第一篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的交匯

傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的交匯——淺論社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在黨的十八大被提出。這24個字包含著國家、社會、公民個人三個層面的內(nèi)容。簡簡單單的二十四個字，其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，卻不是對中國傳統(tǒng)文化價值觀的簡單重復(fù)，而是在精神層面與中國傳統(tǒng)文化價值觀遙相呼應(yīng)。以傳統(tǒng)文化為土壤，社會主義核心價值觀是汲取了傳統(tǒng)精華而生長出的與現(xiàn)代文明相對應(yīng)的價值體系。

提到傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，必須樹立正確的態(tài)度。自近現(xiàn)代以來，對于這一問題的態(tài)度，曾經(jīng)歷了曲折的過程。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國古代文化（包括倫理道德）提出了批判繼承的正確方針。

毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）又說：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！保ā缎旅裰髦髁x論》）對于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益?！保ā缎旅裰髦髁x論》）毛澤東同志的這些論述，正確地解決了對待傳統(tǒng)文化、包括傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度和方法問題。而總書記也說過：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件；對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！?/p>

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個體與社會的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。

而民族精神是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我們進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會主義精神文明首先是要弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的熱情，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

社會主義核心價值觀是立足于傳統(tǒng)卻面向現(xiàn)代社會的新型道德觀尚，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，未來的中國是今天的中國的一個發(fā)展。今天我們所選擇的社會主義核心價值觀是歷史選擇的必然，是走向未來的基點(diǎn)。中國特色社會主義偉大事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在長期實(shí)踐中逐步探索、開創(chuàng)并不斷得到堅(jiān)持和發(fā)展的。薪火相傳，繼往開來。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，代表中國特色社會主義偉大事業(yè)的社會主義核心價值觀一定會成為現(xiàn)代中國文明的主流，引領(lǐng)中國人民重拾民族信心，走向新的輝煌！

第二篇：中國傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代文明生活

中國傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代文明生活

從前，有一個村莊住著一家三口人，兩位老人和一個兒子，老人因老年得子很是高興，兒子因成人后非常孝敬父母而成為遠(yuǎn)近聞名的孝子．幾年以后，父親過世，母子二人非常悲傷，兒子安葬了父親后又盡百信心機(jī)來照料母親，從來對母親的一切都笑臉相迎，拿最好的供養(yǎng)母親，還從外面收集各種各樣的新聞笑話講給母親聽，想取得母親的歡心，但由于失去老伴孤獨(dú)感是任何孝子都無法取代的，母親始終高興不起來．

突然有一天，母親想到河對岸的廟里去燒香祈禱，雖然廟看起來靠得很近，但要到達(dá)這座廟，要繞到很遠(yuǎn)的地方才有一座橋能過去，母親堅(jiān)持要去．兒子第一次就親自把她送到對岸的廟里，當(dāng)然要跑很遠(yuǎn)的路，回來后，感覺母親心情好多了．以后，母親就經(jīng)常去燒香，再向后，母親也不怕路途遙遠(yuǎn)，天天一個人去燒香，而且回來后心情很爽朗．這時，村里傳出了謠言，說廟里的一位英俊的和尚和他母親好上了．當(dāng)兒子去地里種田或上街買菜時，有很多人在他身后指指點(diǎn)點(diǎn)，講述著他母親的丑聞．兒子聽了后不以為然，照樣對母親笑臉相迎，天天為母親準(zhǔn)備好燒香必備的東西．母親當(dāng)然很感激兒子，安恙地歡廢地那風(fēng)流快樂的晚年．

幾年以后，兒子掙得了一些錢，由于考慮到母親整日去廟里燒香的旅途之苦，征得母親的同意決定大興土木，在自家和廟之間建一座橋，母親更是高興，照樣天天去廟里燒香度日，安享著晚年．又過幾年以后，母親無疾而終，兒子安葬了母親，并守靈七日．

