第一篇：淺談我國新農(nóng)村文化建設

淺談我國新農(nóng)村文化建設

淺談我國新農(nóng)村文化建設

內(nèi)容摘要

農(nóng)村文化建設是一個龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠。盡管我國新農(nóng)村文化建設取得了階段性的成果，但依然存在一些障礙性問題。本文從創(chuàng)新農(nóng)村文化建設的體制和機制、加大對農(nóng)村文化建設的政策扶持力度、加強農(nóng)村基層文化隊伍建設、完善農(nóng)村文化基礎設施、大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)、加大農(nóng)村文化市場的監(jiān)管力度等方面進行了探討。

建設社會主義新農(nóng)村，是一項巨大的系統(tǒng)工程，是全面建設小康社會的最艱巨最繁重的任務。這一巨大工程的實施主體是農(nóng)民，而農(nóng)民的科學文化和思想道德素質的高低，是建設社會主義新農(nóng)村成敗的關鍵。不斷提高農(nóng)民的科學文化和思想道德素質，就必須大力加強農(nóng)村文化建設。

關鍵詞：新農(nóng)村；文化建設

I

淺談我國新農(nóng)村文化建設

目 錄

內(nèi)容摘要............................................................I 引 言..............................................................1 1．新農(nóng)村文化建設中存在的主要問題...................................2

1.1 農(nóng)村文化體制不順，文化工作難以有效推進......................2 1.2 村干部思想政治素養(yǎng)欠缺......................................2

1.1.1 農(nóng)村文化管理權限模糊..................................2 1.1.2 文化站職能日益弱化....................................2 1.1.3 基層文化工作缺乏活力..................................2 1.2 農(nóng)村文化隊伍人才配置不合理，業(yè)務素質偏低....................3 1.3 農(nóng)村文化設施不足，文化陣地作用難以發(fā)揮......................3 1.4 傳統(tǒng)文化挖掘利用不夠，優(yōu)秀民間文化難以傳承..................3

1.4.1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟潮流中逐漸變異.......................3 1.4.2 民間藝術傳承困難重重..................................3

2．新農(nóng)村文化建設的對策.............................................5

2.1 加大改革力度，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設的體制和機制...................5

2.1.1 增加基層文化建設工作考評分值...........................5 2.1.2 發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站基層文化堡壘作用........................5 2.2 加大對農(nóng)村文化建設的政策扶持力度............................5

2.2.1 設立縣鄉(xiāng)文化副職......................................5 2.2.2 培訓“村官”農(nóng)村文化師資格............................5 2.2.3 多渠道籌集經(jīng)費........................................6 2.3 加強農(nóng)村基層文化隊伍建設力度................................6

2.3.1抓團隊以推進農(nóng)村社會文化的廣泛和普及....................6 2.3.2抓家庭以提高全民的文化素質和文明程度....................7 2.4 不斷滿足農(nóng)民綜合素質提高的需求..............................7

2.4.1 為農(nóng)民搭建學習的平臺....................................7

淺談我國新農(nóng)村文化建設

2.4.2 結合當?shù)貙嶋H開展文化活動..............................8 2.4.3 積極開展送文化下鄉(xiāng)活動................................8 2.5 大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)........................................8

2.5.1 走集團化、規(guī)模化道路..................................8 2.5.2 不斷注入科技含量......................................9 2.5.3 加強文化產(chǎn)業(yè)管理隊伍建設..............................9 2.6 加大農(nóng)村文化市場的監(jiān)管力度..................................9

2.6.1重拳打擊非法演出活動....................................9 2.6.2加強網(wǎng)絡管理............................................9 2.6.3正面宣傳，樹立榜樣......................................9 總結............................................................11 參考文獻...........................................................12

淺談我國新農(nóng)村文化建設

引

言

新農(nóng)村文化的建設是一個過程，須經(jīng)宣傳奠基、健康發(fā)展和鞏固提高三個階段。目前，我國基本完成了第一階段任務，并開始進入第二階段，且初見成效。但是，同時其還存在著一些障礙性問題，比如農(nóng)村干群認識不到位、投入依然不足、文化設施作用發(fā)揮不明顯、現(xiàn)代意識淡薄、不科學和不健康現(xiàn)象的根治任務依然艱巨、農(nóng)村輟學現(xiàn)象有抬頭之勢、農(nóng)村題材作品不夠豐富等等。因此，必須采取切實有效的對策加以解決

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1．新農(nóng)村文化建設中存在的主要問題

1.1 農(nóng)村文化體制不順，文化工作難以有效推進

上世紀90年代，隨著基層政府體制改革的不斷深入，農(nóng)村文化體制發(fā)生了重大變化。在改革中，基層政府普遍實行“三權”下放，即把以前設在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中由縣級部門直接管理的一些站、所的管理權下放給鎮(zhèn)鄉(xiāng)人民政府，內(nèi)容包括人權、事權和財權（即“三權”）。鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化站列入“三權”下放的范圍。自此之后，鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化站就變成了以“塊”為主、以“條”為輔的管理格局，人事由鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府與主管部門商定后報經(jīng)縣人事部門批準，經(jīng)費由鎮(zhèn)鄉(xiāng)財政負擔。體制的轉變，擴大了鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府管理權的同時，也帶來了許多弊病。

1.2 村干部思想政治素養(yǎng)欠缺

有些村干部思想道德水平低，政治素養(yǎng)不高，經(jīng)不起金錢利益的誘惑，公仆意識淡化，全心全意為人民服務的思想不牢，特別是受社會不正之風影響，有的私欲膨脹，認為有權不用，過期作廢，貪占心理和僥幸心理日益增加，日常生活中能占就占，能撈就撈，奉行我就是法，權即是法的信條，致使在關鍵時刻，背離了農(nóng)村黨員干部的先進性，背離了黨組織原則和國家法律，走上違法犯罪的道路。

1.1.1 農(nóng)村文化管理權限模糊

現(xiàn)在，鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化站的建設，實際上由鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府說了算，主管部門只起到業(yè)務布置和指導的作用，無法直接領導文化站建設，而鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府又沒有將文化站作為文化主陣地來建設，文化站的工作導向受到嚴重影響，導致部分文化站出現(xiàn)該管而不管、該做而不做的現(xiàn)象，有的甚至成為安排鎮(zhèn)鄉(xiāng)工作人員的虛設機構。1.1.2 文化站職能日益弱化

大多數(shù)鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府忽視文化站職能的發(fā)揮，隨意轉換文化員的工作崗位，使文化站未能很好履行文化工作職能。文化站工作人員被抽調(diào)到其他崗位工作的現(xiàn)象十分普遍，有的被安排從事其他行政工作，有的被派遣做鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府認為緊要的工作，有的甚至被長期派去駐村。1.1.3 基層文化工作缺乏活力

因文化站的人事權掌握在鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級，縣級文化主管部門無法對其進行調(diào)配，文化站工作人員長期處于固定狀態(tài)，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）際之間人員交流很少，工作缺乏活力。

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1.2 農(nóng)村文化隊伍人才配置不合理，業(yè)務素質偏低

