第一篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴練習(xí)題

百家爭(zhēng)鳴

一、單項(xiàng)選擇題

1.孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是（）

①“仁者，愛(ài)人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無(wú)類” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問(wèn)：“傷人乎？”不問(wèn)馬，馬夫?qū)佟班觥?，為最下等?jí)之人?？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了()A．孔子主張平等對(duì)待下人 B．春秋時(shí)奴隸地位提高 C．孔子“仁”的主張 D．孔子反對(duì)等級(jí)差別 3.右圖說(shuō)明孔子的教學(xué)理念是()A．有教無(wú)類B．啟發(fā)式教學(xué)C．溫故而知新D．當(dāng)仁不讓于師

4.《論語(yǔ)·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這段材料說(shuō)明孔子（） ①既重視“仁”，又強(qiáng)調(diào)“禮” ②認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的 ③認(rèn)為“仁”和“禮”是相互矛盾的，兩難選擇 ④主張“禮”“仁”并行，相互制約

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求膽小怕事，遇事畏縮，孔子就教導(dǎo)他凡事要抓緊，要立即去做；仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導(dǎo)他凡事要冷靜，請(qǐng)教父兄后再去做。這反映了孔子的教育思想是（）

A.有教無(wú)類

B.溫故知新

C.因材施教

D.當(dāng)仁不讓于師 6．某人到青島嶗山旅游，看到巖石上刻有《道德經(jīng)》。石刻上會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容是()A．有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾

B．道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥 C．盡信書，則不如無(wú)書 D．若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂

7.“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也?！保ǔ鲎浴兜赖陆?jīng)》）。以上言論反映的思想是（）

A.唯物論思想

B.辯證法思想 C.無(wú)為而治思想

D.民本思想

8.“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子（）

A.重視禮儀教化

B.主張禮法并施 C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法

D.提倡為政以德 9.墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，以下評(píng)論正確的有（）①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大，這是墨家思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ) ②“兼愛(ài)”“非攻”反映了勞動(dòng)人民希望平等相處、過(guò)安定生活的要求 ③“尚力”“節(jié)用”反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的美德 ④因其階級(jí)立場(chǎng)的局限，戰(zhàn)國(guó)以后墨家思想不再受人們重視

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子認(rèn)為“天行有常”，主張“制天命而用之”。下列人物的思想與其對(duì)立的是（）A.墨子

B.莊子

C.孟子

D.韓非

11．“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不

可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”選用國(guó)家博物館的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“陽(yáng)陵虎符”復(fù)制而成。上雕銘文，“治國(guó)平天下 修身福自家”，其銘文體現(xiàn)的思想屬于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦時(shí)期是儒家思想形成的重要階段，這一時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是()A．提倡積極入世 B．追求個(gè)體解放 C．維護(hù)平民利益 D．倡導(dǎo)君主專制

14.韓非說(shuō)，“事在四方，要在中央”“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。他主張（）

A.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革 B.人無(wú)貴賤，一律受法律約束 C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家 D.建立君主專制中央集權(quán)制度 15．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異而事異?！边@一觀點(diǎn)可以印證（）A．儒家對(duì)仁政的提倡 B．法家進(jìn)步的歷史觀

C．道家無(wú)為而治的思想

D．佛家慈悲為懷的主張

16.先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)后世學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝經(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之?！薄兑住べS卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”以上資料的共同點(diǎn)是()A．體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神 B．體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧 C．說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué) D．說(shuō)明了中國(guó)古代統(tǒng)治者重視民意

18.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。下列與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（）

A.君子、俠客、隱士、英雄 B.英雄、俠客、隱士、君子 C.君子、俠客、英雄、隱士

D.英雄、隱士、俠客、君子

二、非選擇題

19．閱讀下列有關(guān)孔子的材料：

材料一 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！??”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

——《論語(yǔ)·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)??不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)?? ——梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕?/p>

材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四城之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲治日烈??就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝。

——日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》

請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。

(2)材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？根據(jù)材料概括作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。

(3)綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鳉v程中的地位。

20．公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始了人類精神的覺(jué)醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的重大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。閱讀下列材料：

材料一 以下一組材料是我國(guó)古代思想家關(guān)于“君”、“臣”關(guān)系的言論匯編： “民為邦本，本固邦寧。”(偽《古文尚書·五子之歌》)“民為君之本。”

——《谷梁傳·桓公十四年》

“以百姓心為心?！?《老子》第四十九章)“君之愛(ài)民，當(dāng)如心之愛(ài)身也?！?/p>

——清唐甄《潛書·明鑒》

“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！薄盾髯印ぐЧ?/p>

“民乏財(cái)用，不亡何待？” ——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》

“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！?——《孟子·梁惠王下》

(執(zhí)政者須)“言必信，行必果?！薄盾髯印?/p>

“自古皆有死，民無(wú)信不立。”——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二 北京時(shí)間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京國(guó)家體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢隆重開(kāi)幕?？鬃拥娜У茏邮殖种窈?jiǎn)高聲吟誦，《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句響徹耳畔。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”??