七天過去以后的第八天早晨，這位孝子拿了一把菜刀，過橋到對面的廟里去尋找那位和尚，一刀殺死了這位和他母親相親相愛多年的老賊．這一事件驚動了官府，殺人償命，這位孝子應(yīng)該是知道的，官府在審這個案子過程中問這位孝子，你明知你母親和和尚私通，不但不阻止還為她造橋，這是為什么？這位孝子說：那是為了報答母親情胎養(yǎng)育之恩，這是“孝”．那么，你為什么還要?dú)⑺篮湍隳赣H相好的多年的和尚呢？這位孝子說：“殺和尚乃替父報仇；那是‘德’．殺人償命我是知道，如今我“孝德”兩全，我死而無憾了．”

這個故事是否是虛構(gòu)是無關(guān)緊要的，但這故事流傳在中國民間，而不是在西方任何一個國家，這不是巧合，而是受中國根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的傳統(tǒng)影響．這位孝子做的是否對呢？從現(xiàn)代意義上來講：我們說，生命的誕生本來就是一種奇跡，我們首先應(yīng)該愛惜自己的生命．至少應(yīng)該說：“和尚是可殺而不能殺的”．

一、何為“孝”? “孝”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，千百年來，“孝”一直被奉為中國的傳統(tǒng)的圭臬．中國古代圣哲曾著《孝經(jīng)》供皇帝參考，勸皇帝“以孝治國”．曾幾何時，在哪幾千年的中華大國一直是以農(nóng)業(yè)為生，信息閉塞，交流不暢，但“孝”道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直在炎黃子孫的脈絡(luò)中綿延流長．今天，人類已進(jìn)入現(xiàn)代信息社會，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他們無法想象的，傳統(tǒng)的“孝德”還能進(jìn)入我們的生活嗎？還有他生存的空間嗎？其實(shí)，“孝德”就在家庭中，就在我們每個人的日常生活中．

今天我首次帶我女兒來北京，中午時我們逛動物園，回來時打的去北大，途中司機(jī)問我從哪兒來，我說我是從臺灣來北京演講的，他問我講什么？我說講中國傳統(tǒng)的孝德，司機(jī)聽了以后很是感慨，他說：“對父母應(yīng)該孝敬，父母的恩德是永不能忘的．難以想象，如果要和忘了父母恩德的人相處，實(shí)在是可怕的．”這是一位普通司機(jī)，能對“孝”有這么深的見解很是難得的．我算有了知音．我今天對父母的孝德我想談十點(diǎn)建議和自己所做后點(diǎn)體會．

1、親恩永懷：

A、母親懷胎不易，懷胎十月，體重最少負(fù)擔(dān)12公斤； B、父憂母難，一父親要考慮孩子的培養(yǎng)20年．

C、要在父母能吃，能動時孝順，不要等到葬禮時孝無用，父母是講求實(shí)惠的．

2、笑口常開

父母喜歡兒女常笑：“男兒有淚不輕彈．”大丈夫：修身、持家、治國平天下．失戀時不能遷怒父母，本來就是：冤有頭，債有主．

3、多多尊重父母意見

不能光小時尊重上大學(xué)后不尊重父母，認(rèn)為自己能了．尊重父母不等于完全聽從父母，要多聽父母的意見，三思而行．上大學(xué)就不能填爸爸的第一志愿，作為父母，兒女最愛的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：臺灣才子王尚毅，中學(xué)時讀臺灣最有名的建國中學(xué)．讀中學(xué)時就寫許多很有才華的文學(xué)作品，在島上很有影響，成績在班中一流，他愛文學(xué)如愛生命，同時又很孝順．高考填志愿時，他尊求父母意見，父親竭力主張他報考臺大醫(yī)學(xué)院，父親希望他將來當(dāng)一名有名的醫(yī)生，王尚毅為孝順父母，白天苦讀醫(yī)學(xué)，爭取優(yōu)秀成績畢業(yè)，晚上苦鉆文學(xué)，不斷在報刊上發(fā)表他的短篇小說，由于幾年苦讀，積勞成疾，醫(yī)學(xué)成績優(yōu)異，文學(xué)成就輝煌，但畢業(yè)典禮卻成了他的葬禮，死后出版了他的富有才華的文集《野鵠子的黃昏》，他成了“魚和熊掌”兼得的悲壯的殉道者．他警示人們：尊重不一定要順從?。?/p>