在編鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化員大多數(shù)已被移作他用，個別小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化員一般身兼數(shù)職，而且兼任的都是鎮(zhèn)鄉(xiāng)的其他重要工作，比如黨政辦、全程辦的工作，根本無暇抽身組織文化工作，只能被動地應付業(yè)務主管單位交付的任務。鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化員基本上可以分為兩類：一類是年齡偏大的老文化工作者，他們大多學歷較低，雖然工作經(jīng)驗豐富，但文化層次整體不高；另一類是鎮(zhèn)鄉(xiāng)機關改革中從其他單位外調(diào)進來的有較高學歷的干部，多為大專以上學歷，具有一定的學識和能力，但被鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府借作他用，疏于文化業(yè)務方面的鉆研，文化業(yè)務素質也有限。另外，一些在文化隊伍中有業(yè)務專長的人員，由于收入有限，經(jīng)常外出兼職，存在“身在心不在”的現(xiàn)象，領頭雁作用未能發(fā)揮。

1.3 農(nóng)村文化設施不足，文化陣地作用難以發(fā)揮

文化站用房和活動場地嚴重不足。按照國家“縣有兩館、鄉(xiāng)有一站、村有一室建設”的要求，很多地方是不能達到要求的，部分文化站甚至只有一塊牌子或一間辦公用房，根本無法開展活動。就是已達標的文化站中，有的大部分面積屬于會堂，而會堂又主要服務于鎮(zhèn)鄉(xiāng)黨委政府會議等，文化站沒有多余的空間用于布置圖書室、閱覽室、培訓班等文化活動場所，難以開展正常的文化活動。文化站活動設施、設備簡陋。文化站本來是一個比較有效的文化宣傳陣地，但是，因許多基層文化站設施、設備簡陋，文化陣地的應有作用難以發(fā)揮。有的文化站甚至只有幾把椅、幾張桌，連一臺電視機都沒有，圖書、樂器以及一些體育運動器材也是以前留下的，很久未更換或添置，陳舊不堪，所謂的文化站已是有名無實。

1.4 傳統(tǒng)文化挖掘利用不夠，優(yōu)秀民間文化難以傳承

1.4.1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟潮流中逐漸變異

過去逢年過節(jié)，農(nóng)民們會自發(fā)地組織舞龍燈、耍獅子等一些民間活動，開展得有聲有色，既給節(jié)日增添喜慶的氣氛，又給人們送來了健康的精神食糧。這樣，不僅傳承了中華民族古老的文化，而且融入了現(xiàn)代文明的氣息。但是，在市場經(jīng)濟的沖擊下，政府又沒有正面引導，有些民間傳統(tǒng)文化活動已發(fā)生嚴重“變味”，不再是為了豐富群眾文化生活而進行，而是成為個別人賺錢的把式。據(jù)《今日玉環(huán)》報載，春節(jié)時，有的舞龍隊輪番到商家、企業(yè)門口，亂舞一番以討要“彩頭”，有的竟然嫌一些企業(yè)給的錢少了而無理堵賴在門口討錢甚至出手傷人，以致好多商家“望龍生畏”。

1.4.2 民間藝術傳承困難重重

因保護力度不夠，一大批植根于鄉(xiāng)村的民間藝術已陷入了生存困境。在不久

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前開展的民族民間藝術資源普查中發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)典的民間文藝，由于有些傳承人已離世，有些已到高齡，而年輕人又不愿意繼承，傳承出現(xiàn)斷層，面臨“人亡歌息”的困局。如楚門的“十獸”、“馬燈”等民間藝術，已銷聲多年。

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2．新農(nóng)村文化建設的對策

2.1 加大改革力度，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設的體制和機制

2.1.1 增加基層文化建設工作考評分值

新農(nóng)村文化建設的關鍵首先是要解決好縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村基層干部，特別是黨政正職的認識問題。認識到位，且有高度，文化工作才會有位置，才能擺上重要議事日程、納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃、納入財政支出預算、納入扶貧攻堅計劃，從而解決好遇到的問題。因此，評價和選拔任用干部之際，組織部門應增加基層干部文化建設工作的考評分值，把重視和關心、完善投入機制、加強農(nóng)村公共文化服務保障機制和隊伍建設、拓寬農(nóng)村文化投入渠道和投入力度、農(nóng)村文化建設各項目標任務的實現(xiàn)等納入干部考核指標，從而推動農(nóng)村文化事業(yè)的法制化、規(guī)范化和制度化。

2.1.2 發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站基層文化堡壘作用

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是農(nóng)村文化建設的前沿陣地，是農(nóng)村文化建設的主要載體，是滿足農(nóng)民精神文化需求的主要橋梁和紐帶，公益性十分鮮明，因此，文化站作為第一線公益性事業(yè)單位的性質，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套改革中不能改變。對文化站作用的發(fā)揮，關鍵是要創(chuàng)新機制，調(diào)整職能，明確責任。

2.2 加大對農(nóng)村文化建設的政策扶持力度

2.2.1 設立縣鄉(xiāng)文化副職

為提高農(nóng)民的物質生活，我國成型了選派科技副職的制度，但對富裕之后農(nóng)民精神生活的提高卻缺乏完善的領導機制。不可否認，按照分工，各級政府都有負責文化建設的領導，但由于其分工不僅于此，限制了精力的投入。隨著農(nóng)村富裕程度的提高，農(nóng)民作為文化消費的主體，必須給予更多的重視。因此，可借鑒科技副職的選派制度，從高等院?；蛘呤〖壩幕?、宣傳和文聯(lián)等有關部門選派熟悉文化建設的同志兼任縣文．化副縣長、副鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長。一方面，文化副職由于特殊的身份可以起到較好的指導和監(jiān)督作用；另一方面，文化副職可以理論與實踐相結合開發(fā)出新的文化資源，從而出現(xiàn)一批農(nóng)民所懷念的趙樹理、柳青，創(chuàng)作出類似《創(chuàng)業(yè)史》、《三里灣》、《艷陽天》、《王貴與香香》那樣貼近百姓生活，符合現(xiàn)代農(nóng)民普遍希望和追求的生活狀態(tài)的作品。

2.2.2 培訓“村官”農(nóng)村文化師資格

農(nóng)村文化是在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中自覺形成并為廣大農(nóng)民恪守的價值觀和道德行為準則的綜合反映，是農(nóng)民現(xiàn)代生活方式和精神狀態(tài)的體現(xiàn)。農(nóng)村基層

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對農(nóng)藝師等農(nóng)業(yè)技術推廣專業(yè)人才較為重視。實際上，農(nóng)村文化師是富裕后農(nóng)村最需要的人才，肩負著農(nóng)村文化管理活動并承擔農(nóng)村價值理念體系構建及其轉化工作的重任。但是，我國對農(nóng)村文化師的人才培養(yǎng)力度相對滯后，比如全國重要的經(jīng)濟和文化大省河南，目前全省正式通過國家職業(yè)資格鑒定的文化師僅有30多人，而且全部是企業(yè)文化師，這與農(nóng)村文化人才需求產(chǎn)生強烈反差。因此，必須從3個方面努力解決好這一問題。第一，采取中短期培訓的形式，分批對現(xiàn)有的農(nóng)村基層干部進行培養(yǎng)。第二，也是最切實可行的，就是在高等院校選拔立志“村官”事業(yè)的學生進行農(nóng)村文化師素質的教育。第三，組織部門在選拔“村官”之時嚴把人口，把農(nóng)村文化師的資格作為一項重要標準。