——奧運(yùn)官方網(wǎng)站

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？從材料一中概括出該理念的具體內(nèi)容(不得摘抄原文)

(2)列舉公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派對(duì)人與自然和人與人關(guān)系問(wèn)題的主要觀點(diǎn)。

(3)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句，這體現(xiàn)了怎樣的人文奧運(yùn)理念？

(4)你從兩則材料中可得出什么啟示？

百家爭(zhēng)鳴答案

2013.9.7

一、單項(xiàng)選擇題

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非選擇題 19.【答案】

(1)主張“貴賤有序”的等級(jí)觀念；提倡“仁”，主張以德治民。(2)儒學(xué)創(chuàng)始人，中國(guó)人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受國(guó)家和時(shí)代的限制。

(3)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民為本)。

內(nèi)容：民眾是立國(guó)之本的“重民”思想；關(guān)心民眾勞苦的“愛(ài)民”思想；不過(guò)度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據(jù)民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人與自然關(guān)系：孔子：敬鬼神而遠(yuǎn)之；荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關(guān)系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說(shuō)；荀子：性惡論，治國(guó)以禮為主，禮法并施。

(3)理念：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，崇尚道德。和睦相處，和平發(fā)展。

(4)啟示：統(tǒng)治者要以民為本；要誠(chéng)信為本；人民安定了社會(huì)才會(huì)安定；自由、平等、科學(xué)、理性的人文精神是人類精神的共同家園。

第二篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（本站推薦）

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”（復(fù)習(xí)學(xué)案：涉及：1~2課內(nèi)容）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：記住諸子百家各個(gè)學(xué)派的主要代表人物及觀點(diǎn)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和意義；

一．原因

經(jīng)濟(jì)：政治：.階級(jí)：思想文化。

二．表現(xiàn)

【當(dāng)堂練習(xí)】：

1下列對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)理解正確的是（）

①主張調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系②具有古典人道主義的性質(zhì)③主張以德治民④反對(duì)任何社會(huì)變革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出的治理社會(huì)方案的主張是（）

A.以法律制度規(guī)范社會(huì)B.以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì)

C.以倫理道德規(guī)范社會(huì)D.以道法自然規(guī)范社會(huì)

3.．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對(duì)立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是

A．法家學(xué)說(shuō)B．道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō)D．墨家學(xué)說(shuō)

5.學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)將本班科任老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?/p>

甲：歷史老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范

乙：英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法

丙：語(yǔ)文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)?/p>

?。簲?shù)學(xué)老師是法家弟子，期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家??他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜??他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中獲得的精神營(yíng)養(yǎng)是

A.注重氣節(jié)，健全人格 B.人性本善，舍生取義C.先義后利，關(guān)注民生 D.仁愛(ài)友善，以德服人

事后，幾位學(xué)生議論為什么送這件禮物。

甲說(shuō)：“估計(jì)是宣傳中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想?！?/p>

乙說(shuō)：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國(guó)?！?/p>

丙說(shuō)：“也許是讓外國(guó)人知道中國(guó)人權(quán)思想比西方早兩千多年?！?/p>

問(wèn)題：請(qǐng)概要寫了你對(duì)甲、乙、丙三種說(shuō)法的理解。

綜合答案：甲側(cè)重孔子是中國(guó)古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國(guó)主流文化。丙的說(shuō)法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過(guò)“民本”，但也西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。

三．意義

①“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。②“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

【當(dāng)堂練習(xí)】 ：

1.百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義不包括 ．．．

A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)

C．奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)D．對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)

2.伏爾泰在《禮俗論》談及中國(guó)古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！薄靶碌木??世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的無(wú)為思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知識(shí)拓展】

中國(guó)古代儒家、法家和道家的治國(guó)思想

儒家：提倡德政、仁治、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；

法家：提倡君主專制中央集權(quán)，提倡法治和暴力統(tǒng)治；

道家：提倡順其自然、“無(wú)為而治”

