第一篇：論春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的貨幣政策

論春秋戰(zhàn)國時期各國的貨幣

摘要：隨著商品經濟的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期出現了與之相適應的貨幣經濟。各個諸侯國之間也相應地產生了不同的貨幣，鑄造增加，并能夠廣泛的流通。形成了諸侯割據為特色的四大貨幣體系。由于不同的歷史文化和歷史背景這四大貨幣體系所產生的原因。關鍵詞：貨幣 原因 諸侯

在中國上下五千年悠久的歷史長河之中，貨幣作為一種人們交易的形式隨著社會的發(fā)展和進步也在發(fā)展和日益進步著?！叭罩袨槭?，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”①。中國的貨幣隨著商品經濟的發(fā)展而發(fā)展起來的，從夏代的貝，到清的白銀，無不透露著中國的發(fā)展和古人的智慧。在春秋戰(zhàn)國這個大變革時期，文化上出現了“百花齊放，百家爭鳴”的現象，在開放的文化背景的條件下，商品經濟的發(fā)展提高很快，在這基礎之上隨之而來便是貨幣的發(fā)展和使用。

一、各諸侯國的特色貨幣

中原三晉地區(qū)的布幣，“布幣（鏟形幣，又名刀布或錢布）通行于秦、宋和韓、魏?！?/p>

②是鏟形的，由農耕經濟中的鏟演變發(fā)展而來的。春秋時期的布幣主要是空首布，而戰(zhàn)國時期的布幣主要是平首布。

北方燕趙和東方齊國的刀幣，“刀幣（刀形幣）通行于齊，刀幣和布幣又通行于燕趙?！雹鄣稁攀堑断餍蔚?，起源于漁獵經濟工具。刀幣又分為“燕明刀”和“齊刀化”二大類型，它的形狀刀背分弧背、折背、直背，刀手有平首、尖首，是我國早期的一種青銅鑄幣。

西北秦國用環(huán)錢，“環(huán)錢通行于東周、秦及趙、魏兩國的部分地區(qū)”環(huán)錢分為圓形圓孔和方孔兩類，源于手工業(yè)經濟工具的紡輪或璧環(huán)。圓形環(huán)錢是方孔錢的原始狀態(tài)。戰(zhàn)國中期以后，秦國首先采用方孔圓錢，是比較先進的貨幣形制，南方出國的鑄文銅貝，“銅貝（蟻鼻錢或鬼臉錢）主要通行于楚。”⑤銅貝是由貝幣演化而來的，并且像鬼臉。出國除蟻鼻錢外，還有黃金量貨幣，是戰(zhàn)國時期唯一以黃金為流通貨幣的國家。

④

二、各諸侯國特色貨幣產生的原因

布幣的產生，“根據實物的研究，各種文獻的記載，以及商代商業(yè)已經發(fā)展的事實，我們大概可以提出：商末已有金屬貨幣，可能有了布錢?！雹迯倪@段文字可以了解到，商末的布錢是隨著商代的商業(yè)的發(fā)展而產生的。那么春秋戰(zhàn)國時期的布幣是對商末時期的布錢的一種延續(xù)還是根據中原三晉地區(qū)的文化特色而發(fā)展起來的呢。春秋戰(zhàn)國時期，商業(yè)交換活動顯著發(fā)展，“工商食官”被逐漸打破，商業(yè)不再由官府控制，各個地方出現了許多商品市場和大大小小的商人，用商賈往來從事貿易活動。一方面由于商品經濟的發(fā)展，需要一種中介物質進行交換，便出現了布幣。另一方面，根據地圖我們可以清楚地知道，秦、宋、韓和魏位于中原地區(qū)，而當時的商代位于沿海中原地區(qū)，所以受到歷史的沿襲，在春秋戰(zhàn)國商品經濟的刺激作用下，便出現了布幣這種貨幣。

刀幣的產生，刀貨幣既是由削變化而來的或是仿削而鑄造的，因為在很早的時候這種銅削曾經被用作交換媒介，如同農具中的錢鎛一樣。削之所以被用作交換媒介并且隨著時間演變?yōu)樨泿?，也是因為它本身是件“有用的物”，這一點與馬克思所分析的貨幣發(fā)生的道途是一致的。高中的時候上中國政治課的時候學過等價交換，刀幣的產生也是在一個長期的交換過程中，演化成了等價交換，進而變成了通用的貨幣。燕、趙、齊三國在當時的這樣的一種背景之下產生和使用的為什么是刀幣而不使用秦宋的布幣呢。從地圖上我們可以知道，燕趙齊三國的地理位置是最靠近北方的。而刀幣的外形類似于“刀”，從一些出土的文物中我們可以知道當時燕趙使用的武器多為青銅刀和青銅劍，基于這一點，我認為燕趙所使用的武器也是他們使用刀幣的一個原因。

環(huán)錢的產生，“公元前221年，秦始皇帝并兼六國之后，鑄行半兩錢，文曰’半兩’，重如其文。究其實，他沒有創(chuàng)立什么新制，他只是在他繼承的祖制上，改用了更明白易曉的錢文，并使之單一化，標準化。不過在形制上他卻廢棄了西方環(huán)錢的圓孔，采取了東方環(huán)錢的方孔?！雹叽呵飸?zhàn)國時期，西北的秦國使用的是環(huán)錢，而在秦統(tǒng)一后所統(tǒng)一的半兩錢的鑄造上我們也可以看出，是其祖先的環(huán)錢的加深，在對秦代的環(huán)錢進一步地美化之后形成了“圓形方孔”錢，也就是“半兩錢”。所以說站在后人的角度，從我們已經知道的歷史事實來推敲，從秦國使用的“半兩錢”推到秦代使用的“環(huán)錢”，我認為這個可以作為春秋戰(zhàn)國時期秦代使用環(huán)錢的一個原因。

銅貝的產生，天然貝幣是我國歷史上最早的貨幣，從商代起在我國貨幣史上曾占有很重要的位置。但是，隨著社會生產力的發(fā)展，商品交換的日益增加，天然貝幣存在的先天不足越來越突顯它的劣勢，加上金屬冶煉技術的出現，逐漸被銅質的布幣所替代。商代開始變已經有了貝貨幣，從地圖上我們可以分析出，楚國是當時最南部的一個國家，而商代的地圖上可知，商代是在中原地區(qū)偏向南，所以楚國會繼承商的貝貨幣，同時隨著社會的發(fā)展在最原始的貝貨幣的基礎上改善。就成了楚國的特色貨幣銅貝。

