zhuǎn)移也愈來(lái)愈頻繁，“科學(xué)家的政治影響力”空前增加。此時(shí)，出現(xiàn)了所謂的科學(xué)家-政治家階級(jí)，科學(xué)家往往成為政治家，執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，直接進(jìn)行政治決策。例如，波蘭總理杰茲·布澤克(1997年起任)就是一位化學(xué)工程師，2005年新當(dāng)選的波蘭總理卻是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，羅馬尼亞總統(tǒng)埃米爾·康斯坦丁內(nèi)斯庫(kù)(1996年起任)是一位地質(zhì)學(xué)家，保加尼亞總理伊萬(wàn)·科斯托夫(20世紀(jì)90年代末起任)是一位數(shù)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，捷克的許多部長(zhǎng)也都是科技專(zhuān)家。

“科學(xué)家的政治影響力”的逐步增加昭示：科學(xué)技術(shù)對(duì)政治的影響加深了。

3．政治家決策中的知識(shí)背景的作用

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響還表現(xiàn)在知識(shí)背景在政治家決策中的作用。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為：每個(gè)執(zhí)行特定社會(huì)角色的個(gè)體都必須具備執(zhí)行他正常的角色所必不可少的知識(shí)。如果他缺乏

[10]這些知識(shí)，就認(rèn)為他不適合擔(dān)任這一社會(huì)角色。同樣，政治家要執(zhí)行其獨(dú)特的社會(huì)角色，必須具備作為政治家所必不可少的知識(shí)。這些知識(shí)，我們稱(chēng)之為政治家決策的“知識(shí)背景”?！爸R(shí)背景”是指一定歷史時(shí)期具有多種要素、層次、結(jié)構(gòu)的知識(shí)體系的總和。任何知識(shí)背景都是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)、科技知識(shí)的結(jié)晶。

不同歷史時(shí)期政治家的決策，從某種意義上說(shuō)是不同時(shí)期知識(shí)背景的反映。人類(lèi)的知識(shí)背景的演進(jìn)分三種前后相繼的形態(tài)：古代渾然一體的知識(shí)背景；近代直觀、機(jī)械的知識(shí)背景

[11]和現(xiàn)代多系統(tǒng)綜合的知識(shí)背景。不同歷史時(shí)期政治家的決策總是或多或少受他所處時(shí)代知識(shí)背景的影響。在古代，人們的認(rèn)識(shí)局限于的籠統(tǒng)的直觀經(jīng)驗(yàn)，有關(guān)對(duì)象的知識(shí)以世代相傳的見(jiàn)聞、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)方法的形式保持下來(lái)。那時(shí)，自然科學(xué)還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)部門(mén)，它對(duì)自然規(guī)律的揭示還處于起步階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，人們還不能從對(duì)事實(shí)的概括中給自然界以統(tǒng)一的說(shuō)明，而是借助于思辨，在想象中構(gòu)成一種渾然一體的知識(shí)背景。處于此種知識(shí)背景下的政治家的決策帶有天然的專(zhuān)制性、個(gè)人崇拜和神秘主義色彩。

16、17世紀(jì)，隨著以精密的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法為特征的近代科學(xué)的興起，尤其是近代牛頓力學(xué)的產(chǎn)生，使近代知識(shí)背景在總體上帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特征。這種知識(shí)背景雖然不能充分反映客觀事物之間的必然聯(lián)系，但它已經(jīng)獲得了包羅萬(wàn)象的世界觀意義。受此影響，處在這個(gè)時(shí)代的政治家其決策帶有局部性、機(jī)械的色彩。19世紀(jì)中葉以來(lái)，達(dá)爾文進(jìn)化論、馬克思恩格斯歷史唯物主義創(chuàng)立，開(kāi)始改變直觀、機(jī)械的知識(shí)背景。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以相對(duì)論、量子力學(xué)、微電子學(xué)、激光學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)、分子生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)等一系列嶄新學(xué)科為代表的現(xiàn)代科學(xué)，以前所未有的速度向前發(fā)展。從這時(shí)起，關(guān)于事物和現(xiàn)象的知識(shí)已經(jīng)不只是關(guān)于它本身的一種概念的組成，知識(shí)背景也不是一維的，而是由許多不同層次、不同系統(tǒng)構(gòu)成的多系統(tǒng)綜合的知識(shí)背景，即現(xiàn)代知識(shí)背景。處在這個(gè)時(shí)代的政治家進(jìn)行決策時(shí)，必然受到這種知識(shí)背景的影響，帶有系統(tǒng)性、整體性的特點(diǎn)。

