第一篇：嶺南文化的發(fā)展

認識嶺南文化，發(fā)展嶺南文化

---參加《嶺南文化繼承與發(fā)展》培訓學習體會

海珠區(qū)委黨校黃炳頌

一、認識嶺南文化的特質(zhì)

一是善于吸收外來文化的開放風氣。從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達奚司空的塑像，西來初地還有達摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二是努力超越“傳統(tǒng)導向”的進取精神。嶺南地區(qū)遠離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導向”的進取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風格。

三是實利重商的文化傾向。廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠至新加坡、暹羅一帶，形成了當時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

二、促進嶺南文化的發(fā)展

（一）弘揚新時期廣東人精神。人民群眾總是生活在特定的地域民族文化氛圍之中，無形中便接受了這種文化精神的熏陶，其藴含的價值觀念已融化在血液里。嶺南文化核心價值體系要有效發(fā)揮“引領(lǐng)”作用，就要通過具體的載體，將抽象的原則轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾高度認可，自覺追求的目標體系。因此，塑造嶺

1南文化核心體系要以發(fā)展和弘揚新時期廣東人精神為突破口和切入點。

（二）加快塑造嶺南文化核心。文化具有較強的地域性，每個地區(qū)的文化由于地理位置、形成過程、時代背景等方面的差異，都會形成有別于其他地區(qū)的文化特征，每種地域文化都應(yīng)該具有其獨有的能夠準確表現(xiàn)其精神實質(zhì)的核心。

（三）大力加強嶺南文化宣傳。一是要實施嶺南文化精品戰(zhàn)略。充分發(fā)掘嶺南歷史文化資源，發(fā)展特色文化，打造具有現(xiàn)代嶺南風格和廣東氣派的文化精品，積極開發(fā)和培育具有國內(nèi)國際競爭力和影響力的文化品牌，樹立嶺南文化形象，提升嶺南文化地位，提升嶺南文化的檔次和水平。二是要把握時代精神和特色。對嶺南文化的宣傳要緊緊圍遶新時期文化發(fā)展時的潮流，把握時代脈搏、反映時代精神、引領(lǐng)主流觀念、貼近人民生活，弘揚和唱響主旋律，使嶺南文化保持與時俱進，始終朝著先進文化發(fā)展的潮流和方向前進。通過新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社會宣傳、理論教育等各種方式，全方位地正面宣傳嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化核心，形成有利于嶺南文化核心體系形成的輿論氛圍，不斷擴大宣傳的覆蓋范圍。

（四）進一步提高嶺南文化工作者的創(chuàng)新能力。第一，要樹立創(chuàng)新意識。嶺南文化工作者要把創(chuàng)新擺在嶺南文化研究和建設(shè)的首位,在遵循文化發(fā)展共性和規(guī)律的基礎(chǔ)上,不拘泥于傳統(tǒng)，積極推陳出新。第二，要培育創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一種勇于探索、不斷超越的精神,需要堅定執(zhí)著的信念和堅韌不拔的意志。嶺南文化工作者要保持良好心態(tài)和工作狀態(tài),不計名利,埋頭苦干，磨礪意志,精益求精。第三，要提高創(chuàng)新能力。嶺南文化工作者一是要提高對發(fā)展和繁榮嶺南文化的認識，增強工作責任感和使命感，永葆創(chuàng)新的激情、活力和動力。

第二篇：嶺南文化

嶺南文化的特點及對當?shù)亟?jīng)濟的影響嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新。

一、善于吸收外來文化的開放風氣從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達奚司空的塑像，西來初地還有達摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽世界的粵菜風味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二、努力超越“傳統(tǒng)導向”的進取精神嶺南地區(qū)遠離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導向”的進取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風格。

三、實利重商的文化傾向廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠至新加坡、暹羅一帶，形成了當時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向。

第三篇：嶺南文化

1、簡述廣府民系的特點。(8分)

答：廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟實效。這與其地理位置有關(guān)。

2、簡述客家民系特點

答：客家民系的特點：宗族觀念強，富團結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

3、簡述嶺南民俗有哪些主要特色。

答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：

(1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風習禮儀，使

人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風韻，還略帶一點“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色。

(2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風情，“三月三”是這樣?！八Ｍ?/p>

歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。

(3)極富人情韻味，帶有濃郁的市井風情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。

4、嶺南文化與中原文化的位差主要襲現(xiàn)在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、簡答題

1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。

答：潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報謎箋編號，作者主鼓一聲，再報謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。

2、在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風物圈？

答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。

3、簡述六祖學佛的故事。

答：六祖是農(nóng)家子弟，23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學佛。當時惠能的舅父不準他離開母親出家，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開，惠能很虔誠，對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在碓房舂米破柴。八個月后，五祖遴選嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。

五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說：“亦未見本性?！钡诙欤遄媲那膩淼巾苑?，問惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”這些話都是雙關(guān)語，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用杖擊三下。就離開了。

當夜三更時，惠能往五祖住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“農(nóng)為爭端，止汝勿傳?！绷钇溲杆倌咸?。16年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅槃經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當時風吹幡動，眾僧引頸而望，便發(fā)生了一風動一還是“幡動”的辯論。毫能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。這一高論，博得印宗的賞識?；菽芤虼顺鍪疽吕彛靼l(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。

4、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?