三、各諸侯國貨幣的作用

貨幣對政治的作用，春秋戰(zhàn)國時代是個大變革的時期。從統(tǒng)一走向分裂，由兼并再度統(tǒng)一，是這一時期歷史發(fā)展的總趨勢。在此趨勢的推動下，從經濟基礎到上層建筑的各個方面都發(fā)上了巨大的變化春秋是舊制度瓦解時期，戰(zhàn)國是新體制形成時期。在各國都在發(fā)展壯大的時候，貨幣對各國政治實力的壯大起了一定的作用。在有貨幣基礎上，人們都對物質的東西有了一定的衡量基礎，在這樣的基礎上，有才能的人就會因為某些物質上的貨幣的獎勵而去投奔某個國家，這樣一來就能吸引更多的有才之識為這個國家服務。在動蕩的年代，如果有一個國家能夠穩(wěn)住國內的形式，就有獲勝的機會，那么貨幣就為此提供了一個機遇，統(tǒng)治者可以用貨幣的形式來穩(wěn)住人心，穩(wěn)定政治。貨幣的出現有了一定的階級的身份的憑證，這樣一來封建的政治地位就更加的明確，有助于統(tǒng)治者的統(tǒng)治和國內的穩(wěn)定。

貨幣對商品經濟的作用，商品經濟的出現是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展起來的。當一定的物質積累到一定程度時，就出現了物質上的交易，當僅僅是物質上的交易不能滿足于人民的生活需求時，在市場的刺激之下產生了貨幣，貨幣作為一種交易媒介，對經濟的發(fā)展有著重要的作用。正是因為貨幣的出現，人們對于市場上所交易的物質有了衡量的憑證，才能穩(wěn)定市場的交易，經濟才能繁榮，社會才會進步。貨幣又可以說是包含在商品經濟里面的，是商品經濟市場上所產生的，他與商品經濟是具有內在的聯(lián)系作用的。沒有了商品經濟的存在貨幣就沒有產生的價值了，同時如有沒有貨幣的平衡，那么商品經濟發(fā)展到一定的程度就會被退化掉，因為沒有個公平的憑證進行衡量交易。

貨幣對文化的作用，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上文化相對開放和發(fā)達的一個時期，這其中也起著重要的作用?！鞍倩庿Q，百家齊放”這樣的一種氛圍，貨幣起了重要的作用。如果沒有當時各國之間能夠流通的貨幣，那么各個國家之間就不可能這樣來去方便的進行說教而不用擔心貨幣的兌換問題。貨幣為文化的交流和傳播提供了物質上的基礎，讓有才能的人沒有后顧之憂的進行說教。這里很重要的一點是各個國家家雖然貨幣是不同的，那么他們擁有一個兌換的比例，在遙遠的古代就能想到這類問題，中國人的祖先毋庸置疑是聰明的。

結束語

春秋戰(zhàn)國是動蕩的，同時貨幣也是多元的，由于各國所處的地理位置和歷史背景文化都是不同的，所以雖然都是在相同的歷史時期，但是各國的貨幣的種類是不通的。在動蕩的多元的貨幣之下，各個國家依然能冷靜的制定不同貨幣之間的兌換比例，這對我國政治經濟文化的傳播和交流都是有著十分重要的作用的。不僅僅是這些方面的，更多的還是人與人之間的交流，促進了文化上的大發(fā)展，促進了人類的經濟交易上的大發(fā)展。注釋：

①② 《易，系辭下》 《中國經濟史》，張開沅，高等教育出版社，2001年版，第40頁 ③《中國經濟史》，張開沅，高等教育出版社，2001年版，第40頁 ④《中國經濟史》，張開沅，高等教育出版社，2001年版，第40頁 ⑤《中國經濟史》，張開沅，高等教育出版社，2001年版，第40頁 ⑥《中國古代貨幣的起源和發(fā)展》，王毓銓，中國社會科學出版社，1990年版，第53頁 ⑦《中國古代貨幣的起源和發(fā)展》，王毓銓，中國社會科學出版社，1990年版，第124頁

第二篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事

春秋戰(zhàn)國時期的成語故事：

退避三舍：春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向導引入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學習，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經過南征北戰(zhàn)，趙國成了當時有數的強國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權，率領幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第三篇：春秋戰(zhàn)國時期水利工程

春秋戰(zhàn)國時期水利工程（圖片）

芍陂芍陂是古代淮河流域較早興建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽壽縣安豐城南，又叫安豐塘，是公元前6世紀末楚國令尹孫叔敖領導修筑的。水庫巧妙地利用了當地東、南、西三面較高，北面低洼的地勢狀況，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水經白芍亭東積而成湖?！端涀?？肥水注》說陂堤長二、三百里，陂有五門，吐納川流.說明可能已有閘門設施。東漢時可灌田萬頃。由于芍陂及附近其他陂塘的興建，水稻種植得到很大發(fā)展，使這一帶富庶起來。

（2）引漳十二渠戰(zhàn)國初期，各諸侯國變法圖強，大力發(fā)展農業(yè)。魏國要地鄴（今河北臨漳縣西南四十里鄴鎮(zhèn)）位于太行山東部沖積平原上。漳水從此地流過，雨季時河水宣泄不暢，常泛濫成災。魏文侯（公元前446-前397年在位）時李悝等推行變法，在公元前422年任西門豹為鄴令。西門豹沉重打擊了當地劣紳和女巫勾結玩弄的借水災向百姓勒索錢財、殘殺少女的 河伯娶婦 迷信活動，領導百姓在漳河上修建了12道低滾水壩，開鑿了12條大渠，引水灌溉漳河右岸土地?！端涀?？濁漳水注》載： 一源分為十二流，皆懸水門。以水閘調節(jié)水量，變水害為水利。經過大約100年，魏襄王時任史起為鄴令，又大興引漳灌鄴工程，將大片鹽堿地變成水稻田，使魏國河內地區(qū)更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌縣，是舉世聞名的古老而宏偉的灌溉工程。堰古稱 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始稱 都江堰，取名于成都江（即 都江），指過成都的府河及錦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）時蜀郡守李冰領導人民修筑的。渠首堰工在今灌縣旁的岷江上，渠道遍布成都平原各縣。從1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水魚嘴）、開鑿工程（寶瓶口）、閘壩工程（人字堤、百丈堤、內外金剛堤和飛沙堰）三部分組成的一個有機整體。