婚姻問題上也要尊重父母，雖戀愛自由，作為年青人應(yīng)該坦率地談出自己的看法和意見，而不應(yīng)該一成不變地死抱住婚姻自主是對的．如何一個女孩愛上一個這樣的惡人，顯然是不合適的．有一位神甫說過：“如果一個年深月久的惡能夠懺改，那差不多是一件奇跡了．”當(dāng)然，冤、假、錯案，令當(dāng)別論．我認(rèn)為：從一個牢房里出來的犯人，最適合與另一個牢房里放出來的犯人結(jié)合，因?yàn)樗麄冇性S多共同的語言，也算是志同道合，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，犯人一般二進(jìn)宮的比較多．

有一次我從高雄演講回家，途中乘大轎子車，中途路阻停車，約有兩三分鐘，我前坐是一對初戀男女，相依而坐，小伙子很快覺得不耐煩就對司機(jī)嚷起來，馬上車又走了，到前交叉路口才知，是一隊(duì)送葬人馬攔住去路，兒女在車上哭得很傷心，使乘坐車的人也感染上了，車中乘客個個心里很難受，這位小伙子大喊地說：死了人了哭什么！這話使車內(nèi)的他很上火，相依在他旁邊的女孩，立即坐直問他：沒哭難道還笑嗎？這位女孩向清后好準(zhǔn)備和他分手?。⌒』镒踊卮鹫f應(yīng)該大笑，見到這種場面他還說這種不倫不類的話，我當(dāng)時勒緊拳頭真想從后撈索一拳打下去為中華除害．后一想，事出有因，還是讓他多活二分鐘，問清楚再說：“小伙子，死了人為什么要笑呢？”他說：“人孝敬父母應(yīng)該在在世時孝敬，能吃能動時，讓他吃好玩好．活好，讓父母生而無憾，死而無怨，父母死時，兒女應(yīng)仰天長笑，他沒有愧對父母，愧對上天，更何況父母的死是去西方極樂世界而去，有何悲載?如果父母在世時未能孝敬好，此時“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”這番話很有道理，既然父母死而無怨，生死乃先天規(guī)律，兒女又何必傷心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，應(yīng)即時行善，即時行孝，即時行樂，生有何怨？死有何悲呢？

4、輕財重孝

對父母不能吝嗇，吝嗇不等于節(jié)儉，吝嗇是該花的和不該花的都不花，節(jié)儉是該花的花，不該花的不花．讀書人更要孝，千金散盡還復(fù)來．對父母用錢原則：能力所及，不計代價，在金錢與孝的天平上偏重于孝心．

5、父母優(yōu)先：

A、“先父母之憂而憂，后父母之樂而樂．”讓父母先享受．B、為父母建造人間仙境：安全、整潔、舒適、美觀．C、大學(xué)生普遍的是：有孝心、無孝行

6、多抽時間賠父母：

安排賠父母的作息時間與父母多談心，為父母多做一些事：特別是小事．

7、多注意父母的身體健康：

注意父母日常生活的營養(yǎng)搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，壞事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友們，龍的子孫都乃“孝德”雙全的中華兒女．

二、何為“德”？

何為“德”？其是倫理學(xué)意義上的，它指的是社會對于生活其間的每個成員所應(yīng)遵循的特殊規(guī)范，行為準(zhǔn)則和要求：人們按照這種規(guī)范準(zhǔn)則和要求去做，便是“德”．其二是價值論意義上的，通常用人的品質(zhì)、品性、人格、人品等相近概念相聯(lián)系，主要指一個人做人的資格（權(quán)利）和為人的品格（義務(wù)）和為人的品格（義務(wù)）的統(tǒng)一，這種“德”往往通過個體對社會運(yùn)行之“道”理的領(lǐng)悟而“內(nèi)得于已”并在與社會的交往中“外施于人”，從而以其特定的作用和影響方式接著社會的輿論評價．

