第一篇：第3課時(shí) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

第三課時(shí) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

一、選擇題

1．孔子關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中影響著社會生活的各個(gè)方面。他的下列主張中對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會最有借鑒作用的是（）A．“仁者，愛人”

C．貴賤有序

B．維護(hù)周禮 D．有教無類

解析：“仁”是孔子思想體系的核心，他對其有許多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。故A符合題意。答案：A 2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”形成了“百家爭鳴”的局面。其相關(guān)背景有（）①此時(shí)正處于社會大變革時(shí)代，思想界非常活躍 ②各諸侯國為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才 ③孔子興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”和貴族壟斷教育的局面 ④封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義并帶動(dòng)了思想界的革新 A．①②③④

C．①③④

B．①②③ D．①②④

解析：該題主要考查“百家爭鳴”的背景。背景有三：①春秋戰(zhàn)國正處于社會大變革時(shí)代，“士”階層的興起導(dǎo)致思想界的活躍；②各諸侯國為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才；③孔子興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”和貴族壟斷教育的局面。而封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展則是“百家爭鳴”的根本原因。當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的情況。答案：B 3．(2010·模擬精選)“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！睂儆谀膫€(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)（）A．法家

B．儒家

C．道家

D．墨家

解析：從材料中“為無為，事無事”可以判斷材料主張“無為而治”，符合道家學(xué)派主張。答案：C 4．(2010·原創(chuàng))下圖為春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”圖像。士是中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。他們是統(tǒng)治階級的一部分，又是對有一定知識和技能之人的稱呼。下列關(guān)于“士”表述正確的是()

A．“士”階層的出現(xiàn)阻礙了社會的進(jìn)步 B．“士”階層屬于被統(tǒng)治階級的一部分

C．“士”階層和“百家爭鳴”局面出現(xiàn)有直接關(guān)系 D．“士”階層一般都反對社會變革 答案：C 5．(2010·模擬精選)在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2 500多年前，去汲取孔子的智慧?！鳖}中“智慧”是指（）A．“兼愛”和“尚賢”

C．“克己復(fù)禮”

B．“仁”和“德治” D．“有教無類”

解析：以人為本，是當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)容之一。諸子百家的人本主義精神是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，也是高考的熱點(diǎn)之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革，促使儒、墨、道、法諸家學(xué)說競相出現(xiàn)，孔子提倡“仁”，孟子提出“仁政”，墨子主張“兼愛”，韓非子主張“法不阿貴”。由于社會地位、思考方式和學(xué)說繼承上的差異，諸子百家在學(xué)派內(nèi)容和風(fēng)格上各具鮮明的個(gè)性特征，但有一點(diǎn)是相同的，就是普遍存在著人本主義的關(guān)懷和精神。本題中A為墨家思想，首先排除。B、C、D均為孔子的智慧，但與題干信息“戰(zhàn)爭災(zāi)難”“道德淪喪”相吻合的智慧只能是B。答案：B 6．北京奧運(yùn)會開幕式中3 000孔子弟子為全世界誦讀了部分《論語》經(jīng)典名句。孔子擁有3 000弟子在當(dāng)時(shí)的主要意義是()

A．適應(yīng)爭霸需要

B．打破官府壟斷教育，擴(kuò)大教育面 C．便于施展政治抱負(fù) D．提高思想方面的地位 答案：B 7．子張問“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語》)對上述材料理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系

B．統(tǒng)治者要有五種道德規(guī)范，得到百姓信任，實(shí)施仁政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．教育“有教無類”

解析：仔細(xì)閱讀材料，孔子所說的“仁”重點(diǎn)是站在統(tǒng)治者的角度說如何才能用“五仁”來實(shí)現(xiàn)長治久安。答案：B 8．(2010·試題研究)《弟子規(guī)》是古代兒童誦讀的經(jīng)典，也是古代學(xué)童的生活規(guī)范。其總敘篇“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)：首孝弟(通?悌?)，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”體現(xiàn)了（）A．儒家的仁愛思想

C．墨家的兼愛思想

B．道家的無為思想 D．法家的法治思想

解析：根據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“首孝弟(通‘悌’)，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁”等可判斷材料體現(xiàn)的是儒家的仁愛思想。答案：A 9．(2010·原創(chuàng))關(guān)于如圖內(nèi)容表述正確的是()

A．孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政” B．荀子和孟子的思想是對立的

C．孔子的思想和戰(zhàn)國諸子百家的思想是對立的 D．孔子、孟子、荀子是戰(zhàn)國諸子百家思想的總和 答案：A 10．《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周到春秋中葉的詩歌三百多篇?？鬃釉诰幱啞对娊?jīng)》時(shí)，為何沒有將韓國的詩歌收選進(jìn)去（）A．韓國與魯國當(dāng)時(shí)是敵對的國家

B．當(dāng)時(shí)諸侯國中還沒有韓國

C．孔子曾周游至韓，沒有受到禮遇

D．韓國文化落后，無詩可選

解析：孔子是春秋時(shí)期的思想家，而韓國是戰(zhàn)國時(shí)期三家分晉后才出現(xiàn)的，因而《詩經(jīng)》 中不可能出現(xiàn)韓國的詩歌。

答案：B 11．(2010·試題調(diào)研)據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于

此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，為了寄托哀思，人們

蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽?？磥恚宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念

屈原有關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ?/p>

江空渺渺，不能洗得直臣冤。”以下各項(xiàng)與端午節(jié)相關(guān)的是()

A．浦江午日鬧龍舟，紅兒綠女沿灘看 B．童兒接隊(duì)放風(fēng)箏，風(fēng)卷紙錢灰滿路 C．月餅堆盤月樣圓，南園向最盛香煙 D．拜年未了接財(cái)神，爆竹通宵鬧比鄰 答案：A 12．(2010·改編)近年來全球華人多次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授

安黛麗霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念

正在融入世界文化主流?！毕铝胁荒荏w現(xiàn)儒家思想價(jià)值觀念的是()

A．“仁者，愛人”

C．“民貴君輕”

答案：D

二、非選擇題

13．(2009·試題研究)孔子是我國偉大的思想家，他被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大文化

名人之首。他的思想博大精深，請根據(jù)下面三張關(guān)于孔子的紀(jì)念郵票回答問題。

材料一 周游列國(郵票)

B．“己所不欲，勿施于人”

D．“無為而治”

材料二 杏壇講學(xué)(郵票)

