第一篇：淺談傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生觀的影響

淺談傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生觀的影響

邰麗娜

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,多元文化思想進(jìn)入我國,多元化的價值觀取向也隨之出現(xiàn)。我們學(xué)生正處在由未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,他們心理上正處于一個人生觀、世界觀、價值觀逐步走向成熟的過程中。多元文化使學(xué)生們有了更多的思想感悟,但是它的負(fù)面影響卻引起我們的學(xué)生道德缺失。中國的傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已,講究以他人和社會為重,因此,我們的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的制約作用,以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德,用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學(xué)生心靈具有深遠(yuǎn)的意義。在物欲橫流的當(dāng)今，太多人為了名利而迷失自己，他們對物質(zhì)的追求永無止境，已經(jīng)超出了限度，但他們對精神文明的關(guān)注幾乎不存在。這樣，在培養(yǎng)新一代的成長時，我們的當(dāng)務(wù)之急就是讓他們樹立正確的人生觀，遠(yuǎn)離世俗理念影響，讓學(xué)生有自己的追求，成長成為真正對社會有用的人。

我們可以從以下方面來影響學(xué)生，需要我們老師的共同努力。

一、用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的人生觀,價值觀

1、用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的交際觀

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系。教育學(xué)生以謙卑的胸懷去待人,以忠信的態(tài)度去交友,才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)了學(xué)生樹立正確的交友觀念,養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德。與他人建立和諧的人際關(guān)系,和同齡人一同感受陽光下的溫暖,健康成長,和諧發(fā)展,為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

2、用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的禮儀觀

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國,以“禮儀之邦”著稱。我們通常認(rèn)為不能對學(xué)生要求過于細(xì)致,擔(dān)心“適得其反”,事實(shí)上,這種擔(dān)心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個人應(yīng)具備的素養(yǎng),人心向善,絕大多數(shù)學(xué)生是很樂于接受這些東西的。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后,學(xué)生不會再覺得這是一種負(fù)擔(dān),而是成為一種自然的習(xí)慣。

3、用傳統(tǒng)文化提倡孝文化

我國正逐漸進(jìn)入一個“老齡化社會”,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的孝道精髓,是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。一個能遵循孝禮的人,絕對不會妄自尊大,懂得珍惜所擁有的一切;一個不孝的人則易忘本,通常表現(xiàn)為惟我獨(dú)尊,惟利是圖。

4、用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感

強(qiáng)烈的責(zé)任感是人們獲得成功的必要前提。用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責(zé)任感和歷史使命感,增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感具有深遠(yuǎn)的意義。

5、用傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的誠信觀

自古以來,就有“人無信而不立”的說法,它是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一,以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點(diǎn),對學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育,對即將步入社會生活的他們來說尤為緊迫。

6、用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的利益觀

在義利關(guān)系上,重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時期的高中生更是如此。在當(dāng)前學(xué)生群體中出現(xiàn)了過度追逐物質(zhì)利益的情況,以傳統(tǒng)文化中的義利觀念,對學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育,塑造學(xué)生正確的利益觀,培養(yǎng)學(xué)生見利思義、重義輕利的思想,有助于消除學(xué)生的拜金主義觀念,樹立正確的金錢觀。對學(xué)生正確認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。

7、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生積極向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中國傳統(tǒng)文化具有許多激勵個人積極向上、自強(qiáng)不息的思想,《周易》的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,就是對中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為精神的概括和生動寫照。

二、如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣

那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為老師,我認(rèn)為應(yīng)該把握主動性原則,堅持以學(xué)生為主體,從中國傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓,大膽運(yùn)用,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,營造心靈成長的良好環(huán)境,用良好的文化環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的成長,使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。下面就結(jié)合我們學(xué)校工作談?wù)勔恍┚唧w做法。

