第一篇：淺談科學(xué)技術(shù)對社會的影響

淺談科學(xué)技術(shù)對社會的影響

摘要 隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的重要性也日益體現(xiàn)，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中發(fā)揮著極大的作用，從各方面影響著人們的生活，科學(xué)技術(shù)大大改變了社會，推動著歷史的發(fā)展，然而，人們在享受科技帶來巨大好處的同時，也逐漸意識到它的負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，既同過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福人類，同時也在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。如何盡量避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響而使其最大化地發(fā)揮積極效應(yīng)，無疑成了當(dāng)今社會關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞 生產(chǎn)力 科學(xué)技術(shù) 社會發(fā)展

正文 科技是科學(xué)技術(shù)的簡稱?？茖W(xué)是人類在長期認(rèn)識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認(rèn)識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。1988年9月12日，鄧小平在一次聽取匯報的會議上指出：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！边M(jìn)人21世紀(jì)，面對科技進(jìn)步更加日新月異的新形勢，江澤民把科學(xué)技術(shù)提到了判斷先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的新高度，對科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用做出了新的概括。而馬克思也指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底總是“來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！边@一理論無疑表明了生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)密不可分的關(guān)系，充分發(fā)展科學(xué)技術(shù)，利用科技，才能使社會的一般勞動效率得以提高。

進(jìn)入21世紀(jì)，什么最重要——人才，而人才之所以重要，是因?yàn)槿瞬糯碇萍寂c知識，是社會發(fā)展的主動力，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類社會的不斷進(jìn)步。學(xué)技術(shù)，特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。從古至今，整個世界都在無意識中被科技改變著，科技這股巨浪將人類社會一次又一次地推向巔峰，帶給人們一個又一個的奇跡，科技讓人們賞心悅目，讓人盡情享受它帶來的福利。

十八世紀(jì)從英國發(fā)起的技術(shù)發(fā)展十四世紀(jì)到十六世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興，同時帶來科技與藝術(shù)的革命。史上的一次巨大革命——第一次工業(yè)革命，開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工工具的時代，蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)的發(fā)明，引起了社會全面深刻的變化。1870年以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎來了第二次工業(yè)革命。人類依靠科技發(fā)明出飛機(jī)，可以像鳥兒一樣翱翔在天空，實(shí)現(xiàn)了人類幾千年來共同的愿望。之后，1868年，人們發(fā)現(xiàn)了核酸,基因成為社會各界關(guān)注的話題，生物科學(xué)逐漸發(fā)展成一門精確的、定量的、深入到分子層次的科學(xué)。人們已經(jīng)認(rèn)識到生命是物質(zhì)的一種運(yùn)動形態(tài)。從19世紀(jì)開始，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化?！翱茖W(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會。科技發(fā)展到今天，經(jīng)歷了許許多多的時期，進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)無疑是科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的又一巔峰，不計(jì)其數(shù)的發(fā)明，很大程度上方便了人們的生活，社會的進(jìn)步有目共睹，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，鄧小平的論斷第一次確切地指出科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力和社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用和重要地位。因此，科學(xué)技術(shù)一開始就由生產(chǎn)決定。社會生產(chǎn)不斷給科學(xué)技術(shù)開辟新領(lǐng)域，提出新的研究對象。科技是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，它又推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。

如今，人們的生活和科技的關(guān)系日益密切，從一定程度上來說，已經(jīng)是一種依賴，人類靠自己的聰明才智使生活方便，充分利用科技改變自然，甚至想征服自然。從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不難看出科學(xué)技術(shù)的重要性?，F(xiàn)在手機(jī)幾乎成為每個人必不可缺的日用品，尤其是年輕人，他們無法想象沒有手機(jī)的日子，手機(jī)依賴癥肆意蔓延，于是，商家看到了這種社會需求，便投機(jī)于此，開始從事手機(jī)行業(yè)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)不再只是是簡單的溝通工具，被開發(fā)成集各種功能于一身的科技產(chǎn)物，同時滿足了人們的需求，而這也導(dǎo)致該行業(yè)競爭激烈，按自然法則“優(yōu)勝劣汰”，個別企業(yè)脫穎而出，競爭帶動了整個行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。這一身邊事例證實(shí)了科技的重要性。