在灌縣西北岷江江心洲筑成的分水魚嘴，把岷江分為內外二江，西面的外江為岷江正流，沿江筑有堤坊；東面的內江是引水于渠，由寶瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的農田灌渠。百丈堤起到導流和護岸的作用。

寶瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相開明所修工程的基礎上，劈開玉壘山建成的渠首工程。①寶瓶口左岸是玉壘山，右岸為離堆?，F寬20米，高40米，長80米，可使足夠的內江水量由此流入灌渠體系。

閘壩工程包括調節(jié)內江水量的溢洪道 飛沙堰 和一整套閘壩設施。飛沙堰長約180米，堰身的高度可使汛期入內江的洪水和大量沙石由堰頂泄入外江，即所謂 低作堰 ；人字堤護岸兼溢流，可以補飛沙堰溢洪之不足。

工程規(guī)劃相當完善，分水魚嘴、寶瓶口和飛沙堰三項主要工程聯(lián)合運用，互相配合，一般可保證大水時二江分流比例為內四外六，洪水不致沖入內江成災；枯水時二江分流比例為內六外四，足敷灌溉之用。

魚嘴和堤防的修筑都是就地取材，用當地盛產的竹子編成巨大的竹籠，裝填卵石，沉積堆迭而成，施工簡便，節(jié)省費用，工效顯宏。

據《華陽國志？蜀志》載，在分水魚嘴附近曾立三石人于岷江、外江、內江水中，起著水尺的作用，以量水位的高低，從而測定內江的進水流量，及時進行調節(jié)，使 水竭不至足，盛不沒肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另載李冰作石犀5枚，其二深埋于內江，以作為都江堰歲修 深淘灘 的控制高程，使河床有一定的深度和過水斷面，以保證河床可以安全通過較大的洪水流量。

①

姚漢源對此說有疑，見姚著《中國水利史綱要》，水利電力出版社 1987年版第 47 頁注

（一）。

都江堰的規(guī)劃、設計和施工，都具有較高的科學性和創(chuàng)造性。都江堰的建成，使成都平原大約300萬畝良田得到灌溉?！端洠拷ⅰ贩Q： 蜀人旱則借以為溉，雨則不遏其流。故記曰：' 水旱從人不知饑饉，活野千里，世號陸海，謂之天府也'.（4）鄭國渠鄭國渠是秦始皇元年（公元前246年）在關中引涇水興修的大型灌溉工程，是由原籍韓國的一位名叫鄭國的水工設計領導為秦國開鑿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陜西涇陽縣西北50里的谷口），引涇水東流注入洛水，全長300多里，用了十多年時間才完工，工程十分壯觀。

鄭國渠的設計體現了較高的水流水文學知識。谷口是涇水進入渭北平原的一個峽口，東面是廣闊的平原，地形西北略高，東南稍低。渠首選在這里，使整個水利工程自然形成一個全部自流灌溉系統(tǒng)。引水口選在谷口涇河凹岸稍偏下游處，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的進水量，并使水中大量富有肥效的細泥也進入渠道以進行 糞灌（淤灌）。引水口處上層由凸岸流向凹岸的水流和下層由凹岸流向凸岸的水流形成的橫向環(huán)流，既在上層增大了引水口的進水量，又在下層使較重的粗沙沖向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

據《史記？河渠書》稱，鄭國渠的修建，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘.涇水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作為肥料。秦畝1畝等于今0。288市畝，四萬余頃秦畝合今115萬市畝。渭北平原遠古為通海湖泊，土帶鹵性，引渠水淤灌壓堿可成為良田。1鐘為秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。這使 關中為沃野，無兇年。秦以富強，卒并諸侯.①

①

《史記？河渠書》。

2。運河工程春秋戰(zhàn)國時期開鑿了很多運河。魏在黃河以南的滎陽（今河南鄭州西北），楚在漢水和云夢諸湖泊，吳在江淮太湖，齊在山東淄、濟等地，都開有運河以通水運。其中最著名的是邗溝一荷水和鴻溝。

（1）邗溝-荷水邗溝是我國歷史上第一條有確切開鑿年代記載的大運河。公元前486年，吳王夫差為北上爭霸，首先要創(chuàng)造交通運輸條件，便在邗地（今江蘇揚州東南）筑城，南接長江，向北利用各湖泊河道疏通開鑿，在今淮安東北入淮水。后來屢經改道整修，一直是溝通江淮的主要運河。

開邗溝后3年，吳又繼續(xù)向北開鑿，在 商魯之間 開了一條運河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古濟水相連通。于是吳兵船只便可從長江出發(fā)，由邗溝北上經泗水，再由荷水通濟水至黃河。

（2）鴻溝-戰(zhàn)國中期，魏占據了今河南省東北大部。為稱霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）遷都大梁（今河南開封）。為加強與宋（今河南商丘）、鄭（今河南新鄭）、陳（今河南淮陽）、蔡（今安徽鳳臺）等地的聯(lián)系，于次年開鑿鴻溝。從河南滎陽[xíng] 澤引黃河水入圃田澤（今中牟縣西），再向東開至大梁城北?；萃跞荒辏ü?40年）再由大梁城北繼續(xù)東開，并向南轉。

鴻溝向東一支后稱■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋鄭地通曹、宋等地；■水之南為睢水，自浚儀縣由鴻溝分出，東流入泗，經宋、楚地；鴻溝南支西漢時名狼湯渠，南至陳縣以南入穎水，魏惠王時陳屬楚。

當時鴻溝運渠最為重要，地處中原，四通八達，沿運道有許多城市。大梁、滎陽等地，秦漢時為東西方向糧食水運輸送的要地。

大型水利工程的修建，包含了測量、選線、規(guī)劃、施工等一系列技術問題?！豆茏?？度地》對水利工程技術經驗作了概括。文稱： 夫水之性，以高走下則疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它還對水流受阻產生的水文現象和水力現象作了觀察描述，為運用水流規(guī)律治理水害提供了理論根據。關于渠首工程位置的選擇，文中提出了 高其上，領瓴之 的原則，就是要抬高上游水位，以便讓水順利流入于渠。它還具體說明： 尺有十分之，三里滿四十九者，水可走也。即在3里長距離內，渠底若能降落四十九寸，相當于1／1000的坡度，即可保證渠水暢流無阻。這是非常寶貴的修渠經驗。