【走出誤區(qū)】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念本質(zhì)相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.孔子的“仁”與孟子“仁政”區(qū)別？

“仁”：人際關(guān)系； “仁政”：政治學(xué)說(shuō)

3.老子是道教的創(chuàng)始人。老子是道家思想的創(chuàng)始人

【課后練習(xí)題】

1.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 ．．

A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D.推崇君主權(quán)威

2.儒家和法家思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以下言論不能為封建君主所容忍的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”

B．“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”

D．“然其所謂法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也”的觀點(diǎn)屬于同一思想流派的是()

A.“至樂(lè)無(wú)樂(lè),至譽(yù)無(wú)譽(yù)”B.“君子喻于義,小人喻于利”

C.“聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”D.“時(shí)移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”

17—18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實(shí)說(shuō)明了

①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國(guó)家統(tǒng)一的需要③中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度④儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.閱讀下列有關(guān)孔子的材料：

材料一齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)必偃?！盻___《論語(yǔ)·為政》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（4分）

材料二吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子，教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)??不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)??____梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕?/p>

材料三孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀

之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝。___日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》

（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鳉v程中的地位。（4分）

（1）主張貴賤有序的等級(jí)觀念，提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（3）逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分）

2.材料一司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?/p>

李贄說(shuō)：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣。

（1）據(jù)材料一，概括司馬遷與李贄對(duì)孔子的不同態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的政治背景。（4分）

（2）司馬遷：認(rèn)為孔子是圣人?？鬃拥闹鲝?jiān)诮?jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的需要。

（2分）

（3）李贄：認(rèn)為孔子是凡人，明代中后期強(qiáng)化皇權(quán)，加強(qiáng)文化專制。（2分）

（2）據(jù)材料二，伏爾泰是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學(xué)。

第三篇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

一、歷史背景

1、經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。（物質(zhì)基礎(chǔ)）

2、政治：社會(huì)劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和在殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中能生存下來(lái)，各國(guó)統(tǒng)治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級(jí)基礎(chǔ)：士人的崛起，他們對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張?！妒酚洝の菏兰摇罚骸白訐舴晡暮钪畮熖镒臃届冻?，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問(wèn)曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去?！焙笠蛞浴柏氋v驕人”指對(duì)富貴權(quán)勢(shì)持輕蔑鄙視態(tài)度。

4、思想文化：私學(xué)的興起，培養(yǎng)了大批博學(xué)和閱歷豐富的學(xué)者

二、人性本善。孟子主張人性本善說(shuō)。他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發(fā))之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報(bào)而罪之.魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾ⅲu(yù)而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語(yǔ)·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對(duì)于兒子告發(fā)父親，孔子和孟子認(rèn)為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過(guò)失是孝，父親為兒子隱瞞過(guò)失那是慈。而兒子孝順撫養(yǎng)父母，也是天經(jīng)地義，人之常情。一個(gè)人親愛(ài)自己的家人，是最真實(shí)的。因此，他為親人隱瞞事實(shí)，其心理動(dòng)機(jī)和情感體驗(yàn)也是真實(shí)的。這是人性的真實(shí)，也是最高的真實(shí)。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個(gè)人生來(lái)就愛(ài)自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）由愛(ài)自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發(fā)展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數(shù)民族和原始部落。孟子就說(shuō)過(guò)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛(ài)得越深、越多；這就是儒家所說(shuō)的親親之愛(ài)，越是疏遠(yuǎn)，則愛(ài)得越淺、越少。這就叫“愛(ài)有差等”，這也就是“仁愛(ài)”。墨子的兼愛(ài)，則是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）

孟子認(rèn)為人人皆有愛(ài)，這是每個(gè)人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點(diǎn)。當(dāng)然孟子也舉了個(gè)例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。

可是韓非子并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，那個(gè)正直兒子不惜告發(fā)自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護(hù)了國(guó)家的法律和權(quán)威，堅(jiān)持了社會(huì)的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說(shuō)“夫父之孝子，君之北人也?！薄俄n非子·五蠹》對(duì)于那個(gè)屢次從戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們?nèi)寮艺煺務(wù)撊蕫?ài)，孝順，結(jié)果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結(jié)果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長(zhǎng)了這種不正之風(fēng)，最終損害的是國(guó)家的利益。