答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強的鎖國心理。

而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補短，平等競爭。

1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時間、起鍋、包尾、上菜方式等各個環(huán)節(jié)都有嚴格的要求。粵菜口味咸淡適宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南國風味。

2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度通常只有３～４米，但其進深卻很大，多為１２～１５米，也有達３０～３５米的，寬與深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多個房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價昂貴，同時，當?shù)貧夂蜓谉岢睗?，竹筒屋的通風，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。

3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點金平面布局為四合院形式。

2、有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，一是通過她的孝子——五龍子來實現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患；二能預(yù)測風云，平伏波濤，解覆溺之患；三導引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚，興風作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。

四、論述題

1、嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。答：嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

第一，善于吸收外來文化的開放風氣。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽世界的粵菜的風味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道．匯擇其長者而取之?！睆V東在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟、文化的交流中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

第二，努力超越“傳統(tǒng)導向”的進取精抻。一方面，表現(xiàn)在對固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之敝端。孫中山、康有為、粱啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風格。

第三，實利重商的文化傾向。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠至新加坡、暹羅一帶，與珠江三角洲的商人遙相呼應(yīng)，形成了當時商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。商品經(jīng)濟的發(fā)展，對本地的文化生活和社會心理產(chǎn)生了深遠的髟響，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向。

2、從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上與土著居名交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強，多次遷徒和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，后與當?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的。

四、論述題

1、“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運，也有人認為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳?、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻。它對人從不要求什么，吃的是草，奉獻給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻的精神和犧牲的精神。

2、在六祖的學佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例論述。

答：(1)惠能離家學佛的故事、關(guān)于“幡動”的辯論體現(xiàn)了佛學的色空觀；

(2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學講求艱苦磨煉的精神；

(3)惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學要求的根基清凈、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學要求的悟性；

(5)惠能顯法的故事(惠明遺衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等)體現(xiàn)了佛學中佛法無

邊的功能；

3、廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識寶到洋人盜寶，從平等交易到強取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識寶故事的形態(tài)，識寶者與持寶者自愿買賣，重點表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識寶者與持寶者的矛盾斗爭。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

4、（要點）廣州人的朋友約會，親戚聚會，情人約會，家庭團聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的?，F(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場所和社交場所，還是文化活動場所、家庭自娛場所，廣州茶樓社會功能之多，遠非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點，它體現(xiàn)在烹制、品飲過程中的每個環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛會一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競展和文藝表演比賽活動。秋色的興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以“擔頭”、“臺面”的形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫“秋色會景”的民間文化娛樂活動。

2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年來的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，有力地推動著西江流域的社會進步和經(jīng)濟發(fā)展。

（1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動者，推動了西江流域的社會進步。

勞動者創(chuàng)造了社會?；仡櫸鹘饔虻臍v史，尤其是西江流域的社會發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動者繼承和發(fā)揚龍母自強不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會財富，推動了西江流域的社會進步。

（2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟品牌，推動了西江流域的經(jīng)濟發(fā)展。

龍母文化經(jīng)過2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強的競爭力。在千百年來的社會實踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺和不自覺地和經(jīng)濟活動結(jié)合起來，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟競爭力、以文化力提升經(jīng)濟競爭力的一種歷史必然。

第四篇：嶺南文化

關(guān)于廣府文化的研究

廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠流長。采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨樹一幟。千百年來，為華夏文明的歷史長卷增添了絢麗多彩、凝重深厚的篇章。

