第一篇：善意的謊言反方四辯總結(jié)陳詞

下面，我將就我方立場進行總結(jié)陳詞。

第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責(zé)他們不誠信吧？！相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠欣就是對國家的背叛??！

廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言?！?/p>

一句在不直接傷害追求者基礎(chǔ)上表達拒絕愛意的謊言；一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在赤裸相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎？？？

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行??！

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

第二篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝各位，今天，我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個全人類都在關(guān)心的話題。無論是從人類能夠有效避免世界大戰(zhàn)的對方也好還是認為人類不能有效避免世界大戰(zhàn)的我方也好，誰不希望世界和平呢？為維護世界和平而努力是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結(jié)我方的觀點。

第一，只有認識世界大戰(zhàn)是無法避免的，才能正視歷史和現(xiàn)實?；仡櫄v史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從凡爾登絞肉機到希特勒的奧斯維辛集中營，從日寇在華北的細菌試驗場到南京大屠殺，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說是交織著滿足侵略者無限貪欲而展開的狼煙與鐵血?。】梢?，如果認識不到世界大戰(zhàn)無法避免，我們的國防將會岌岌可危?。?/p>

第二，只有認識人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能重視和平的珍貴。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對我們可敬的老師面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝偉大的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們一天天更強。人類文明是在戰(zhàn)爭中不斷發(fā)展和進步的?？梢?，人類不能有效避免世界大戰(zhàn)，并不意味著人類社會的歷史倒退，只有充分認識到敵人貪婪、兇惡的本性，我們才能重視國防的重要，發(fā)展核武器非我所愿，但正所謂樹欲靜而風(fēng)不止，我們想和平而和平卻不一定能想到我們。

第三，只有認識人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能調(diào)動全人類的力量來與世界霸權(quán)和強權(quán)政治作堅決的斗爭。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，世界并不太平，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)危險依然存在?？上驳氖牵跂|方的大地上，我們的祖國在一天天強大，我們已經(jīng)成為一超多強的、對國際政治具有重大影響力的重要一員。我們相信，只有充分認識到帝國主義侵略、貪婪的本性永不會變，帝國主義亡我之心不死，世界大戰(zhàn)遲早都會來臨，中國中華民族才能屹立不倒！全人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！

第三篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞:

眾所周知，讀書固然有很多好處，然而，并非信手拈來皆可讀，對方所謂的“開卷必定有益”，我方的確不敢茍同，我方信奉的是“好讀書莫如善讀書”。所以我方觀點就是“開卷未必有益”，理由有三：

其一，開卷是否有益，首先要看開的是什么卷。大家都知道事物的存在都有其兩面性，那么書也不例外，也有好壞之分。當(dāng)今書市，林林總總，浩如煙海，其間固然有不少精品力作，但也不乏一些泥沙俱下，魚龍混雜，良莠不齊的精神垃圾、文化糟粕。當(dāng)你開卷的是屬于不健康的，而且越多，你中毒的幾率就越深！我們回想，現(xiàn)實生活中，一些青少年由于整天沉迷于武俠、兇殺、色情等不健康的書籍，而導(dǎo)致違法犯罪的事難道還少嗎？難道你還能理直氣壯地說：開卷必定有益嗎？！

其二，開卷是否有益，還要取決于開卷者的目的。大家都知道凡是讀書者，都抱有不同的目的，真正會讀書的人，不會犯“拿來主義”的毛病，不會見書就讀，而是有選擇性地去讀適合自己的書。可有的人只是一味抱著獵奇、尋求感官刺激的態(tài)度去讀書，更有甚者，讀書偏偏是去其精華而取其糟粕，專挑那些叫人不走正道的書籍去吸收、去效仿，那么后果就可想而知。試問，這樣的“開卷”，必定有益嗎？

其三，“開卷必定有益”上升到哲學(xué)的角高度來講，是具有片面性的。唯物辯證法告訴我們，任何一種事物都具有正反兩個方面，世界上沒有任何一種事物是絕對的，不可隨意夸大，也不應(yīng)該全盤否定。而恰恰相反，“開卷必定有益”就犯了把事物絕對化的錯誤，無限夸大了其好的一方面，而忽視或否定了其不好的一方面。從這個意義上講，“開卷必定有益”還站得住腳嗎？

綜上所述，“開卷有益”這個成語的本身，作為強調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但如果是作為“開卷”就“必定有益”這樣的定論，未必妥當(dāng)。當(dāng)然我方的“開卷未必有益”這一說法也并不是讓大家不去讀書，而是說多讀那些不健康的書籍便會對身心造成影響。著名作家冰心有句名言：“讀書好，好讀書，讀好書”，我覺得這句話應(yīng)該成為我們?nèi)粘ｉ喿x的一種標準。一部好書可以使人心靈充實，明辨是非；而一部格調(diào)不高或內(nèi)容不健康的書，就像一種毒品，這些東西不但無益，而且危害甚大。因此，我方認為，開卷未必有益，關(guān)鍵在于看你開什么卷、如何開卷。

最后，我方想用著名教育家徐特立的一句話與大家共勉：“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為?！痹肝覀冞M一步養(yǎng)成“讀書好，好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，使我們的物資大家園始終充盈著一股濃濃的書香氣息。