3。堤防工程春秋戰(zhàn)國時期，人們?yōu)榱朔乐魏樗邳S河邊修建了不少堤防工程，這些工程還兼作御敵防犯或進攻鄰國之用。

在堤防修筑的實踐中，人們逐漸積累了不少經驗知識。《韓非子？喻老》說： 千丈之堤以螻蟻之穴潰，指出了動物穿穴造成滲漏和大堤潰決的危害。

《考工記？匠人》和《管子？度地》還記載了堤防設計、施工、保護的技術問題。如關于堤防橫斷面的形狀，《度地》篇指出要 大其下，小其上，這種形狀既可保證不致產生滑坡，也符合水的側壓上小下大的規(guī)律?！督橙恕菲唧w說： 凡為防，廣與崇方，其■參分去一，大防外■。鄭玄注曰： 崇，高也。方，猶等也?！稣?，薄其上。就是說堤防的頂寬為底寬的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的穩(wěn)定性，這與現代 重力壩 的原理是相符的。

關于堤防施工的時間，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之時進行?！豆茏印愤€提出，大堤上要 樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水.4。城市和宮室的規(guī)劃設計《考工記》中對城市和宮室規(guī)劃設計的準則作了初步的總結。在《考工記？匠人》中記述天子都城的制度是： 匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市。現已挖掘的春秋戰(zhàn)國時期的城市遺址，如晉國侯馬、古晉城、燕國下都、趙國邯鄲的規(guī)劃方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《禮記》中記述周代的 五門（皋門、應門、路門、庫門、雉門）和 三朝（大朝、外朝、內寢）的制度，在后世的宮殿、寺廟和住宅的規(guī)劃中，都有很大的影響。

《考工記》和《禮記》中還有關于城市與宮殿建筑的記述。如關于糧倉和城的圍墻，《考工記》指出： ■■倉城，逆墻六分.■（qūn）為圓形谷倉，■（liáo）為古代一種小屋。這里說在建筑倉、城時，圍墻的截面應呈底寬于頂的形狀，其高與外■的比例應為6∶1，以保證墻體能夠抵抗住谷粒等儲存物的側壓力。

1978年在河北平山縣戰(zhàn)國時代的中山國中山王■墓出土了一塊金銀錯兆域圖 銅版，是一幅為建筑中山王和王后陵墓群而作的總體規(guī)劃設計平面圖。兆域圖 長94厘米，寬48厘米，大約是按1／500的比例繪制的。

墓主人中山王■的埋葬時間在公元前310年左右。圖版的中心部分東西方向排置三個各 方二百尺 的大 堂，中間為 王堂，西為 王后堂，東為 哀后堂.東端和西端各有一個 方百五十尺 的小 堂.大堂之間相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）與大堂之間的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的長方形 內宮垣 將各 堂 圍起。內宮垣北外側東西排置四個各 方百尺 的 宮，宮門南開朝向內宮的墓 堂.宮外的長方形中宮垣 將整個墓群圍起。兆域圖 是迄今所見我國最早的一幅建筑組群的設計規(guī)劃圖。

第四篇：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時期的社會變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時期。

“國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調”。（墨子《兼愛中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經動搖。權力下移，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，甚至“禮樂征伐自大夫出”。②經濟上，鐵器應用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現。突出特點:1.王綱解紐，“禮崩樂壞”；2.大國爭霸，各領風騷。

春秋時期涌現了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領土,任職食傣)。而在法制領域，最引人注目的變化，是鄭晉等國掀起的成文法運動。

（二）、春秋時期的頌成文法活動：

夏商西周三代，中國法律尚處于習慣法時期。此時期的一些法律雖經整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國時期才得以問世。

1、鄭國“鑄刑書”。鄭國的執(zhí)政子產是春秋時代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國家，生死以之”。鄭國是一個小國，用論語的話說就是“千乘之國攝于大國之間”，處境十分艱難。子產以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國之間。外御強敵，內修政事，把鄭國治理得井井有條。他治理鄭國一年，手段比較強硬，鄭國人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國人又編了一首歌謠唱道：“子產而死，誰其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關系上，子產主張禮刑并用，寬猛相濟?！蹲髠鳌氛压暧涊d，子產臨死時，對他的繼承人說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難?！边@是一種很清醒的認識。子產的這一主張在儒法兩家那里得到了回應：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產又是一個很開明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強政治的透明度，允許鄭國人批評時政，局部開放了言論自由。在法制領域，他開了公布成文法的先河。

據《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開，這是中國法制史上第一次公布成文法。子產鑄刑書的內容已不可考。有人推測，它應當是適應春秋末期社會轉型的現實，以保護私有財產為中心內容。大致是鼓勵開墾荒地，新懇地為開懇者私有財產，不準他人任意侵占。國家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國大夫。他是名家的先驅，也算是中國律師的鼻祖?！秴问洗呵铩ｋx謂》篇上記載了他的一個故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對方索價太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰呢？過了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰呢。

此篇又謂：“子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非。是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民日歡嘩。子產患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行?！币来耍囄鍪菫樽赢a所殺，支持這種說法的文獻尚有《荀子·宥坐》、《說苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡上。故稱“竹刑”。這為他引來了殺人之禍，因為法律體現的是國家意志，私人制作是違法的。《左傳》定公九年記載：

“鄭駟顓（鄭國執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法。”鄧析并未接受君命，其制作竹刑屬個人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經過國家認可，有了法律效力了。

3、晉國“鑄刑鼎”。時間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國大夫。

將晉國法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國傳統(tǒng)。鄭國和晉國公布成文法是前無古人的，是對現存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評。晉國的叔向、魯國的孔子分別對鄭晉兩國公布成文法進行了批評。

（三）關于公布成文法的爭議。

我們推測，鄭晉兩國頒布成文法，其各自在國內遇到的阻力一定不小。因為它觸犯了作為法律“守藏人”的貴族階級的既得利益。這方面文獻缺乏，只能存疑。現有文獻披露的是來自國際的批評。代表人物是晉國的叔向和魯國的孔丘。叔向寫信寫子產，對鄭國鑄刑書公布成文法提出批評：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來壓子產改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據就不用害怕上面了），并有爭心（民眾會起爭奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來成就他們的不良行為）?！?/p>

“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據。一絲一毫的小利都不會放過）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害?！安患捎谏稀保安⒂袪幮摹?，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據，也就有了抗爭的本錢。會起爭端，導致社會的無序狀態(tài)。

