第一篇：誠(chéng)信主要靠他律反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席。

首先要指出對(duì)方辯友犯的幾個(gè)明顯的錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友一直沒有明確自律統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，談何自律？我方認(rèn)為，自律是根據(jù)自身對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對(duì)他律的一種趨同，對(duì)誠(chéng)信也只能起次要的作用。

第二，對(duì)方辯友總是說他律不能從根本上解決誠(chéng)信問題，卻始終無(wú)法告訴我們自律作用于誠(chéng)信的具體方式和手段。實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，不是對(duì)方辯友說一句自律更重要，自律就解決的了的啊。

第三，對(duì)方辯友自己也承認(rèn)，自律是通過他律內(nèi)化產(chǎn)生，這不正說明了他律是自律產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)么？而他律不僅可以直接約束人的行為使其誠(chéng)信，也可以通過自律作用于個(gè)人。這種手段的多樣性難道還不足以證明他律更重要么？

我方自始至終都承認(rèn)自律在誠(chéng)信建設(shè)中不可或缺，但是我方認(rèn)為他律更重要。以下從幾個(gè)方面總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)需要他律來規(guī)范和統(tǒng)一。要知道個(gè)人的自律是沒有整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個(gè)人是否誠(chéng)信呢？這時(shí)我們所要遵循，是外界的道德標(biāo)準(zhǔn)、法律等衡量準(zhǔn)則，這些都是對(duì)方所謂的外因“他律”。對(duì)方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和保障都來源于被你們認(rèn)為不是主要的他律時(shí)，你們還能信誓旦旦地說，誠(chéng)信主要靠自律嗎？

第二，我方認(rèn)為對(duì)建立誠(chéng)信體系而言，他律作為看得見摸得著的方法和手段，可以起到更直接也更重要的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們更加急需在全社會(huì)建立他律機(jī)制，通過完善各種誠(chéng)信規(guī)則，構(gòu)建誠(chéng)信體系，以法律的形式加以確立，以行政或執(zhí)法的手段對(duì)非誠(chéng)信的行為進(jìn)行懲罰。誠(chéng)信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認(rèn)為，誠(chéng)信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠(chéng)信堅(jiān)強(qiáng)。

在誠(chéng)信大量缺失的今天，我們雖然有擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因?yàn)槲覀兗瓤梢杂蒙鐣?huì)基本的道德準(zhǔn)則等溫柔的他律方式來引導(dǎo)你的行為，也可以用法律法規(guī)等強(qiáng)硬的他律手段來規(guī)范社會(huì)誠(chéng)信秩序。

希望通過個(gè)人的自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，實(shí)在是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。還是讓我們回到現(xiàn)實(shí)中來吧，按照一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則、法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進(jìn)自身的發(fā)展，真正建立起一個(gè)互助互信的誠(chéng)信社會(huì)！所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為“誠(chéng)信主要靠他律”，謝謝

第二篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞:

眾所周知，讀書固然有很多好處，然而，并非信手拈來皆可讀，對(duì)方所謂的“開卷必定有益”，我方的確不敢茍同，我方信奉的是“好讀書莫如善讀書”。所以我方觀點(diǎn)就是“開卷未必有益”，理由有三：

其一，開卷是否有益，首先要看開的是什么卷。大家都知道事物的存在都有其兩面性，那么書也不例外，也有好壞之分。當(dāng)今書市，林林總總，浩如煙海，其間固然有不少精品力作，但也不乏一些泥沙俱下，魚龍混雜，良莠不齊的精神垃圾、文化糟粕。當(dāng)你開卷的是屬于不健康的，而且越多，你中毒的幾率就越深！我們回想，現(xiàn)實(shí)生活中，一些青少年由于整天沉迷于武俠、兇殺、色情等不健康的書籍，而導(dǎo)致違法犯罪的事難道還少嗎？難道你還能理直氣壯地說：開卷必定有益嗎？！

其二，開卷是否有益，還要取決于開卷者的目的。大家都知道凡是讀書者，都抱有不同的目的，真正會(huì)讀書的人，不會(huì)犯“拿來主義”的毛病，不會(huì)見書就讀，而是有選擇性地去讀適合自己的書?？捎械娜酥皇且晃侗еC奇、尋求感官刺激的態(tài)度去讀書，更有甚者，讀書偏偏是去其精華而取其糟粕，專挑那些叫人不走正道的書籍去吸收、去效仿，那么后果就可想而知。試問，這樣的“開卷”，必定有益嗎？

其三，“開卷必定有益”上升到哲學(xué)的角高度來講，是具有片面性的。唯物辯證法告訴我們，任何一種事物都具有正反兩個(gè)方面，世界上沒有任何一種事物是絕對(duì)的，不可隨意夸大，也不應(yīng)該全盤否定。而恰恰相反，“開卷必定有益”就犯了把事物絕對(duì)化的錯(cuò)誤，無(wú)限夸大了其好的一方面，而忽視或否定了其不好的一方面。從這個(gè)意義上講，“開卷必定有益”還站得住腳嗎？