材料三 1989年《孔子誕生二千五百四十周年》紀(jì)念郵票

(1)根據(jù)所學(xué)知識和材料一回答，孔子周游列國主要是為了宣揚(yáng)什么思想？當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級接受了嗎？為什么？

(2)根據(jù)所學(xué)知識和材料二回答，孔子的教育思想是什么？有什么積極作用？(3)根據(jù)所學(xué)知識和材料三，說說今天我們應(yīng)該怎樣紀(jì)念孔子。

答案：(1)孔子主要宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說，主張以德治民。未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。原因：“仁”是孔子思想體系的核心，主張以“愛人”之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系。但在戰(zhàn)亂兼并的狀況下，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地，熱衷于君主專制的中央集權(quán)和加強(qiáng)對人民的控制，所以對闡述兼并戰(zhàn)爭的思想(如法家思想)比較關(guān)注，因而儒家思想也就受到了一定程度的冷落。

(2)“有教無類”的思想。作用：打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會，推動(dòng)了我國古代文化教育的發(fā)展。

(3)對于孔子思想和儒家文化，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展而有選擇、有鑒別地繼承與發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)其優(yōu)秀精華部分，剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。14．閱讀下面兩幅圖(圖選自三聯(lián)出版社《蔡自忠漫畫》)，然后回答問題。

(1)圖一表現(xiàn)的人生態(tài)度是什么？

(2)圖二表現(xiàn)的人生態(tài)度是什么？(3)應(yīng)如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化？

答案：(1)孟子的儒家學(xué)說，在“仁”的觀點(diǎn)之外，宣揚(yáng)“義”的思想，體現(xiàn)了舍生取義的品質(zhì)和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。

(2)老子道家學(xué)說，主張清靜無為，順其自然，而且有辯證法的思想。

(3)對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該古為今用，批判繼承。

第二篇：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化教案

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

老子和他的辯證法思想；孔子的“仁”及其對教育和文化的貢獻(xiàn)；戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子；《詩經(jīng)》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文；藝術(shù)；天文和物理；名醫(yī)扁鵲。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.使學(xué)生全面認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對我國和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.“百家爭鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。

3.我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。

4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識，也在我國科學(xué)史上寫下了光輝的一頁。

5.長沙楚國遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂器，反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期繪畫和音樂藝術(shù)已具有很高的水平。

6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。

教學(xué)要點(diǎn)

一、老子和孔子

1.道家創(chuàng)始人老子和他的辯證法思想

2.儒家創(chuàng)始人孔子

①“仁”的學(xué)說

②對教育的貢獻(xiàn)

③對保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)

二、戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”

1.“百家爭鳴”局面的形成 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民貴君輕”思想

4.荀子的唯物主義思想

5.莊子的道家思想

6.韓非子的法家思想

三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》

②屈原和《離騷》

③諸子散文

2.藝術(shù)的發(fā)展

①繪畫：帛畫《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》；嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺

②音樂：湖北隨縣出土的戰(zhàn)國編鐘

四、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.關(guān)于哈雷彗星的最早記錄

2.歷法的進(jìn)步

3.《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識

4.名醫(yī)扁鵲和他的“四診法”

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：老子和孔子，“百家爭鳴”；《詩經(jīng)》，屈原和《離騷》；編鐘；哈雷彗星的最早記錄；“十九年七閏”法；《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識；扁鵲。

本節(jié)知識內(nèi)容多、頭緒多，但無論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對后世的影響，以此對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

本節(jié)難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子的思想及對他們的評價(jià)；對某些自然科學(xué)知識的理解。

二、在講授本節(jié)教材之前，首先聯(lián)系前兩節(jié)教材的內(nèi)容，通過教師的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技迅速發(fā)展、文化空前繁榮的歷史條件。春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期。鐵器的使用和推廣是這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。新的生產(chǎn)工具的使用，大大提高了生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)上，鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣，使大規(guī)模水利工程的興建成為可能，大量荒地得到開墾，私田數(shù)量不斷增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)生、發(fā)展起來。新興地主階級順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，在同奴隸主階級的斗爭中，不斷取得經(jīng)濟(jì)上和政治上的勝利。到戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了向封建制的過渡。新的封建制，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。剛剛從奴隸制的桎梏下解放出來的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者，生產(chǎn)積極性有了提高。新興地主階級為了鞏固他們的統(tǒng)治，也需要發(fā)展生產(chǎn)，這就使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期，特別是戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，促成科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。與此同時(shí)，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級掌握了政權(quán)，階級關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢力劇烈斗爭，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家、軍事家、文學(xué)家。總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的變革，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技文化大發(fā)展的前提和條件。

三、“老子和孔子”一目是本節(jié)的重點(diǎn)。關(guān)于老子，應(yīng)講清以下四點(diǎn)：1.老子是春秋時(shí)期著名思想家，道家的創(chuàng)始人。他的思想和學(xué)說對后世有深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說記錄在《道德經(jīng)》里。2.結(jié)合教材小字講解：老子學(xué)說的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。老子“道”的學(xué)說比較深?yuàn)W，不易講清，不必補(bǔ)充材料，也不作要求。3.樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，要重點(diǎn)講授。老子把事物看成彼此對立的兩個(gè)方面，對立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。4.老子在政治上主張“無為”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴(yán)刑峻法治理天下。關(guān)于孔子，要講清三個(gè)問題：1.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心?？鬃雨P(guān)于“仁”的論述很多，《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次。對“仁”的許多解釋中，既有一些具有進(jìn)步意識的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。教材重點(diǎn)向?qū)W生介紹孔子提出的“仁者，愛人”和“己所不欲，勿施于人”的進(jìn)步思想。孔子講“愛人”雖然是有階級性的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人道原則，具有進(jìn)步意義。孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級制度等方面。孔子在政治上有保守的一面，但并不是頑固派，他認(rèn)為歷史是不斷變化的，舊的制度也可以“損益”改動(dòng)。小字的內(nèi)容，大部分在初中已學(xué)過，由學(xué)生自己閱讀，教師可以提醒學(xué)生，以德治民、反對苛政和任意刑殺等政治主張，都是建立在“愛人”思想基礎(chǔ)上的。2.孔子是偉大的教育家。應(yīng)以孔子教育思想中的“有教無類”為講授重點(diǎn)?？鬃愚k學(xué)“有教無類”，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。這里讓學(xué)生通過閱讀小字，了解孔子的一些學(xué)生的出身，加深對“有教無類”的理解，但不做要求。3.孔子對保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)。相傳孔子編訂和整理的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書，后來被奉為儒家的“五經(jīng)”。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，“五經(jīng)”成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。