晉國鑄刑鼎則受到孔子的批評：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國大概要亡國了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時期。有關法律知識和判斷爭訟的原理為少數特權階層所獨占。這少數特權者就成為法的守藏人和管理者。這個論述具有相當大的概括性，中國古代也不例外。西周時代的“臨事制刑，不預為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開性。但這里有個問題：這個不公開的刑法是臨時制定的呢，還是已有預定的法典只是不公開、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認為：“非不預設，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預設論”；另一個注者李奇則認為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也?！崩钇娴目捶ê褪逑蚴窍嗤?，可以稱作“法條臨時論”。哪一種說法正確呢。我傾向于師古的意見。理由很簡單。無論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預設之刑，而不是隨機應變、臨時制作。

那么，為什么預設的法律不公開，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測”。法律處在秘密狀態(tài)就會讓一般人不可知，無從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測；因為那個法深不可測，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動輒得咎，必須來去側身。行走天地之間，無處不感到法的威攝力，這就是威不可測。

現在再說公布成文法的意義：這可以從兩個方面認識，一個是當時段意義；一個是長時段意義。

“當時段意義”著眼于當下。我引荀子的話來說明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設民知方，進退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡單的說，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長時段意義著眼于中國法制史的過程，① 對傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會秩序的一種否定。法律不是少數人的私產，而是全社會公開的調節(jié)器。②開創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國時期轟轟烈烈的成文法運動，客觀上為封建制度的進一步發(fā)展提供了法律保障。③標志著法律觀念和法律技術的發(fā)展與進步。

二、戰(zhàn)國時期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會政治特點。

1、列國爭鋒。

劉向《戰(zhàn)國策·序》說:“上無天子,下無方伯；力攻爭強，勝者為右”。列國之間的這種爭奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說就是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無數的生命和鮮血為代價的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場勝負決定國家存亡，因此戰(zhàn)國時代是一個武力橫行天下的時代。戰(zhàn)國初期，見諸史書的尚有20多個國家，經過大國兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時代，戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭次數頻繁，據《春秋》記載，在春秋時期242年間各種戰(zhàn)爭448次。到了戰(zhàn)國時期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次”（此據法國漢學家謝和耐Jacques Gernet所著《中國社會史》一書）；規(guī)模擴大、春秋時期投入兵力最多不過幾萬人，戰(zhàn)國時期則動輒幾十萬。攻防手段和技術都有了很大的改進；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭的目的不再是列國之間爭奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長遠目標。春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風俗》）

2、變法更制。

為了達到富國強兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國先后進行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國”的法家擔當了變法的主要角色。率先進行變法的是魏國，法家的先驅人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經濟和法律等眾多領域。

在楚國，有吳起變法。他變法的要點是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國原本落后，經過變法迅速強盛起來?！澳瞎P越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢力的強烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國的商鞅變法（下詳）?？偲饋砜?，戰(zhàn)國時期各國變法的內容大體相同。即摧毀舊的貴族勢力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實行富國強兵政策。

3、百家爭鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說，取合諸侯。”這是百家爭鳴的時代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農家,雜家,陰陽家,縱橫家,小說家。

具體到中國法制史，對中國古代法制的價值理念和制度建構貢獻較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點?！吨芏Y.天官.冢宰》: “以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民?！?下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”。《漢書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點是：據于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國，“為國以禮”；在中國法制史上，孔子是第一個主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）?？鬃诱J為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質的，而仁的核心是“愛人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛惜民力。用道德的感化力來感化民眾。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃，就是這個意思。

問題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無德又占據其位，試問子將何以處之？

孔子又講克己復禮，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這都是強調禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴張的結果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑。孔子說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽訟”這種隨著公共權力產生，而必須由國家承擔的政治責任，只是他更加強調聽訟的目的，是為了達到無訟的社會理想。聽訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會秩序的角度來解決社會矛盾和裁斷兩造爭訟的。

在孔子的價值天平上，德禮與政刑的地位不同的。孔子說：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權說：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國政治思想史》）對舉?？梢悦黠@看出，孔子是把德禮（德）看作治國為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上。孔子反對用嚴刑苛政來治理國家，主張用德禮對民眾進行教化。在他看來，德禮和政刑都能使民眾服從，達到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因為懼怕；歸順德禮是因為心服。政刑只能讓民免卻無恥；德禮卻能讓民有恥且格。對比德禮的優(yōu)長顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現出重德輕刑的傾向。這一價值定位成為漢代及以后的中國法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據禮的要求，兒子應當“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說就是“直在其中矣?！彼c法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當法制與倫理產生矛盾時，那就要犧牲法制來成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法?？鬃拥倪@一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經歷與孔子有點相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國公卿之間，“后車數十乘，從者數百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實現，卻不肯調整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對自己的才智和學說表現出一種高度的自信和過人的樂觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！保ā侗M心上》）（1）反對“殺人以政”，強調“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人。孔子曾感嘆“苛政猛于虎”，孟子亦對虐政討伐不遺余力。他指責統(tǒng)治者以虐政殺人無異于“率獸以食人”。他重視人的生命價值，對統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇跍S字下也說“倫也，水文相汰有倫理也。”潘光旦說凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思?！?見潘光旦‘說倫字)《社會研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德?！敖桃匀藗悺本褪菂栃腥收匾暤陆?，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強調“制民之產”。

魯哀公問政于孔子，對曰：“政在使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事（“事”指爭端、麻煩）則遠罪，遠罪則民壽?！保ā墩f苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強調“制民之產”，這是孟子仁政思想，在經濟政策和法規(guī)上的具體體現。稅斂太重，民不堪負，就會怨聲載道，甚至鋌而走險。這會威脅到政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產”，使“民有恒產”。恒產就是穩(wěn)定的財產田產。具體說，就是每家農戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡單，在小農經濟條件下，有了田產和宅院，就可以相對安居樂業(yè)。無此就意味著他是一個無產者，窮極無聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說：“若民則無恒產，因無恒心（安分守己之心）。茍無恒產，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過治民之產，達到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡”。他認為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會大量減少。

應當說，孟子以上的法律思想是相當有價值的。它已經涉及到道德、法律與經濟的關系，把解決人民的衣食問題看作防止犯罪的首要條件。確實抓住了問題的實質。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關系：西周以來的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無前例的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵竦牡匚蛔钯F；作為國家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無足輕重了。對于不可一世的君主來說，這是很難接受也無法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個知識分子敢說出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語不遜，說：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強調民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來認識的（下詳）。

君與臣之關系：在君主專制的條件下，維護君君臣父父子子的等級關系，維護君主的權威，既是禮的核心內容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關系，是法律避不開繞不過的問題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對臣不臣。考查孔子的言行，翻檢孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關注點放在反對臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時還要曲意回護。孟子則不然，他似乎更強調君臣之間的人格平等。而把關注點放在反對君不君上，較之孔子的立場有了一個引人注目的變化。