第三篇：現(xiàn)代文明與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而，資源的過度開發(fā)和利用也造成了環(huán)境的污染與惡化。為此，人類環(huán)境保護(hù)的意識日漸強(qiáng)烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作，如何有效地保護(hù)我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會研究的重要課題?！熬G色設(shè)計”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個全新的領(lǐng)域；“綠色設(shè)計”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價值取向。其設(shè)計理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個人的切身利益，它對子孫后代，對整個人類社會的貢獻(xiàn)和影響不可估量，它是人類在進(jìn)化與發(fā)展過程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計的觀念與價值取向、途徑與方法進(jìn)行研究與探討。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計 環(huán)境保護(hù) 可回收 價值取向 可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而人們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，亦不可回避地面對資源過度開發(fā)和利用帶來的負(fù)面影響，環(huán)境的污染與惡化一步一步向我們襲來。為此，人類對環(huán)境保護(hù)的意識日漸強(qiáng)烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作。“我們只有一個地球”的呼聲一浪高過一浪，如何有效地保護(hù)我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會研究的重要課題。

“綠色設(shè)計”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個全新的領(lǐng)域?！熬G色設(shè)計”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價值取向，它是人類在進(jìn)化與發(fā)展過程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計的觀念與價值取向，綠色設(shè)計的途徑與方法進(jìn)行研究與探討，以利于對其有一個客觀的認(rèn)識和把握，促使這一學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

一、綠色設(shè)計的觀念與價值取向

“綠色設(shè)計”是維護(hù)地球綠色環(huán)境的設(shè)計，亦可稱為不破壞地球資源的設(shè)計及不危害人類生存環(huán)境的設(shè)計。倡導(dǎo)與實(shí)施綠色設(shè)計，就是在設(shè)計階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，建立系統(tǒng)有序的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和方針，理性而又深刻地探索與揭示人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會文明的關(guān)系，有效合理地緩解高科技下工業(yè)化社會與生存環(huán)境的沖突，開發(fā)環(huán)保與綠色產(chǎn)品。

這些，對于人類社會，尤其是傳統(tǒng)的價值觀念具有極大的沖擊性。它意味著必須擯棄盲目的所謂社會富裕至高無上的目標(biāo)，制止資源浪費(fèi)和片面宣傳需求與消費(fèi)刺激的風(fēng)尚，使之形成一種對人類社會和生態(tài)資源負(fù)責(zé)任的、健康的、有效的價值觀念和評價體系。為此，它要求設(shè)計師們從設(shè)計倫理學(xué)出發(fā)，周詳?shù)乜疾煅芯啃庐a(chǎn)品的生命周期的全過程，考慮新產(chǎn)品在生產(chǎn)全過程以及使用全過程中對自然環(huán)境，對人的影響。

此外，還要考慮產(chǎn)品廢棄的后果和處理等方面的可行性。例如，在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的物品應(yīng)盡量符合4R的綠色設(shè)計資源回收系統(tǒng)的原則——即減量（REDUCTION）、重復(fù)使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原則的實(shí)施和推廣，對人類社會的文明與進(jìn)步，對生態(tài)環(huán)境的改善與保護(hù)具有實(shí)質(zhì)性的影響和作用；同時，它也是設(shè)計向“自然與本真”回歸的必然。對于人類的生存環(huán)境問題，英國著名社會學(xué)家霍華德在100年前就提出了與自然親和的“田園城市”理論，1930年L·柯布西埃則提出了“綠色城市”，20世紀(jì)下半葉西方出現(xiàn)的“生態(tài)城市”等等都是基于對綠色和自然的向往，其觀念與意識不僅在城市規(guī)劃領(lǐng)域影響重大，同時它對整個設(shè)計領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

尤其是20世紀(jì)70年代在瑞典斯德哥爾摩召開的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，和1995年在臺北召開的國際工業(yè)設(shè)計社團(tuán)年會，都明確提出了一個極其重要的主題，即：闡釋設(shè)計的真諦及為我們的生活注入新生命，為人類共同棲息的地球謀求生態(tài)平衡與新的發(fā)展。近年來英國政府大力提倡“再設(shè)計”觀念（REDESIGN），就是使設(shè)計師真正領(lǐng)悟和認(rèn)識到綠色設(shè)計是二十一世紀(jì)企業(yè)參與競爭最強(qiáng)有力和最具親和力的手段方法。在英國文化委員會主辦的再設(shè)計展覽中，把人類對資源、自然和地球的保護(hù)提到了首要的位置。其設(shè)計的理念和要義是：最好的產(chǎn)品設(shè)計是節(jié)約能源，省時、省力，無污染；最好的材料是可以方便回收，反復(fù)再生的材料；最佳的工藝是生產(chǎn)過程中無毒無害，易分類回收再生的工藝。