四、“百家爭鳴”一目是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。應(yīng)講清以下兩個(gè)問題：

1.百家爭鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?！赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料?！赌印分械摹赌?jīng)》，記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們對科學(xué)的認(rèn)識水平。

孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，有“亞圣”之稱。孟子提出“仁政”“民為貴”“君為輕”，有“重民”思想。他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。對荀子要重點(diǎn)講解他的唯物主義思想。主要有三點(diǎn)：一是他認(rèn)為“天有常道”“地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。二是還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的客觀規(guī)律不以社會政治的好壞而轉(zhuǎn)移。其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。三是提出“制天命而用之”的主張，就是人可以掌握自然的變化規(guī)律加以利用，造福人類。教材小字分別介紹了孟子的“性善論”，可由學(xué)生自學(xué)，不作要求。

莊子：是戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。

韓非子：先讓學(xué)生看課本韓非子畫像，指出韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者。然后重點(diǎn)講解韓非子的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)和法治思想。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。韓非子主張“以法為本”來治國。“法”是代表新興地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。小字部分由學(xué)生閱讀，認(rèn)識韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。

五、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①“《詩經(jīng)》”一目是本節(jié)重點(diǎn)，應(yīng)講清：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌；《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)多是周代各諸侯國的民歌。雅大部分是春秋時(shí)的作品，雅是西周的宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲；《詩經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對我國文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。通過小字內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容及史料價(jià)值，但不作要求。

②“屈原和《離騷》”一目是本課的重點(diǎn)。需講清以下三點(diǎn)：

第一，屈原是我國古代的偉大詩人，在我國文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。第二，屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創(chuàng)了詩歌新體裁——“楚辭”。第三，《離騷》是屈原的代表作，詩人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達(dá)了對楚國和人民的熱愛。屈原的《離騷》，學(xué)生已在語文課中學(xué)過，教師可以適當(dāng)引用《離騷》中的詩句，加深學(xué)生對教材的理解。小字部分由學(xué)生自學(xué)。

③“諸子散文”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問題：

第一，先秦諸子的散文都很出色，對后代文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文學(xué)史上占有重要地位。

第二，先秦諸子的各有特色，在文學(xué)史上影響最大的是孟子和莊子。孟子的文風(fēng)以剛?cè)嵯酀?jì)的辯證見長。這里可補(bǔ)充介紹《孟子?告子上》“魚，我所欲也”的引文。這篇是孟子的代表作之一，通過這段文字也可以看出，孟子的議論文中善于運(yùn)用比喻。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學(xué)作品中的名篇。

2.“藝術(shù)”一目，向?qū)W生講清春秋戰(zhàn)國時(shí)期繪畫和音樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

①繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有二，一是長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。二是四川成都出土的戰(zhàn)國青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”。教師可指導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的《御龍圖》和“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”，以加深學(xué)生的感性認(rèn)識。

②湖北隨州出土的整套青銅編鐘，是我國古代音樂藝術(shù)的瑰寶，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂已達(dá)到很高的水平。

六、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.“天文和物理”一目是本課重點(diǎn)。首先向?qū)W生提出：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本目應(yīng)講清三個(gè)問題：①天文學(xué)的發(fā)展：第一，天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要求有更準(zhǔn)確的“天時(shí)”，對天文學(xué)，特別是對歷法的發(fā)展是最重要的推動(dòng)力。第二，《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”。這是世界上公認(rèn)的最早一次關(guān)于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百多年。第三，春秋時(shí)期我國歷法基本上確立十九年七閏的原則。這比西方早160年。第三，世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，誕生于戰(zhàn)國時(shí)期，說明我國的天文歷法已具有世界先進(jìn)水平。②物理學(xué)的成就：戰(zhàn)國時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也取得了很大進(jìn)步，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的規(guī)范化和對生產(chǎn)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)抽象的著述開始出現(xiàn)?！赌印分械摹赌?jīng)》記載了大量的物理學(xué)知識。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期物理學(xué)的重大成就。

2.“名醫(yī)扁鵲”一目也是本課重點(diǎn)。應(yīng)講清：扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生；他采用望、聞、問、切四診法診斷疾??；四診法奠定了我國中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一直為中醫(yī)所沿用。扁鵲尤其擅長切脈診斷，后代醫(yī)生把他奉為“脈學(xué)之宗”。

第三篇：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

老子和他的辯證法思想；孔子的“仁”及其對教育和文化的貢獻(xiàn)；戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子；《詩經(jīng)》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文；藝術(shù)；天文和物理；名醫(yī)扁鵲。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.使學(xué)生全面認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對我國和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.“百家爭鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。

3.我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。

4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識，也在我國科學(xué)史上寫下了光輝的一頁。

5.長沙楚國遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂器，反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期繪畫和音樂藝術(shù)已具有很高的水平。

6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。

教學(xué)要點(diǎn)

一、老子和孔子

1.道家創(chuàng)始人老子和他的辯證法思想

2.儒家創(chuàng)始人孔子

①“仁”的學(xué)說

②對教育的貢獻(xiàn)

③對保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)

二、戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”

1.“百家爭鳴”局面的形成 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民貴君輕”思想

4.荀子的唯物主義思想

5.莊子的道家思想

6.韓非子的法家思想

三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》

②屈原和《離騷》

③諸子散文

2.藝術(shù)的發(fā)展

①繪畫：帛畫《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》；嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺

②音樂：湖北隨縣出土的戰(zhàn)國編鐘

四、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.關(guān)于哈雷彗星的最早記錄

2.歷法的進(jìn)步

3.《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識

4.名醫(yī)扁鵲和他的“四診法”

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：老子和孔子，“百家爭鳴”；《詩經(jīng)》，屈原和《離騷》；編鐘；哈雷彗星的最早記錄；“十九年七閏”法；《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識；扁鵲。

本節(jié)知識內(nèi)容多、頭緒多，但無論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對后世的影響，以此對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

本節(jié)難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子的思想及對他們的評價(jià)；對某些自然科學(xué)知識的理解。

