第一篇：廉政教育重在監(jiān)督-反方四辯總結(jié)陳詞(9.12)

廉潔重在監(jiān)督--四辯總結(jié)陳詞

在反腐形勢依然嚴(yán)峻的今天，我方認(rèn)為：要做到清正廉潔，監(jiān)督更重要 假設(shè)一下，讓一個(gè)很久沒有吃上飽飯的餓漢在晚上獨(dú)自守衛(wèi)滿是可口食物的廚房，會發(fā)生什么？顯而易見，必定是監(jiān)守自盜。同樣，一個(gè)囊中羞澀的領(lǐng)導(dǎo)干部，手握巨大的“公權(quán)力”卻無有效監(jiān)管，能否抵抗那些唾手可得的誘惑？英國思想史學(xué)家阿克頓有名言道：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗?！痹诋?dāng)代的社會，要想抑制腐敗的滋生，加強(qiáng)監(jiān)督的機(jī)制保障需繼續(xù)有力進(jìn)行，如果指望一個(gè)人在沒有有效監(jiān)督的情況下廉潔奉公，《一千零一夜》中都找不到這樣的故事。

無論從人性的角度還是從法制社會的角度，廉潔建設(shè)中監(jiān)督的重要性都無可厚非，因?yàn)橹灰岬搅疂?，它就不得不和?quán)力掛起鉤來，而權(quán)力本身就是一把雙刃劍，如果權(quán)力不受到監(jiān)督約束，就會產(chǎn)生異化，就會由人用來統(tǒng)治的工具變成統(tǒng)治人的工具，而關(guān)于權(quán)力與腐敗的關(guān)系，德國著名歷史學(xué)家弗里德里希曾有一句名言：“腐敗就是附著在權(quán)力上的咒語，哪里有權(quán)力，哪里就有腐敗存在?！笨梢娏疂嵅⒉皇侨伺c生俱來的，而是伴隨著權(quán)力的約束而產(chǎn)生的，各個(gè)國家的法制社會建設(shè)，以及各種監(jiān)督機(jī)制的不斷完善就證明了這一點(diǎn)。而靠權(quán)力來約束權(quán)力，這就主要靠監(jiān)督來完成，而非主要靠教育就能解決。你們難道沒有發(fā)現(xiàn)如今這個(gè)社會有多少披著廉潔外衣的官員，在鏡頭面前高談闊論廉潔從政、廉政為民，可背地里卻貪贓枉法，利用職務(wù)之便收受賄賂，最終鋃鐺入獄。這些老虎蒼蠅，他們受的廉政教育還少么？

貪心的人即使整個(gè)世界放在他面前，他也不會滿足。腐敗分子停止腐敗行為，到底是受到了廉政短信、廉政影片的啟發(fā)，還是因?yàn)橥晟频谋O(jiān)督制約令其不敢為呢？廣州市海珠區(qū)檢察院對155名受賄人員的調(diào)查顯示，89%的受賄人員認(rèn)為廉政教育收效甚微。所以說，相比教育，監(jiān)督更有效，監(jiān)督能讓他們不敢腐敗、無處腐敗。從這兩年查處的案件和巡視發(fā)現(xiàn)的問題看，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，從現(xiàn)實(shí)需要的角度，通過完善制度加強(qiáng)監(jiān)督來減少腐敗、減小損失是當(dāng)務(wù)之急。