例如：“無污染能源”的開發(fā)，太陽能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮艿难芯亢屠?，新一代的電動汽車、太陽能汽車、燃?xì)淦嚨日郎?zhǔn)備在不遠(yuǎn)的將來投向市場。目前，在世界的一些發(fā)達(dá)國家，通過政府立法來保護(hù)環(huán)境對生態(tài)的平衡，倡導(dǎo)“綠色產(chǎn)品”與“環(huán)保產(chǎn)品”。例如，德國政府立法規(guī)定生產(chǎn)電視企業(yè)必須回收自己的產(chǎn)品方準(zhǔn)予生產(chǎn)，催生了綠色電視機(jī)，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德國宣布在全國建立廢光盤的回收系統(tǒng)，將其經(jīng)過再生后用于電腦及汽車制造。不僅如此，德國政府實(shí)施的“藍(lán)天使”計劃，授予那些在生產(chǎn)，使用過程中對生態(tài)環(huán)境和消費(fèi)者健康均無危害的商品，授予“綠色產(chǎn)品”標(biāo)志。而對于非綠色產(chǎn)品的商品，在進(jìn)出口方面則進(jìn)行嚴(yán)格的限制。以此來促使企業(yè)向環(huán)保型生產(chǎn)及產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。并調(diào)動國民對綠色產(chǎn)品的觀念認(rèn)識和消費(fèi)引導(dǎo)，從而形成日益眾多的綠色消費(fèi)群體。其宗旨是：拒絕使用非綠色商品。不難斷言：二十一世紀(jì)在全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程與競爭體系中，誰設(shè)計、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，誰就擁有新世紀(jì)的市場，這也許就是“可持續(xù)發(fā)展”的必然選擇。

二、綠色設(shè)計的途徑與方法

綠色設(shè)計作為人類和地球生態(tài)環(huán)境的保障手段，它需要整個社會的參與和合作，尤其是政府在立法上應(yīng)予以引導(dǎo)和保障，促使企業(yè)從產(chǎn)品開發(fā)的構(gòu)想開始系統(tǒng)地注意綠色設(shè)計觀念的注入，并注意許多設(shè)計中的問題，其途徑主要有以下幾個方面：

其一，在產(chǎn)品設(shè)計中，盡量最大可能避免使用危害環(huán)境的材料或不易回收再生產(chǎn)的材料。例如應(yīng)避免使用發(fā)泡塑料這類不易回收，不易再造，不易消滅的白色污染物而選用能有機(jī)地融入環(huán)境和生態(tài)之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新產(chǎn)品設(shè)計中盡可能節(jié)省材料，充分考慮工藝生產(chǎn)過程與家庭消費(fèi)使用中的節(jié)能問題。注意使用易生物分解的材料并力求使設(shè)計的產(chǎn)品可以重復(fù)使用。其三，在不影響使用功能的前提下，使產(chǎn)品盡量地短、小、輕、薄而又多功能，擯棄不必要的裝飾，杜絕過分包裝，提倡單純化，有效地降低耗材，節(jié)約資源。綠色設(shè)計是設(shè)計師能動的有目的性的對人類與生態(tài)資源的關(guān)愛與保護(hù)方式，它摒棄眼前和暫時的功利利益，而放眼于更長遠(yuǎn)的未來與發(fā)展。故此，當(dāng)設(shè)計與開發(fā)產(chǎn)品的成本利益與環(huán)保發(fā)生沖突時應(yīng)堅(jiān)持以綠色設(shè)計的原則為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