2.2.3 多渠道籌集經(jīng)費

多渠道籌集經(jīng)費，并改善投資渠道經(jīng)費的籌集和使用是農(nóng)村文化建設中最棘手的問題，因此必須穩(wěn)妥解決。第一，多渠道、多方面籌集。國家撥款、社會籌集和自身積累是籌集文化建設經(jīng)費的主要渠道，而社會籌集和自身積累最具潛力可挖。社會籌集和自身積累都應圍繞開發(fā)文化市場、興辦文化產(chǎn)業(yè)來進行，集體、個人通過聯(lián)建、聯(lián)辦農(nóng)村文化場所，開辦文化活動等方式，活躍生活，共同受益。文化單位必須解放思想，轉變觀念，在堅持社會效益第一的前提下，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，達到“以文養(yǎng)文”，增強發(fā)展后勁的目的。為此，文化單位應該用好用足國家有關文化經(jīng)濟政策，千方百計開拓創(chuàng)收門路，擴大自身積累。對具備條件的文化企業(yè)應該進行股份制改造，爭取上市，以吸取更多的社會資金。對有積極性的非文化企業(yè)，制定政策吸引其向文化產(chǎn)業(yè)投資。對有發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過論證而大膽引進外資。第二，改善投資渠道。國家對新農(nóng)村文化建設投資力度的逐步加大，在很大程度上起到了提高文化軟實力的作用，但在不少地方出現(xiàn)了挪用和擠占的情況。因此，為最大限度地合理使用，對取得立項的文化建設項目，應由文化副職專管，由具備農(nóng)村文化師資格的“村官”或者選派專人直接帶資金進村監(jiān)督建設的辦法，既可減少中間環(huán)節(jié)，又可加快建設速度。

2.3 加強農(nóng)村基層文化隊伍建設力度

2.3.1抓團隊以推進農(nóng)村社會文化的廣泛和普及

在注重“送”的同時，采取鼓勵與幫扶措施建立一支長期扎根農(nóng)村基層的文化隊伍，變“送”為“育”。在繼續(xù)鞏固提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及村辦活動室這一主陣地，唱響主旋律的同時，以創(chuàng)建特色文化為主，重點抓住在這一地區(qū)廣泛流傳的傳統(tǒng)

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文化娛樂項目，通過民辦公助、政策扶持、政府采購、培訓、補助等方式，引導農(nóng)村成立詩書畫社、文化中心戶、文化大院、個體電影放映隊、民辦劇團、演出團體等農(nóng)民自辦文化組織和各類秧歌隊、舞蹈隊、器樂隊、歌唱隊、曲藝隊等業(yè)余文化隊伍。同時，可扶持有條件的各類走村串鄉(xiāng)的農(nóng)村民間文藝演出團體發(fā)展壯大，與城市文化下鄉(xiāng)形成“兩輪驅動”，從而為農(nóng)村文化建設培養(yǎng)一批農(nóng)村文藝骨干隊伍，有效地推動農(nóng)村文化活動的廣泛開展。比如河南省寶豐縣就培育了近千個民間演出團體，5萬多農(nóng)民演員的足跡遍布大江南北，在全國農(nóng)村演出市場都占有一定的份額，演藝業(yè)逐漸成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，并帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這說明，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性，使之成為農(nóng)村文化建設的主力軍，是繁榮農(nóng)村文化事業(yè)、倡導健康文明新風尚、培養(yǎng)和提升農(nóng)民綜合文化素質的有效途徑。

2.3.2抓家庭以提高全民的文化素質和文明程度

當前農(nóng)村物質生活基本得到滿足，人們已不再滿足于一臺電視機、一份報紙這種被動的消遣休閑生活，開始追求可以交流、參與的主動式文化活動，希望在休閑中獲得知識，在文化生活中修身養(yǎng)性，陶冶情操。因此，應該開展涵蓋文學藝術、工藝收藏、科技教育、園林園藝等方面的特色家庭評比活動，以此倡導農(nóng)民開展健康、科學、文明的文化生活方式，提高農(nóng)民群眾的生活品位。比如浙江省景寧縣76歲老農(nóng)路福，在他目前已出版和即將出版的《路福記事》、《土詩》、《太公造屋》、《素描時光一一個中國農(nóng)民的勞動日記》和《甲乙收支錄》5部書中，這位7O歲才開始寫作的老人把自己的所歷所遇、所見所聞、所思所感，逐日記錄下來，匯集在一起，寫出了真正意義上農(nóng)民寫的書?？傊?，要通過努力，讓特色文化家庭成為農(nóng)民的追求時尚。

2.4 不斷滿足農(nóng)民綜合素質提高的需求

農(nóng)村的發(fā)展，最需要的是一種以開放思維、進取精神為支撐的新時代農(nóng)村文化。農(nóng)民需要學習與人們生活息息相關的現(xiàn)代社會基本知識；需要有一種放眼國家發(fā)展，關心外部世界的思維；需要有認識個人與國家、與社會的關系，人與自然、人與人之間和諧相處重要的能力；需要培養(yǎng)法制觀念、民主思想和公德意識，學會運用現(xiàn)代手段維護自己的合法權益；更為重要的是能夠理解一些社會矛盾的產(chǎn)生根源與解決途徑。因此，必須采取措施予以引導和滿足。2.4.1 為農(nóng)民搭建學習的平臺

要為農(nóng)民渴求知識提供一個學習的平臺，積極引導和鼓勵有經(jīng)濟實力的村建立

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適應農(nóng)村文化發(fā)展、適合農(nóng)民閱讀的“農(nóng)家書屋”，加大圖書室的建設和開放力度；村村配置可以放映電影的多媒體設備，并不斷更新電影資源；定期自印面向農(nóng)民教育的資料并免費發(fā)放到戶。2.4.2 結合當?shù)貙嶋H開展文化活動

挖掘當?shù)貧v史事件，通過建村史陳列室等方式，提煉人文精神，使文明創(chuàng)建由表及里，從現(xiàn)狀整治向提升文化內(nèi)涵轉變。充分利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市，組織各種群眾文化活動，使大型、示范性文化活動與平時的小型、分散性文化活動結合起來，讓農(nóng)民群眾就近方便地參加各種群眾文化活動，最大限度地發(fā)揮文化設施的作用。

2.4.3 積極開展送文化下鄉(xiāng)活動

要不斷創(chuàng)新公共文化服務方式，縣文化館、圖書館、文化站、劇團等的服務重心要不斷下移，積極為“三農(nóng)”服務，并在這個過程中不斷創(chuàng)新服務的方式、機制。比如江蘇省為了將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設好、管理好、長期運行好，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站管理體制和運行機制進行了大膽探索，試行公有民營制、股份合作制、目標責任制3種體制。廣東省開展了流動文化服務，把圖書、演出等文化服務延伸到山區(qū)、農(nóng)村。浙江、河南對文化下鄉(xiāng)的制度化、經(jīng)?；?，結合文化下鄉(xiāng)，大力培養(yǎng)農(nóng)村文藝骨干，建設一支不散的文化隊伍，進行了有益探索。

2.5 大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)揮文化軟實力作用以促進經(jīng)濟發(fā)展，是新農(nóng)村文化建設的一項重要任務。我國農(nóng)村有著十分豐富的文化資源，要弘揚這些優(yōu)秀的民間文化，就要發(fā)揮市場機制的作用，引導各種市場主體前來開發(fā)，生產(chǎn)出適合農(nóng)民口味的文化產(chǎn)品，滿足農(nóng)民的文化需要，同時更好地為經(jīng)濟服務，其有效途徑就是形成文化產(chǎn)業(yè)。2.5.1 走集團化、規(guī)?；缆?/p>