1、推崇經(jīng)典著作,重塑道德行為規(guī)范

針對學(xué)生道德觀念薄弱、行為習(xí)慣差的情況學(xué)校將《弟子規(guī)》、《論語》等文章作為學(xué)習(xí)內(nèi)容,輔以與之相關(guān)故事,將傳統(tǒng)文化精華帶入學(xué)生生活,成為他們行事為人

的準(zhǔn)則。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育

接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多,但是各種途徑的作用和有效性并不一樣。我覺得作為政治老師可以課外閱讀、影視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)三個方面著手。學(xué)校開展讀書活動，對傳統(tǒng)文化是一個非常行之有效的方法,也是我校進(jìn)行學(xué)生思想管理的重要陣地,是我們進(jìn)行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、互動性強(qiáng)、普及率高等優(yōu)勢對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,還是值得我們研究和思考的問題。

3、教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化

教師能充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容,在教學(xué)中有機(jī)滲透,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,會收到更好的效果。

傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑,而且要多形式。在傳統(tǒng)文化教育方面,我們往往是說的多做的少,灌輸多引導(dǎo)少。這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)和規(guī)律。因此,我們要轉(zhuǎn)變教育理念,積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律,用當(dāng)代青少年更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。學(xué)生思想意識中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶,就會在日常生活中有意識地端正自己的言行,逐步使自己的思想修養(yǎng)達(dá)到一個新的高度和層次,進(jìn)而自覺抵制不健康潮流的侵?jǐn)_。

三、政治教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生觀影響的作用

1、作為政治教師我們充分利用教學(xué)資源向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識，用自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界去感染并引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富的內(nèi)心世界，使每個學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時去感受其魅力，吸取精華，從而樹立正確的人生觀。例如，我們會讓學(xué)生關(guān)注一年一度的“感動中國人物”頒獎晚會，注意學(xué)習(xí)其頒獎辭，學(xué)習(xí)其精彩的語言，最重要的是學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，通過這些讓學(xué)生的人生觀變得健康而積極。

2、在政治教學(xué)中，我們注意把生活中的堅強(qiáng)意志以及做人的最基本道理灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對逆境，冷靜面對順境。教育學(xué)生認(rèn)識誠實(shí)守信是為人的準(zhǔn)則，教育學(xué)生尊重自己的心靈、不盲從、不媚俗，獨(dú)善其身，培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的感知能力和與眾不同的心靈意識。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以令我們在平凡的日子里領(lǐng)略不平凡的生活，思

考不平凡的人生。我們幫助學(xué)生認(rèn)識崇高的理想并正確認(rèn)識人生。促使學(xué)生產(chǎn)生區(qū)別于不健康的，狹隘的理想，推己及人，去影響人，感化人，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。教育學(xué)生能分辨現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑，有著果斷準(zhǔn)確的鑒別能力，認(rèn)識到人活著的價值不僅局限于自身，而且還要與社會同步，實(shí)現(xiàn)真正意義的和諧社會。作為龍的傳人，華夏的后代，我們是自豪的。五千年的傳統(tǒng)文化更讓我們驕傲！讓傳統(tǒng)文化真正進(jìn)入每個學(xué)生的生命，讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生的思想一部分，充實(shí)學(xué)生的思想，成為學(xué)生行事準(zhǔn)則，讓傳統(tǒng)文化成為整個社會的文明標(biāo)準(zhǔn)，成為中華民族在世界面前的尊嚴(yán)體現(xiàn)。

3、政治教學(xué)，不僅要注重對學(xué)生語言、文字知識的傳授，更要注重激發(fā)學(xué)生對于真、善、美的追求，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，世界觀，關(guān)注他們的精神世界。作為一名政治教師，我們必須勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，為傳統(tǒng)文化的的傳承貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄的力量。

面對當(dāng)下復(fù)雜的社會環(huán)境,我們應(yīng)積極地取法于傳統(tǒng)文化思想,借助于中國傳統(tǒng)文化的力量,以不變應(yīng)萬變的姿態(tài),建立有特色的校園文化。引導(dǎo)學(xué)生良好的行為,培養(yǎng)積極進(jìn)取的心態(tài),把中國傳統(tǒng)文化傳承下去。讓先人們流傳下的思想之花常開不?。?/p>