第四篇：個性不需要刻意追求反方四辯總結(jié)陳詞

個性需不需要刻意追求：反方四辯總結(jié)陳詞（張?zhí)K涵）

謝謝主席，大家好！對方的論述很是精彩，但我還是忍不住要指出他們一直存在的錯誤。

一、對方辯友舉出好些有目標的追求個性導(dǎo)致好的結(jié)果的例子，以此證明個性需要刻意追求，這其實是“刻意”更改了辯題，把追求個性等同于刻意追求個性，這可是個原則性的錯誤。我方早就明確堅持有意追求個性，反對刻意追求個性。都是追求，“有意為之”“刻意為之”，意思大不相同，相信評委和觀眾們已能深刻領(lǐng)會，但為了讓對方更加明白，不致于再犯錯誤，我再次強調(diào)：個性追求需要有意追求！從主客觀條件出發(fā)，尊重個性，順勢而為，努力追求，用適合自己的方式積極地適度地去追求適合自己的個性，才能有所作為?？墒恰翱桃庾非蟆蹦兀翱桃狻本褪怯谩氨M”心思，“盡”者全部也，一門心思一條道，一條道路走到黑，這哪里是尊重人性、符合規(guī)律的科學(xué)理性追求啊，我看這正是一意孤行偏執(zhí)任性的絕佳注腳。

二、再看對方辯友所舉的例子，又有哪一個說的是“刻意”追求呢，無非是強把“有意”作“刻意”，而這恰恰充分地論證了我方觀點，對對方辯友的熱情相助，我表示衷心的感謝！

三、刻意追求在思想方法上明顯有問題?？桃庾非?，違背了個性發(fā)展的規(guī)律，目標固化，過程僵化，過分夸大了主觀能動性的發(fā)揮，犯了形而上學(xué)的錯誤，陷入了唯心主義的深淵。

欲速則不達，物極則必反。如果一味“刻意”追求個性，陷入以自我為中心的泥潭，執(zhí)拗，極端，功利，我們還會看到世界的豐富，他人的美好，自己的優(yōu)勢嗎？刻意求之而不得，最終迷失在“刻意”帶來的強迫、抑郁之中，只會喪失了自我！川端康成在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，刻意地追求完美，但始終無法突破自我，最終抑郁自殺身亡。如果每個人都這樣，家庭怎么辦？社會又會怎么樣？

放棄刻意，這是綿延千年的傳統(tǒng)文化的遙遠召喚。道家無為而為，儒家恪守中庸。順勢而為，有意追求，儒道兩家為我們提供了追求個性的豐厚底蘊。

放棄刻意，這是辯證唯物主義哲學(xué)的客觀要求。有所為，做自己能做到的；有所不為，不做違背客觀實際和客觀規(guī)律的；有堅持，用聯(lián)系發(fā)展全面的觀點來看問題辦事情；有擔(dān)當(dāng)，立足自己，完善自己，奉獻社會。

放棄刻意，這也是全球化迅猛發(fā)展的時代要求。虛偽的個性，矯飾的民族，怎能屹立于世界民族之林？敞開胸懷，放眼世界，融入世界，我們需要的是保持民族特色的理性追求。世界因為有了我們的特色加入才更精彩，因為有了我們的個性表現(xiàn)才更出彩！

不刻意，是真的流露，是善的顯現(xiàn)，是美的昭示。不刻意，有純真的笑臉，有從容的腳步，有灑脫的胸懷。保持自我，完善自我，展示自我，天高任鳥飛，海闊憑魚躍，多么和諧美好的畫面！在此，我重申我方觀點：個性需要追求，但不需要刻意追求！謝謝！

第五篇：誠信主要靠他律反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席。

首先要指出對方辯友犯的幾個明顯的錯誤。

第一，對方辯友一直沒有明確自律統(tǒng)一的標準到底是什么。沒有統(tǒng)一的標準，談何自律？我方認為，自律是根據(jù)自身對社會道德的認可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對他律的一種趨同，對誠信也只能起次要的作用。

第二，對方辯友總是說他律不能從根本上解決誠信問題，卻始終無法告訴我們自律作用于誠信的具體方式和手段。實現(xiàn)誠信，不是對方辯友說一句自律更重要，自律就解決的了的啊。

第三，對方辯友自己也承認，自律是通過他律內(nèi)化產(chǎn)生，這不正說明了他律是自律產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)么？而他律不僅可以直接約束人的行為使其誠信，也可以通過自律作用于個人。這種手段的多樣性難道還不足以證明他律更重要么？

我方自始至終都承認自律在誠信建設(shè)中不可或缺，但是我方認為他律更重要。以下從幾個方面總結(jié)我方觀點。

第一，誠信的標準需要他律來規(guī)范和統(tǒng)一。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的標準，如果沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？這時我們所要遵循，是外界的道德標準、法律等衡量準則，這些都是對方所謂的外因“他律”。對方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動力、標準和保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

第二，我方認為對建立誠信體系而言，他律作為看得見摸得著的方法和手段，可以起到更直接也更重要的作用。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，我們更加急需在全社會建立他律機制，通過完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建誠信體系，以法律的形式加以確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信的行為進行懲罰。誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。

在誠信大量缺失的今天，我們雖然有擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因為我們既可以用社會基本的道德準則等溫柔的他律方式來引導(dǎo)你的行為，也可以用法律法規(guī)等強硬的他律手段來規(guī)范社會誠信秩序。

希望通過個人的自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，在我們現(xiàn)在的社會中，實在是一個遙不可及的夢想。還是讓我們回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會道德準則、法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，真正建立起一個互助互信的誠信社會！所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