新加坡的廉潔建設(shè)之所以到位，就是由于新加坡政府對于腐敗采取了嚴(yán)密的監(jiān)督和強(qiáng)硬的打擊力度，使得公務(wù)人員對腐敗生畏；臺灣講法制和民主，媒體天天盯著你，你只要干一點(diǎn)壞事，就報(bào)道你，比如你的小孩，今天上學(xué)，開車去的，開什么車，立即就報(bào)，然后就看你這個(gè)車和你的收入匹不匹配。這樣的話，就能夠以非常厲害的監(jiān)督保證他廉政，保證官員系統(tǒng)的廉潔。我們不妨舉兩個(gè)反面的例子：洪秀全的太平天國由轟轟烈烈走向失敗，就是由于沉溺于勝利的小農(nóng)思想作怪，而外在又缺少關(guān)鍵的強(qiáng)有力的監(jiān)督機(jī)制，從而使得腐敗滋生，內(nèi)訌橫生，一次大規(guī)模的農(nóng)民起義就此一蹶不振；文化大革命的錯(cuò)誤展開也是由于黨內(nèi)外的民主監(jiān)督機(jī)制不完善，才使得四人幫有空可鉆，導(dǎo)致了新中國的建設(shè)倒退了一大步。

一個(gè)政府、一個(gè)階級想要保持良好的發(fā)展也必須要十分重視其他民主黨派與監(jiān)督機(jī)制的制約，我國實(shí)行的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的基本政治制度也正是對這一觀點(diǎn)的明確詮釋，因此，我方觀點(diǎn)認(rèn)為，廉潔主要靠監(jiān)督。

謝謝大家！

第二篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝各位，今天，我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個(gè)全人類都在關(guān)心的話題。無論是從人類能夠有效避免世界大戰(zhàn)的對方也好還是認(rèn)為人類不能有效避免世界大戰(zhàn)的我方也好，誰不希望世界和平呢？為維護(hù)世界和平而努力是我方今天確立立場的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識世界大戰(zhàn)是無法避免的，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從凡爾登絞肉機(jī)到希特勒的奧斯維辛集中營，從日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場到南京大屠殺，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足侵略者無限貪欲而展開的狼煙與鐵血??！可見，如果認(rèn)識不到世界大戰(zhàn)無法避免，我們的國防將會岌岌可危??！

第二，只有認(rèn)識人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能重視和平的珍貴。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對我們可敬的老師面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝偉大的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們一天天更強(qiáng)。人類文明是在戰(zhàn)爭中不斷發(fā)展和進(jìn)步的?？梢姡祟惒荒苡行П苊馐澜绱髴?zhàn)，并不意味著人類社會的歷史倒退，只有充分認(rèn)識到敵人貪婪、兇惡的本性，我們才能重視國防的重要，發(fā)展核武器非我所愿，但正所謂樹欲靜而風(fēng)不止，我們想和平而和平卻不一定能想到我們。

第三，只有認(rèn)識人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能調(diào)動全人類的力量來與世界霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治作堅(jiān)決的斗爭。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，世界并不太平，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)危險(xiǎn)依然存在?？上驳氖?，在東方的大地上，我們的祖國在一天天強(qiáng)大，我們已經(jīng)成為一超多強(qiáng)的、對國際政治具有重大影響力的重要一員。我們相信，只有充分認(rèn)識到帝國主義侵略、貪婪的本性永不會變，帝國主義亡我之心不死，世界大戰(zhàn)遲早都會來臨，中國中華民族才能屹立不倒！全人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！

第三篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞:

眾所周知，讀書固然有很多好處，然而，并非信手拈來皆可讀，對方所謂的“開卷必定有益”，我方的確不敢茍同，我方信奉的是“好讀書莫如善讀書”。所以我方觀點(diǎn)就是“開卷未必有益”，理由有三：

其一，開卷是否有益，首先要看開的是什么卷。大家都知道事物的存在都有其兩面性，那么書也不例外，也有好壞之分。當(dāng)今書市，林林總總，浩如煙海，其間固然有不少精品力作，但也不乏一些泥沙俱下，魚龍混雜，良莠不齊的精神垃圾、文化糟粕。當(dāng)你開卷的是屬于不健康的，而且越多，你中毒的幾率就越深！我們回想，現(xiàn)實(shí)生活中，一些青少年由于整天沉迷于武俠、兇殺、色情等不健康的書籍，而導(dǎo)致違法犯罪的事難道還少嗎？難道你還能理直氣壯地說：開卷必定有益嗎？！