我國科學(xué)在一次又一次的快速發(fā)展后，開始被應(yīng)用于各種領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)發(fā)面，農(nóng)具的現(xiàn)代化、科技化，使我國這人口眾多，糧食短缺等嚴(yán)重問題得以緩解。被譽(yù)為“世界雜交水稻之父”的袁隆平，利用水稻雜種優(yōu)勢的設(shè)想并進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)為我國糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。在航天領(lǐng)域，中國近年來也有了舉世矚目的成就，從神舟六號，到神舟七號，再到今天的天宮一號，我國自改革開放以來，航天科技飛速發(fā)展，當(dāng)東方紅一號在宇宙中響起“東方紅，太陽升，東方出了個毛澤東??”時，舉國歡騰，中國成為世界上第五個發(fā)射衛(wèi)星的國家，這一壯舉反映著當(dāng)時我國的經(jīng)濟(jì)、科技、社會和軍事能力發(fā)展水平，是國家綜合國力的重要標(biāo)志，是影響國際關(guān)系格局的重要因素，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的重要手段。就經(jīng)濟(jì)方面的而言，眾所周知，2010年中國的GDP總值位居世界第二，超過日本4044億美元?？萍嫉膽?yīng)用，對一個國家的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也體現(xiàn)在政治地位。

科學(xué)這特殊的智慧自從第一次工業(yè)革命獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以來，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實(shí)惠?？萍歼M(jìn)步帶來的各種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明使人類逐漸強(qiáng)大起來，給人類社會帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，對人類社會的發(fā)展起著極大的推動作用。科技使得人類社會異彩紛呈，就像有人所說的那樣，望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠(yuǎn)到現(xiàn)在的上天入海（飛機(jī)、航天飛機(jī)、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經(jīng)可以馳騁在世界的每一個角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠(yuǎn)在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經(jīng)開始變成一個地球村……科技對人類文明所產(chǎn)生的物質(zhì)影響和非物質(zhì)影響是無可估量的，人們可以清楚地感覺到歷史前進(jìn)的步伐，領(lǐng)略到科技發(fā)展給人類帶來的無窮魅力。

隨著現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展，必將繼續(xù)引起人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展開辟廣闊的前景。今天，科學(xué)技術(shù)對我們?nèi)祟惗砸呀?jīng)像空氣和水一樣重要，它已經(jīng)滲透到人類社會的每一個角落。總之，科學(xué)技術(shù)是人類智慧與勞動的結(jié)晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創(chuàng)造了輝煌的歷史，也必將為人類開創(chuàng)美好的未來。

然而，我們也不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，事物均有兩面性，科技也一樣，是把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠功能更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果，產(chǎn)生這種后果的原因有兩個，其一是由于人類對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。另一原因與一定的社會制度有關(guān)。這種雙重性導(dǎo)致對于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價值觀主要分為兩個派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。我們不能果斷的說誰對誰錯，兩種觀點(diǎn)立場各異，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識也不同。

其中悲觀主義者的主要觀點(diǎn)是：首先，科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果； 其次，人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；其三，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使本來就混亂的世界更加混亂。從科技帶給人類的負(fù)面影響來分析，悲觀主義闡明了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的消極后果，我們不得不面對這個事實(shí)。追溯歷史，回想過去，在社會快速發(fā)展的時候，在人類沉浸在科技帶來的便利的時候，那些發(fā)生在明處或暗處的災(zāi)難一直進(jìn)行著。自然災(zāi)害、人為災(zāi)害無時無刻不在威脅著人們。

近幾年，世界各地幾乎都發(fā)生了大大小小的災(zāi)難，地震、泥石流、海嘯、洪水、干旱、溫室效應(yīng)??別總說是天災(zāi)，所謂的天災(zāi)難道就與人無關(guān)嗎？自然是公平的、公正的，它嚴(yán)懲每一個違背自然法則的行為，不論是誰，都一視同仁。人類自出現(xiàn)以來，就在不斷破壞自然，人類是自私的，當(dāng)從開始認(rèn)識自然再到逐漸了解自然，并沒有心懷感激自然無條件提供給人類的一切，相反，私欲促使人類有了征服自然的念頭，希望可以通過科技這個手段從自然獲得更大的利益，造福人類。

有沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)手機(jī)成了你不可或缺的隨身物品，看似方便了溝通，可為何現(xiàn)在的人情越來越淡，人與人之間隔閡越來越嚴(yán)重。我們忘記了怎樣寫信，只是用簡單的言語表達(dá)著感情，三言兩語，愛理不理，虛情假意?！澳粗敢蛔濉钡年?duì)伍逐漸擴(kuò)大，人們的生活變得浮躁，充滿冷漠，我們得到了便利，也失去了原有的溫情。原子物理理論的發(fā)展是的人類掌握了核能技術(shù)但是也帶來了廣島和長琦的核災(zāi)難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力，這難道不是人類對自己的一種威脅嗎？再看看我們周邊的環(huán)境，氣溫的上升，冬季沒有了寒意，也許我們還在感嘆“現(xiàn)在的冬天不冷了”，可誰又知道如果“暖冬”再繼續(xù)下去將會帶給世界海拔最低國家——荷蘭的滅亡。當(dāng)南極的企鵝找不到適合生存帶的環(huán)境，北極熊對一身長毛感到多余，這種悲哀人類真的能承受嗎？空氣質(zhì)量急劇下降，各種呼吸道疾病威脅人類健康，而大量植被被濫砍亂伐，已經(jīng)沒有凈化空氣的機(jī)會了，然后，洪水接踵而至，沖毀一切，帶走我們的文明，也帶走了依靠科技取得的成就。2012即將來臨，不管是謠言還是預(yù)言，都要求社會各界共同去關(guān)注，人類總是將壞境破壞到無法挽回的時候，才意識到自己的過失，極力彌補(bǔ)，可是無濟(jì)于事。

如果說對自然的破壞是人類自私的表現(xiàn)，那么人類對自己的傷害應(yīng)該是自相殘殺?！巴潜靖嗉搴翁薄保藗?yōu)榱藗€人利益不擇手段，科技的錯誤利用，讓整個世界都在擔(dān)驚受怕。從三聚氰胺、瘦肉精，再到蘇丹紅、染色饅頭，我們不得不問問，“還能吃什么”，“還敢吃什么”。我們的生活充滿危險，到處都是虎視眈眈的危險分子，沒準(zhǔn)下一秒你就是目標(biāo)。此時，科學(xué)技術(shù)帶來了災(zāi)難、痛苦、損失??人們在大肆鼓吹科學(xué)的積極作用地同時，對其消極作用不再熟視無睹，當(dāng)然，我們也不應(yīng)該反對科學(xué)，要求人們慎重地對待科學(xué)，不是不要科學(xué)。畢竟科學(xué)帶來的進(jìn)步是看的到，感覺得到的。

想在科技方面取得雙贏是不現(xiàn)實(shí)的，我們只能盡力去減少負(fù)面效應(yīng)，盡管戰(zhàn)爭、污染、天災(zāi)仍然不斷，但還是有減少危難發(fā)生的可能性。我們不希望人類最終毀滅在自己的手上，我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現(xiàn)代科技的發(fā)展，而是讓世人及時看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對人類的負(fù)面影響。科技的負(fù)效應(yīng)追究其深層次的內(nèi)在原因在于人類自身，科技的主體是人，它的負(fù)效應(yīng)和人類的貪婪、非理性以及人類社會制度的種種缺陷有關(guān)，因此可以說：科技本身并無善惡之分，關(guān)鍵是人的問題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過倫理道德與法律規(guī)范等措施來創(chuàng)建一個科學(xué)的防范體系，使一個個單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來的負(fù)面影響在整個體系中得到制約，從而達(dá)到避免負(fù)面影響的目的，構(gòu)建和諧社會，讓社會更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