應該認真謀劃，選準本地龍頭文化產(chǎn)業(yè)，帶動配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效益。比如河南省以黃帝、伏羲和子貢三大祭祖盛典為資源，開發(fā)或完善了炎黃文化節(jié)、中華姓氏文化節(jié)和浚縣古廟會三大文化節(jié)日，開展與之相關的學術研討會、筆會、歌會、攝影比賽和民間工藝美術、民俗表演、風味餐飲展示等活動，加強投資環(huán)境的對外宣傳，直接為當?shù)氐慕?jīng)濟建設和對外開放服務。來自淮陽縣(伏羲太吳陵)旅游部門的數(shù)字顯示，2007年全縣旅游綜合收入達到12億元，占GDP的16％，特別是2008年農(nóng)歷二月初二至三月初三一個月的太吳陵廟會期間，全縣客流量達910萬人次，門票總收入達到3000萬元，旅游綜合收入達到7．8

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億元。

2.5.2 不斷注入科技含量

以品位確保可持續(xù)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的質量是其打開市場和持續(xù)發(fā)展的生命，因此應該及時清理那些陳舊、落后、粗俗和低劣的產(chǎn)品內(nèi)容和形式。同時，在生產(chǎn)過程、產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷等環(huán)節(jié)上不斷增加現(xiàn)代科學理論和技術含量，注入知識和智力的新鮮因素。

2.5.3 加強文化產(chǎn)業(yè)管理隊伍建設

懂得農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設、經(jīng)營和管理，是其健康有序發(fā)展的關鍵，但目前類似的人才極其缺乏，這也是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢或效益低下的一個重要原因。因此，應該采取“送出去”和“請進來”相結合的辦法切實加以重視。

2.6 加大農(nóng)村文化市場的監(jiān)管力度

目前新農(nóng)村文化建設雖然取得了階段性的發(fā)展，但各種管理體制還不甚健全，精神垃圾仍然存在，有些地區(qū)還十分嚴重，對農(nóng)村文化健康發(fā)展影響較大。因此，各級文化行政部門要加大管理力度。2.6.1 重拳打擊非法演出活動

一是對本轄區(qū)內(nèi)廟會、物交會的時間、地點、天數(shù)、人數(shù)等情況進行調(diào)查摸底，登記造冊，并依照《營業(yè)性演出管理條例》的規(guī)定，嚴格對營業(yè)性演出的審批，嚴禁接納無證演出團體從事營業(yè)性演出活動。二是要加強演出活動的現(xiàn)場監(jiān)管，對有大棚演出團體參加的廟會、物交會等綜合性活動，要會同公安、工商、安檢等部門協(xié)同執(zhí)法。對組織或從事脫衣舞等色情淫穢表演或有暴力、嚴重政治問題表演的，要堅決依法從嚴打擊，確保演出市場健康有序發(fā)展。，2.6.2加強網(wǎng)絡管理

網(wǎng)上色情、淫穢、暴力、丑惡的內(nèi)容已成為毒害青少年的一大公害。要增強防范意識，保障網(wǎng)絡安全，組建一支專業(yè)隊伍不斷檢查防范，并堅決取締淫穢等黃色網(wǎng)站。

2.6.3 正面宣傳，樹立榜樣

積極引導農(nóng)民破除封建迷信農(nóng)村文化市場，繁榮才能更好地凈化，凈化是為更好的繁榮。因此，必須以“一手抓繁榮，一手抓管理”為方針，不能顧此而失彼。同時，在具體運用過程中還需避免過分依賴刑事手段進行管理，更要綜合運用各種宣傳和教育手段抵消其不良影響，做到管而不死，活而不亂。只有這樣才能促進農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，才能更好地滿足廣大農(nóng)民群眾的正常文化生活需要，才

淺談我國新農(nóng)村文化建設

能體現(xiàn)黨中央提出的“精神文明建設重在建設”的方針。

淺談我國新農(nóng)村文化建設

總結

新農(nóng)村文化在建設是社會主義新農(nóng)村建設發(fā)揮著至關重要的作用，社會主義新農(nóng)村建設是黨和國家的一項重大方針政策，惠及8億農(nóng)民兄弟。它的完善對新農(nóng)村和農(nóng)村現(xiàn)代化進程都有積極建設性作用。相信通過社會組織、政府與農(nóng)民自身的共同努力，必將建立一個與社會主義新農(nóng)村相適應得和諧新農(nóng)村文化體系，促進新農(nóng)村的全面發(fā)展。

淺談我國新農(nóng)村文化建設

參考文獻

[1]中國新農(nóng)村建設創(chuàng)新理念與模式研究進展劉彥隨-地理研究,2008.[2]推進社會主義新農(nóng)村建設陳錫文-發(fā)展,2005.[3]國家整合與社會主義新農(nóng)村建設徐勇-社會主義研究,2006.[4]社會主義新農(nóng)村建設研究綜述賀聰志，李玉勤-農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題,2006.

第二篇：新農(nóng)村文化建設

淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設中的缺失與構建

社會主義新農(nóng)村建設在現(xiàn)代社會中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設，我們更多談到的是經(jīng)濟問題，其實，新農(nóng)村建設問題是多方面的。文化建設就是其中一個重要方面，甚至是建設的前提。農(nóng)村不僅是一個自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質，更要創(chuàng)造、尋找與獲得意義和價值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設離不開科學文明教育，而當前的農(nóng)村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內(nèi)涵的教育長期缺席，導致農(nóng)村社會道德感降低、價值觀和人生觀扭曲、賭博成風、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認為，在定位農(nóng)村教育的價值取向時，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構建新農(nóng)村文化建設。

要重新構建新農(nóng)村文化建設就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農(nóng)村的實際生活環(huán)境，而成為了復制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路”中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導致大量優(yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。所以他 1

主張必須對鄉(xiāng)村教育進行改造，另尋生路。這條路就是“建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學生村官、號召大學生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的回歸，但是農(nóng)村教育的目標不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質、能適應現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因為工農(nóng)一體的城市化進程是不可逆轉的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會時期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學習，父母即是老師，獵場與牧地即是學校，記載事情采用結繩的方法。奴隸社會時期也就是堯舜禹時代，舜時，設庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設立以“序”為形式的官方學校，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當。西周時期，政府設國學和鄉(xiāng)學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉(xiāng)學則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。東周時期，諸侯開始在設立自己的官學，稱為“庠宮”。此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國后，初設博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學。兩漢時期，國家教育管理機構也逐步完善，中央設太常兼管教育，地方學府興起，由行政長官兼管。太學或其他中央學校以及地方學校主要教授學生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學接近。幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結合，講究清凈無為。私學興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學經(jīng)學，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時期，國家教育以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時，在中央設立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。地方設立州學、縣學。兩宋時期，由于國家重視文人，經(jīng)濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時期的學派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。南宋時期的程朱理學主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。地方上各級行政區(qū)域除設立普通官學外，還設立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學，蒙古學，陰陽學。在農(nóng)村還設立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。學習和考試以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設立國子監(jiān)、太學、宗學、武學、醫(yī)學、陰陽學等學校，地方上，在內(nèi)地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛(wèi)學，統(tǒng)一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。明朝科舉考試提倡程朱理學，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結合，學會應用所學知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復科舉考試，并修復國子監(jiān)，改稱國學，設置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等官，并設府道州縣學，鄉(xiāng)村設置社學、義學，邊疆設置衛(wèi)學。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務運動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學生學習各方面知識。國家經(jīng)歷洋務運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設新學，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。