而韓非子對(duì)人性是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？韓非子說(shuō)了個(gè)故事。楚成王有個(gè)嫡長(zhǎng)子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應(yīng)該由他來(lái)繼承王位。可是后來(lái)楚成王喜歡一個(gè)小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長(zhǎng)立幼。這種事在春秋這種禮壞樂(lè)崩的時(shí)代應(yīng)該說(shuō)不少。作為嫡長(zhǎng)子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問(wèn)他，你能說(shuō)服你的父王讓他回心轉(zhuǎn)意，重新立你為太子嗎？商臣說(shuō)不能。他母親又說(shuō)：那你能安于現(xiàn)狀嗎，不做未來(lái)的楚王而做臣子，商臣說(shuō)還是不能。他母親又說(shuō)，那你能發(fā)動(dòng)政變，奪取王位嗎？商臣說(shuō)能。于是商臣就發(fā)動(dòng)政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說(shuō)現(xiàn)在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動(dòng)力，父母老了要靠男孩贍養(yǎng)啊。

韓非子認(rèn)為商臣對(duì)待自己的父親是算計(jì)，父母對(duì)待男孩女孩也是算計(jì)，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計(jì)，那就更不要說(shuō)是和自己毫無(wú)關(guān)系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結(jié)出人和人之所以在一起相處并非儒家所說(shuō)的仁義，而是利害，而人和人的關(guān)系也不是儒家所說(shuō)的禮讓，而是算計(jì)。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來(lái)如此，后天也無(wú)法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認(rèn)為，人性生來(lái)就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來(lái)總結(jié)一下三個(gè)人的對(duì)于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來(lái)狀況，那么經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國(guó)思想

對(duì)待人性看法的不同也導(dǎo)致他們?cè)谥螄?guó)理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問(wèn)題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！报D―《孟子·梁惠王下》

孟子認(rèn)為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應(yīng)得，而認(rèn)為堯舜那是圣賢，對(duì)商湯和周武王持肯定態(tài)度，并不認(rèn)為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國(guó)理念？

我們前面講了孟子認(rèn)為人性本善，而且孟子希望所有人經(jīng)過(guò)后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權(quán)高于君權(quán)”。在他看來(lái)，君權(quán)雖由天授，但“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章上》），因此君權(quán)名義上是天授予的，實(shí)際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權(quán)利進(jìn)行革命，推翻他的統(tǒng)治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對(duì)待人性本善的老百姓，該怎么統(tǒng)治呢？君王應(yīng)該用仁愛(ài)，禮讓來(lái)統(tǒng)治他們，不違農(nóng)時(shí)，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養(yǎng)，幼有所教，老百姓都安居樂(lè)業(yè)，那么這個(gè)國(guó)家就是孟子心中理想的和諧社會(huì)。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物，實(shí)行仁政，必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認(rèn)為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說(shuō)的這些圣賢其實(shí)都是天下大亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孟子主張仁愛(ài)，法家又主張?jiān)鯓又螄?guó)呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認(rèn)為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒(méi)有用的，必須用嚴(yán)刑峻法來(lái)懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說(shuō)：你們?nèi)寮也皇抢险f(shuō)仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽(tīng)，兄弟朋友勸導(dǎo)他也不聽(tīng)，村里的長(zhǎng)者批評(píng)他還是不聽(tīng)，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來(lái)捕捉他的時(shí)候，他馬上老實(shí)了。所以韓非子認(rèn)為治理天下應(yīng)該施行法治。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚，”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時(shí)也看到了各家學(xué)說(shuō)的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想?yún)s與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺(jué)得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國(guó)家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國(guó)見(jiàn)過(guò)秦昭王。昭王問(wèn)：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”荀子回答說(shuō)：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范雎）問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？”荀子回答說(shuō)：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽(tīng)決百事不留”，“治之至”；然而“殆無(wú)儒”，是“秦之所短”。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想就行不通了。

從荀子的秦國(guó)之行可以看出荀子對(duì)秦國(guó)實(shí)行法治十分贊賞，不過(guò)他也認(rèn)為秦國(guó)沒(méi)有儒家思想也是它的短處。

4、那么請(qǐng)同學(xué)們站在孟子、荀子和韓非子的立場(chǎng)上分別評(píng)述一下儒法兩家思想的優(yōu)劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因?yàn)榉业乃枷胍灿性S多不足之處。比方說(shuō)商鞅，我們承認(rèn)是他使秦國(guó)走向強(qiáng)大，可是商鞅執(zhí)法過(guò)于殘忍，據(jù)說(shuō)在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤?！笨梢?jiàn)流血之多。同時(shí)商鞅也是一個(gè)為達(dá)目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經(jīng)帶領(lǐng)秦國(guó)的軍隊(duì)去攻打魏國(guó)，魏國(guó)的領(lǐng)兵大將是商鞅的好友公子昂，開(kāi)始秦軍打不過(guò)魏軍，商鞅就誘騙公子卯見(jiàn)面，說(shuō)要宴請(qǐng)他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計(jì)，欣然赴宴，結(jié)果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無(wú)首之際乘機(jī)進(jìn)攻，大敗魏軍，奪取了魏國(guó)的西河之地。