其二，開卷是否有益，還要取決于開卷者的目的。大家都知道凡是讀書者，都抱有不同的目的，真正會讀書的人，不會犯“拿來主義”的毛病，不會見書就讀，而是有選擇性地去讀適合自己的書。可有的人只是一味抱著獵奇、尋求感官刺激的態(tài)度去讀書，更有甚者，讀書偏偏是去其精華而取其糟粕，專挑那些叫人不走正道的書籍去吸收、去效仿，那么后果就可想而知。試問，這樣的“開卷”，必定有益嗎？

其三，“開卷必定有益”上升到哲學(xué)的角高度來講，是具有片面性的。唯物辯證法告訴我們，任何一種事物都具有正反兩個(gè)方面，世界上沒有任何一種事物是絕對的，不可隨意夸大，也不應(yīng)該全盤否定。而恰恰相反，“開卷必定有益”就犯了把事物絕對化的錯(cuò)誤，無限夸大了其好的一方面，而忽視或否定了其不好的一方面。從這個(gè)意義上講，“開卷必定有益”還站得住腳嗎？

綜上所述，“開卷有益”這個(gè)成語的本身，作為強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但如果是作為“開卷”就“必定有益”這樣的定論，未必妥當(dāng)。當(dāng)然我方的“開卷未必有益”這一說法也并不是讓大家不去讀書，而是說多讀那些不健康的書籍便會對身心造成影響。著名作家冰心有句名言：“讀書好，好讀書，讀好書”，我覺得這句話應(yīng)該成為我們?nèi)粘ｉ喿x的一種標(biāo)準(zhǔn)。一部好書可以使人心靈充實(shí)，明辨是非；而一部格調(diào)不高或內(nèi)容不健康的書，就像一種毒品，這些東西不但無益，而且危害甚大。因此，我方認(rèn)為，開卷未必有益，關(guān)鍵在于看你開什么卷、如何開卷。

最后，我方想用著名教育家徐特立的一句話與大家共勉：“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為?！痹肝覀冞M(jìn)一步養(yǎng)成“讀書好，好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，使我們的物資大家園始終充盈著一股濃濃的書香氣息。

第四篇：四辯陳詞 解放思想重在求實(shí)

解放思想重在求實(shí)

我們這個(gè)時(shí)代需要新，需要創(chuàng)新，革新，但我們不是為新而新，我們所有的有用的新必須建立在求實(shí)的基礎(chǔ)之上，求實(shí)就是要實(shí)事求是。脫離了實(shí)事求是，再新的思想，創(chuàng)意，舉措都只是是空中樓閣，水中花。

不是所有的創(chuàng)新都能夠運(yùn)用到我們的社會生活中，只有那些符合實(shí)際，符合實(shí)事求是的創(chuàng)新才能被社會認(rèn)可和利用，縱觀古今中外的每一次歷史進(jìn)步，那一次不是遵尋了實(shí)事求實(shí)的原則，那一次不是從實(shí)際出發(fā)認(rèn)真務(wù)實(shí)，看看歷史上的種種失敗的創(chuàng)新，又那一次不是脫離了實(shí)際，沒有做到實(shí)事求是呢？講求實(shí)際，實(shí)事求是就是要我們?nèi)パ芯靠陀^存在著的事物的規(guī)律性，在研究的過程中，必然會發(fā)現(xiàn)不足，產(chǎn)生新意，這是實(shí)事求是的必然結(jié)果。

只有講求實(shí)際，認(rèn)真實(shí)踐，實(shí)事求是的創(chuàng)新，才能有長久的生命力，解放思想中的創(chuàng)新固然重要，但是更重要的是這種創(chuàng)新必須求實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。一個(gè)國家，一個(gè)政黨，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)商店，一個(gè)人，在擁有了實(shí)事求是的精神，務(wù)實(shí)的作風(fēng)，勇于實(shí)踐的魄力之后，才能開創(chuàng)對國家，對人民，對自己有利的新局面，還是那句老話：只有腳踏實(shí)地的人，才能夠說，路就在我的腳下。