從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風俗，就一定要重視視設學施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關系；同時，它還強調(diào)教與學之間的關系也是一對矛盾,教因學而得益，學因教而日進。（3）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀，始終是應弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當官，“學而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復訓練，我國學生基礎知識扎實，我國基礎教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第六，學生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學思想，在今天的教育中都有很好的利用價值

從奴隸社會傳習六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學習，從有教無類到學而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標是培養(yǎng)完美的人格：通過學習提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學校三者結合起來構成一個系統(tǒng)的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局

面。在整個中華民族遭遇列強入侵和天災人禍時它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅持為人民大眾服務的方針，并不是教會人們認識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質的能力和心態(tài)。這一點在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們?nèi)嫿ㄒ粋€完善且具有內(nèi)生動力的新農(nóng)村文化。

我國目前的經(jīng)濟體制轉型是順應歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個不可逆轉的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應新時期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9

未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”等愛國思想都要與現(xiàn)在農(nóng)民利益導向結合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質財富的同時也提升了個人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點，講合力，重團結。市場經(jīng)濟更要倡導這種精神，以新農(nóng)村建設為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團結一致，攜手并進，共同致富。同時要發(fā)揚自強不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強的文化精神，發(fā)奮圖強，為社會主義新農(nóng)村建設作出自己的貢獻，進而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導社會風氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰??！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩(wěn)定的“和”，還有社會制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術精神提升農(nóng)民文化素質。新農(nóng)村文化建設必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質，新農(nóng)村文化建設發(fā)揚傳統(tǒng)藝術的精神是必不可少。

總之，新農(nóng)村文化建設任務任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會內(nèi)部，而必須是整個社會的價值重建，要對當前的主流消費意識形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應該只停留、限定在農(nóng)村社會當中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構建新農(nóng)村文化，只會加劇城鄉(xiāng)結構的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設在一個根深葉茂的基礎上成長為參天大樹。

第三篇：新農(nóng)村文化建設

淺談社會主義新農(nóng)村文化建設

摘要: 社會主義新農(nóng)村建設是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵，農(nóng)村文化建設中作為新農(nóng)村建設中的軟力量，為社會主義的新農(nóng)村建設提供精神動力和智力支持。當前，我國正處于市場運作方式轉變、經(jīng)營模式與國際接軌，經(jīng)濟轉型的關鍵時期，農(nóng)村文化建設與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質生活水平相比嚴重滯后，這已是不爭的事實，農(nóng)村文化落后已成為制約農(nóng)村發(fā)展，影響構建和諧社會進程的一個主要因素。加強新農(nóng)村文化建設，有利于加速改變農(nóng)村落后的面貌，促進農(nóng)村各項事業(yè)實現(xiàn)持續(xù)健康科學的發(fā)展。只有充分認識到新農(nóng)村文化建設的重要意義，看清新農(nóng)村文化建設面臨的問題，并采取有力的措施才能全面順利的開展社會主義新農(nóng)村文化建設。

關鍵詞：新農(nóng)村文化建設意義主要問題途徑

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關鍵。針對于此，中央在十六屆五中全會上，做出了建設社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國農(nóng)村建設勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。而農(nóng)村文化建設作為農(nóng)村建設中的“軟力量”，是建設社會主義新農(nóng)村，樹立和落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神需要的有效途徑。

一、社會主義新農(nóng)村建設中文化建設的重要意義

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，是一個民族的血脈。文化也是是民

族生存和發(fā)展的根本，是維系一個民族成長、進步、發(fā)展、壯大的精神源泉。文

化的進步會帶動一個民族的進步和發(fā)展，進而推動人類文明的進步和發(fā)展。

1、加強新農(nóng)村文化建設，將為培育有思想、有文化、懂創(chuàng)新的新型農(nóng)民提

供精神動力和智力支持。農(nóng)村精神文明和文化建設只有順應了建設社會主義新農(nóng)村的新形勢，充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民才智，才能夠幫助農(nóng)民增加文化

知識、增進致富技能、增強創(chuàng)新能力。改革開放以來，廣大農(nóng)民物質生活水平空前提高，而與此同時，文化生活水平的提高卻比較緩慢。在一些落后地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民看不上書報、電視，每年的文化生活局限在幾場廟會間，農(nóng)閑時間閑逛、喝酒、賭博打發(fā)時光的現(xiàn)象還比較普遍。因此加強農(nóng)村文化建設，可以娛樂農(nóng)民，滿足他們對文化生活的渴求，提高他們的生活質量，增加他們建設社會主義新農(nóng)村的積極性。

2、加強新農(nóng)村文化建設，可以轉變農(nóng)民的思想，消除陋習，樹立社會主義新風尚。社會主義新農(nóng)村建設的一個重要目標就是鄉(xiāng)風文明，而當前在廣大農(nóng)村宗法觀念、重男輕女、燒香拜佛，修廟塑神等現(xiàn)象較為普遍。加強農(nóng)村文化建設，通過各種文化、藝術形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時代新風，移風易俗，陶冶世人，是社會主義新農(nóng)村建設的一項重要內(nèi)容。

3、加強新農(nóng)村文化建設，有利于發(fā)掘、保護和發(fā)揚民族文化。中華民族有著燦爛悠久的歷史，五千年的文化積淀鑄就了華夏文明。悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的民間文化，先進的現(xiàn)代文化融合、同化，形成新的時期新的文化，只有加強文化建設，指引文化發(fā)展的方向，修正文化發(fā)展的角度，剔除糟粕，取其精華，才能使文化的發(fā)展向著文明的方向發(fā)展。

二、當前新農(nóng)村文化建設中面臨的主要問題

（一）農(nóng)村文化建設的基礎不夠牢固

1、經(jīng)濟基礎不夠牢固。文化事業(yè)的發(fā)展需要依托一定經(jīng)濟基礎支撐，對基礎薄弱的農(nóng)村文化建設事業(yè)來說更是如此，而經(jīng)費不足已是多年來困擾農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的突出問題。經(jīng)濟欠發(fā)達，財力捉襟見肘，農(nóng)村文化建設投入有限；村級集體經(jīng)濟十分薄弱，自身造血功能缺乏。

2、思想基礎不夠牢固。農(nóng)村文化建設存在著重經(jīng)濟建設輕文化建設的現(xiàn)象。認為經(jīng)濟建設是實的，短期就可以取得效益，能夠體現(xiàn)出政績，而文化建設是虛的，一時不能見效，所以有的口頭上強調(diào)要重視文化建設，而沒有真正落實到行動上。村一級干部對文化建設缺乏必要的認識，認為文化建設是上面的事，是“城里人”的事，農(nóng)民本身文化不高，只要吃飽喝足、干好自己的事就行了，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。

3、群眾基礎不夠牢固。人民群眾既是農(nóng)村文化成果的受益者，又是農(nóng)村文化建設的參與者，是農(nóng)村文化建設的主體。當前，個別地方受認識、經(jīng)費等因素的限制，文化下鄉(xiāng)活動相對較少，不能滿足群眾的需要，農(nóng)民的整體素質提高不快，接受先進文化、健康文化受到限制，很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。