我計(jì)算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應(yīng)該也活了七老八十的。當(dāng)然我在這里不是去探討這些思想家為什么長(zhǎng)壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結(jié)局都是悲慘的。他們得到這樣的下場(chǎng)，原因當(dāng)然是多方面的。堅(jiān)持法不阿貴而遭到報(bào)復(fù)是一個(gè)原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個(gè)重要原因。

所以我們?cè)谥v到法家時(shí)，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實(shí)踐他們的變法和改 革，他們執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私，不畏權(quán)貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴(yán)刑峻法，獨(dú)斷專橫，缺乏人情。在變法過(guò)程中所流的血不僅有反對(duì)變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無(wú)辜的老百姓。荀子作為戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，應(yīng)該說(shuō)很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結(jié)合起來(lái)，那就是禮法兼施。

四、天人關(guān)系理論

由于三個(gè)人討論的問(wèn)題并不一致，所以我們分開(kāi)來(lái)講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實(shí)是主張用仁和禮來(lái)治理國(guó)家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該勸導(dǎo)他，教育他，讓他改正。如果是小錯(cuò)誤，那當(dāng)然應(yīng)該批評(píng)教育，可是如果這個(gè)人犯的錯(cuò)誤是不可饒恕的呢？比方說(shuō)犯上作亂，大逆不道，濫殺無(wú)辜，投敵賣國(guó)呢？孔子沒(méi)有給出答案，這時(shí)孟子認(rèn)為如果自己的親人如此，就應(yīng)該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個(gè)“羊”和一個(gè)“我”字構(gòu)成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說(shuō)明當(dāng)義和利發(fā)生沖突時(shí)，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個(gè)一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個(gè)時(shí)代一個(gè)知識(shí)精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。

養(yǎng)浩然之氣。他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫、貧賤不能移動(dòng)、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來(lái)我們來(lái)說(shuō)說(shuō)法家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家基本上都是很有理想的，比方說(shuō)孔子和孟子，他們要構(gòu)建的是一個(gè)和諧社會(huì)，他的理想就是恢復(fù)西周的等級(jí)名分和禮樂(lè)制度；而墨子則是要構(gòu)建一個(gè)賢人社會(huì)，他的理想就是要恢復(fù)到堯舜的時(shí)代；老子和莊子則想構(gòu)建充滿原始共產(chǎn)主義的大同社會(huì)，他們想要回到老死不相往來(lái)的原始社會(huì)。而韓非子家則不談這么多社會(huì)理想，他批駁孟子、墨子，你們經(jīng)常說(shuō)圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說(shuō)得清嗎？我們要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)。

“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對(duì)儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要?jiǎng)龠^(guò)前代，歷史永遠(yuǎn)向前發(fā)展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子?天問(wèn)》但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，“制天命而用之”。

第四篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)故事

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)故事：

退避三舍：春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來(lái)重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè)，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國(guó)中有一只大鳥(niǎo)，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來(lái)終于滅掉吳國(guó)。

老馬識(shí)途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請(qǐng)罪：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽?，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無(wú)敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬(wàn)。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺(jué)得好玩，根本不聽(tīng)命令。孫武說(shuō)號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽(tīng)令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒(méi)人敢不聽(tīng)號(hào)令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒(méi)。

胡服騎射：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見(jiàn)胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬(wàn)精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第五篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程（圖片）

芍陂芍陂是古代淮河流域較早興建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽壽縣安豐城南，又叫安豐塘，是公元前6世紀(jì)末楚國(guó)令尹孫叔敖領(lǐng)導(dǎo)修筑的。水庫(kù)巧妙地利用了當(dāng)?shù)貣|、南、西三面較高，北面低洼的地勢(shì)狀況，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水經(jīng)白芍亭東積而成湖?！端?jīng)注？肥水注》說(shuō)陂堤長(zhǎng)二、三百里，陂有五門，吐納川流.說(shuō)明可能已有閘門設(shè)施。東漢時(shí)可灌田萬(wàn)頃。由于芍陂及附近其他陂塘的興建，水稻種植得到很大發(fā)展，使這一帶富庶起來(lái)。