嶺南文化中包含漢族三大民系文化：廣府文化、潮汕文化、客家文化。應(yīng)該承認，對廣府文化的綜和研究無論從成功數(shù)量還是社會關(guān)注程度，都不如客家研究和潮汕研究。“廣府”認同沒有經(jīng)過像“客家”、“潮汕”民系那樣的由知名學者號召，歷數(shù)十年的包括學者與社會各界共同努力的建構(gòu)過程。當然，對廣府文化的一些具體內(nèi)容，如廣州地區(qū)的歷史、廣州話乃至粵劇、粵菜等，前人都有過不少的成果，有些學術(shù)水平還相當?shù)母摺，F(xiàn)在的研究也越來越多。但是因為對“廣府文化”的研究開展時間還不算很長，我覺得尚有很多待拓展的空間，很多問題并沒有講清楚。在20世紀經(jīng)建立對潮汕文化和客家文化專門的研究機構(gòu)，開展了較為系統(tǒng)的學術(shù)研究，成果斐然，有“潮學”、“客家學”之說。而對廣府文化的研究卻只在分散的、表象的層面上，顯然這與廣府文化在嶺南文化中的地位很不想稱的。造成這種情況的原因是多方面的，研究對象之不確定則是重要的原因。因此，對廣府文化界定一個比較嚴謹?shù)?、明確的概念，圈定一定的研究范圍，是系統(tǒng)研究必須面對的一個基礎(chǔ)性、前提性的課題。廣府文化是指以使用粵方言為語言特征，分布在以珠江三角洲為中心以珠江三角洲周邊的粵西、北部分地區(qū)的民系文化，在嶺南文化中個性最鮮明、影響最大。一提到嶺南文化的表現(xiàn)，許多人馬上想到的就是喝早茶、看粵劇、講粵語，這些都是屬于廣府文化的表現(xiàn)。當然也算是嶺南文化的一種文化現(xiàn)象，但不是嶺南地域的普通現(xiàn)象，更不等同于全部的嶺南文化。

廣府文化的主要特征是開放、務(wù)實、善變。三者是相互聯(lián)系的。開放是民系環(huán)境的特征，務(wù)實是民系的本質(zhì)特征，善變是民系的表現(xiàn)特征。廣府民系的開放，不僅有其自然環(huán)境條件，還因為其歷史環(huán)境條件。作為自然條件，便利的江海交匯，面向大海的水路交通，以及遠離政治中心的地理位置，使得廣州長期的持有長期的、合法的全國對外貿(mào)易中心的優(yōu)勢地位，與開放的經(jīng)濟交流俱來的是廣泛的文化交流。作為歷史條件，嶺南文化起步遲于中原，嶺南十大一統(tǒng)封建國家中遠離全國政治中心基層。務(wù)實，是廣府民系生存所造成的，表現(xiàn)在說實話、干實事、求實效、講實惠上。善變賦予廣府文化與時俱進的能力，也給予廣府文化作為一種民俗文化的生命力。善變的動力在于開放與務(wù)實，廣府文化的活力，是在將外來的東西化為已有而又不留痕跡。廣府人主要由早期移民與古越族雜處同化而成。廣府民系文化特征以珠江三角洲最為突出，既有古南越遺傳，更受中原漢文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形經(jīng)濟因素影響，具有多元的層次和構(gòu)成因素。廣府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在廣東是封建文化最早開發(fā)的地區(qū)。兩宋以后，珠江三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當時嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟作物的生產(chǎn)基地，順德、南海、中山、番禺等地基塘農(nóng)業(yè)馳名于世。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟架構(gòu)，又有廣州這個世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯，成為嶺南最活躍、最具商品意識，因而最富有反傳統(tǒng)精神的地區(qū)。廣東近代工業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)，主要從 19世紀末葉從珠江三角洲一帶興起。

經(jīng)濟發(fā)達推動了文化的興盛，珠江三角洲地區(qū)從宋代以來，人文興旺，一直居于全省人才優(yōu)勢的地位。廣府文化的中心城市廣州，自古以來是廣東乃至嶺南區(qū)域政治、經(jīng)濟和文化中心。在建筑、藝術(shù)、宗教、戲劇、音樂、文學、繪畫、工藝、飲食、園林、風俗等各個文化領(lǐng)域，處處表現(xiàn)出悠久的歷史淵源和鮮明的個性，給人以多層次、立體的和豐富的感受，使廣府文化在廣東各民系文化中占有優(yōu)越的地位。

由于至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故廣府民系的人民，在三大民系中最具開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學習西方物質(zhì)文明和精神文明，并將傳統(tǒng)文化與之相互融合。廣府人還具有敢于探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識和價值觀念較強，精明能干，善于計算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟，以廣府人為主干的“廣幫商人”清中期就已馳名全國。同時，也帶來了投機性、市儈性的負面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關(guān)公為財神，在穗港澳等地民間存在迷信命運，敬神奉鬼的風氣。商品意識不僅彌漫于民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價值取向和行為目標，人們更多的是注重經(jīng)濟上的利益關(guān)系，民系中的內(nèi)部凝聚力相對較弱。?廣府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先進文化思想的影響，得風氣之先，加上強悍的民性，冒險、創(chuàng)新的氣質(zhì)，因而反抗性和斗爭性也特別強烈，在中國近代史上，精英繼出，在推翻封建帝制、建立新中國以及改革開放、發(fā)展經(jīng)濟中，有一種“敢為天下人先”的最為寶貴的性格特征。

由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，因此，廣府文化在各個領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。如廣州話稱為“粵語”，廣州方言歌統(tǒng)稱為“粵謳”；廣州戲劇音樂分別稱為“粵劇”、“粵曲”、“廣東音樂”；廣東飲食文化體系中雖有廣州菜、潮州菜、東江菜之分，但“粵菜”常用以指廣州菜；廣州工藝品的重要品類被稱為“粵繡”、“廣彩”、“廣雕”等。節(jié)俗婚嫁