用中國傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生情操,從而影響學(xué)生行為,以達(dá)到提高學(xué)生道德水平這樣一個治本的目的有著重大的意義?！笆陿淠?百年樹人”,我們要看到這是一個任重而道遠(yuǎn)路程。這需要我們老師付出相當(dāng)?shù)呐?并且必須要有堅持的耐力,以身作則的態(tài)度來提高我們學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第二篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會主義和諧社會提供一種精神動力；為不同群體提供共建和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。在新時期人生觀教育有新的特點(diǎn)，人生觀教育注意發(fā)揮個體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育；人生觀教育尊重價值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。

人的生命過程是不同于其他動物的生命過程。人不僅活著，還要生產(chǎn)、溝通、創(chuàng)新，從而形成一定的人生價值目標(biāo)，以合適的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實(shí)，人對自我的認(rèn)識，既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實(shí)的問題。每一個人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，于是，這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)、具有個性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認(rèn)識認(rèn)識和領(lǐng)悟人生，形成與自己相關(guān)的人生觀。

人生觀，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當(dāng)然，人生觀都是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當(dāng)然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化?？傊?，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學(xué)高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個積極進(jìn)取的人生態(tài)度，正確認(rèn)識人生價值。

人生目的是指人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實(shí)在我們平時生活中實(shí)踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態(tài)度，同樣，也決定著我們的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。可見，人生目的可以看作人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。當(dāng)然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。所以，作為學(xué)生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態(tài)度，積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映與重要內(nèi)容，因?yàn)槲覀兊娜松覀冃枰J(rèn)真，需要務(wù)實(shí)，需要樂觀，需要進(jìn)取，所以，我們就必須端正我們的人生態(tài)度，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的美好和幸福，不斷豐富我們?nèi)松囊饬x。

確定了人生目的與態(tài)度，我們就要來認(rèn)識人生價值了。人生價值，是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。但是價值是一個十分復(fù)雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認(rèn)識和實(shí)踐與價值判斷密切相關(guān)。價值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，也代表了人們對生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。而在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，社會的價值觀念又十分復(fù)雜，在多種的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應(yīng)、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。一個人呢，自覺地追求自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活做了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值;而一個人的人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。我們作為大學(xué)生，只有正確的理解了人生價值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學(xué)的人生觀來指引，那么，何為科學(xué)的人生觀呢？就是在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，但是只有以為人民服務(wù)為核心的人生觀，才是科學(xué)的人生觀，才是我們這些作為大學(xué)生終生尊奉和踐行。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態(tài)度對待人生對待生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)以為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻(xiàn)社會和服務(wù)人民的人生實(shí)踐中完善自我、創(chuàng)造人生的美好價值。人生的意義，需要從人生價值的角度進(jìn)行審視與評價。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)前進(jìn)努力，才會以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。所以作為大學(xué)生的我們，實(shí)現(xiàn)我們的人生價值要從我們的自身條件出發(fā)，而自身條件包括我們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的因素。而每一個人的自身條件又是不同的，所以我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是的根據(jù)我們自身的條件來確定我們的價值目標(biāo)?？陀^的認(rèn)識自己，是確定人生價值目標(biāo)，是確定我們?nèi)松鷥r值目標(biāo)的重要前提。所以我們作為新的大學(xué)生，我們應(yīng)該不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，還要立足于現(xiàn)實(shí)，堅守崗位做出我們能做出的貢獻(xiàn)，最重要的我們應(yīng)該有自強(qiáng)不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會有價值！我們要創(chuàng)造人生價值呢，要在實(shí)踐中創(chuàng)造。美好的人生價值目標(biāo)要靠深灰實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。而人生價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是一個實(shí)踐的過程。作為大學(xué)生，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經(jīng)過社會的實(shí)踐和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。所以說，社會實(shí)踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實(shí)踐作為成長的必由之路。