（2）引漳十二渠戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。魏國(guó)要地鄴（今河北臨漳縣西南四十里鄴鎮(zhèn)）位于太行山東部沖積平原上。漳水從此地流過(guò)，雨季時(shí)河水宣泄不暢，常泛濫成災(zāi)。魏文侯（公元前446-前397年在位）時(shí)李悝等推行變法，在公元前422年任西門豹為鄴令。西門豹沉重打擊了當(dāng)?shù)亓蛹澓团坠唇Y(jié)玩弄的借水災(zāi)向百姓勒索錢財(cái)、殘殺少女的 河伯娶婦 迷信活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)百姓在漳河上修建了12道低滾水壩，開(kāi)鑿了12條大渠，引水灌溉漳河右岸土地?！端?jīng)注？濁漳水注》載： 一源分為十二流，皆懸水門。以水閘調(diào)節(jié)水量，變水害為水利。經(jīng)過(guò)大約100年，魏襄王時(shí)任史起為鄴令，又大興引漳灌鄴工程，將大片鹽堿地變成水稻田，使魏國(guó)河內(nèi)地區(qū)更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌縣，是舉世聞名的古老而宏偉的灌溉工程。堰古稱 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始稱 都江堰，取名于成都江（即 都江），指過(guò)成都的府河及錦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）時(shí)蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)人民修筑的。渠首堰工在今灌縣旁的岷江上，渠道遍布成都平原各縣。從1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水魚嘴）、開(kāi)鑿工程（寶瓶口）、閘壩工程（人字堤、百丈堤、內(nèi)外金剛堤和飛沙堰）三部分組成的一個(gè)有機(jī)整體。

在灌縣西北岷江江心洲筑成的分水魚嘴，把岷江分為內(nèi)外二江，西面的外江為岷江正流，沿江筑有堤坊；東面的內(nèi)江是引水于渠，由寶瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的農(nóng)田灌渠。百丈堤起到導(dǎo)流和護(hù)岸的作用。

寶瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相開(kāi)明所修工程的基礎(chǔ)上，劈開(kāi)玉壘山建成的渠首工程。①寶瓶口左岸是玉壘山，右岸為離堆。現(xiàn)寬20米，高40米，長(zhǎng)80米，可使足夠的內(nèi)江水量由此流入灌渠體系。

閘壩工程包括調(diào)節(jié)內(nèi)江水量的溢洪道 飛沙堰 和一整套閘壩設(shè)施。飛沙堰長(zhǎng)約180米，堰身的高度可使汛期入內(nèi)江的洪水和大量沙石由堰頂泄入外江，即所謂 低作堰 ；人字堤護(hù)岸兼溢流，可以補(bǔ)飛沙堰溢洪之不足。

工程規(guī)劃相當(dāng)完善，分水魚嘴、寶瓶口和飛沙堰三項(xiàng)主要工程聯(lián)合運(yùn)用，互相配合，一般可保證大水時(shí)二江分流比例為內(nèi)四外六，洪水不致沖入內(nèi)江成災(zāi)；枯水時(shí)二江分流比例為內(nèi)六外四，足敷灌溉之用。

魚嘴和堤防的修筑都是就地取材，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子編成巨大的竹籠，裝填卵石，沉積堆迭而成，施工簡(jiǎn)便，節(jié)省費(fèi)用，工效顯宏。

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志？蜀志》載，在分水魚嘴附近曾立三石人于岷江、外江、內(nèi)江水中，起著水尺的作用，以量水位的高低，從而測(cè)定內(nèi)江的進(jìn)水流量，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使 水竭不至足，盛不沒(méi)肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另載李冰作石犀5枚，其二深埋于內(nèi)江，以作為都江堰歲修 深淘灘 的控制高程，使河床有一定的深度和過(guò)水?dāng)嗝?，以保證河床可以安全通過(guò)較大的洪水流量。

①

姚漢源對(duì)此說(shuō)有疑，見(jiàn)姚著《中國(guó)水利史綱要》，水利電力出版社 1987年版第 47 頁(yè)注

（一）。

都江堰的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工，都具有較高的科學(xué)性和創(chuàng)造性。都江堰的建成，使成都平原大約300萬(wàn)畝良田得到灌溉?！端?jīng)？江水注》稱： 蜀人旱則借以為溉，雨則不遏其流。故記曰：' 水旱從人不知饑饉，活野千里，世號(hào)陸海，謂之天府也'.（4）鄭國(guó)渠鄭國(guó)渠是秦始皇元年（公元前246年）在關(guān)中引涇水興修的大型灌溉工程，是由原籍韓國(guó)的一位名叫鄭國(guó)的水工設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)為秦國(guó)開(kāi)鑿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陜西涇陽(yáng)縣西北50里的谷口），引涇水東流注入洛水，全長(zhǎng)300多里，用了十多年時(shí)間才完工，工程十分壯觀。