孔子對君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問》）主張在對君主保持忠誠的前提下，直面君過，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說大人則蔑之”。游說他的時候，先不把他放在眼里，在氣勢上把他壓倒。這不是狂妄。因為在孟子看來，他是代表“道”的，而大人也好，君主也罷，都是代表“勢”的。以“道”對“勢”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實際操作起來，大概需要很過硬的心理素質。對君主的態(tài)度是：“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”（《萬章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據孟子說，齊宣王聽了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關系，在君面前保持一種獨立的人格，反對臣屬一方單方面、無條件對君主盡義務?！熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對你好。這是對傳統(tǒng)的君臣關系的顛覆。具有思想革命的意義。

當齊宣王問孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時，他宣稱“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。這實際上承認了湯武革命的正當性，主張獨夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現在這“逆取順守”四個字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！保ā峨x婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強制作用。在它看來，“上無道揆（度也、約束）”、“下無法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問題，他的慎刑也主要表現在對死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之?！保ā读夯萃跸隆罚┻@說法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現出對生命的尊重，有合理的因素。孟子反對濫用刑罰，對殺戮無辜尤其深惡痛絕。他是先秦時代提倡“罪人不孥”、反對“誅連”最有力的思想家。“澤梁無禁,罪人不孥”?！睹献印ち夯萃酢罚?/p>

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國后期儒家學派的最大代表，也是先秦儒家學派的最后一位大師。李澤厚先生說他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史由先秦到漢代的一個關鍵”（《中國思想史論》上冊，110頁）。這個評價是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內化自覺（內圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認湯武取天下，因為天下歸之；不承認桀紂有天下，因為天下去之；所以說，桀紂無天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關注人事和心性修養(yǎng)的儒家學說擴展到各個領域，他主張“隆禮”與“重法”結合，在禮面前有限平等，建立新的等級制度，完成國家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上?！啊抖Y》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無存，規(guī)范之意則空前突出。這一學理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預留了空間。

“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭重而能長久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國家的首出措施。禮與法皆為治國所需，缺一不可。他認為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國方略上，荀子提出“治之經，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學的研究和以法治國的作用。它提出“法義”和“法數”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導思想；法數即是指法律的運用技巧。在荀子看來，法數必須以法義為歸依，因為“不知法之義而正法之數者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮?！胺嵌Y，是無法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達用，綱舉目張。這標志著先秦儒家法律思想的重大轉變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說是董仲舒春秋決獄的直接思想來源。

（4），嚴懲元惡，罪罰相當。“元惡不待教而誅”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時，荀子也主張罪刑相當，有適當的尺度和公平的精神：“刑稱罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說儒家是以德治國，其法律思想帶有濃重的倫理格調，那么法家則是以法治國，其法律思想則帶有強烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點。

1、法家主要特點。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說：“建法立制，富國強人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說：“著書定律為法家”。這個學派發(fā)源于春秋時代的成文法運動，活躍于戰(zhàn)國時代變法更制的政治舞臺。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評價法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評價主要是以晉法家為參照的。

其特點：四海為家，六親不認；以法治國，一斷于法；重刑輕罪，嚴而少恩；尊主卑臣，嚴守職分。①在治國的策略上，以法治國。國家應制定法律成為全社會的基本準則，國家應依照所制定的法律來處理各種事務（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標準（事斷于法）②在法律適用上，刑無等級（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國（今山東定陶）人，娶齊國妻子，做魯國將領，到楚國主持變法；商鞅衛(wèi)國人，到秦國主持變法；韓非為韓國人，李斯為楚國人，都到了秦國。吳起之舔瘡勵士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國君管理冠冕的“典冠”在旁，擔心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來見有人主動給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨操也?！?/p>

法家的代表人物大多是當時著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅人物是春秋時期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國中期的商鞅（法）、慎到（術）、申不害（勢），戰(zhàn)國末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國貴族，荀況的學生?！绊n非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說而善著書?！保ㄊ酚洝だ献禹n非列傳）韓非本來要效力于他的祖國，在韓國有一番作為，但“數以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經年，被迫自殺。

韓非人性論的預設是“性惡”。“人人皆挾自為心”，一事當前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會財富的消耗，“人民眾而財貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭奪，追求利益的最大化。你爭我爭，大家都爭，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說儒家對這種無序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預設出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關系的計較。社會的一切信仰、道德、關系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計算。

主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對曰：益是子將以買妾?！俄n非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也?！俄n非子·備內》

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也。《韓非子·外儲說左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對子女之間并無恩義可言，只有利害計算、得失考慮；夫妻之間也無親情可言，雙方同床異夢，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺悟。他們不過是為政以利，沖著做官的巨大油水而來，歸根結底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂以天下不過是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛人都被韓非借助經驗的事實輕輕化解了。他的舉例有點極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當的說服力。韓非的主要法律觀點：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會發(fā)展觀是：“上古競于道德，中世逐于知謀，當今爭于氣力”。這就是說，在上古競于道德時，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現在時代不同了，它的特點是“人人皆挾自為心”爭于氣力，仁義那一套已經過時了，無法滿足現實的需要。用韓非的話說，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術勢綜合為治?！懊髦髦畤瑹o書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過不避大夫呢，這是因為“犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪。“董閼于為趙上地守。行石邑山中，見深澗峭如墻，深百仞。因問其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對曰：無有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對曰：無有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內儲說上》）這可以說是重刑主義的經驗論證；性惡論是其人性預設；定分止爭是其現實考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣?！叭f乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也?！薄百p之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲說右上》)

（四）、《法經》的內容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見《漢書·食貨志》），即運用政府財力和調節(jié)能力，豐年由國家平價收購糧食，用來備荒；荒年由國家平價糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價，防止商人囤積居奇，維護農民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開墾擴種，挖掘土地潛力，提高糧食產量。

李悝認為，刑罰之所以必要，是因為有奸邪淫佚，而“奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，久饑之妄也”，在這個意義上，刑罰只能治標，而不能治本。要從根本上解決問題，就要富國裕民。

李悝反對世卿世祿制度，認為“其父有功而祿，其子無功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當”（《說苑·政理》）他要剝奪那些世家子的俸祿，用來招徠“四方之士”。在中國法制史上，李悝最大的貢獻是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經。