創(chuàng)造出有價值的人生，我們也離不開人生環(huán)境。所謂的人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。所以，我們在當(dāng)今要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法以及合理的調(diào)控情緒，當(dāng)然，我們也要積極的參加集體活動，增進(jìn)人際交往等。我們也要促進(jìn)個人與他人、社會還有自然的和諧。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點(diǎn)，這是造成其人生價值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。大學(xué)生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如只講索取、不愿奉獻(xiàn)，價值取向急功近利，好逸惡勞、學(xué)習(xí)松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費(fèi)等。

大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價值。

所以我們想要創(chuàng)造有價值的人生，首先1.必須有一個遠(yuǎn)大而又切合實(shí)際的理想，這樣在人生前進(jìn)的路上才不會迷失方向；2.要勇于實(shí)踐和行動，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)。3.要有堅韌不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4.要學(xué)會科學(xué)的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結(jié)交朋友，以增強(qiáng)自己的力量；6.能夠與時俱進(jìn)，順應(yīng)潮流。這樣，你就將創(chuàng)造有價值的人生。

第三篇：傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著現(xiàn)今的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化是以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是企業(yè)在長期經(jīng)營運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上看，主要包括四個層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

悠長的中國傳統(tǒng)文化使之形成了“以和為貴”的群體主義價值觀、“以仁為本”的領(lǐng)導(dǎo)觀、“以情為重”的社會交往私人化心理、社會互動中的“交易主義”原則、基于羞恥文化的內(nèi)向自控人格的企業(yè)文化。

世界各地的華人企業(yè)家，以其精良的管理和杰出的經(jīng)營業(yè)績令世界矚目。他們在世界各地所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價值觀是密不可分的，對于開創(chuàng)中華民族的企業(yè)文化具有重要意義。華商自強(qiáng)不息、勤奮節(jié)儉、惜時勤作、精明應(yīng)變、刻苦自勵、白手起家的經(jīng)營理念開創(chuàng)了獨(dú)具特色的華商企業(yè)文化；華商誠信不欺、一諾千金的商業(yè)精神，義以天下、回報社會的價值取向，樂善好施、助學(xué)重教的企業(yè)家風(fēng)范，不斷豐富了企業(yè)文化和華商文化的內(nèi)涵；華商立操以仁、成仁取義、守志操身、富達(dá)持節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)鼓舞了一代代華商。華商價值觀的形成也得益于儒商傳統(tǒng)，儒商經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展史，人脈以其豐富的學(xué)識、智慧和商德，對古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對為后世華商價值觀的形成，具有重要意義。