鄭國(guó)渠的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了較高的水流水文學(xué)知識(shí)。谷口是涇水進(jìn)入渭北平原的一個(gè)峽口，東面是廣闊的平原，地形西北略高，東南稍低。渠首選在這里，使整個(gè)水利工程自然形成一個(gè)全部自流灌溉系統(tǒng)。引水口選在谷口涇河凹岸稍偏下游處，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的進(jìn)水量，并使水中大量富有肥效的細(xì)泥也進(jìn)入渠道以進(jìn)行 糞灌（淤灌）。引水口處上層由凸岸流向凹岸的水流和下層由凹岸流向凸岸的水流形成的橫向環(huán)流，既在上層增大了引水口的進(jìn)水量，又在下層使較重的粗沙沖向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

據(jù)《史記？河渠書》稱，鄭國(guó)渠的修建，溉澤鹵之地四萬(wàn)余頃，收皆畝一鐘.涇水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作為肥料。秦畝1畝等于今0。288市畝，四萬(wàn)余頃秦畝合今115萬(wàn)市畝。渭北平原遠(yuǎn)古為通海湖泊，土帶鹵性，引渠水淤灌壓堿可成為良田。1鐘為秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。這使 關(guān)中為沃野，無(wú)兇年。秦以富強(qiáng)，卒并諸侯.①

①

《史記？河渠書》。

2。運(yùn)河工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)鑿了很多運(yùn)河。魏在黃河以南的滎陽(yáng)（今河南鄭州西北），楚在漢水和云夢(mèng)諸湖泊，吳在江淮太湖，齊在山東淄、濟(jì)等地，都開(kāi)有運(yùn)河以通水運(yùn)。其中最著名的是邗溝一荷水和鴻溝。

（1）邗溝-荷水邗溝是我國(guó)歷史上第一條有確切開(kāi)鑿年代記載的大運(yùn)河。公元前486年，吳王夫差為北上爭(zhēng)霸，首先要?jiǎng)?chuàng)造交通運(yùn)輸條件，便在邗地（今江蘇揚(yáng)州東南）筑城，南接長(zhǎng)江，向北利用各湖泊河道疏通開(kāi)鑿，在今淮安東北入淮水。后來(lái)屢經(jīng)改道整修，一直是溝通江淮的主要運(yùn)河。

開(kāi)邗溝后3年，吳又繼續(xù)向北開(kāi)鑿，在 商魯之間 開(kāi)了一條運(yùn)河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古濟(jì)水相連通。于是吳兵船只便可從長(zhǎng)江出發(fā)，由邗溝北上經(jīng)泗水，再由荷水通濟(jì)水至黃河。

（2）鴻溝-戰(zhàn)國(guó)中期，魏占據(jù)了今河南省東北大部。為稱霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）遷都大梁（今河南開(kāi)封）。為加強(qiáng)與宋（今河南商丘）、鄭（今河南新鄭）、陳（今河南淮陽(yáng)）、蔡（今安徽鳳臺(tái)）等地的聯(lián)系，于次年開(kāi)鑿鴻溝。從河南滎陽(yáng)[xíng] 澤引黃河水入圃田澤（今中牟縣西），再向東開(kāi)至大梁城北?；萃跞荒辏ü?40年）再由大梁城北繼續(xù)東開(kāi)，并向南轉(zhuǎn)。

鴻溝向東一支后稱■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋鄭地通曹、宋等地；■水之南為睢水，自浚儀縣由鴻溝分出，東流入泗，經(jīng)宋、楚地；鴻溝南支西漢時(shí)名狼湯渠，南至陳縣以南入穎水，魏惠王時(shí)陳屬楚。

當(dāng)時(shí)鴻溝運(yùn)渠最為重要，地處中原，四通八達(dá)，沿運(yùn)道有許多城市。大梁、滎陽(yáng)等地，秦漢時(shí)為東西方向糧食水運(yùn)輸送的要地。