處在某一個(gè)時(shí)期的政治家，其決策既受到他所處時(shí)代宏觀知識(shí)背景的影響，同時(shí)也受到他個(gè)人微觀知識(shí)背景的影響。宏觀知識(shí)背景和微觀知識(shí)背景相互結(jié)合，共同對(duì)政治家的決策產(chǎn)生影響。微觀知識(shí)背景即政治家的個(gè)人學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)等。如果說(shuō)，宏觀知識(shí)背景使政治家決策帶有時(shí)代的特點(diǎn)和痕跡，那么，微觀知識(shí)背景使政治家的決策或多或少帶有個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的痕跡：第一，政治家個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和科學(xué)文化知識(shí)，不知不覺(jué)地影響著政治家的決策程序和決策方法；第二，政治家決策認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，政治家知識(shí)背景里的價(jià)值觀、價(jià)值取向，是政治家決策沖動(dòng)的背景力量。政治家的直覺(jué)判斷，雖然表現(xiàn)出決策沖動(dòng)的隨機(jī)性，但是隱蔽在這種沖動(dòng)背后的必然性，卻是政治家的價(jià)值觀念。

三、科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制分析

所謂機(jī)制，是指事物之間相互聯(lián)系、相互作用的方式、過(guò)程和途徑?？茖W(xué)技術(shù)作用政治文明的機(jī)制即科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明作用的方式、過(guò)程和途徑的總和，它包含宏觀機(jī)制和微觀機(jī)制。宏觀機(jī)制主要涉及科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑問(wèn)題；微觀機(jī)制主要關(guān)系科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過(guò)程。

(1)宏觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑有二：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是文化教育。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

↗ ↘

科學(xué)技術(shù) 政治文明

↘ ↗ 文化教育

示意圖一：科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑

首先，科學(xué)技術(shù)作用政治文明是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的變革為中介，通過(guò)科學(xué)技術(shù)-生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）-政治上層建筑的聯(lián)系鏈條才能實(shí)現(xiàn)。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，涉及兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面：生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑。在三者之間，顯然，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)和上層建筑之間不是直接的決定作用關(guān)系，而是以生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）為中介間接起作用。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)的或量的變化，為政治文明的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，最終推動(dòng)政治文明的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-政治文明作用的歷史路徑中，科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再到達(dá)政治文明發(fā)生作用的周期，在古代社會(huì)相對(duì)較長(zhǎng)，近現(xiàn)代社會(huì)則相對(duì)較短，這與科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期是相一致的。質(zhì)言之，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度越快，科技經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再作用于政治文明的時(shí)間就越短，反之亦然。由此可知，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為我們建設(shè)政治文明創(chuàng)造了極為有利的條件。

其次，科學(xué)技術(shù)作用政治文明必須以文化教育為基本路徑。這是因?yàn)椋何幕逃钠占俺潭葲Q定了科學(xué)技術(shù)成果在社會(huì)中的傳播、消化、應(yīng)用和吸收程度?？茖W(xué)技術(shù)成果向政治文明滲透，依賴(lài)政治文明對(duì)它的消化、吸收能力，依賴(lài)政治主體文化素質(zhì)的高低。有了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和文化，才有國(guó)家機(jī)關(guān)職能的簡(jiǎn)單化以及統(tǒng)計(jì)的簡(jiǎn)單化；有了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)文化，才能產(chǎn)生現(xiàn)代化的勞動(dòng)生產(chǎn)率，為勞動(dòng)者提供充裕的參與管理的時(shí)間；有了全民的科學(xué)文化教育的普及與提高，才能使人民懂得紀(jì)律和善于行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利，并有能力去管理國(guó)家和社會(huì)公共事物。而在文盲充斥、科技落后的國(guó)家，只能有愚昧、無(wú)知、迷信和盲從，決不會(huì)有普遍的參政意識(shí)，當(dāng)然也就很難實(shí)現(xiàn)民主政治。