基于事物的兩面性，傳統(tǒng)文化也會給企業(yè)文化帶來消極的影響。比如，傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”和“利”割裂的這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進(jìn)取方向，更是束縛著企業(yè)家的手腳，并不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)既要追求社會效益，更要追求經(jīng)濟(jì)效益，“利”的獲得是企業(yè)生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。因此，必須樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀，這是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的首要問題。再者，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng)，在這樣的文化環(huán)境下，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，而員工又不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。其次是傳統(tǒng)文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進(jìn)取精神。市場經(jīng)濟(jì)需要冒險精神、開拓精神、進(jìn)取精神，通過公平的競爭實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。這種觀念又恰恰與之相悖，所以在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這樣的文化背景是極其不利的。目前中國企業(yè)文化需要補(bǔ)強(qiáng)的文化因素。在能力主義方面，要提倡建立基于能力的企業(yè)文化，淡化“沒有功勞也有苦功”的觀念，在此基礎(chǔ)上培育結(jié)果導(dǎo)向的績效文化。同時要建立等級差別的薪酬福利體系，打破平均主義，除去吃大鍋飯的思想。要改變?nèi)瞬庞^的“德才兼?zhèn)洹庇^念，加強(qiáng)對“才”的認(rèn)識，在不違背公司精神和社會倫理的前提下，大膽啟用新人，放棄絕對“忠誠”的人才觀。在開放容納方面，積極吸收各種新的觀念與思想，引入不同觀念，在創(chuàng)新管理思維的前提下保持企業(yè)文化的動態(tài)發(fā)展，以適應(yīng)市場的發(fā)展需要，因循守舊的思想是企業(yè)文化最大的敵人。在公平競爭方面，盡管中國關(guān)系導(dǎo)向型的文化是傳統(tǒng)文化的一大特色，但在市場化意識日趨強(qiáng)烈的情況下，公平競爭是市場發(fā)展的趨勢，因此如何加強(qiáng)企業(yè)的市場競爭意識與能力是企業(yè)需要強(qiáng)化的思想意識。在職業(yè)精神方面，中國企業(yè)要努力加強(qiáng)員工的職業(yè)精神培育，教導(dǎo)員工在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何成為一個合格的職業(yè)化員工，提高工作效率，強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任。在制度管理方面，在沒有良好的制度管理基礎(chǔ)時，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的作用容易導(dǎo)向人治主義和虛無主義，企業(yè)文化的基礎(chǔ)是科學(xué)的管理制度。我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。中國傳統(tǒng)文化講究誠信、中庸、社會責(zé)任、和諧。例如，儒家文化在處理個人與社會的關(guān)系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責(zé)任感，勤奮工作，很少性、挖掘潛力的管理特色，彌補(bǔ)西方管理的弱點(diǎn)和不足，通過人的自內(nèi)而外的潛能和主觀能動性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人生價值和社會價值，同時實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

第四篇：傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

任何一個企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。我國企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競爭對手區(qū)別開來，以便消費(fèi)者對企業(yè)進(jìn)行識別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國。當(dāng)時，整個國際經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競爭對手，這使得人們對這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競爭過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競爭力時，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽(yù)，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內(nèi)而言，只有在誠信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀?？鬃犹岢觥耙娎剂x”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質(zhì)利益。在我國企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內(nèi)容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強(qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)

調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國社會長期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競爭與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來。

儒家思想從在不同方面對企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識遠(yuǎn)見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競爭力得以增強(qiáng)。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營養(yǎng)。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發(fā)展有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)按規(guī)律辦事，不可妄為。應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，首先，領(lǐng)導(dǎo)者行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律制定法律制度;其次，涉及企業(yè)改革改制時要對企業(yè)自身特點(diǎn)和周圍環(huán)境全盤考慮，切忌想當(dāng)然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規(guī)事務(wù)分權(quán)與下屬，這樣責(zé)權(quán)明確、各盡其力，管理者看似清閑，實(shí)際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來看今天的企業(yè)，商場如戰(zhàn)場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識。當(dāng)處在經(jīng)營困難時期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功;當(dāng)企業(yè)處在順境時，也應(yīng)該認(rèn)識到企業(yè)自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業(yè)的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認(rèn)識事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。

(三)“點(diǎn)滴為始”的思想

老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！边@對于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個企業(yè)都有同一個夢想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個夢想，就需從零開始，然而很多企業(yè)卻沒有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時以一個“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調(diào)和折中的維持之術(shù)

“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。這些思想滲透到企業(yè)中，既會影響企業(yè)競爭一流的意識，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和

使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時代，商業(yè)競爭更加激烈，充滿風(fēng)險，誰若過分小L}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進(jìn)，以得過且過的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評價經(jīng)常失敗的人

沒有一個人敢說自己永不失敗。現(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認(rèn)識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問題上失敗。在中國傳統(tǒng)文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢，而那些沖勁大、對關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業(yè)的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威及官本位思想

“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競爭力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

(一)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個人主義社會中，個人之間的關(guān)聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認(rèn)為一個人的責(zé)任就是照顧好自己，即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起，但如果這個團(tuán)體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團(tuán)體，或者降低對團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對獨(dú)立。所以，對團(tuán)體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團(tuán)隊忠誠度較高，因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。