高榮花 田君《對科技引發(fā)生態(tài)危機(jī)的理性思考》

張賽帆《科技是一把雙刃劍》

葛富蓮 朱美芬 林凱《淺析科技利弊與道德(2)》《淺析科技利弊與道德(1)》

第二篇：關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告

關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告 調(diào)查項(xiàng)目：煙草對社會生活各方面的影響。

調(diào)查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調(diào)查針對煙草工業(yè)對國家稅收、種植農(nóng)民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進(jìn)行調(diào)查。希望魔能得出對社會有意義的結(jié)論。

調(diào)查人員：閆晨

調(diào)查地點(diǎn)：蒼山縣煙草專賣局

調(diào)查方法：網(wǎng)上查閱走訪調(diào)查

調(diào)查內(nèi)容：煙草工業(yè)具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻(xiàn)，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負(fù)面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復(fù)雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經(jīng)濟(jì)性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產(chǎn)值大、稅率高的特點(diǎn)。為了鞏固財(cái)源，防止煙草稅金的流失，許多國家實(shí)行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財(cái)政首日的重要來源之一。自1994年實(shí)行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費(fèi)稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費(fèi)稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結(jié)論：煙草工業(yè)對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實(shí)。不同的香煙點(diǎn)燃釋放的化學(xué)物質(zhì)也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學(xué)物質(zhì)。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經(jīng)公認(rèn)。流行病學(xué)調(diào)查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數(shù)中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認(rèn)為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統(tǒng)計(jì)資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數(shù)中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細(xì)支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負(fù)荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進(jìn)煙霧顆粒和有毒物質(zhì)。被動吸煙者所吸入的有害物質(zhì)濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費(fèi)者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習(xí)慣性嗜好品，傳統(tǒng)上以中式烤煙型為主導(dǎo)的中國市場，在可預(yù)見的未來，仍然相對穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內(nèi)仍占有絕對的優(yōu)勢。

煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因?yàn)?，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因?yàn)榫頍煹膬r格在猛漲，而人們卷煙的消費(fèi)習(xí)慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經(jīng)過人們對煙草制品從普通消費(fèi)品向高端奢侈品的觀念轉(zhuǎn)變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時，其負(fù)面影響也帶來巨大的社會支出，如何進(jìn)一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第三篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會

(學(xué)號：20104093)

黑龍江大學(xué) 文學(xué)院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀(jì)末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進(jìn)而影響了世界的政治格局。德國在20世紀(jì)發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀(jì)末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀(jì)下半葉的德國處于特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關(guān)鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經(jīng)說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐?！薄耙苍S需要幾個世紀(jì)，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因?yàn)槲覀兠總€人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中。”英國著名的歷史學(xué)家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經(jīng)歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經(jīng)征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權(quán)和壓迫。他們向人類貢獻(xiàn)了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細(xì)膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點(diǎn)不但會在同時代出現(xiàn), 而且也會出現(xiàn)在同一個人身上?！?/p>

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發(fā)現(xiàn)一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀(jì)德國歷史進(jìn)程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀(jì)下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德國各地之間的聯(lián)系日益密切；但因?yàn)槿狈y(tǒng)一的國內(nèi)市場，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個因素：穩(wěn)定的社會政治環(huán)境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強(qiáng)大的政治后盾和統(tǒng)一的市場。所以，從19世紀(jì)70年代德國的較強(qiáng)大的普魯士聯(lián)邦開始了國家統(tǒng)一的進(jìn)程。1864年，聯(lián)合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統(tǒng)一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統(tǒng)一完成。