（2）微觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的微觀機(jī)制，即科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過(guò)程，大致上經(jīng)過(guò)適應(yīng)→消化→吸收→更新四個(gè)步驟。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的影響作用于政治的時(shí)候，政治總是首先作出被動(dòng)的適應(yīng)性反映。質(zhì)言之，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求與影響，政治文明無(wú)論在主觀上還是在客觀上都不能熟視無(wú)睹，而必須努力調(diào)整內(nèi)部的相互關(guān)系，以保持與環(huán)境的平衡。這恰恰是政治文明作為系統(tǒng)生存的需要。政治文明消化科學(xué)技術(shù)的影響主要是全面認(rèn)識(shí)和理解這種影響，這就是說(shuō)，不僅要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治意識(shí)的影響，又要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為、政治制度的影響；不僅要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的良性影響，同時(shí)要注意科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的負(fù)面影響。只有全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響，才能使科學(xué)技術(shù)與政治文明的整合更有目的，有選擇性。政治文明在消化科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上就要有選擇地吸收這種影響。選擇性吸收的前提條件是充分的比較和分析，也就是說(shuō)，政治文明在吸收科學(xué)技術(shù)影響之前，首先要認(rèn)真分析應(yīng)該吸收什么，應(yīng)該揚(yáng)棄什么。政治文明吸收科學(xué)技術(shù)的影響，改變與調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，拋棄其糟粕，就使政治文明產(chǎn)生了更新與發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，政治文明的進(jìn)步意味著政治觀念、政治制度和政治行為都在不同程度地發(fā)生變化，同時(shí)也在不同程度地吸收科學(xué)技術(shù)的影響。一旦政治文明在科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上得到更新，科學(xué)技術(shù)與政治文明的相互整合過(guò)程也基本完成。必須指出，科學(xué)技術(shù)與政治文明的社會(huì)整合是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，唯其如此，科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響才真正被政治文明吸收而使政治文明在前進(jìn)道路上不斷攀升。

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李麗英（1978-）女，湖南常德人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。

通訊地址：湖南 長(zhǎng)沙理工大學(xué)法學(xué)院

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第五篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，到鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，再到江澤民關(guān)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的論述，都與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，反映了時(shí)代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂(lè)的感知和體驗(yàn)?，F(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨(dú)立的特質(zhì)，用各種簡(jiǎn)單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡(jiǎn)約的回歸，詩(shī)意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚(yáng)，是那對(duì)于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類(lèi)社會(huì)與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

科技是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)快速發(fā)展的火車(chē)頭，人類(lèi)由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動(dòng)化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。過(guò)去不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經(jīng)能生產(chǎn)出來(lái)?？萍紴槭澜缳Y本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹(shù)發(fā)新芽，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。

科技產(chǎn)品使用的社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一道靚麗風(fēng)景線(xiàn)，人們的衣食住行無(wú)不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已經(jīng)逐漸應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類(lèi)日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開(kāi)闊了人類(lèi)的視野和對(duì)物質(zhì)世界的水平認(rèn)識(shí)。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化?？萍际侨祟?lèi)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，同時(shí)也是人類(lèi)創(chuàng)造性思維的最高成就。人類(lèi)借助科技儀器設(shè)備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認(rèn)識(shí)自然界，進(jìn)一步擴(kuò)大人類(lèi)的認(rèn)識(shí)視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類(lèi)?？萍嫉膹V泛使用，必然會(huì)對(duì)人們的觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生不可估量的的深刻影響，從而加速社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

4、有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，科技成果又為科學(xué)研究探索提供了新的強(qiáng)有力的支持既包括理論支持和技術(shù)設(shè)備支持，帶來(lái)科學(xué)研究的革命性變革。

詩(shī)人荷爾德林有這樣一句詩(shī)：人，詩(shī)意的棲居在大地上。詩(shī)里所傳達(dá)的含義，自古以來(lái)就被認(rèn)為是一個(gè)美好的夢(mèng)想。回首人類(lèi)走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月，縱然充滿(mǎn)苦難，沒(méi)有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒(méi)有方便的通訊工具，沒(méi)有先進(jìn)的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟?lèi)還是富有詩(shī)意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書(shū)，傳遞問(wèn)候；一卷竹簡(jiǎn)，記載了智慧……簡(jiǎn)單的生活方式也可以過(guò)的溫情，活的精彩。不過(guò)，歷史總是前進(jìn)的，人類(lèi)的步伐也在向著現(xiàn)代化的時(shí)代邁進(jìn)。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時(shí)給我們帶來(lái)方便，有時(shí)卻讓我們煩惱不已。