（二）農(nóng)村文化建設的環(huán)境不夠優(yōu)化

1、缺乏一定的政策保障。文化建設需要一套行之有效的保障和促進機制。而目前文化建設方面的立法及政策性規(guī)定較少，文化事業(yè)發(fā)展缺乏必要的政策性支持。

2、軟環(huán)境建設投入不足。農(nóng)村文化建設中軟環(huán)境建設方面的投入還遠不能滿足村民的文化需求。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：自然村落向現(xiàn)代文明轉化過程中，觸及的深層文化心理要素處于懸擱狀態(tài)，如家庭、祭祀、民間信仰等。對傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解，現(xiàn)代的文化建設顯得步履維艱。

3、缺乏符合村民文化消費需求的文化產(chǎn)品。政府在文化建設方面的公益性投入大量集中在城鎮(zhèn)，對農(nóng)村的投入相對不足。面對新一輪村民不斷增長的文化消費需求，文化產(chǎn)品的針對性也是不夠的。對外部世界的了解相當有限，村民對外部世界的了解一般是通過新聞媒體，文化產(chǎn)品的輸入?yún)T乏。

三、加強農(nóng)村新文化建設的途徑

1、加強文化硬件設施的建設。硬件設施的健全是發(fā)展農(nóng)村文化的物質保障，發(fā)展文化建設必須加大對農(nóng)村的經(jīng)濟投入，確保文化建設有足夠的物質基礎。

首先，要在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設施建設。堅持以政府為主導，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設施和文化活動場所，形成農(nóng)村公共文化服務網(wǎng)絡。在農(nóng)村公共服務體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次精神文化需求。其次，要在農(nóng)村文化建設中發(fā)揮市場機制的利益趨動功能，引導社會資金投入到鄉(xiāng)村文化建設中，為農(nóng)村提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發(fā)展。

2、推進農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)的提高。推進社會主義新農(nóng)村建設必須加強對農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設的主體，農(nóng)民的素質不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。在農(nóng)村教育的改革發(fā)展中既要重視以普及九年義務制教育為重點的基礎教育的發(fā)展，也要按照各地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的特點，開展有針對性的農(nóng)村職業(yè)化教育，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)工作者，同時，通過各種渠道，發(fā)展農(nóng)村的先進文化。在實踐中，繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質。

3、加強人才隊伍建設，培養(yǎng)高素質人才。新農(nóng)村文化建設是一項系統(tǒng)的建設工程，需要社會各方面參與其中，這就要求具有先進文化管理理念的人才協(xié)調(diào)管理文化工作，提高農(nóng)村文化的建設水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。中國農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況出發(fā)來吸納發(fā)達領域的先進文化，在文

化交流中實現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。

4、加強法制建設，確保農(nóng)村文化建設有法可依。農(nóng)村文化建設必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設能夠健康、有序的發(fā)展。在農(nóng)村新文化的建立中，我們應當把中央關于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。同時，在農(nóng)村教育中，要加強法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權益。

參考文獻：

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[2] 楊善民、韓鋒文化哲學 [M] 濟南：山東大學出版社

[3] 進一步加強新農(nóng)村文化建設 光明日報[N]

第四篇：我國新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀及問題分析報告

我國新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀及問題分析報告

農(nóng)村文化建設作為新農(nóng)村建設中的軟力量，為社會主義新農(nóng)村建設提供精神動力和智力支持。農(nóng)村文化建設，對豐富農(nóng)民群眾精神文化生活、建設新農(nóng)村、構建和諧社會有著積極的推動作用；發(fā)展農(nóng)村文化，不僅為擴大新農(nóng)村建設提供文化支撐，而且會有力推動小康社會、和諧社會的全面發(fā)展。本文對我國當前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實困境進行了分析，指明著力加強我國新農(nóng)村文化建設的重要意義，并提出新形勢下發(fā)展農(nóng)村文化的有效途徑。

一、發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化的作用

（一）發(fā)展農(nóng)村先進文化

發(fā)展農(nóng)村先進文化，有利于突破傳統(tǒng)文化中的家族閾限，增強農(nóng)村發(fā)展的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。中國農(nóng)村是典型的以血緣、宗族為中樞的社會運行模式，十分強調(diào)“打虎不離親兄弟”、“上陣父子兵”，普遍以家庭為背景進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然在一定的歷史時期內(nèi)，可以促進以血緣為紐帶建立起來的家族式經(jīng)濟的發(fā)展，但在社會化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會性的“個體”因素存在于社會經(jīng)濟生活之中的家族式的經(jīng)濟模式就成為一種阻礙，影響了農(nóng)村凝聚力、向心力的形成。因此，發(fā)展農(nóng)村先進文化，轉變中國農(nóng)民傳統(tǒng)的思維方式，用適應現(xiàn)代社會、經(jīng)濟發(fā)展的理性文化思維來打破傳統(tǒng)家族文化觀念的閾 限和傳統(tǒng)因循守舊的保守思維，讓農(nóng)民走出固有的個人空間，學會與他人交流，關注集體利益，從而形成團結一致、齊心協(xié)力發(fā)展社會經(jīng)濟的合力，提高他們參與經(jīng)濟建設的熱情與活力，大力促進建設社會主義新農(nóng)村的創(chuàng)新精神的形成，不斷增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在驅動力。

（二）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力

為社會發(fā)展提供精神動力是當代先進文化建設的重要方面。受傳統(tǒng)文化的影響，農(nóng)民易滿足于傳統(tǒng)的“二畝地，一頭牛，老婆、孩子熱炕頭”的生活方式，在經(jīng)濟上生活中表現(xiàn)出不思進取。因此，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設就是要在農(nóng)村建立新的生活方式方面發(fā)揮重要作用。除陳去舊，革除弊端，以先進的思想為指導，用科學的理性思維武裝農(nóng)民的頭腦，抵制腐朽文化的侵蝕與傳播，增強農(nóng)民進行農(nóng)村建設的精神動力，促使農(nóng)村發(fā)展緊跟現(xiàn)化化發(fā)展的潮流，變傳統(tǒng)意義上的舊式農(nóng)民為現(xiàn)代意義上的新式農(nóng)民。

（三）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持

農(nóng)村發(fā)展的關鍵在農(nóng)民，而農(nóng)民的發(fā)展關鍵在于自身素質的提高。但當前我國農(nóng)村教育水平比較低，對科學教育基礎性地位缺乏認識，對科學知識的學習、運用與創(chuàng)造的態(tài)度不積極。而當今科學技術發(fā)展日新月異，世界農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)步入規(guī)?；?、集約化的生產(chǎn)模式，若是中國農(nóng)民還是抱著舊觀念不放的話，則難以適應現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，以農(nóng)村先進文化建設為契機，促進農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。

（四）發(fā)展農(nóng)村先進文化，有利于城鎮(zhèn)化水平的提升

作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，中國現(xiàn)化化轉型的關鍵在于農(nóng)業(yè)比重的下降和農(nóng)民數(shù)量的減少，而實現(xiàn)這一目標的關鍵因素在于中國城鎮(zhèn)化水平的提高。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設施上進行城市化的改造，要實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質、修養(yǎng)和能力。發(fā)展農(nóng)村先進文化，就是要提升農(nóng)民群體的整體素質，變革他們傳統(tǒng)的思維模式，造就具有城鎮(zhèn)化文化理念的現(xiàn)代農(nóng)民。