綜上所述，“開卷有益”這個(gè)成語(yǔ)的本身，作為強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但如果是作為“開卷”就“必定有益”這樣的定論，未必妥當(dāng)。當(dāng)然我方的“開卷未必有益”這一說法也并不是讓大家不去讀書，而是說多讀那些不健康的書籍便會(huì)對(duì)身心造成影響。著名作家冰心有句名言：“讀書好，好讀書，讀好書”，我覺得這句話應(yīng)該成為我們?nèi)粘ｉ喿x的一種標(biāo)準(zhǔn)。一部好書可以使人心靈充實(shí)，明辨是非；而一部格調(diào)不高或內(nèi)容不健康的書，就像一種毒品，這些東西不但無(wú)益，而且危害甚大。因此，我方認(rèn)為，開卷未必有益，關(guān)鍵在于看你開什么卷、如何開卷。

最后，我方想用著名教育家徐特立的一句話與大家共勉：“有關(guān)家國(guó)書常讀，無(wú)益身心事莫為?！痹肝覀冞M(jìn)一步養(yǎng)成“讀書好，好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，使我們的物資大家園始終充盈著一股濃濃的書香氣息。

第三篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝各位，今天，我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)全人類都在關(guān)心的話題。無(wú)論是從人類能夠有效避免世界大戰(zhàn)的對(duì)方也好還是認(rèn)為人類不能有效避免世界大戰(zhàn)的我方也好，誰(shuí)不希望世界和平呢？為維護(hù)世界和平而努力是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)世界大戰(zhàn)是無(wú)法避免的，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從凡爾登絞肉機(jī)到希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)，從日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)到南京大屠殺，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說是交織著滿足侵略者無(wú)限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊！可見，如果認(rèn)識(shí)不到世界大戰(zhàn)無(wú)法避免，我們的國(guó)防將會(huì)岌岌可危??！

第二，只有認(rèn)識(shí)人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能重視和平的珍貴。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)我們可敬的老師面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們一天天更強(qiáng)。人類文明是在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展和進(jìn)步的?？梢姡祟惒荒苡行П苊馐澜绱髴?zhàn)，并不意味著人類社會(huì)的歷史倒退，只有充分認(rèn)識(shí)到敵人貪婪、兇惡的本性，我們才能重視國(guó)防的重要，發(fā)展核武器非我所愿，但正所謂樹欲靜而風(fēng)不止，我們想和平而和平卻不一定能想到我們。

第三，只有認(rèn)識(shí)人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能調(diào)動(dòng)全人類的力量來與世界霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，世界并不太平，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)危險(xiǎn)依然存在?？上驳氖牵跂|方的大地上，我們的祖國(guó)在一天天強(qiáng)大，我們已經(jīng)成為一超多強(qiáng)的、對(duì)國(guó)際政治具有重大影響力的重要一員。我們相信，只有充分認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略、貪婪的本性永不會(huì)變，帝國(guó)主義亡我之心不死，世界大戰(zhàn)遲早都會(huì)來臨，中國(guó)中華民族才能屹立不倒！全人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！

第四篇：自律他律四辯總結(jié)陳詞

首先，感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在文明修身中的輔助作用。然而，我不得不對(duì)對(duì)方以偏概全的論調(diào)深表遺憾。從對(duì)方的發(fā)言及自由辯論中我們不能我不為對(duì)方哲學(xué)知識(shí)的匱乏感到汗顏，下面我來總結(jié)對(duì)方幾個(gè)基本錯(cuò)誤。文明修身是為了形成文明的習(xí)慣，可對(duì)方辯友卻認(rèn)為出現(xiàn)文明的行為就有了文明的習(xí)慣，行為怎么能等同于習(xí)慣呢？他律的卻可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過程中，自律還是第一位的。

對(duì)方辯友一直都大談特談他律在鞏固社會(huì)文明基礎(chǔ)上的重要作用，我方從未否認(rèn)這一觀點(diǎn)，但今天所討論的是文明修身，來明確何謂文明修身。文明修身并非是保證一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)文明建設(shè)，而是在做好基礎(chǔ)文明建設(shè)后，對(duì)文明水平的拔高，它所強(qiáng)調(diào)的，是自我追求 我方觀點(diǎn)非常明確

從目標(biāo)角度看，文明修身是為了提高個(gè)體的自我文明水平，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的文明水平，而高層次的文明水平怎么能去通過他律實(shí)現(xiàn)，他律所規(guī)范的只能是文明水平的底線。