政治上的統(tǒng)一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統(tǒng)一戰(zhàn)爭同步的。事實(shí)上幾乎所有國家經(jīng)濟(jì)制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補(bǔ)，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統(tǒng)治直接決定了德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強(qiáng)烈的軍國主義色彩，特別是軍政統(tǒng)治的傳統(tǒng)，決定了必然不會出現(xiàn)諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎(chǔ)上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴(yán)密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊(yùn)藏了理性和非理性因素。十三世紀(jì)之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴(kuò)張，極大地消耗了帝國的實(shí)力，導(dǎo)致國內(nèi)割據(jù)勢力嚴(yán)重。到13 世紀(jì)時, 帝國的實(shí)權(quán)集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認(rèn)了封建割據(jù)勢力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災(zāi)難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀(jì)律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強(qiáng)奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時候, 德意志已經(jīng)無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農(nóng)民。由于封建制度的反動和加強(qiáng),農(nóng)奴制復(fù)活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀(jì)德國的農(nóng)村農(nóng)奴制變成了普遍制度, 自由農(nóng)民正如白色烏鴉那樣少見在經(jīng)濟(jì)衰落、社會倒退的同時, 三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現(xiàn)象, 在17、18 世紀(jì)的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經(jīng)濟(jì)從三十年戰(zhàn)爭中恢復(fù)元?dú)? 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產(chǎn)生和發(fā)展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因?yàn)殚L期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴(yán)守紀(jì)律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實(shí)寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運(yùn)動下的理性主義并希望以此來促進(jìn)德意志的發(fā)展?？档?，德國古典唯心者學(xué)的奠基人，理性主義的代表人物?？档聦硇灾髁x的思考和總結(jié)是劃時代的，他的哲學(xué)思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內(nèi)混戰(zhàn)過后，已經(jīng)形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現(xiàn)與興起契合了國家統(tǒng)一的需要，最終從政治上的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑洝?/p>

伴隨著德意志統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，第二次工業(yè)革命帶動著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統(tǒng)一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進(jìn)程，滿足了資本主義對政治穩(wěn)定和社會市場的需求，但是，這其中蘊(yùn)含著巨大的隱患：德意志歷史傳統(tǒng)形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當(dāng)它認(rèn)為自己的極端是正確的時候。德國在統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當(dāng)?shù)聡苏J(rèn)識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機(jī)便出現(xiàn)了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學(xué)在發(fā)展趨勢上必然發(fā)生新的變更。德國資產(chǎn)階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復(fù)存在，起而代之的是積極主動的擴(kuò)張。對傳統(tǒng)理性主義的批判和超越是當(dāng)時哲學(xué)的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強(qiáng)調(diào)生命的創(chuàng)造性和能動性，當(dāng)時凸現(xiàn)的尼采哲學(xué)突出地體現(xiàn)了這種傾向?！闭怯捎诮y(tǒng)一進(jìn)程的不斷推進(jìn)，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經(jīng)說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運(yùn)動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認(rèn)識加深，人們的主觀獨(dú)立性增強(qiáng)，人們擺脫了用盲目的宗教觀點(diǎn)來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發(fā)展，所以個體的自主性在民族主義的引導(dǎo)下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會物質(zhì)基礎(chǔ)得到了極大的發(fā)展，但同時也帶來對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機(jī)：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認(rèn)為有兩個互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因，即傳統(tǒng)的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變，而這一變化體現(xiàn)在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進(jìn)一步指出：當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當(dāng)古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀(jì)末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現(xiàn)出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志和自主權(quán)，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導(dǎo)致了德國在下個世紀(jì)針對世界的兩次戰(zhàn)爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅(jiān)強(qiáng)的男人，而不愿統(tǒng)治懦弱的男人；群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學(xué)說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會弄清這種學(xué)說的真正意義?！钡乱庵臼且粋€偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經(jīng)久不衰的思考。正是因?yàn)樵诓粩嗟膽?zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因?yàn)椴粩嗟膽?zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標(biāo)被一個集體目標(biāo)所取代。個人更強(qiáng)烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負(fù)責(zé)”。在這種責(zé)任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀(jì)末德國的非理性主義興起無不是因?yàn)樵谔厥獾臍v史時代中，在那個轉(zhuǎn)型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