在節(jié)俗上，既有對中原傳統(tǒng)文化的傳承，又有其地方特色。在廣州，有除夕花市。南漢時就已有之，到 19世紀中葉，花市例定在除夕前幾天舉行，花木涌入城市，十里長街，市民結(jié)伴“行花街”，熱鬧非凡，至今越辦越旺，發(fā)展到 珠江三角洲的許多城市都有此俗。番禺的飄色游藝活動，珠江三角洲各地的生 菜會（取發(fā)財之諧音）、波羅誕、鄭仙誕、金花誕、何仙姑誕、日娘誕、盤古 王母誕、魚花誕、田了節(jié)、龍母誕等，內(nèi)容多與祭祀本地神仙以及發(fā)財致富、出航平安等主題有關(guān)。反映了廣東風俗文化的深層結(jié)構(gòu)的品格?；橐隽曀咨?，舊時既接受了漢族的封建婚姻制度，在廣州及珠江三角洲城鄉(xiāng)，還存在不落夫家和自梳女的風俗，前者保留古越族遺風，女子出嫁后，除了年節(jié)、慶賀、吊唁等紅白喜事以外，一般不回男家，而長住娘家。后者是一些女子為了獨立謀生和擺脫封建婚姻的束縛而宣布自梳，終生不嫁。這種婚俗，既是古老婚俗的變異，又具有個性解放的色彩。建國后，這兩種婚俗已漸而絕跡了。

飲食風俗

廣州的飲食文化享譽海內(nèi)外?；洸耸俏覈乃拇蟛讼抵?一，其特點是善于在模仿中創(chuàng)新，用料廣博，選料珍奇，配料精巧，做工考究，講究“鑊氣”，注重形象，品種繁多，五味俱全，濃淡適宜。粵菜善于博采眾長，根據(jù) 廣州的氣候、物 產(chǎn)條件進行改造，體現(xiàn)了嶺南文化融通善變的韻味?；洸酥?，飛禽走獸、山珍海味、野菜山花，皆可入肴，著名的“龍虎斗”、“菊花三蛇羹”、“上湯燜禾花雀”、“紅燒果子貍”、“瓦缽燉禾蟲”、“開煲狗肉”、“粗鹽焗乳鴿”，成為公認的美味佳肴。雞的菜款既多又可口，更顯粵菜的制作功夫。廣式飲菜，興起于 19世紀末的廣州，至20世紀二三十年代大眾化茶樓興起，漸而蔚成風習，擴展至珠江三角洲城鎮(zhèn)及西、北江流域沿江城鎮(zhèn)。茶樓的點心精美而又豐富，常見的如蛋撻、蛋盞、蛋散、干蒸、燒買以及各類粥品。改革開放以后，引進許多西點，食品更為新潮、精美。民居習俗

廣府早期的民居建筑，較為明顯受到江南地區(qū)建筑模式的影響，官僚地主常常是四五代人聚族而居，建立封閉的建筑群。珠江三角洲民居的大中型住宅 基本格局為“三間兩廊”。有地位人家以鑊耳風火墻為特色。砌墻材料有三合土、卵石、蠔殼、磚等，清代以后多用青磚。清末在廣州的西關(guān)民居密集的環(huán) 境條件下，形成的獨特風格的西關(guān)大屋民居。內(nèi)部布局緊湊，間隔靈活，正立面之門以“三件頭”（腳門、趟攏和大門）、水磨青磚墻面、花崗石墻腳等構(gòu)成其外表風貌。近代受西方文化影響，在僑鄉(xiāng)出現(xiàn)有異國風格的碉樓，在城市出現(xiàn)別墅式居宅，在商業(yè)繁華的城鎮(zhèn)街道兩旁出現(xiàn)騎樓。均是開南國建筑風氣之先。

戲曲音樂

粵劇以粵方言演唱，是廣東流行最廣、影響最大的地方戲曲劇種?；泟∈怯啥喾N外來戲曲聲腔和本地土戲、民間說唱藝術(shù)不斷融合而形成、發(fā)展起來的。以后又在伴奏樂器上大膽采用了一些西洋樂器，大大增強了烘托唱腔和戲劇動作的效果。20世紀三四十年代，著名粵劇演員有被稱為“粵劇四大家”的薛覺先、馬師曾、白駒榮、廖俠懷等。紅線女所創(chuàng)的“紅腔”近半個世紀以來影響最大。以粵語演唱的曲藝品種，有粵曲、木魚歌、龍舟歌、南音和粵謳等。廣東音樂是產(chǎn)生、流傳和發(fā)展于珠江三角洲一帶以及粵西廣府方言區(qū)的純器樂演奏的民間音樂。19世紀60年代起，嚴老烈等代表性人物，運用帶規(guī)律性的使用裝飾音和“加花”的旋律發(fā)展法創(chuàng)作改編出《旱天雷》、《倒垂簾》、《連環(huán)扣》、《餓馬搖鈴》、《雨打芭蕉》等有獨特風格和地方色彩的著名樂曲，標志著廣東音樂作為樂種的形成。