從作用結(jié)構(gòu)上看，在低層文明建設(shè)中，自律與他律共同作用，保障了文明的底線，但在高層文明建設(shè)中，自律必然發(fā)揮更重要的作用，甚至在一定程度上，他律無(wú)法作用于高層文明建設(shè)，例如我們所追求的“慎獨(dú)”。

從效果角度看，文明修身在于形成個(gè)體的文明行為，個(gè)體的文明行為靠的是自覺，靠的是強(qiáng)大的道德認(rèn)識(shí)與自我約束能力，而他律在這過程中起到一個(gè)是輔助的糾錯(cuò)功能。

文明修身的表現(xiàn)形式是文明的行為，而文明的行為是靠文明的意識(shí)所支配，他律也許能讓你被迫地做出文明的表現(xiàn)，但他律恐怕培養(yǎng)不出文明的意識(shí)吧，還是自律更加有效！

我們每一個(gè)人都處在一個(gè)他律的環(huán)境，但文明水平各有不同，為什么？是因?yàn)樗傻淖饔檬钟邢?，這種狀況下，自律水平的不同就決定了一個(gè)人的文明水平。

我們可以發(fā)現(xiàn)，任何組織在文明修身活動(dòng)的實(shí)施中，沒有一樣是強(qiáng)制執(zhí)行的，如果一個(gè)社會(huì)的文明習(xí)慣的養(yǎng)成要以他律為主的話，恐怕不論對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)，還是整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步都值得擔(dān)憂。

學(xué)校文明的建設(shè)，是為了讓學(xué)生的精神和人格得到自由的舒展，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)上自主，行為上自律，人格上自尊，能力得到培養(yǎng)，情感得到陶冶，文化素養(yǎng)得到提升，最終達(dá)到和諧校園。他律固然必不可少，但試問如果更多地依賴他律的強(qiáng)制性監(jiān)督，學(xué)生怎樣獲得精神和人格上的自由？學(xué)習(xí)如何自主？文化素養(yǎng)如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個(gè)滿意的答復(fù)。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽(yáng)最終會(huì)沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第五篇：誠(chéng)信靠他律總結(jié) 二辯

謝謝主席：

下面由我來進(jìn)行立論補(bǔ)充，在這里我只想給大家理清三點(diǎn)。

第一點(diǎn)，誠(chéng)信他律和誠(chéng)信自律具體內(nèi)容是什么。誠(chéng)信他律要求主體的道德責(zé)任和價(jià)值主要取決于道德規(guī)范本身，不是出于主體的道德意向，是受外在根據(jù)支配和節(jié)制的。而誠(chéng)信自律則是道德主體在道德實(shí)踐活動(dòng)中，逐步將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為自我內(nèi)心的道德法則，自主地進(jìn)行道德分析、判斷和選擇。也就是說，誠(chéng)信自律是內(nèi)心對(duì)美、對(duì)善良的主動(dòng)追求，沒有功利心，是滿足和愉悅的。因而誠(chéng)信自律需要經(jīng)歷由外在誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化成內(nèi)心法則的過程，顯然這個(gè)過程是漫長(zhǎng)、曲折且不穩(wěn)定的。社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是相對(duì)穩(wěn)定固定的，所以誠(chéng)信他律也是較為穩(wěn)定的。

第二點(diǎn)，誠(chéng)信他律和誠(chéng)信自律有什么聯(lián)系。由兩者的具體內(nèi)容，我們可知，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自律時(shí)，不應(yīng)該忘記和否定自律是以誠(chéng)認(rèn)他律為為前提和基礎(chǔ)的。他律給自律提供了根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn).只有自律而無(wú)他律的誠(chéng)信，實(shí)際上忽略了它借以律己的客觀依據(jù)。當(dāng)然只有他律而無(wú)自律的誠(chéng)信，只是空洞的說教。因而他律的目的是自律，他律告訴人們好壞之分，倡導(dǎo)人們向善，指引人們自律，也就是說他律不僅為自律提供了依據(jù)和基礎(chǔ)，并且營(yíng)造了一個(gè)自律的氛圍環(huán)境。

第三點(diǎn)，誠(chéng)信自律現(xiàn)狀是怎樣。飯桌上的地溝油，奶粉里的三聚氰胺，飲料里的塑化劑，不勝枚舉的不誠(chéng)信行為?；蛟S你會(huì)說我太憂國(guó)憂民，但所有的這些都證明了一件事，那就是當(dāng)今公民的誠(chéng)信自律能力普遍不容樂觀。在他律的制約下，尚有這么多危及生命的不誠(chéng)信事件，我們還能奢望自律來主要挑起誠(chéng)信的重?fù)?dān)么？不，我們只有意識(shí)到誠(chéng)信主要靠他律，然后細(xì)化優(yōu)化他律，讓他律堅(jiān)毅的高舉誠(chéng)信的旗幟，才能讓這個(gè)社會(huì)更美好，更自律。