大型水利工程的修建，包含了測(cè)量、選線、規(guī)劃、施工等一系列技術(shù)問(wèn)題。《管子？度地》對(duì)水利工程技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作了概括。文稱： 夫水之性，以高走下則疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它還對(duì)水流受阻產(chǎn)生的水文現(xiàn)象和水力現(xiàn)象作了觀察描述，為運(yùn)用水流規(guī)律治理水害提供了理論根據(jù)。關(guān)于渠首工程位置的選擇，文中提出了 高其上，領(lǐng)瓴之 的原則，就是要抬高上游水位，以便讓水順利流入于渠。它還具體說(shuō)明： 尺有十分之，三里滿四十九者，水可走也。即在3里長(zhǎng)距離內(nèi)，渠底若能降落四十九寸，相當(dāng)于1／1000的坡度，即可保證渠水暢流無(wú)阻。這是非常寶貴的修渠經(jīng)驗(yàn)。

3。堤防工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?yōu)榱朔乐魏樗?，在黃河邊修建了不少堤防工程，這些工程還兼作御敵防犯或進(jìn)攻鄰國(guó)之用。

在堤防修筑的實(shí)踐中，人們逐漸積累了不少經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！俄n非子？喻老》說(shuō)： 千丈之堤以螻蟻之穴潰，指出了動(dòng)物穿穴造成滲漏和大堤潰決的危害。

《考工記？匠人》和《管子？度地》還記載了堤防設(shè)計(jì)、施工、保護(hù)的技術(shù)問(wèn)題。如關(guān)于堤防橫斷面的形狀，《度地》篇指出要 大其下，小其上，這種形狀既可保證不致產(chǎn)生滑坡，也符合水的側(cè)壓上小下大的規(guī)律?！督橙恕菲唧w說(shuō)： 凡為防，廣與崇方，其■參分去一，大防外■。鄭玄注曰： 崇，高也。方，猶等也?！稣?，薄其上。就是說(shuō)堤防的頂寬為底寬的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的穩(wěn)定性，這與現(xiàn)代 重力壩 的原理是相符的。

關(guān)于堤防施工的時(shí)間，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之時(shí)進(jìn)行?！豆茏印愤€提出，大堤上要 樹(shù)以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水.4。城市和宮室的規(guī)劃設(shè)計(jì)《考工記》中對(duì)城市和宮室規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則作了初步的總結(jié)。在《考工記？匠人》中記述天子都城的制度是： 匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。現(xiàn)已挖掘的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市遺址，如晉國(guó)侯馬、古晉城、燕國(guó)下都、趙國(guó)邯鄲的規(guī)劃方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《禮記》中記述周代的 五門（皋門、應(yīng)門、路門、庫(kù)門、雉門）和 三朝（大朝、外朝、內(nèi)寢）的制度，在后世的宮殿、寺廟和住宅的規(guī)劃中，都有很大的影響。

《考工記》和《禮記》中還有關(guān)于城市與宮殿建筑的記述。如關(guān)于糧倉(cāng)和城的圍墻，《考工記》指出： ■■倉(cāng)城，逆墻六分.■（qūn）為圓形谷倉(cāng)，■（liáo）為古代一種小屋。這里說(shuō)在建筑倉(cāng)、城時(shí)，圍墻的截面應(yīng)呈底寬于頂?shù)男螤?，其高與外■的比例應(yīng)為6∶1，以保證墻體能夠抵抗住谷粒等儲(chǔ)存物的側(cè)壓力。

1978年在河北平山縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中山國(guó)中山王■墓出土了一塊金銀錯(cuò)兆域圖 銅版，是一幅為建筑中山王和王后陵墓群而作的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)平面圖。兆域圖 長(zhǎng)94厘米，寬48厘米，大約是按1／500的比例繪制的。

墓主人中山王■的埋葬時(shí)間在公元前310年左右。圖版的中心部分東西方向排置三個(gè)各 方二百尺 的大 堂，中間為 王堂，西為 王后堂，東為 哀后堂.東端和西端各有一個(gè) 方百五十尺 的小 堂.大堂之間相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）與大堂之間的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的長(zhǎng)方形 內(nèi)宮垣 將各 堂 圍起。內(nèi)宮垣北外側(cè)東西排置四個(gè)各 方百尺 的 宮，宮門南開(kāi)朝向內(nèi)宮的墓 堂.宮外的長(zhǎng)方形中宮垣 將整個(gè)墓群圍起。兆域圖 是迄今所見(jiàn)我國(guó)最早的一幅建筑組群的設(shè)計(jì)規(guī)劃圖。