粵方言

粵語，又稱為廣東話、廣府話、白話，是一種聲調(diào)語言，屬漢藏語系漢語族。在中國南方的廣東中西部、廣西中南部及香港、澳門和東南亞的部分國家或地區(qū)，以及海外華人社區(qū)中廣泛使用。它的名稱來源於中國古代對南方的稱謂「越」或「粵」。由於在語言學分類上，中國與西方有分歧，故粵語屬於一門獨立的語言抑或是一門方言尚有爭議。注1。目前全球中，粵語使用人口大約為7千萬?；浾Z的使用人口在中國國內(nèi)語言使用人口排名中處於第三位，次於約8億人使用的漢語北方話及約8千萬人使用的吳語，而在全球則排在第十六位。雖然使用人口比官話漢語少，但粵語的使用地區(qū)非常廣泛?；浾Z不僅在海外華人社區(qū)中被廣泛應(yīng)用，而且支持著以香港文化及南粵文化為中心的粵語文化，這使得粵語具有很強的影響力和生命力?？梢哉f粵語是目前世界上有較強生命力的語言之一。廣州話口音是粵語的公認標準口音。但是隨著近年來大量外來人口的涌入，廣東境內(nèi)一些原粵語城市甚至出現(xiàn)外來人口多於本地人口的現(xiàn)象，與之相伴的是漢語北方話使用人群大增，加上近年來香港

粵語流行曲、電視電影對中國大陸粵語使用人群的強勢影響，粵語文化的中心城市事實上已經(jīng)由廣州遷移到了香港。香港粵語跟廣州話，存在著一定程度的差異，有時可以從整體口音上作出區(qū)別；但在於個別字詞上，則往往難以區(qū)別。

美術(shù)工藝

廣東畫壇從明清起有較大發(fā)展，人才輩出，風格獨特，技法紛呈，求新求變。其代表人物有：南海林良的寫意花鳥，東莞張穆著稱畫馬，新會高儼擅長山水，順德黎簡詩書畫皆絕，順德蘇六朋、蘇仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草蟲，重視取法自然，創(chuàng)造了“撞水”、“撞彩”技法。20世紀初，在廣東產(chǎn)生了“嶺南畫派”，其創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹人均為番禺人。他們主張以倡導藝術(shù)革命，建立現(xiàn)代國畫為宗旨；以折衷中西，融會古今為途徑；以形種兼?zhèn)洹⒀潘坠操p為審美標準；以兼工帶寫，彩墨并重為藝術(shù)手法。獨樹一幟，成為在國內(nèi)外有影響的美術(shù)流派。現(xiàn)代，繼承和發(fā)展這一畫派藝術(shù)的，有方人定、黎雄才、關(guān)山月、趙少昴、楊善深等。廣府民系的工藝美術(shù)，品類繁多，有的在國內(nèi)外享有崇高的聲譽。如肇慶端硯；廣州的象牙雕刻、玉器、紅木家具、積金彩瓷、朱義盛首飾和廣繡等；佛山陶瓷、木版年畫、剪紙、金銀銅錫箔、染色紙、獅頭、彩扎燈色；新會葵扇；東莞和南海煙花炮竹以及各地在建筑裝飾中的木雕、泥塑、灰塑、磚雕等，其中以端硯、粵繡、雕刻、陶瓷最具特色。

進入新時代，中國的社會發(fā)生了巨大的變化。然而，民系文化不是一天之中形成，民系群體的特點也不會在瞬間變化。在嶺南三大民系中，相對于不同的特征而言，廣府人更容易與世界潮流接軌，在中國近現(xiàn)代史上，正是由于開放、務(wù)實、善變的特征，使廣府文化在經(jīng)濟建設(shè)與思想文化的發(fā)展中后來居上。在時代大潮中如魚得水。廣府文化與珠三角地區(qū)的經(jīng)濟騰飛相輔相成，成為當代中國最強勢的地域文化。

廣府文化在新時代的走向，應(yīng)當為當局的導向所關(guān)注，也為社會科學工作者所關(guān)注。如何認識廣府文化的優(yōu)點與缺點，如何認識民系文化對現(xiàn)實社會生活發(fā)生的影響，保護和發(fā)掘廣府文化中的健康因素，正確對待民系特質(zhì)的短處并加以克服。學術(shù)界應(yīng)該通過這些問題的研究，提出積極的意見，引導廣府文化在新時代消除歷史上形成的積習，向著健康的方向發(fā)展，不斷揚長避短。那么，在近代曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌亮點的廣府文化，必將在嶺南的未來發(fā)展乃至中國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，創(chuàng)造出更為光明的明天。