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第四篇：古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風(fēng)暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對變化無常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗(yàn)上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實(shí)行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實(shí)行民主政治。這種制度雖為后人批評少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強(qiáng)，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟(jì)必促進(jìn)文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟(jì)以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強(qiáng)的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學(xué)上神話戲劇發(fā)達(dá)，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠(yuǎn)。著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶?？梢哉f我們在日常學(xué)習(xí)與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因?yàn)橄ＥD神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學(xué)院的意思，起源于當(dāng)時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設(shè)學(xué)園，傳授哲學(xué)與科學(xué)知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現(xiàn)代文明影響最深遠(yuǎn)的一件事，那絕對應(yīng)該是奧運(yùn)會。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運(yùn)會與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達(dá)對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進(jìn)獻(xiàn)牛羊，載歌載舞，同時進(jìn)行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運(yùn)動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻(xiàn)贊美詩、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運(yùn)動會是當(dāng)時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運(yùn)動會讓路，運(yùn)動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進(jìn)攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運(yùn)動會從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運(yùn)會又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運(yùn)會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富。

在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱為西方歷史上第一個哲學(xué)家和第一個科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識構(gòu)成了一個嚴(yán)密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴(yán)密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學(xué)的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機(jī)械。他的名言“給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當(dāng)羅馬士兵攻入希臘闖進(jìn)他家里時，他正沉迷于一道數(shù)學(xué)題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結(jié)果未被允許而被當(dāng)場殺害。他置之生死于度外的獻(xiàn)身科學(xué)的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻(xiàn)在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學(xué)的方法治病。他從臨床實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認(rèn)為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學(xué)與地理學(xué)方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派)，首次使用“地理學(xué)”這一術(shù)語；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學(xué)家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當(dāng)作是行星系的中心，行星繞太陽轉(zhuǎn)，那末一切天體運(yùn)動便易于理解了。這是天才的預(yù)見，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學(xué)成就?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學(xué)”，因?yàn)槟菚r候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學(xué)上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認(rèn)為萬物的本原是火，他認(rèn)為過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”則是影響極深極遠(yuǎn)的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認(rèn)識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運(yùn)動。在遙遠(yuǎn)的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學(xué)與學(xué)術(shù)巨人的文化成就更標(biāo)志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第五篇：儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響更對現(xiàn)代社會也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點(diǎn)看法：

一、儒家思想的內(nèi)涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范?！暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化教育人?！叭酥巍敝髁x，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng)，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對于我國建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對現(xiàn)代社會的積極影響

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，我認(rèn)為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構(gòu)建和諧社會起了重要指導(dǎo)作用

“仁政”學(xué)說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展對現(xiàn)代社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當(dāng)代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護(hù)環(huán)境政策的制訂和實(shí)施有其指導(dǎo)作用

人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護(hù)能夠達(dá)到生態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。也為我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和廣闊的思維背景?！氨Ｗo(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的口號也體現(xiàn)了人們對環(huán)境保護(hù)的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。

3、“民為邦本”體現(xiàn)了當(dāng)代社會人們“以天下為己任”的社會責(zé)任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認(rèn)為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊窨奢d舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現(xiàn)代社會的以人為本有重要指導(dǎo)作用。且不論政府是否真正做到了這點(diǎn)，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現(xiàn)了這點(diǎn)。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學(xué)理念還在學(xué)校中普遍存在，這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會對高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會前進(jìn)發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強(qiáng)調(diào)家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?，F(xiàn)在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動力。儒家的“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現(xiàn)代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農(nóng)業(yè)社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認(rèn)為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導(dǎo)致個人的個性和創(chuàng)造性被嚴(yán)重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色?！岸Y”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明?？鬃右仓v“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當(dāng)今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴(yán)重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強(qiáng)調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國法治建設(shè)雖取得很大進(jìn)步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實(shí)施依法治國方略任重而道遠(yuǎn)。事實(shí)證明，現(xiàn)代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠(yuǎn)地走下去。

3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時的具體情況靈活運(yùn)用?！爸杏埂焙透母飫?chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進(jìn)行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機(jī)與活力，顯然是不合適的。

四、我們應(yīng)該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強(qiáng)大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認(rèn)為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅(jiān)持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進(jìn)和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個深刻認(rèn)識，更重要的是在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理部分，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護(hù)和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現(xiàn)實(shí)教育的消極影響》（作者：李潔）