二、在講授本節(jié)教材之前，首先聯(lián)系前兩節(jié)教材的內(nèi)容，通過教師的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技迅速發(fā)展、文化空前繁榮的歷史條件。春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期。鐵器的使用和推廣是這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。新的生產(chǎn)工具的使用，大大提高了生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)上，鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣，使大規(guī)模水利工程的興建成為可能，大量荒地得到開墾，私田數(shù)量不斷增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)生、發(fā)展起來。新興地主階級順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，在同奴隸主階級的斗爭中，不斷取得經(jīng)濟(jì)上和政治上的勝利。到戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了向封建制的過渡。新的封建制，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。剛剛從奴隸制的桎梏下解放出來的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者，生產(chǎn)積極性有了提高。新興地主階級為了鞏固他們的統(tǒng)治，也需要發(fā)展生產(chǎn)，這就使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期，特別是戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，促成科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。與此同時(shí)，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級掌握了政權(quán)，階級關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢力劇烈斗爭，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家、軍事家、文學(xué)家?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的變革，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技文化大發(fā)展的前提和條件。

四、“百家爭鳴”一目是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。應(yīng)講清以下兩個(gè)問題：

1.百家爭鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?！赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料。《墨子》中的《墨經(jīng)》，記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們對科學(xué)的認(rèn)識水平。

孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，有“亞圣”之稱。孟子提出“仁政”“民為貴”“君為輕”，有“重民”思想。他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。對荀子要重點(diǎn)講解他的唯物主義思想。主要有三點(diǎn)：一是他認(rèn)為“天有常道”“地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。二是還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的客觀規(guī)律不以社會政治的好壞而轉(zhuǎn)移。其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。三是提出“制天命而用之”的主張，就是人可以掌握自然的變化規(guī)律加以利用，造福人類。教材小字分別介紹了孟子的“性善論”，可由學(xué)生自學(xué)，不作要求。

莊子：是戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。

韓非子：先讓學(xué)生看課本韓非子畫像，指出韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者。然后重點(diǎn)講解韓非子的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)和法治思想。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。韓非子主張“以法為本”來治國?！胺ā笔谴硇屡d地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。小字部分由學(xué)生閱讀，認(rèn)識韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。

五、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①“《詩經(jīng)》”一目是本節(jié)重點(diǎn)，應(yīng)講清：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌；《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)多是周代各諸侯國的民歌。雅大部分是春秋時(shí)的作品，雅是西周的宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲；《詩經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對我國文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。通過小字內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容及史料價(jià)值，但不作要求。

②“屈原和《離騷》”一目是本課的重點(diǎn)。需講清以下三點(diǎn)：

第一，屈原是我國古代的偉大詩人，在我國文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一(講解中讓學(xué)生看屈原像，以加深印象)。第二，屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創(chuàng)了詩歌新體裁——“楚辭”。第三，《離騷》是屈原的代表作，詩人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達(dá)了對楚國和人民的熱愛。屈原的《離騷》，學(xué)生已在語文課中學(xué)過，教師可以適當(dāng)引用《離騷》中的詩句，加深學(xué)生對教材的理解。小字部分由學(xué)生自學(xué)。

③“諸子散文”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問題：

第一，先秦諸子的散文都很出色，對后代文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文學(xué)史上占有重要地位。

2.“藝術(shù)”一目，向?qū)W生講清春秋戰(zhàn)國時(shí)期繪畫和音樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

①繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有二，一是長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。二是四川成都出土的戰(zhàn)國青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”。教師可指導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的《御龍圖》和“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”，以加深學(xué)生的感性認(rèn)識。

②湖北隨州出土的整套青銅編鐘，是我國古代音樂藝術(shù)的瑰寶，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂已達(dá)到很高的水平。

六、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.“天文和物理”一目是本課重點(diǎn)。首先向?qū)W生提出：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本目應(yīng)講清三個(gè)問題：①天文學(xué)的發(fā)展：第一，天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要求有更準(zhǔn)確的“天時(shí)”，對天文學(xué)，特別是對歷法的發(fā)展是最重要的推動(dòng)力。第二，《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”。這是世界上公認(rèn)的最早一次關(guān)于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百多年。第三，春秋時(shí)期我國歷法基本上確立十九年七閏的原則。這比西方早160年。第三，世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，誕生于戰(zhàn)國時(shí)期，說明我國的天文歷法已具有世界先進(jìn)水平。②物理學(xué)的成就：戰(zhàn)國時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也取得了很大進(jìn)步，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的規(guī)范化和對生產(chǎn)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)抽象的著述開始出現(xiàn)。《墨子》中的《墨經(jīng)》記載了大量的物理學(xué)知識。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期物理學(xué)的重大成就。

2.“名醫(yī)扁鵲”一目也是本課重點(diǎn)。應(yīng)講清：扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生；他采用望、聞、問、切四診法診斷疾病；四診法奠定了我國中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一直為中醫(yī)所沿用。扁鵲尤其擅長切脈診斷，后代醫(yī)生把他奉為“脈學(xué)之宗”。

第四篇：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的成語故事

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的成語故事：

退避三舍：春秋時(shí)期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報(bào)仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時(shí)，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時(shí)，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽?，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅(jiān)持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時(shí)，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時(shí)，趙國國君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時(shí)，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第五篇：春秋戰(zhàn)國時(shí)期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國時(shí)期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時(shí)期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時(shí)期的社會變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時(shí)期。

“國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。（墨子《兼愛中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經(jīng)動(dòng)搖。權(quán)力下移，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，甚至“禮樂征伐自大夫出”。②經(jīng)濟(jì)上，鐵器應(yīng)用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現(xiàn)。突出特點(diǎn):1.王綱解紐，“禮崩樂壞”；2.大國爭霸，各領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋時(shí)期涌現(xiàn)了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領(lǐng)土,任職食傣)。而在法制領(lǐng)域，最引人注目的變化，是鄭晉等國掀起的成文法運(yùn)動(dòng)。

（二）、春秋時(shí)期的頌成文法活動(dòng)：

夏商西周三代，中國法律尚處于習(xí)慣法時(shí)期。此時(shí)期的一些法律雖經(jīng)整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國時(shí)期才得以問世。