第五篇：嶺南文化

1.廣東四大園林

佛山市順德區(qū)的清暉園、和佛山市禪城區(qū)的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園

2.廣東三大民系

廣東的廣府民系、客家民系和福佬民系 3.四大劇種

京劇、黃梅戲、粵劇、豫劇 4.四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

5.廣東四大名山

丹霞山、西樵山、鼎湖山、羅浮山 6.廣州佛教四大叢林光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺

7.廣州歷史名勝古跡

南越王墓，三元宮，鎮(zhèn)海樓、大元帥府、光孝寺、懷圣光塔、秦代造船工場遺址、五仙觀、嶺南第一樓、明代古城墻

8.嶺南的民間藝術(shù)粵劇 潮劇 五架頭 嶺南畫派

嶺南盆景舞龍舞獅

廣東曲藝廣州茶樓文化東莞木偶戲佛山秋色東莞百子論文番禺水色

9.廣東音樂的代表作

《旱天雷》 《雨打芭蕉》 《平湖秋月》 《寒鴉戲水》《禪院鐘聲》《步步高》

10.地方戲和代表劇目

粵劇 《黛玉葬花》 《寶蓮燈》

潮劇

《荔鏡記》 《蘇六娘》 漢劇《轅門斬子》《齊王求將》 豫劇《紅娘》《抬花轎》《春秋配》越劇《紅樓夢》《梁山伯與祝英臺》黃梅戲《天仙配》、《女駙馬》 11.南越國 建國趙佗立國

12.四點金潮汕的民居，多是以“四點金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點金”

四馬拖車“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點金”的復雜化

13.廣東最出名的花市廣州 14.廣東五嶺

越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺 15.華美公司的第一部電影名字莊子試妻

16.客家人祖訓人往四方

勵志名揚 崇宗敬祖

戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕

篤守倫常 尊師尚學

修身勤上 宜習正業(yè)

奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品

和睦禮讓 戒賭戒淫

懲惡揚善 法禮不違

倫理不亂 毓德垂后

千古相傳 謹尊祖訓

世代隆昌 17.‘’菩提本無樹，明鏡亦非臺‘’ 神秀

簡述題

1.禪宗

禪宗是中國佛教一大宗派。因第六代祖師以前，每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，亦稱佛心宗。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達摩的“二入”、“四行”學說?！岸搿敝浮袄砣搿焙汀靶腥搿?。理入是憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。惠能繼承這一學說，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”?！盁o所住”指“定”，“生其心”即“慧”?；菽軓摹盁o所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來

2.廣府、潮汕 客家三大民居形式引申出的嶺南建筑的特點

客家民居也有聚族群居的特點，城堡式建筑是其一大特色客家土樓圍屋

廣府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，典型的廣府民居還有一個很大的“鑊耳”特點，以其屋兩邊墻上筑起兩個象鑊耳一樣的擋風墻而得名；在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式用形象生動的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點金”、“下山虎”等等。嶺南建筑的特點嶺南建筑的特點，第一，就是依據(jù)自然條件包括地理條件、氣候特點，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點；第二就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風格。

3.嶺南思想文化的特征引申出嶺南文化的世俗性的體現(xiàn)

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機組成部分，嶺南文化為原生性文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織，開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)。嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實用性，比較重實際、重實利、重實惠。嶺南文化這種較強的現(xiàn)實取向和唯實精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

4.從客人開步

廣人望步

潮人卻步看三大民系的特點以及三大民系是怎樣形成的

廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流；

客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強，多次遷徙和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，后與當?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。

福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的

廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟實效。這與其地理位置有關(guān)。

客家民系的特點是宗族觀念強，富團結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

福老民系的特點是有強烈的商品意識，富于冒險開拓的精神，博采眾長。但有急功近利，行為短期化的弱點。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。

論述題

1.嶺南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

嶺南文化的基本特征是嶺南文化的外部顯著的特點，是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)。本質(zhì)是深層 的，特征則是比較表層的。但兩者相互聯(lián)系，不可分割。

1.嶺南文化的重商性

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟領(lǐng)域歷來具有重農(nóng)抑商的傾向。但是，這種封建社會小農(nóng)經(jīng)濟條件下萌生的價值觀念，在嶺南地區(qū)并無突出的反映。嶺南文化上的商業(yè)精神不僅彌漫于市民的日常生活中，而且往往制約者人們的價值取向和行為目標。

2.嶺南文化的開放性

得天獨厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是“窗權(quán)之下，易感風霜”，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)。

3。嶺南文化的兼容性

開放性跟兼容性是相互聯(lián)系的。嶺南文化具兼容并蓄的性質(zhì)，它處于與不同文化相互對流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴重沖突和對抗的局面。