第五篇：個(gè)性不需要刻意追求反方四辯總結(jié)陳詞

個(gè)性需不需要刻意追求：反方四辯總結(jié)陳詞（張?zhí)K涵）

謝謝主席，大家好！對方的論述很是精彩，但我還是忍不住要指出他們一直存在的錯(cuò)誤。

一、對方辯友舉出好些有目標(biāo)的追求個(gè)性導(dǎo)致好的結(jié)果的例子，以此證明個(gè)性需要刻意追求，這其實(shí)是“刻意”更改了辯題，把追求個(gè)性等同于刻意追求個(gè)性，這可是個(gè)原則性的錯(cuò)誤。我方早就明確堅(jiān)持有意追求個(gè)性，反對刻意追求個(gè)性。都是追求，“有意為之”“刻意為之”，意思大不相同，相信評委和觀眾們已能深刻領(lǐng)會，但為了讓對方更加明白，不致于再犯錯(cuò)誤，我再次強(qiáng)調(diào)：個(gè)性追求需要有意追求！從主客觀條件出發(fā)，尊重個(gè)性，順勢而為，努力追求，用適合自己的方式積極地適度地去追求適合自己的個(gè)性，才能有所作為。可是“刻意追求”呢，“刻意”就是用“盡”心思，“盡”者全部也，一門心思一條道，一條道路走到黑，這哪里是尊重人性、符合規(guī)律的科學(xué)理性追求啊，我看這正是一意孤行偏執(zhí)任性的絕佳注腳。

二、再看對方辯友所舉的例子，又有哪一個(gè)說的是“刻意”追求呢，無非是強(qiáng)把“有意”作“刻意”，而這恰恰充分地論證了我方觀點(diǎn)，對對方辯友的熱情相助，我表示衷心的感謝！

三、刻意追求在思想方法上明顯有問題?？桃庾非?，違背了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律，目標(biāo)固化，過程僵化，過分夸大了主觀能動性的發(fā)揮，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，陷入了唯心主義的深淵。

欲速則不達(dá)，物極則必反。如果一味“刻意”追求個(gè)性，陷入以自我為中心的泥潭，執(zhí)拗，極端，功利，我們還會看到世界的豐富，他人的美好，自己的優(yōu)勢嗎？刻意求之而不得，最終迷失在“刻意”帶來的強(qiáng)迫、抑郁之中，只會喪失了自我！川端康成在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，刻意地追求完美，但始終無法突破自我，最終抑郁自殺身亡。如果每個(gè)人都這樣，家庭怎么辦？社會又會怎么樣？

放棄刻意，這是綿延千年的傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)召喚。道家無為而為，儒家恪守中庸。順勢而為，有意追求，儒道兩家為我們提供了追求個(gè)性的豐厚底蘊(yùn)。

放棄刻意，這是辯證唯物主義哲學(xué)的客觀要求。有所為，做自己能做到的；有所不為，不做違背客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的；有堅(jiān)持，用聯(lián)系發(fā)展全面的觀點(diǎn)來看問題辦事情；有擔(dān)當(dāng)，立足自己，完善自己，奉獻(xiàn)社會。

放棄刻意，這也是全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代要求。虛偽的個(gè)性，矯飾的民族，怎能屹立于世界民族之林？敞開胸懷，放眼世界，融入世界，我們需要的是保持民族特色的理性追求。世界因?yàn)橛辛宋覀兊奶厣尤氩鸥?，因?yàn)橛辛宋覀兊膫€(gè)性表現(xiàn)才更出彩！

不刻意，是真的流露，是善的顯現(xiàn)，是美的昭示。不刻意，有純真的笑臉，有從容的腳步，有灑脫的胸懷。保持自我，完善自我，展示自我，天高任鳥飛，海闊憑魚躍，多么和諧美好的畫面！在此，我重申我方觀點(diǎn)：個(gè)性需要追求，但不需要刻意追求！謝謝！