1、鄭國“鑄刑書”。鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)是春秋時(shí)代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國家，生死以之”。鄭國是一個(gè)小國，用論語的話說就是“千乘之國攝于大國之間”，處境十分艱難。子產(chǎn)以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國之間。外御強(qiáng)敵，內(nèi)修政事，把鄭國治理得井井有條。他治理鄭國一年，手段比較強(qiáng)硬，鄭國人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國人又編了一首歌謠唱道：“子產(chǎn)而死，誰其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關(guān)系上，子產(chǎn)主張禮刑并用，寬猛相濟(jì)?！蹲髠鳌氛压暧涊d，子產(chǎn)臨死時(shí)，對他的繼承人說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。”這是一種很清醒的認(rèn)識。子產(chǎn)的這一主張?jiān)谌宸▋杉夷抢锏玫搅嘶貞?yīng)：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產(chǎn)又是一個(gè)很開明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強(qiáng)政治的透明度，允許鄭國人批評時(shí)政，局部開放了言論自由。在法制領(lǐng)域，他開了公布成文法的先河。

據(jù)《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開，這是中國法制史上第一次公布成文法。子產(chǎn)鑄刑書的內(nèi)容已不可考。有人推測，它應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)春秋末期社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心內(nèi)容。大致是鼓勵(lì)開墾荒地，新懇地為開懇者私有財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)他人任意侵占。國家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國大夫。他是名家的先驅(qū)，也算是中國律師的鼻祖?！秴问洗呵铩ｋx謂》篇上記載了他的一個(gè)故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個(gè)富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對方索價(jià)太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰呢？過了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰呢。

此篇又謂：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民日歡嘩。子產(chǎn)患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行?！币来?，鄧析是為子產(chǎn)所殺，支持這種說法的文獻(xiàn)尚有《荀子·宥坐》、《說苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡上。故稱“竹刑”。這為他引來了殺人之禍，因?yàn)榉审w現(xiàn)的是國家意志，私人制作是違法的?！蹲髠鳌范ü拍暧涊d：

“鄭駟顓（鄭國執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預(yù)注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法?！编囄霾⑽唇邮芫渲谱髦裥虒賯€(gè)人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經(jīng)過國家認(rèn)可，有了法律效力了。

3、晉國“鑄刑鼎”。時(shí)間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國大夫。

將晉國法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國傳統(tǒng)。鄭國和晉國公布成文法是前無古人的，是對現(xiàn)存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評。晉國的叔向、魯國的孔子分別對鄭晉兩國公布成文法進(jìn)行了批評。

（三）關(guān)于公布成文法的爭議。

我們推測，鄭晉兩國頒布成文法，其各自在國內(nèi)遇到的阻力一定不小。因?yàn)樗|犯了作為法律“守藏人”的貴族階級的既得利益。這方面文獻(xiàn)缺乏，只能存疑。現(xiàn)有文獻(xiàn)披露的是來自國際的批評。代表人物是晉國的叔向和魯國的孔丘。叔向?qū)懶艑懽赢a(chǎn)，對鄭國鑄刑書公布成文法提出批評：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來壓子產(chǎn)改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據(jù)就不用害怕上面了），并有爭心（民眾會起爭奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據(jù)），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來成就他們的不良行為）?！?/p>

“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據(jù)。一絲一毫的小利都不會放過）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害?！安患捎谏稀?，“并有爭心”，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據(jù)，也就有了抗?fàn)幍谋惧X。會起爭端，導(dǎo)致社會的無序狀態(tài)。

晉國鑄刑鼎則受到孔子的批評：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國大概要亡國了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時(shí)期。有關(guān)法律知識和判斷爭訟的原理為少數(shù)特權(quán)階層所獨(dú)占。這少數(shù)特權(quán)者就成為法的守藏人和管理者。這個(gè)論述具有相當(dāng)大的概括性，中國古代也不例外。西周時(shí)代的“臨事制刑，不預(yù)為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開性。但這里有個(gè)問題：這個(gè)不公開的刑法是臨時(shí)制定的呢，還是已有預(yù)定的法典只是不公開、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認(rèn)為：“非不預(yù)設(shè)，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預(yù)設(shè)論”；另一個(gè)注者李奇則認(rèn)為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也?！崩钇娴目捶ê褪逑蚴窍嗤?，可以稱作“法條臨時(shí)論”。哪一種說法正確呢。我傾向于師古的意見。理由很簡單。無論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預(yù)設(shè)之刑，而不是隨機(jī)應(yīng)變、臨時(shí)制作。

那么，為什么預(yù)設(shè)的法律不公開，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測”。法律處在秘密狀態(tài)就會讓一般人不可知，無從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測；因?yàn)槟莻€(gè)法深不可測，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動(dòng)輒得咎，必須來去側(cè)身。行走天地之間，無處不感到法的威攝力，這就是威不可測。

現(xiàn)在再說公布成文法的意義：這可以從兩個(gè)方面認(rèn)識，一個(gè)是當(dāng)時(shí)段意義；一個(gè)是長時(shí)段意義。

“當(dāng)時(shí)段意義”著眼于當(dāng)下。我引荀子的話來說明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫?yàn)榧閯t雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡單的說，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長時(shí)段意義著眼于中國法制史的過程，① 對傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會秩序的一種否定。法律不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而是全社會公開的調(diào)節(jié)器。②開創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國時(shí)期轟轟烈烈的成文法運(yùn)動(dòng)，客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了法律保障。③標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

二、戰(zhàn)國時(shí)期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會政治特點(diǎn)。

1、列國爭鋒。

劉向《戰(zhàn)國策·序》說:“上無天子,下無方伯；力攻爭強(qiáng)，勝者為右”。列國之間的這種爭奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說就是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無數(shù)的生命和鮮血為代價(jià)的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場勝負(fù)決定國家存亡，因此戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)武力橫行天下的時(shí)代。戰(zhàn)國初期，見諸史書的尚有20多個(gè)國家，經(jīng)過大國兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時(shí)的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時(shí)代，戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)爭次數(shù)頻繁，據(jù)《春秋》記載，在春秋時(shí)期242年間各種戰(zhàn)爭448次。到了戰(zhàn)國時(shí)期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次”（此據(jù)法國漢學(xué)家謝和耐Jacques Gernet所著《中國社會史》一書）；規(guī)模擴(kuò)大、春秋時(shí)期投入兵力最多不過幾萬人，戰(zhàn)國時(shí)期則動(dòng)輒幾十萬。攻防手段和技術(shù)都有了很大的改進(jìn)；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭的目的不再是列國之間爭奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長遠(yuǎn)目標(biāo)。春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》）

2、變法更制。

為了達(dá)到富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國先后進(jìn)行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國”的法家擔(dān)當(dāng)了變法的主要角色。率先進(jìn)行變法的是魏國，法家的先驅(qū)人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域。