2、《法經》及其影響

《法經》一書早已失傳?！稘h書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經》應在其中?，F在所見《法經》的記載最早見于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》?！稌x書》刑法志曰：“悝撰次諸國法，著《法經》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”。《唐律疏議》也有類似記載。

此后論及《法經》都引證上述片斷。直到明朝，董說著《七國考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經》的一些內容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說又從何處得知呢?現已無從考證。故學界多疑董說造假。

尚有兩事學界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風所及，連它的第一流學者楊慎都頗樂此道，留戀忘返，董說受時風影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說是個小說家，著有《西游補》。其憑空結撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對董說的嫌疑。

據董說的意見，《法經》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實與我們今天所說的隱私權相當。不過，我們今天講的隱私權，是一個舶來概念。它是在1890年，由美國學者路易絲·布蘭戴斯和?！ね雇≡凇豆鸱▽W評論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財物，這大體上相當于現代刑法中所說的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識犯罪”。重點懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族?！睉椭胃鞣N各樣的刑事犯罪，動輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減。”規(guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過是捉盜捕賊的有關程序。這說明《盜法》、《賊法》是法經的核心。

我的問題是：為什么《盜法》、《賊法》會成為法經的核心？或者說為什么《法經》會把“王者之政莫急于盜賊”作為指導思想？

戰(zhàn)國時代的兩極分化嚴重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。而農民“或耕豪民之田，見稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經敏銳地觀察到，并表示了自己的擔心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無亂，不可得也”（《墨子·非樂》）。生活在戰(zhàn)國中期的孟子則說的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴刑峻法威懾：戰(zhàn)國是一個亂世，不必搬用“刑亂國用重典的古訓”，只需依照習慣就行了?！敖袷朗馑勒呦嗾硪?；桁楊（古代用于加在囚犯頸部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國者侯”之說，同樣是盜竊，性質無乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國時代重刑主義的真實寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣?！本訜o何，宋君殺唐鞅”?！秴问洗呵铩ひo》

《法經》以重刑輕罪為基本特征，充分體現了法家的法律思想，迎合了當時急切以武力實現統(tǒng)一的君主的要求。

《法經》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國時期政治變革的重要成果，也是列國立法的典型代表和全面總結。它構建了中國古代法律體系的基本框架，其體例、內容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎。它在中國法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國法制的發(fā)展：?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”?！镑鄙俸眯堂畬W，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對儒家的仁義道德，認為其對治國不但無益，反而有害：“國有禮有樂、有詩有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國有十者，上佚無戰(zhàn)。國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧?！保ā渡叹龝罚?/p>

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號商君”（據張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內容。

商鞅變法是分兩次進行的。第一次開始于公元前359年，第二次開始于公元前350年。其變法涉及政治、經濟和社會生活等各方面。是列國變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權制為重點。主要內容包括：（1）制定二十級爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級爵，自二十級至一級分別為：徹侯、關內侯、大庶長、駟車庶長、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長、左庶長、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數量標準和衣服等次。同時，還制定了“獎勵軍功，嚴懲私斗”的法律規(guī)定。獎勵軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭中斬敵首一個，則授爵一級，可為五十石之官；斬敵首二個，授爵二級，可為百石之官。宗室貴族無軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無功勞者，雖家富不得鋪張。嚴懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國為四十一縣，縣設令以主縣政，設丞以副縣令，設尉以掌軍事?？h下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來秦在新占地區(qū)設郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質，因之郡的長官稱守。后來郡內形勢穩(wěn)定，轉向以民政管理為主，于是郡下設若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來都是自然形成的大小居民點。至此時，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強治安管理，規(guī)定什伍之內各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰?！?重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵告奸，實行連坐。

經濟方面的變革。此以廢除“井田制”、實行土地私有制為重點。秦國是戰(zhàn)國時代唯一用國家的政治和法律手段在全國范圍內變革土地所有制的國家。主要內容包括：（1）廢井田，開阡陌。在全國范圍廢除井田制度，實行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國有土地，如無主荒田、山林川澤及新占領國土地等，但后來都陸續(xù)轉為私有。（2）重農抑商。獎勵耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！保ā稘h書·食貨志》）凡努力耕織、生產糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權、衡、丈、尺，并頒行標準度量衡器，嚴格執(zhí)行，不得違犯。現在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當時統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴肅而重大的事。

社會生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財）

王安石曾賦詩稱贊商鞅：“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！鄙眺弊兎榍貒恼?、經濟和軍事發(fā)展提供了強有力的法律保障，為秦最終掃滅六國，實現全國統(tǒng)一準備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義?！吧眺眰魇?，改法為律”。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴密，不容有絲毫差錯?！兑捉洝熦浴?、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預注：“律，法?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍贰澳岣福瑹o自律”杜預注：“律，法也。言喪尼父，無以自為法?！币虼?，強調“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關。秦居戎狄之邦，習游牧、善征討、薄禮義，尚軍法?！奥伞北緛砭褪侵傅能娏钴姺?，現在擴展它的對象和外延，不但用它約束軍隊，也用它來約束民眾，規(guī)范社會的各個領域。這個律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實施的發(fā)展變化。“法”字本義表示法的公平性，平之如水，落實到獄訟上就是不偏袒。但對不同身份、等級的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”?！稜栄拧丰屧b篇：“律，常也，法也”?！兑住酚小皫煶鲆月伞敝f?？梢娖鹩谲娐弥奥伞?，更強調法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地擴大了調整范圍。農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經濟活動都可以用律來加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。

第五篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事15則

1、烽火戲諸侯：西周末代君主幽王妃褒姒不愛笑，為了取悅她，周王命令燃烽火，在古代烽火是用來報告敵情的，當烽火燃燒后，各地諸侯率兵紛紛趕到京城，幽王和褒姒在城頭望著疲憊受騙的將士，拍手大笑。后來敵人真的來進犯，幽王派人點燃烽火，諸侯沒有再來救援，結果西周滅亡，幽王被殺。

2、管鮑之交：鮑叔牙和管仲都是春秋時期很有才能的人，少時二人經商分利時，管仲曾欺哄鮑叔牙，多分給自己一些，鮑叔牙則因他家貧，不以為言。后來，兩個好友分屬齊國兩個敵對的政治勢力，鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及公子小白立為桓公，公子糾失敗身亡，管仲被囚身問罪。鮑叔牙勸說桓公，立管仲為相。管仲說：“生我者父母，知我者鮑子也?！焙笠浴肮荃U之交”指好友相互信任，不計得失。