日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點(diǎn)。日本人對團(tuán)體的依賴使他們會為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無數(shù)個大大小小的團(tuán)隊來共同解決問題、承擔(dān)責(zé)任。個人可以因?yàn)閳F(tuán)隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團(tuán)體的絕對忠誠為特征的高團(tuán)隊凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時發(fā)現(xiàn)，美國是一個非常注重個人主義的國家，群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家，群體中人際關(guān)系和諧，個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別，成員間雖然信任度很

低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關(guān)系的基本觀點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。

中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風(fēng)格、風(fēng)險觀念乃至競爭觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化，已在實(shí)踐中被證實(shí)為成功之道。

3.企業(yè)家的修己安人。中國傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為，要想有益于社會，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團(tuán)隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達(dá)到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達(dá)到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化構(gòu)建的消極影響

1.過于強(qiáng)調(diào)集體主義，壓抑了個人創(chuàng)新精神，不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)，個人主義文化注重個體目標(biāo)。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點(diǎn)就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用，強(qiáng)調(diào)整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長有較強(qiáng)的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家，之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槊绹撕苋菀?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對照的是，那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?/p>

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家

創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果，中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強(qiáng)調(diào)個人主義，更負(fù)進(jìn)取心，并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險偏好、機(jī)會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強(qiáng)，而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。

2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂?，講究一團(tuán)和氣的企業(yè)文化會阻礙企業(yè)業(yè)績的增長?！昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個性張揚(yáng)，提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新，尊重員工個性。

我國傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進(jìn)和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負(fù)面影響，因?yàn)檫^分壓制沖突會使組織停滯不前，導(dǎo)致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營績效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才?，往往?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營中很少考慮與契約制度相關(guān)的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關(guān)系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負(fù)效應(yīng)；團(tuán)結(jié)一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì)，然而，在企業(yè)內(nèi)過高的和睦性，可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因?yàn)?，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。

而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化，因?yàn)榻M織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致，企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致，大家會齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗(yàn)證了Calori & Sarnin(1991)的觀點(diǎn)：團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

3.權(quán)力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內(nèi)部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。

而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu)，比較愿意接受權(quán)威，并心安理得聽從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級觀念及服從意識共同導(dǎo)致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

第五篇：傳統(tǒng)文化對動畫的影響

傳統(tǒng)文化設(shè)計節(jié)課作業(yè)

中國傳統(tǒng)文化對動畫的影響

姓名：蘇錦涵

學(xué)號：1500410127

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代深深影響著動畫藝術(shù)創(chuàng)作。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精。神文化特質(zhì)。在進(jìn)行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。