社會(huì)現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。科技覆蓋了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來(lái)便捷；納米技術(shù)的開(kāi)發(fā)，為人類(lèi)探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機(jī)械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類(lèi)帶來(lái)方便的同時(shí)，更節(jié)約了人類(lèi)的時(shí)間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來(lái)得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來(lái)得省心嗎？汽車(chē)不是要比步行來(lái)得方便嗎？這一切都說(shuō)明了科技給現(xiàn)代人帶來(lái)的巨大沖擊力。現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來(lái)越依賴(lài)科技設(shè)備了：需要交流時(shí)，人們使用手機(jī)、QQ、電子郵件；需要獲取、儲(chǔ)存信息時(shí)，人們使用電腦；需要娛樂(lè)時(shí)，人們使用各種電子設(shè)備；需要洗衣服時(shí)，人們使用洗衣機(jī)……采訪(fǎng)中，大多數(shù)受訪(fǎng)者都認(rèn)為科技設(shè)備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪(fǎng)者每天至少使用一次電腦。科技成果推動(dòng)著人類(lèi)文明的前進(jìn)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展更是有著不可估量的作用?，F(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類(lèi)勞動(dòng)將更多地依靠知識(shí)和智力。因此，生產(chǎn)的社會(huì)化和整個(gè)社會(huì)生活的社會(huì)化程度都在不斷提高，自然，人的社會(huì)化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點(diǎn)擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了?，F(xiàn)代科技的確為人類(lèi)創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，也為我們的生活帶來(lái)了許多的便利。可是，當(dāng)你遇到以下的狀況：在談一個(gè)重要的電話(huà)時(shí)手機(jī)突然沒(méi)電，在做一份緊急的文件時(shí)忘了保存而電腦正好死機(jī)，在乘車(chē)前往面試地點(diǎn)時(shí)汽車(chē)突然拋錨……你會(huì)作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺(jué)自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時(shí)，你會(huì)頻繁查看手機(jī)有否漏接的電話(huà)；當(dāng)手機(jī)來(lái)電次數(shù)減少時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機(jī)沒(méi)電、電腦中毒死機(jī)時(shí)，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開(kāi)這些科技產(chǎn)品生活時(shí)，你感到無(wú)所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長(zhǎng)說(shuō)：‘作為班長(zhǎng)，我離不開(kāi)手機(jī)，因?yàn)槲液ε峦瑢W(xué)找不到我，不帶手機(jī)是一種不負(fù)責(zé)任的行為’。我的同學(xué)也表示在平常的生活中離不開(kāi)手機(jī)，對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)生很大的依賴(lài)感。正是那種類(lèi)繁多的科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤(pán)上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對(duì)于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車(chē)廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類(lèi)獨(dú)有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴(lài)科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺(jué)，卻悄無(wú)聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會(huì)進(jìn)步了，但人們對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對(duì)那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡(jiǎn)單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒(méi)有科技的束縛，人與人之間的關(guān)系會(huì)更加緊密，生活將更加充實(shí)。

國(guó)內(nèi)某大學(xué)發(fā)布“周末無(wú)電腦日”倡議書(shū)?！冻h書(shū)》中說(shuō)：“利用那些曾經(jīng)被電腦?控制?的休息時(shí)間，用來(lái)洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時(shí)代的到來(lái)，電腦逐漸普及到學(xué)校的每個(gè)角落，大學(xué)生因?yàn)槌聊缙渲卸⒄`學(xué)業(yè)的例子在全國(guó)各地屢見(jiàn)不鮮。如何引導(dǎo)學(xué)生利用電腦這個(gè)?雙刃劍?促進(jìn)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良、純正的學(xué)風(fēng)，成為大家共同關(guān)注的焦點(diǎn)?！?世界各地幾乎都有人在倡導(dǎo)“無(wú)電腦日”，與此類(lèi)似的還有“無(wú)手機(jī)日”等。人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)科技帶來(lái)的危害做出有益的反抗了，也開(kāi)始關(guān)注自身內(nèi)心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒(méi)有手機(jī)、電腦，沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實(shí)驗(yàn)，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動(dòng)社會(huì)歷史車(chē)輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個(gè)簡(jiǎn)單的世界里，先人們用智慧營(yíng)造了一種淡定從容、知足常樂(lè)的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開(kāi)科技產(chǎn)品。電腦、手機(jī)等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒(méi)有理由執(zhí)意地放棄這些科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)而去求一種原始的生活。但為何我們會(huì)被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來(lái)的便利使我們失去了很多選擇的機(jī)會(huì)和能力，依賴(lài)其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當(dāng)被問(wèn)到“你覺(jué)得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來(lái)的負(fù)面影響”時(shí)，某大學(xué)的同學(xué)說(shuō)：“我想應(yīng)該是不能了，因?yàn)槿肆?xí)慣了某些東西就不想改變，習(xí)慣了科技的好處就無(wú)法擺脫?！钡娴氖遣荒軘[脫嗎？難道我們?nèi)祟?lèi)真的注定要被現(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實(shí)，一些客觀的因素如科技對(duì)環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無(wú)法馬上做出改變，但主觀上電腦對(duì)人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對(duì)科技產(chǎn)品的依賴(lài)，保持自我。首先，要有正確的價(jià)值觀。電腦、手機(jī)只是我們一種通訊與工作的工具，沒(méi)有了