在楚國，有吳起變法。他變法的要點(diǎn)是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點(diǎn)是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國原本落后，經(jīng)過變法迅速強(qiáng)盛起來?！澳瞎P(yáng)越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢力的強(qiáng)烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國的商鞅變法（下詳）?？偲饋砜矗瑧?zhàn)國時(shí)期各國變法的內(nèi)容大體相同。即摧毀舊的貴族勢力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實(shí)行富國強(qiáng)兵政策。

3、百家爭鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說，取合諸侯?！边@是百家爭鳴的時(shí)代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農(nóng)家,雜家,陰陽家,縱橫家,小說家。

具體到中國法制史，對中國古代法制的價(jià)值理念和制度建構(gòu)貢獻(xiàn)較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點(diǎn)。《周禮.天官.冢宰》: “以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。”(下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”?！稘h書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點(diǎn)是：據(jù)于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國，“為國以禮”；在中國法制史上，孔子是第一個(gè)主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚??？鬃诱J(rèn)為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現(xiàn)在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質(zhì)的，而仁的核心是“愛人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛惜民力。用道德的感化力來感化民眾。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，就是這個(gè)意思。

問題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無德又占據(jù)其位，試問子將何以處之？

孔子又講克己復(fù)禮，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這都是強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴(kuò)張的結(jié)果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑。孔子說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽訟”這種隨著公共權(quán)力產(chǎn)生，而必須由國家承擔(dān)的政治責(zé)任，只是他更加強(qiáng)調(diào)聽訟的目的，是為了達(dá)到無訟的社會理想。聽訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會秩序的角度來解決社會矛盾和裁斷兩造爭訟的。

在孔子的價(jià)值天平上，德禮與政刑的地位不同的?？鬃诱f：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權(quán)說：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國政治思想史》）對舉?？梢悦黠@看出，孔子是把德禮（德）看作治國為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上?？鬃臃磳τ脟?yán)刑苛政來治理國家，主張用德禮對民眾進(jìn)行教化。在他看來，德禮和政刑都能使民眾服從，達(dá)到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因?yàn)閼峙?；歸順德禮是因?yàn)樾姆Ｕ讨荒茏屆衩鈪s無恥；德禮卻能讓民有恥且格。對比德禮的優(yōu)長顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現(xiàn)出重德輕刑的傾向。這一價(jià)值定位成為漢代及以后的中國法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當(dāng)兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據(jù)禮的要求，兒子應(yīng)當(dāng)“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說就是“直在其中矣?！彼c法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當(dāng)法制與倫理產(chǎn)生矛盾時(shí)，那就要犧牲法制來成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法。孔子的這一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經(jīng)歷與孔子有點(diǎn)相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國公卿之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實(shí)現(xiàn)，卻不肯調(diào)整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對自己的才智和學(xué)說表現(xiàn)出一種高度的自信和過人的樂觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！保ā侗M心上》）（1）反對“殺人以政”，強(qiáng)調(diào)“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人?？鬃釉袊@“苛政猛于虎”，孟子亦對虐政討伐不遺余力。他指責(zé)統(tǒng)治者以虐政殺人無異于“率獸以食人”。他重視人的生命價(jià)值，對統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費(fèi)孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇跍S字下也說“倫也，水文相汰有倫理也?！迸斯獾┱f凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思?！?見潘光旦‘說倫字)《社會研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德?！敖桃匀藗悺本褪菂栃腥收?，重視德教，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強(qiáng)制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”。

魯哀公問政于孔子，對曰：“政在使民富且壽?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事（“事”指爭端、麻煩）則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”（《說苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內(nèi)容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”，這是孟子仁政思想，在經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)上的具體體現(xiàn)。稅斂太重，民不堪負(fù)，就會怨聲載道，甚至鋌而走險(xiǎn)。這會威脅到政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)田產(chǎn)。具體說，就是每家農(nóng)戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡單，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有了田產(chǎn)和宅院，就可以相對安居樂業(yè)。無此就意味著他是一個(gè)無產(chǎn)者，窮極無聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說：“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心（安分守己之心）。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過治民之產(chǎn)，達(dá)到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡”。他認(rèn)為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會大量減少。

應(yīng)當(dāng)說，孟子以上的法律思想是相當(dāng)有價(jià)值的。它已經(jīng)涉及到道德、法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把解決人民的衣食問題看作防止犯罪的首要條件。確實(shí)抓住了問題的實(shí)質(zhì)。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關(guān)系：西周以來的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個(gè)重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無前例的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵竦牡匚蛔钯F；作為國家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個(gè)位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無足輕重了。對于不可一世的君主來說，這是很難接受也無法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個(gè)知識分子敢說出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語不遜，說：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時(shí)，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強(qiáng)調(diào)民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來認(rèn)識的（下詳）。

君與臣之關(guān)系：在君主專制的條件下，維護(hù)君君臣父父子子的等級關(guān)系，維護(hù)君主的權(quán)威，既是禮的核心內(nèi)容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關(guān)系，是法律避不開繞不過的問題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對臣不臣?？疾榭鬃拥难孕?，翻檢孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關(guān)注點(diǎn)放在反對臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時(shí)還要曲意回護(hù)。孟子則不然，他似乎更強(qiáng)調(diào)君臣之間的人格平等。而把關(guān)注點(diǎn)放在反對君不君上，較之孔子的立場有了一個(gè)引人注目的變化。

孔子對君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問》）主張?jiān)趯鞅３种艺\的前提下，直面君過，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說大人則蔑之”。游說他的時(shí)候，先不把他放在眼里，在氣勢上把他壓倒。這不是狂妄。因?yàn)樵诿献涌磥?，他是代表“道”的，而大人也好，君主也罷，都是代表“勢”的。以“道”對“勢”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實(shí)際操作起來，大概需要很過硬的心理素質(zhì)。對君主的態(tài)度是：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《萬章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據(jù)孟子說，齊宣王聽了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關(guān)系，在君面前保持一種獨(dú)立的人格，反對臣屬一方單方面、無條件對君主盡義務(wù)?！熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對你好。這是對傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的顛覆。具有思想革命的意義。