二、當前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

第一，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化影響，中國農(nóng)村中的小農(nóng)意識根深蒂固。中國現(xiàn)存的文化樣式是農(nóng)業(yè)文明的成果，中國傳統(tǒng)文化本質上是農(nóng)業(yè)文化。因此，當代中國農(nóng)民的思維習慣、生活方式、道德標準等既體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文化中過于保守實用而缺乏激情，始終以家庭、宗族為活動基本單元的特點；也體現(xiàn)了斤斤計較、錙銖必爭的小農(nóng)意識。

第二，城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式使農(nóng)村文化發(fā)展與城市文化發(fā)展相脫節(jié)。中國在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的轉型中與世界經(jīng)濟接軌，這一過程產(chǎn)生了城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式。在這種發(fā)展模式的基礎上產(chǎn)生的社會文化不可避免出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差別，一方面，城市文化的發(fā)展與農(nóng)村文化發(fā)展脫節(jié)，城市人瞧不起農(nóng)村人，農(nóng)村人不明白城市人，造成兩種文化理解與交流上的“鴻溝”，另一方面，城市文化作為強勢文化，以一種外源性的文化形態(tài)，進入農(nóng)民的生活，又使農(nóng)民產(chǎn)生了與自身經(jīng)濟發(fā)展相異的文化，盲目地模仿城市生活卻是“四不象”，既丟棄了 自身文化特點又找不到新的文化根基。

第三，農(nóng)村教育水平低下，影響了農(nóng)村文化的持續(xù)發(fā)展。目前，我國農(nóng)村的教育資源、教育設施還不健全，農(nóng)民教育水平低，農(nóng)民接受教育的機會還不平等，使得農(nóng)民群體中的知識分子少，而城市中的知識分子又不愿意下鄉(xiāng)，據(jù)統(tǒng)計，全國4.97億農(nóng)村勞動力中，高中以上文化程度只占12%，小學及以下的占90%，全國92%的文盲，半文盲在農(nóng)村。同時，教育的高消費又使得廣大農(nóng)民望而卻步，許多人家僅讀完初中、高中?？茖W的缺乏更加深了思想的貧瘠、文化的落后。即便改革開放二十多年了，農(nóng)村雖有了很大的變化，但它依舊貧困，科技依然滯后，鮮有改變，鐮刀割麥、老牛犁地隨處可見。許多農(nóng)村孩子千辛萬苦上了大學，也只是以此為跳板為官為仕，畢業(yè)后大都去城市工作，很少有回到農(nóng)村的，更不用說城里人愿意下鄉(xiāng)了。這些成為了農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)只能是口號與侈談。

第四，全國各地農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，促使農(nóng)村文化發(fā)展的區(qū)域不平衡。在東西部農(nóng)村發(fā)展中，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村在優(yōu)勢經(jīng)濟后盾的推動下，使本地區(qū)農(nóng)村的文化建設得到長足發(fā)展，農(nóng)民的文化水平、精神狀態(tài)也得到相應提高，促進了本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民個人收入的提高。而中、西部等相對落后地區(qū)，因為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相對落后，造成農(nóng)村文化教育的落后與無力，無形間又加劇了該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的落后，從而形成了文化發(fā)展中的“馬太效應”。

第五，農(nóng)村缺乏必須的文化基礎設施和基本條件，影響農(nóng)村文化 的深入發(fā)展。文化的發(fā)展需要一定的物質載體做支撐，相對而言，經(jīng)濟發(fā)展水平好，文化傳統(tǒng)悠久，領導重視的地區(qū)文化設施比較健全，電視，電話，甚至電腦、網(wǎng)絡得到普及發(fā)展。而經(jīng)濟發(fā)展落后，農(nóng)民文化水平低的地區(qū)，文化設施就比較落后，農(nóng)民接受文化的渠道有限，從而影響了農(nóng)村文化的深入發(fā)展。

第六，農(nóng)村文化管理相對薄弱，文化管理體制有待提高。農(nóng)村文化建設中缺乏文化管理的專門人才。對于文化建設，偏重于一時一地文化活動的開展和文化設施、文化工具的簡單建設和配發(fā)，缺乏農(nóng)村文化工作的長遠規(guī)劃，僅僅使文化成為農(nóng)村工作中“錦上添花”的擺設，沒有發(fā)揮發(fā)文化應有的作用。

三、加強農(nóng)村新文化建設的途徑

（一）加強文化硬件設施的建設

硬件設施的健全是發(fā)展農(nóng)村文化的物質保障，改革開放的經(jīng)濟建設成就，為工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)提供了堅實的物質基礎，也為加大文化建設提供了物質保障。首先，要把文化基礎性建設的重點由城市向農(nóng)村轉移，在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設施建設。要堅持以政府為主導，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設施和文化活動場所，形成農(nóng)村公共文化服務網(wǎng)絡。在農(nóng)村公共服務體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。其次，要 在農(nóng)村文化建設中引進市場機制，發(fā)揮市場機制的利益趨動功能，引導社會資金投入到鄉(xiāng)村文化建設中，為農(nóng)村提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發(fā)展。

（二）推進農(nóng)民群眾文化軟性素養(yǎng)的提高

推進社會主義新農(nóng)村建設必須加強對農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。因為廣大農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設的主體，農(nóng)民的素質不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。在農(nóng)村教育的改革發(fā)展中既要重視以普及九年義務制教育為重點的基礎教育的發(fā)展，也要按照各地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的特點，開展有針對性的農(nóng)村職業(yè)化教育，把農(nóng)業(yè)科技知識的普及納入到專業(yè)性教育中來，培養(yǎng)出一批能夠聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)化化的農(nóng)業(yè)工作者。同時，通過外種渠道、層次、形式，發(fā)展農(nóng)村的先進文化，引領農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式的改變。歷史發(fā)展的實踐證明，農(nóng)村文化陣地，如果先進的文化不去占領它，落后的文化就會占領它。在實踐中，應當繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質。只有用健康有益的先進文化去教化農(nóng)民群眾，培育他們的民主法制觀念，才能有效地幫助他們自覺抵制封建殘余和各種腐朽思想的侵蝕，革除陳規(guī)陋習，形成積極向上的精神面貌。

（三）加強人才隊伍建設，提高文化管理的水平與效能

新農(nóng)村文化建設是一項系統(tǒng)的建設工程，需要社會各方面參與其中，這就要求在具體實踐中，具有先進文化管理理念的人才協(xié)調(diào)管理 文化工作，提高農(nóng)村文化的建設水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。中國農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新、飛躍，真正發(fā)揮農(nóng)村文化管理者的主體意識，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況出發(fā)來吸納發(fā)達地區(qū)，發(fā)達領域的先進文化，在文化交流中實現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。

（四）加強法制建設，確保農(nóng)村文化建設有法可依

農(nóng)村文化建設必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設能夠健康、有序的發(fā)展。在農(nóng)村新文化的建立中，我們應當把中央關于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。同時，在農(nóng)村教育中，要加強法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權益。

第五篇：我國新農(nóng)村體育文化建設的發(fā)展策略探索

我國新農(nóng)村體育文化建設的發(fā)展策略探究

摘要：針對農(nóng)村體育文化現(xiàn)狀，分析目前我國新農(nóng)村體育文化發(fā)展存在的問題，探索農(nóng)村體育文化建設新思路，提出了加快我國社會主義新農(nóng)村體育文化建設的對策與建議。