中國有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現(xiàn)內(nèi)容和形式為中國早期動畫片的創(chuàng)作提供了生動的素材。出現(xiàn)了許多吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫片造型設(shè)計的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術(shù)樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術(shù)；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內(nèi)外的動畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風(fēng)格，極具民族特征。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。而近年來一些動畫業(yè)界人士重新研究古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作、把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片等等，也都賦予了動畫造型及動畫片強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫造型設(shè)計，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)造型形式還包括對中國文悟傳承。以現(xiàn)代對傳統(tǒng)造型中的以改造、提煉和造型富有時代特性，可以提升動術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感的引用、提煉，化精神的領(lǐng)的審美觀念一些元素加運(yùn)用，使動畫色和民族個畫作品的藝染力。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精神文化特質(zhì)。在進(jìn)行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學(xué)派思想的浸淫，使得中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有獨(dú)特的東方魅力。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學(xué)態(tài)度下所呈現(xiàn)的重寫實(shí)與再現(xiàn)的藝術(shù)形象不同，中國的傳統(tǒng)繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創(chuàng)作過程中總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，如身體比例有“肩擔(dān)兩頭。立七坐五盤三半”之說，規(guī)范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象。其表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現(xiàn)而重主觀表現(xiàn)。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達(dá)而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點(diǎn)透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)采用“散點(diǎn)透視”，講究“氣韻生動”，重視線的運(yùn)用，以線條塑造物象的形體結(jié)構(gòu)和體積，對線的把握和運(yùn)用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹薄＿@些傳統(tǒng)的造型觀念對于動畫角色造型設(shè)計有著很深的影響。動畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動作的設(shè)計。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進(jìn)行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統(tǒng)一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達(dá)出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細(xì)腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機(jī)智、善武的個性特點(diǎn)。劇中人物的動作吸收了京戲的動作特征，具有很強(qiáng)的程式性和表現(xiàn)性。再如在動畫電影“中國學(xué)派”的開山之作《驕傲的將軍》當(dāng)中，造型師對將軍的臉部也進(jìn)行了京戲臉譜化的設(shè)計。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨(dú)特風(fēng)格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”?！厄湴恋膶④姟防镞@個將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡(luò)腮胡須，上揚(yáng)的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執(zhí)、武斷的性格特征。對于動畫造型，動作的設(shè)計也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態(tài)等來傳達(dá)。片中角色的一舉一動、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現(xiàn)片子的節(jié)奏及動作的流暢性，還展現(xiàn)了角色的個性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節(jié)奏，一步一頓地邁向慶功宴會的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個腰仿佛永遠(yuǎn)直不起來、溜須拍馬、滑稽調(diào)笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現(xiàn)，鼻梁上醒目的白色圖案強(qiáng)化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動作，京味的念白腔調(diào)為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習(xí)慣。在西方的造型藝術(shù)中，嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)精神使得藝術(shù)家們熱衷于對色彩與光的關(guān)系的研究。從文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉(zhuǎn)移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結(jié)構(gòu)的真實(shí)塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現(xiàn)了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們看到更多的是藝術(shù)家們對色彩的主觀把握。如中國傳統(tǒng)的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關(guān)系，物象的體積、光色則體現(xiàn)在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉(zhuǎn)合、中，藝術(shù)家們?nèi)さ膫鬟_(dá)與主而我國早期直形式來表現(xiàn)的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發(fā)。接以“水墨”的動畫片以獨(dú)特的熟的表現(xiàn)技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現(xiàn)的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經(jīng)典水墨動畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關(guān)系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當(dāng)處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進(jìn)行渲染點(diǎn)綴，生動自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發(fā)出東方文化的審美意境。另外，像動畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運(yùn)用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質(zhì)歸納為“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，稱為“五行“)的影響，各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術(shù)對應(yīng)為青、碧、綠色系列；火對應(yīng)紅、紫色系列；土對應(yīng)黃、土黃色系列，金對應(yīng)白，乳白色系列；水對應(yīng)黑、藍(lán)色系列?！拔逍小彼鶄鬟_(dá)的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎(chǔ)。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運(yùn)用，體現(xiàn)色彩的裝飾意味。傳統(tǒng)的審美觀念和生活經(jīng)驗(yàn)賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習(xí)俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯(lián)、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯(lián)想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應(yīng)的方位為“中”，象征中央政權(quán)、威嚴(yán)，藍(lán)色容易聯(lián)想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯(lián)想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運(yùn)用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設(shè)色鮮亮，對比強(qiáng)烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質(zhì)和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍(lán)色陰險，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風(fēng)鈴時的服飾主要是紅、黃、綠、藍(lán)等純色構(gòu)成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚(yáng)。在我國的民間藝術(shù)里，長期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累形成了許多對于用色配色的寶貴經(jīng)驗(yàn)，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點(diǎn)孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統(tǒng)的設(shè)色習(xí)慣和用色規(guī)律，結(jié)合角色的性格身份形態(tài)進(jìn)行色彩配置，才能塑造出個性鮮明的形象，為動畫片增添光彩。如動畫片《哪吒鬧海》的人物造型也汲取了中國門神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運(yùn)用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風(fēng)格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍(lán)、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現(xiàn)了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設(shè)計，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設(shè)計的成功之處。