當(dāng)齊宣王問孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時(shí)，他宣稱“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。這實(shí)際上承認(rèn)了湯武革命的正當(dāng)性，主張獨(dú)夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調(diào)。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實(shí)行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現(xiàn)在這“逆取順守”四個(gè)字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”（《離婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強(qiáng)制作用。在它看來，“上無道揆（度也、約束）”、“下無法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關(guān)法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問題，他的慎刑也主要表現(xiàn)在對死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之?！保ā读夯萃跸隆罚┻@說法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現(xiàn)出對生命的尊重，有合理的因素。孟子反對濫用刑罰，對殺戮無辜尤其深惡痛絕。他是先秦時(shí)代提倡“罪人不孥”、反對“誅連”最有力的思想家?！皾闪簾o禁,罪人不孥”?！睹献印ち夯萃酢罚?/p>

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，也是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師。李澤厚先生說他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史由先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵”（《中國思想史論》上冊，110頁）。這個(gè)評價(jià)是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學(xué)者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內(nèi)化自覺（內(nèi)圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之；不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブ?；所以說，桀紂無天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關(guān)注人事和心性修養(yǎng)的儒家學(xué)說擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，他主張“隆禮”與“重法”結(jié)合，在禮面前有限平等，建立新的等級制度，完成國家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上?！啊抖Y》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無存，規(guī)范之意則空前突出。這一學(xué)理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預(yù)留了空間。

“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭重而能長久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時(shí)，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國家的首出措施。禮與法皆為治國所需，缺一不可。他認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國方略上，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價(jià)值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學(xué)的研究和以法治國的作用。它提出“法義”和“法數(shù)”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導(dǎo)思想；法數(shù)即是指法律的運(yùn)用技巧。在荀子看來，法數(shù)必須以法義為歸依，因?yàn)椤安恢ㄖx而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮。“非禮，是無法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達(dá)用，綱舉目張。這標(biāo)志著先秦儒家法律思想的重大轉(zhuǎn)變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說是董仲舒春秋決獄的直接思想來源。

（4），嚴(yán)懲元惡，罪罰相當(dāng)?！霸獝翰淮潭D”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時(shí)，荀子也主張罪刑相當(dāng)，有適當(dāng)?shù)某叨群凸降木瘢骸靶谭Q罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說儒家是以德治國，其法律思想帶有濃重的倫理格調(diào)，那么法家則是以法治國，其法律思想則帶有強(qiáng)烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點(diǎn)。

1、法家主要特點(diǎn)。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說：“建法立制，富國強(qiáng)人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說：“著書定律為法家”。這個(gè)學(xué)派發(fā)源于春秋時(shí)代的成文法運(yùn)動(dòng)，活躍于戰(zhàn)國時(shí)代變法更制的政治舞臺。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評價(jià)法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評價(jià)主要是以晉法家為參照的。

其特點(diǎn)：四海為家，六親不認(rèn)；以法治國，一斷于法；重刑輕罪，嚴(yán)而少恩；尊主卑臣，嚴(yán)守職分。①在治國的策略上，以法治國。國家應(yīng)制定法律成為全社會的基本準(zhǔn)則，國家應(yīng)依照所制定的法律來處理各種事務(wù)（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)（事斷于法）②在法律適用上，刑無等級（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內(nèi)容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國（今山東定陶）人，娶齊國妻子，做魯國將領(lǐng)，到楚國主持變法；商鞅衛(wèi)國人，到秦國主持變法；韓非為韓國人，李斯為楚國人，都到了秦國。吳起之舔瘡勵(lì)士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國君管理冠冕的“典冠”在旁，擔(dān)心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來見有人主動(dòng)給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨(dú)操也?！?/p>

法家的代表人物大多是當(dāng)時(shí)著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅(qū)人物是春秋時(shí)期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國中期的商鞅（法）、慎到（術(shù)）、申不害（勢），戰(zhàn)國末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國貴族，荀況的學(xué)生?！绊n非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說而善著書?！保ㄊ酚洝だ献禹n非列傳）韓非本來要效力于他的祖國，在韓國有一番作為，但“數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經(jīng)年，被迫自殺。

韓非人性論的預(yù)設(shè)是“性惡”?！叭巳私話蹲詾樾摹保皇庐?dāng)前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個(gè)人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會財(cái)富的消耗，“人民眾而財(cái)貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭奪，追求利益的最大化。你爭我爭，大家都爭，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說儒家對這種無序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)較。社會的一切信仰、道德、關(guān)系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴(yán)、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計(jì)算。

主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對曰：益是子將以買妾?！俄n非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也?！俄n非子·備內(nèi)》

夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也?！俄n非子·外儲說左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經(jīng)，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對子女之間并無恩義可言，只有利害計(jì)算、得失考慮；夫妻之間也無親情可言，雙方同床異夢，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺悟。他們不過是為政以利，沖著做官的巨大油水而來，歸根結(jié)底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂以天下不過是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛人都被韓非借助經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)輕輕化解了。他的舉例有點(diǎn)極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當(dāng)?shù)恼f服力。韓非的主要法律觀點(diǎn)：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會發(fā)展觀是：“上古競于道德，中世逐于知謀，當(dāng)今爭于氣力”。這就是說，在上古競于道德時(shí)，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現(xiàn)在時(shí)代不同了，它的特點(diǎn)是“人人皆挾自為心”爭于氣力，仁義那一套已經(jīng)過時(shí)了，無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。用韓非的話說，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個(gè)下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術(shù)勢綜合為治?！懊髦髦畤?，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過不避大夫呢，這是因?yàn)椤胺阜槟嬉猿纱蠹檎?，未嘗不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪?！岸懹跒橼w上地守。行石邑山中，見深澗峭如墻，深百仞。因問其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對曰：無有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對曰：無有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內(nèi)儲說上》）這可以說是重刑主義的經(jīng)驗(yàn)論證；性惡論是其人性預(yù)設(shè)；定分止?fàn)幨瞧洮F(xiàn)實(shí)考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內(nèi)之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣?！叭f乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也?！薄百p之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲說右上》)

（四）、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見《漢書·食貨志》），即運(yùn)用政府財(cái)力和調(diào)節(jié)能力，豐年由國家平價(jià)收購糧食，用來備荒；荒年由國家平價(jià)糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價(jià)，防止商人囤積居奇，維護(hù)農(nóng)民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開墾擴(kuò)種，挖掘土地潛力，提高糧食產(chǎn)量。

李悝認(rèn)為，刑罰之所以必要，是因?yàn)橛屑樾耙?，而“奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，久饑之妄也”，在這個(gè)意義上，刑罰只能治標(biāo)，而不能治本。要從根本上解決問題，就要富國裕民。