4.嶺南文化的多元性

嶺南文化的兼容性在表現(xiàn)上，必然出現(xiàn)嶺南文化的多元性。嶺南文化的多元性是指多種性質(zhì)，多種類型，多種層次文化的并存，使嶺南文化顯得多姿多彩，生動活潑、富有活力。

5.嶺南文化的享樂性

嶺南文化的享樂性不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表現(xiàn)為通過勞動，獲得成功，取得勝利，實現(xiàn)人生價值，達到目的以及對個人利益、事業(yè)成就的滿足。其主導方面是積極的，它催人上進，奮發(fā)，開拓，攀登，建設(shè)美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消極因素，諸如過于追求刺激和物質(zhì)享受，甚至奢侈。

6.嶺南文化的直觀性· 嶺南文化的享樂功能與文化主體重感覺的直觀性是密切聯(lián)系的。嶺南文化從內(nèi)容到形式都帶有善變的特征，這一特征使嶺南文化難以形成文化深沉的積淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命機體，使之不斷推陳出新，以滿足人們的需要。7.嶺南文化的務(wù)實性

嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實用性，比較重實際、重實利、重實惠。嶺南文化這種較強的現(xiàn)實取向和唯實精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

8.嶺南文化的遠儒性

正因為嶺南文化具有這種遠儒性，反傳統(tǒng)性，它相對于我國其他地域文化來說，受儒家文化的影響和束縛較少，而受外來文化影響較多。

嶺南文化這些基本特征是相互聯(lián)系的，它們是一個有機整體。只有把它們有機結(jié)合起來，才能科學地把握嶺南文化的本質(zhì)和特色，掌握其發(fā)展規(guī)律

不落夫家

有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。臨嫁時秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了；不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會公開發(fā)表聲明：永不婚嫁?！笆崞稹边€要舉行嚴格的儀式，一般是到神廟進行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀?！白允帷币鹨环N婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通話

語言與文字都是溝通工具，國語和方言各有優(yōu)勢和弱點，很難說誰凌駕誰，什么時候用什么語言，只看具體環(huán)境下的需要。一般來說，官方語言都正經(jīng)規(guī)范，有嚴格的語法，但因為規(guī)范，難免比較死板；相反的，方言卻以生動抵死取勝，都是生活化的口語，長期累積的各種歇后語、俏皮話令人會心微笑。更重要的是，方言是與生俱來的，有親情和鄉(xiāng)情的溫度，說方言不只是表達內(nèi)心想法，也是對一種生活方式和草根文化的認同。唐詩名句“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，是說鬢毛衰了，鄉(xiāng)音尚未改，鄉(xiāng)音跟了你一輩子，是你生命最深最深的一部分。關(guān)于國語與方言爭奪空間的問題，不只是香港有，在上海和廣東，都有一些捍衛(wèi)方言的聲音。我認為那不是本土主義的問題，而是任何官方的語言，其營養(yǎng)都來自各種方言，只有民間生活的活潑生氣，才是語言生命力的源頭活水。沒有方言源源不絕地提供一些新詞匯、新句法，規(guī)范的中文將慢慢僵死，到最后我們說話和寫文章，都像讀文件一樣正規(guī)而呆板，人人正襟危坐，個個語言無味，那時我們的生活也要悶出鳥來。國語和方言都只是工具，方言可表述本土意識，國語也可表述本土意識；反過來，你要宣揚愛國情操，用國語可以，用方言也可以。語言可用來承載思想，但語言本身并不是思想，反對某種思想是可以的，反對某種語言就有點奇怪。就等于腳是用來走路的，你認錯了路只能怪腦袋，不能怪腳。

3.關(guān)于廣東是文化沙漠的評述

陳丹青認為，中國現(xiàn)在最好的媒體、刊物都在廣州，廣州是擺脫兩千年封建帝制的策源地，偉大的改革開放也是從廣東開始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的觀點說：“第一條牛仔褲，第一個歌廳，第一個小姐，第一個按摩師都是在廣州出現(xiàn)，多偉大的事情。廣東文化是中華文化很重要的組成部分，它有鮮明的特點，而且歷史底蘊也是很深厚的。特別是從明清以后，近現(xiàn)代以來，文化就更能夠說明問題了，所以講“文化沙漠”，我是不認同的。在歷史上，廣東俗稱南蠻，是帝都被貶謫官員的發(fā)配之地，潮汕處處遺留紀念韓愈的祠堂，蘇軾在此留下了“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人”的名句，周敦頤在廣州的濂溪書院修養(yǎng)出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)；今日的廣州，在商業(yè)的繁榮滋養(yǎng)下，作為一個新興的文化中心，正如早上八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃?；浾Z粵劇西關(guān)大屋和騎樓南方報系