關鍵詞：農(nóng)村 體育文化 策略新農(nóng)村體育文化建設的背景

1.1 新農(nóng)村建設的提出為體育文化的發(fā)展提供了理論依據(jù) 新農(nóng)村建設的提出為體育文化的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)。在《關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》中要求：“推動實施農(nóng)民體育健身工程積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求?！睖丶覍毧偫碓凇蛾P于制定第十一個五年規(guī)劃建議的說明》中明確提出了“努力提高廣大農(nóng)民群眾健康水平，積極開展全民健身運動”。國家體育總局局長劉鵬明確提出了“十一五”體育事業(yè)發(fā)展總體目標：把滿足群眾日益增長的體育文化需求作為我們工作的全部出發(fā)點和歸宿，把提高全民族健康素質作為根本目標。加大農(nóng)村體育力度，加快農(nóng)村體育發(fā)展步伐，促進全民健身體系的建立和完善。

1.2 “農(nóng)民體育健身工程”為體育文化注入現(xiàn)代文化元素 “十一五”期間國家將實施“農(nóng)民體育健身工程”。這是我國政府推進新農(nóng)村建設的一項重要舉措。2007年國家安排了資金9500萬元，在河南、江西、湖北、廣西、重慶、陜西、山東、浙江等8個省市選擇2500個行政村進行試點，進行農(nóng)村體育場地設施建設。到2010年爭取全國六分之一的行政村建有標準的公共體育場地，將惠及5.1億農(nóng)民。建立農(nóng)村公共體育物品農(nóng)民需求的表達機制，真正形成農(nóng)民體育“村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織”，使其成為村民利益的真實代表者。因地制宜地發(fā)展農(nóng)民體育運動。所有的體育供給，既要貼近農(nóng)村，又要貼近農(nóng)民，逐步使億萬農(nóng)民都有一個進行體育鍛煉的場所，讓“全體國民都能享受到現(xiàn)代化建設的成果”的發(fā)展理念不斷地深入人心，從而使農(nóng)村體育文化建設具有了前所未有的現(xiàn)代文化元素。

發(fā)展新農(nóng)村體育文化的意義

2.1 體育文化建設能改變農(nóng)村傳統(tǒng)體育觀念 由于受長達2000多年封建社會舊思想的影響，一直視體育活動為“不務正業(yè)”的價值觀念在農(nóng)村已經(jīng)根深蒂固，一時還難改變。農(nóng)村又多數(shù)地處偏僻，經(jīng)濟落后，對外交流有限，使得農(nóng)民的思想、性格、價值觀、風俗習慣比較保守。農(nóng)民文化素質普遍低，多數(shù)農(nóng)民誤認為田間勞作可代替體育鍛煉。無病即健康，這種舊的思想深深的影響了農(nóng)民的體育觀和健康觀。在現(xiàn)代社會中，在現(xiàn)代社會中，體育文化成為影響和改變著人們的日常生活的一個重要因素。體育文化的建設以其獨特的方式，不斷改潛移默化的變著農(nóng)民的認知方式，和行為準則。通過體育文化建設，可使農(nóng)民對體育的功能和作用認識不斷地深化和發(fā)展，使農(nóng)民對體育運動產(chǎn)生一種新的、普遍而科學的社會觀念。

2.2 體育文化建設加快了農(nóng)村精神文明建設 體育文化的建設不僅有利于增強體質，促進健康，而且還可以育心。各種形式的體育活動能夠讓廣大農(nóng)民在忙里偷閑時放松心身，有利于在農(nóng)村建立健康科學的生活方式。在農(nóng)村育文化的廣泛傳播，對于改善人際關系、增進鄰里之間的和睦、增進社會凝聚力等方面發(fā)揮了重要的作用?！爸腥A體育精神”是精神文明的一個組成部分。體育文化的傳播豐富了農(nóng)民的精神文化生活，加快和諧社會的建設。農(nóng)村體育文化的多種形式有效的改善了農(nóng)村單調(diào)的業(yè)余文化生活。像扭秧歌、賽龍舟、籃球賽等等體育活動不僅能在農(nóng)閑時間娛樂人們的身心，增強農(nóng)民體質，促進農(nóng)民身心健康，還給農(nóng)民搭建了一個良好的交流致富經(jīng)驗、改善人際關系、傳播先進文化知識的平臺。新農(nóng)村體育文化的發(fā)展策略

3.1 確立以人為本的思想，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化 要把眼光放在滿足人的體育文化需要，注重提高人的體育精神境界和凝聚力上。指導滿足農(nóng)民的多方面需求，來作為開展農(nóng)村體育文化各項活動的出發(fā)點和落腳點。真正做到以農(nóng)民為中心，通過形式多樣、豐富多彩的群眾性體育精神文明創(chuàng)造活動，致力于提高農(nóng)村居民的體育思想，道德素質和體育科學文化水平，為農(nóng)民全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。只有在農(nóng)村體育文化建設中，結合農(nóng)村特色，制定切實可行的農(nóng)村體育文化發(fā)展規(guī)劃，推進農(nóng)村體育文化法制化、科學化的進程，真正做到農(nóng)村體育文化管理的有章可循、有法可依，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化，打造社會主義新農(nóng)村。

3.2 利用現(xiàn)代媒體發(fā)展農(nóng)村體育文化多樣性 農(nóng)村體育具有多樣性、民族性及覆蓋面廣、互動性強的特點。我國有56個民族，地域分布廣，造就了我國農(nóng)村豐富多彩的具有濃郁地方特色和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。在當今農(nóng)村體育文化建設中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明創(chuàng)造活動有機結合起來，建設既有傳統(tǒng)民族地方特色，又富有時代感的體現(xiàn)現(xiàn)代體育文化特征的新農(nóng)村體育文化。信息技術的高速發(fā)展，為我們建立農(nóng)村體育文化網(wǎng)絡提供了技術上的支持，通過網(wǎng)絡和各種媒介，充分利用電視、報紙等新聞媒體，加強農(nóng)民體育健身活動的宣傳增強農(nóng)民的健身意識。把各種形式的體育文化連接起來，形成體育文化網(wǎng)絡。教育引導農(nóng)民樹立健康新理念，把體育健身融入生活，成為一種自覺活動。

3.3 抓好“農(nóng)民體育健身工程”激發(fā)農(nóng)民體育參與意識 新農(nóng)村建設為農(nóng)村體育的發(fā)展提供了機遇并創(chuàng)造了條件，必將給新農(nóng)村體育建設注入新的生機和動力。“農(nóng)民體育健身工程”的開展是新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，同時也是新農(nóng)村體育建設的載體。因此，應切實推動實施“農(nóng)民體育健身工程”，將場地建到農(nóng)民身邊，把國家的投資落到實處，使其成為“民心工程”，從而使體育服務覆蓋整個農(nóng)村。堅持以人為本，全面落實科學發(fā)展觀，不斷滿足農(nóng)民日益增長的體育需求，增強農(nóng)民體質為出發(fā)點和落腳點，按照建設社會主義新農(nóng)村的要求，堅持面向農(nóng)村，服務農(nóng)民；因地制宜，積極扶持，注重實效和“活動與建設并舉，重在建設”的原則，逐步建立覆蓋面大，包容量大，社會化程度高的農(nóng)民健身體系。同時加大體育知識宣傳，讓農(nóng)民真正了解體育的作用，激發(fā)農(nóng)民參加體育活動的意識和激情，使其從不想?yún)⒓芋w育活動，轉變?yōu)橐髤⒓芋w育活動。參考文獻：

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