李悝反對世卿世祿制度，認(rèn)為“其父有功而祿，其子無功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”（《說苑·政理》）他要?jiǎng)儕Z那些世家子的俸祿，用來招徠“四方之士”。在中國法制史上，李悝最大的貢獻(xiàn)是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經(jīng)。

2、《法經(jīng)》及其影響

《法經(jīng)》一書早已失傳。《漢書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經(jīng)》應(yīng)在其中?，F(xiàn)在所見《法經(jīng)》的記載最早見于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》?！稌x書》刑法志曰：“悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”?！短坡墒枳h》也有類似記載。

此后論及《法經(jīng)》都引證上述片斷。直到明朝，董說著《七國考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經(jīng)》的一些內(nèi)容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說又從何處得知呢?現(xiàn)已無從考證。故學(xué)界多疑董說造假。

尚有兩事學(xué)界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風(fēng)所及，連它的第一流學(xué)者楊慎都頗樂此道，留戀忘返，董說受時(shí)風(fēng)影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說是個(gè)小說家，著有《西游補(bǔ)》。其憑空結(jié)撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對董說的嫌疑。

據(jù)董說的意見，《法經(jīng)》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實(shí)與我們今天所說的隱私權(quán)相當(dāng)。不過，我們今天講的隱私權(quán)，是一個(gè)舶來概念。它是在1890年，由美國學(xué)者路易絲·布蘭戴斯和?！ね雇≡凇豆鸱▽W(xué)評論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財(cái)物，這大體上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中所說的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識犯罪”。重點(diǎn)懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族?！睉椭胃鞣N各樣的刑事犯罪，動(dòng)輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減?！币?guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過是捉盜捕賊的有關(guān)程序。這說明《盜法》、《賊法》是法經(jīng)的核心。

我的問題是：為什么《盜法》、《賊法》會成為法經(jīng)的核心？或者說為什么《法經(jīng)》會把“王者之政莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想？

戰(zhàn)國時(shí)代的兩極分化嚴(yán)重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。而農(nóng)民“或耕豪民之田，見稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經(jīng)敏銳地觀察到，并表示了自己的擔(dān)心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無亂，不可得也”（《墨子·非樂》）。生活在戰(zhàn)國中期的孟子則說的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴(yán)刑峻法威懾：戰(zhàn)國是一個(gè)亂世，不必搬用“刑亂國用重典的古訓(xùn)”，只需依照習(xí)慣就行了?！敖袷朗馑勒呦嗾硪玻昏鞐睿ü糯糜诩釉谇舴割i部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國者侯”之說，同樣是盜竊，性質(zhì)無乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個(gè)方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國時(shí)代重刑主義的真實(shí)寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣?！本訜o何，宋君殺唐鞅”。《呂氏春秋·淫辭》

《法經(jīng)》以重刑輕罪為基本特征，充分體現(xiàn)了法家的法律思想，迎合了當(dāng)時(shí)急切以武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的君主的要求。

《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國時(shí)期政治變革的重要成果，也是列國立法的典型代表和全面總結(jié)。它構(gòu)建了中國古代法律體系的基本框架，其體例、內(nèi)容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎(chǔ)。它在中國法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國法制的發(fā)展：?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸吧叹撸l(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”?！镑鄙俸眯堂畬W(xué)，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對儒家的仁義道德，認(rèn)為其對治國不但無益，反而有害：“國有禮有樂、有詩有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國有十者，上佚無戰(zhàn)。國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧。”（《商君書》）

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號商君”（據(jù)張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內(nèi)容。

商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開始于公元前359年，第二次開始于公元前350年。其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活等各方面。是列國變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權(quán)制為重點(diǎn)。主要內(nèi)容包括：（1）制定二十級爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據(jù)軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級爵，自二十級至一級分別為：徹侯、關(guān)內(nèi)侯、大庶長、駟車庶長、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長、左庶長、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。同時(shí)，還制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的法律規(guī)定。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭中斬?cái)呈滓粋€(gè)，則授爵一級，可為五十石之官；斬?cái)呈锥€(gè)，授爵二級，可為百石之官。宗室貴族無軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無功勞者，雖家富不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實(shí)行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事?？h下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長官稱守。后來郡內(nèi)形勢穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實(shí)行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來都是自然形成的大小居民點(diǎn)。至此時(shí)，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強(qiáng)治安管理，規(guī)定什伍之內(nèi)各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰?！?重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵(lì)告奸，實(shí)行連坐。

經(jīng)濟(jì)方面的變革。此以廢除“井田制”、實(shí)行土地私有制為重點(diǎn)。秦國是戰(zhàn)國時(shí)代唯一用國家的政治和法律手段在全國范圍內(nèi)變革土地所有制的國家。主要內(nèi)容包括：（1）廢井田，開阡陌。在全國范圍廢除井田制度，實(shí)行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國有土地，如無主荒田、山林川澤及新占領(lǐng)國土地等，但后來都陸續(xù)轉(zhuǎn)為私有。（2）重農(nóng)抑商。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！保ā稘h書·食貨志》）凡努力耕織、生產(chǎn)糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯?，F(xiàn)在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴(yán)肅而重大的事。

社會生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財(cái)）

王安石曾賦詩稱贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！鄙眺弊兎榍貒恼巍⒔?jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，為秦最終掃滅六國，實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義?！吧眺眰魇?，改法為律”。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調(diào)和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴(yán)密，不容有絲毫差錯(cuò)?！兑捉?jīng)。師卦》、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預(yù)注：“律，法。”《左傳·哀公十六年》“尼父，無自律”杜預(yù)注：“律，法也。言喪尼父，無以自為法。”因此，強(qiáng)調(diào)“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴(yán)密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關(guān)。秦居戎狄之邦，習(xí)游牧、善征討、薄禮義，尚軍法?！奥伞北緛砭褪侵傅能娏钴姺?，現(xiàn)在擴(kuò)展它的對象和外延，不但用它約束軍隊(duì)，也用它來約束民眾，規(guī)范社會的各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實(shí)施的發(fā)展變化?！胺ā弊直玖x表示法的公平性，平之如水，落實(shí)到獄訟上就是不偏袒。但對不同身份、等級的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”?！稜栄拧丰屧b篇：“律，常也，法也”?！兑住酚小皫煶鲆月伞敝f?？梢娖鹩谲娐弥奥伞?，更強(qiáng)調(diào)法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現(xiàn)。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地?cái)U(kuò)大了調(diào)整范圍。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都可以用律來加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。