3、退避三舍：《左傳.僖公二十三年》載：春秋時，晉公子重耳逃亡到楚國。楚國國君設宴款待他，問他將來怎么樣報答，他說：“若以君之靈，得返晉國，晉楚治兵，遇于中原，其退避三舍。”后來已估晉君的重耳果然退避三舍。舍：古時行軍三十里為一舍。后以“退避三舍”比喻對人讓步，不與相爭。

4、一鳴驚人：《史記.滑稽列傳》載：戰(zhàn)國時，齊威王沉湎于酒色，國政混亂，諸侯并侵，危在旦夕，而左右大臣又不敢勸諫?；妻q的淳于髡（kǚn），知道齊威王愛聽隱語，便去對齊威王說：“國中有大鳥，止王之庭，三年不飛不鳴，王知此鳥何也？”齊威王知道這是在諷諫自己，便說道：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！睆拇艘院?，齊威王勵精圖治，親自率兵應戰(zhàn)，奪回了失去的國土。后以“一嗚驚人”比喻平時默默無聞，一干就有驚人的成績。

5、一毛不拔：《孟子.盡心上》載：戰(zhàn)國時，墨子主張“兼愛”，而楊朱卻反對“兼愛”，主張“為我”，提倡個人利已主義，孟子批評楊朱說：“楊朱主張為我，如果拔他身上的一根毛對天下有利，他也不干?！焙笠浴耙幻话巍毙稳輼O端吝嗇自私。

6、一暴十寒：《孟子.告子上》載:戰(zhàn)國時，齊宣王昏庸無能，常被宮中的壞人所利用。孟子幾次游說之，也不起作用。有人埋怨孟子沒有好好地規(guī)勸他，孟子打比方辯解說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，未有能生者也?！北簳?；寒：凍。后以“一暴十寒”比喻做事無恒心，努力少，懈怠多。

7、臥薪嘗膽：《史記.越王句踐世家》載：春秋時，越國被吳王打敗，越王句踐立志報仇。為了激勵斗志，他把苦膽懸于坐臥處，吃飯睡覺前都要嘗嘗苦膽。經過長期準備，終于打敗了吳國。此處不載臥薪事，“臥薪嘗膽”一詞出自蘇軾的《擬孫權答曹操書》。臥薪：睡在柴草上。后以“臥薪嘗膽”形容刻苦自勵，立志為國報仇雪恥。

8、紙上談兵：《史記.廉頗藺相如列傳》載:戰(zhàn)國時,趙國名將趙奢的兒子趙括，少年熟讀兵書，善于談兵，連父親趙奢也問不倒他。后來代替廉頗做趙國大將，只按書本，不會變通，在長平之戰(zhàn)中被秦將白起打敗，士兵被坑埋達四十萬人。后以“紙上談兵”比喻空談理論，不解決實際問題。

9、圍魏救趙：《史記.孫子吳起列傳》載：戰(zhàn)國時，魏軍圍攻趙國都城邯鄲。齊國派田忌率軍救趙。田忌采用軍師孫臏之計，乘魏國國內部空虛而引兵攻魏。魏軍回救本國，齊軍半路截擊，魏軍大敗，從而解了趙國之圍。后來軍事上把圍攻來犯之敵的后方據點，迫使其撤兵，從而取勝的策略叫做“圍魏救趙”。

10、老馬識途：《韓非子.說林上》載：春秋時，齊桓公、管仲帶兵討伐孤竹國，歸途迷路。管仲建議說：“老馬的智慧可以利用?！庇谑沁x了幾匹老馬頭前引路，兵將隨其后，從而找到了歸途。后以“老馬識途”比喻經驗豐富者能在工作中發(fā)揮引導作用。

11、朝秦暮楚：出處: 宋·晁補之《雞肋集·北渚亭賦》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚?！睉?zhàn)國時期，秦楚兩個諸侯大國相互對立，經常作戰(zhàn)。有的諸侯小國為了自身的利益與安全，時而傾向秦，時而傾向楚。比喻人反復無常。

12、朝三暮四：《莊子.齊物論》載寓言故事：養(yǎng)獼猴的老人在分給獼猴栗子時，說早上給三個，晚上給四個，眾獼猴都生氣發(fā)怒；老人改說早上給四個，晚上給三個，眾獼猴都高興起來。后以“朝三暮四”表示以詐術欺人；或表示變化多端，反復無常。

13、晏子使楚：晏子出使楚國。楚人知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個小洞請晏子進去。晏子不進去，說：“出使到狗國的人從狗洞進去，今天我出使到楚國來，不應該從這個洞進去?！庇淤e客的人帶晏子改從大門進去。

晏子拜見楚王。楚王說：“齊國沒有人可派嗎？竟派您做使臣?！标套訃烂C地回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，那么為什么會打發(fā)你來呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，不賢能的人被派遣出使到不賢能的國王那里去。我晏嬰是最沒有才能的人，所以當然出使到楚國來了。”

晏子將要出使楚國。楚王聽到這消息，便對手下的人說；“ 晏嬰，是齊國善于辭令的人，現在將要來，我想羞辱他，用什么辦法呢？”手下的人回答說：“在他來到的時候，請允許我們捆綁一個人，從大王面前走過。大王就問：‘這人是干什么的？’我們就回答說：‘是齊國人。’大王又問：‘犯了什么罪？’我們就回答說：‘犯了偷竊的罪?！?/p>

晏子到了，楚王賞賜晏子酒。當酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人到楚王面前。楚王說：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“是齊國人，犯了偷竊罪?！背躅┲套诱f：“齊國人本來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位，鄭重地回答說：“我聽說這樣的事，橘子生長在淮南就是橘，生長在淮北就是枳，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同?，F在百姓生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非楚國的水土會使百姓善于偷竊嗎？”楚王笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了?！?/p>

14、東施效顰：《莊子.天運》載：傳說春秋時越國美女西施因為胸部疼痛而捧心皺眉。她的鄰居中有個丑女見了，覺得那樣很美，也學著捧心皺眉。人家見了都躲到一邊不愿意看她。后來有就稱這個丑女為東施，并用“東施效顰”比喻不知人家好在哪能里，自己又沒有條件而盲目模仿。

15、東食西宿：《藝文類聚》卷四十引《風俗通》載寓言故事：齊人有女，二人求之。東家的兒子貌丑而家富，西家的兒子貌美而家貧。父母不能定奪，便讓女兒自己拿個主意。女兒說：“我想在東家吃，在西家宿。”后以“東食西宿”比喻多方謀取，貪得無厭，貪利求惠。