美國是文化沙漠嗎？美國文化是麥當勞，迪士尼，好萊塢，街頭嘻哈，NBA。廣州是文化沙漠嗎？廣州文化是真功夫，喜羊羊，網(wǎng)絡(luò)游戲，YY音樂，恒大足球。不同的時代有不同的文化，小說出現(xiàn)，詩歌就衰落了；相機出現(xiàn)，繪畫就衰落了。京劇之所以失去生命力，因為這是農(nóng)業(yè)時代的文化，在工業(yè)時代被視聽體驗更好的電影電視取代了。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們有更好的新文化。網(wǎng)絡(luò)游戲和在線音樂，以其優(yōu)越的互動性，短短幾年間就占領(lǐng)了年輕人的大部分娛樂時間。時代在前進，文化在更新，有了市場才有活水，有了活水才有新文化。廣州是新文化的流行中心，他們自由自在，百折不撓，充滿著旺盛的生命力，未來是屬于新文化的。4.民族文化的融合

中國文化的核心：天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學觀，剛健有為的進取觀，以天下為己任的價值觀，崇禮重德的倫理觀。特點是相對內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。

西方文化的核心：實證科學，宗教精神，以個體自由為重心，尊重人的尊嚴和價值，民主制度。特點是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

中西方的道德觀、價值觀是迥然不同的。中國傳統(tǒng)文化像是太極圖，圓滿、優(yōu)美、包容性強，是內(nèi)斂型的。而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：中國人提倡群體本位，而西方強調(diào)個體本位。中國重人倫，西方重契約；中國重人情，西方重理智；中國偏重于中庸、和諧，西方倫理重于競爭；中國儒家是從人性善的觀點出發(fā)，強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點，強調(diào)個體的道德教育。

隨著中國與西方的文化交流增多，這種文化上的差異越來越突顯。西方文化是強勢的，氣質(zhì)陽剛，有較強的排他性。中國文化是柔性的，內(nèi)涵陰柔，有很強的包容性。中國文化主張文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊強烈而敏感。一旦與西方發(fā)生碰撞和誤解，更容易將問題歸咎于對方的傲慢或惡意。由于經(jīng)濟利益和文化觀念的不同，在相互的交往中發(fā)生沖突在國際上是常見的事。由于差異產(chǎn)生沖突是自然的事，文化沖突不會像政治沖突那樣升級為戰(zhàn)爭；相反，在相互的交流中，通過了解和調(diào)整適應(yīng)，達到融合才是目的和主流。在文化融合的過程中，各種文化之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。這種融合，一是把外來文化融人自己的文化，就像中國文化的形成和發(fā)展一樣，充分利用文化傳播這一促進文化發(fā)展的動力，不斷地以漢文化為基礎(chǔ)融合各少數(shù)民族和其他國家的文化，為自己注入新鮮血液，增添生機和活力，從而使?jié)h文化保持相當長時期的繁榮燦爛；另一種則是把自己的文化融入到異質(zhì)文化中去。這種融合是在深切了解異質(zhì)文化的深層意蘊的基礎(chǔ)上，揚棄自己原有的認知結(jié)構(gòu)，從而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到異質(zhì)先進文化所達到的時代水平。

經(jīng)濟與文化的交往的另一種表現(xiàn)是文化融合。各民族在一定時期內(nèi)，有著一定程度的共同利益和觀念，能夠和平相處，甚至成為友好國家、盟友或伙伴。在經(jīng)濟全球化的今天各民族問的文化差異逐漸縮小，沖突減弱，并有逐漸融合的傾向，各國家或地區(qū)特別是發(fā)展中國家或地區(qū)，都或快或慢、自覺或不自覺地與國際慣例逐漸接軌，就連語言也越來越超出它源出的那個民族的文化特色，而越來越具有更多的國際文化內(nèi)容。所有這些，都體現(xiàn)出世界文化大融合的趨勢。在當今全球化背景下的中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在與世界各國的普遍交往中，中外文化，特別是中西方文化在交流中，既會有文化沖突，也存在著文化相互融合的一面。對待中西文化沖突，尤其是在外來文化處于優(yōu)勢，而本民族文化處于劣勢的情下，決不能對現(xiàn)有文化傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度，簡單地把它歸結(jié)為“舊文化”，全盤照搬外來文化。在文化交往中，對外來文化、尤其是西方文化進行拒絕、排斥、抵制，把中國文化傳統(tǒng)放在與外來文化完全對立的地位，而看不到它們之間既存在沖突的一面，又存在融合的一面，也是不對的。前種態(tài)度是西方文化中心論，后一態(tài)度是民族文化本位論。兩者均應(yīng)摒棄。在對外經(jīng)濟文化交往中，應(yīng)保持開放的態(tài)勢，虛心學習外來文化中的一切優(yōu)秀成果，加以吸收、消化。并根據(jù)本民族自身的需要，迸行自我改造、自我創(chuàng)新，力求做到文化整體的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免片面性。使“嫻靜”“內(nèi)斂”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動”“外向”的西方文化相映，使東方的責任意識和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明。

考試安排6.13 340104

周一