這些科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機(jī)器與人的關(guān)系，機(jī)器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機(jī)器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對(duì)科技產(chǎn)品的依賴(lài)性，有意識(shí)地去使用它們。同時(shí)，要豐富自己的生活，讓有益的活動(dòng)填補(bǔ)因沒(méi)有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動(dòng)權(quán)，減小科技產(chǎn)品對(duì)你的消極影響。

人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起，這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別。科學(xué)是一種精神活動(dòng)現(xiàn)象，屬于意識(shí)形式范疇，它是人們對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)；技術(shù)是科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用，它是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀(jì)開(kāi)始，特別是在當(dāng)代，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化?！翱茖W(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會(huì)現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)前所未有的繁榮的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類(lèi)的生活造成了巨大的禍害。以至于對(duì)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價(jià)值觀主要分為兩個(gè)派別：“技術(shù)樂(lè)觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經(jīng)出現(xiàn)在西方的社會(huì)學(xué)研究中。代表人物有：羅馬俱樂(lè)部(《增長(zhǎng)的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)科學(xué)技術(shù)在造福人類(lèi)的同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果；

(2)人們無(wú)法完全駕馭科技的發(fā)展，而對(duì)其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使本來(lái)就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認(rèn)為人類(lèi)即使透徹地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對(duì)科技必然導(dǎo)致的社會(huì)后果的控制能力極其有限，人們顯得越來(lái)越力不從心，所以有的悲觀學(xué)者甚至徹底否定科技存在的合理性，認(rèn)為為了消除科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實(shí)，悲觀派對(duì)科技喪失信心的消極的觀點(diǎn)，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來(lái)的前途，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊凸懒丝萍嫉淖饔?，看不到人?lèi)的主觀能動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的突破性。

樂(lè)觀派思潮對(duì)科技和人類(lèi)的能力寄予厚望，他們不否認(rèn)人類(lèi)面臨的種種發(fā)展問(wèn)題，但他們認(rèn)為這些問(wèn)題可以憑借科技的進(jìn)步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)將科技視為社會(huì)發(fā)展的唯一決定因素(美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾在《后工業(yè)化社會(huì)》中認(rèn)為馬克思主義關(guān)于新的社會(huì)制度是從舊的社會(huì)制度中孕育產(chǎn)生的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是技術(shù)產(chǎn)生了新社會(huì))；

(2)認(rèn)為科技帶來(lái)的一切社會(huì)問(wèn)題只能依靠科技來(lái)解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會(huì)發(fā)展階段。

由此可見(jiàn)，樂(lè)觀派的中心觀點(diǎn)是“技術(shù)決定論”，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展單向決定的。

對(duì)于技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂(lè)觀主義兩派的觀點(diǎn)，都可以歸結(jié)為“技術(shù)決定論”思潮。技術(shù)決定論是強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，并且認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想。他們認(rèn)為技術(shù)與其它社會(huì)因素在作用于社會(huì)時(shí)沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，不共同影響社會(huì)，科技也不受社會(huì)的制約，而是單向地、唯一地決定著社會(huì)的發(fā)展。

他們會(huì)產(chǎn)生“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有看到社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，社會(huì)的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個(gè)。社會(huì)要發(fā)展，就需要科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互作用。

對(duì)于西方技術(shù)價(jià)值觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯(cuò)誤的一面，采用揚(yáng)棄的態(tài)度。

他們看到并且強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，這一點(diǎn)對(duì)于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產(chǎn)方式、社會(huì)制度，而片面地把科學(xué)技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應(yīng)用，忽視了主體——人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒(méi)有正確地意識(shí)到人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)自身的局限性，這些都是我們應(yīng)該努力克服的。

所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。它并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。