作為設(shè)計師，尤其重要的是要樹立堅(jiān)定的綠色環(huán)保的道德觀、職業(yè)觀、設(shè)計觀，使綠色設(shè)計成為一種自覺的意識和約定速成的職業(yè)習(xí)慣，努力推廣綠色設(shè)計理念，引導(dǎo)企業(yè)和消費(fèi)者對綠色環(huán)保價值觀的認(rèn)同。設(shè)計師在進(jìn)行綠色設(shè)計過程中，主要方法有下列三種：一是模塊化設(shè)計。它是對一定范圍內(nèi)根據(jù)不同功能或相同功能不同性能，不同規(guī)格的產(chǎn)品進(jìn)行功能分析，以此為基礎(chǔ)，劃分并設(shè)計出一系列功能模塊。通過模塊的選擇和組合而構(gòu)成不同的產(chǎn)品，滿足社會的不同需要。該設(shè)計方式既可以較好地解決產(chǎn)品品種規(guī)格，產(chǎn)品設(shè)計制造周期和生產(chǎn)成本之間的矛盾，又可為產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，方便維修，有利于產(chǎn)品廢棄后的拆卸、回收，為增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭提供條件。

當(dāng)今世界的電子產(chǎn)業(yè)以這種方法較多且逐漸走向普及。二是循環(huán)設(shè)計。它是實(shí)現(xiàn)廣義回收而采用的手段和方法，即在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性，回收價值的大小，回收處理方法，回收處理結(jié)構(gòu)工藝性等與回收有關(guān)的一系列問題，以達(dá)到零部件及材料資源和能源的充分有效利用，是環(huán)境污染最小的一種設(shè)計方法。三是可持續(xù)性的設(shè)計。它涉及諸如民族未來的發(fā)展及與之分享資源的后代的發(fā)展，以及如何在保證產(chǎn)品功能的同時，減輕整個星球的負(fù)擔(dān)。其基本操作方式是，在提高產(chǎn)品的效率的同時，推動與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展：考察產(chǎn)品對于用戶的必要功能，延長產(chǎn)品的壽命；對于產(chǎn)品整個系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計，比只對產(chǎn)品本身的設(shè)計更為重要。可持續(xù)性產(chǎn)品的重點(diǎn)在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。在一定層面上，綠色設(shè)計也許并不太注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計語匯，但它所強(qiáng)調(diào)的盡量減少材料消耗，重視再生材料使用和努力使用天然材料等原則，給現(xiàn)代設(shè)計和環(huán)境保護(hù)以積極影響，其設(shè)計理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個人的切身利益。它對子孫后代，對整個人類社會的作用是十分重大的。

第四篇：夏華與現(xiàn)代文明賽跑

夏華與現(xiàn)代文明賽跑

夏華痛心曾讓自己在國際上“挺直腰桿”的中國手工技藝正在消失，她要與時間賽跑，用商業(yè)的手法，把這些傳統(tǒng)的手工藝術(shù)之美保存下來

白色吉普車開進(jìn)山里，停在貴州省興仁縣“中國手工坊?苗坊”的院子里。人們漸漸興奮起來，照相機(jī)開始咔咔作響。

群山靜默，模特們緩緩走出。鮮活的紋樣中，百蝶翩躚，鸚鵡織錦，在復(fù)古立體的服飾剪裁上躍然，生動。

展示這些銀飾繡衣的，是一群身價不菲的企業(yè)家，觀眾則是衣服紋飾的創(chuàng)造者―一群當(dāng)?shù)氐拿缱謇C娘。

頭一回，她們以看秀的方式，欣賞自己的手工創(chuàng)作。

“這是她們應(yīng)該享受的榮耀?！毕娜A身著一襲寶藍(lán)色服飾亮相，她對自己打造的這場秀很滿意。對于都市里的企業(yè)家而言，很少有機(jī)會真正走進(jìn)大山，感受一件華服中蘊(yùn)含的手工之美。

“只有在面對這群繡娘和大山時，才會意識到這里是她們創(chuàng)造力的來源，這里有她們自己的日子。她們理應(yīng)得到人們的尊重?！?/p>

為了傳承和保護(hù)這些民族服飾的手工之美，夏華已經(jīng)探索了十余年。她剛剛想好了故事的開頭，接下來，她想發(fā)動更多人，一起參與到這場中國美學(xué)生活的書寫與創(chuàng)造中來。

五千年的美學(xué)底氣

夏華第一次意識到要把中國美學(xué)的故事講出來，是在2000年。那一年，她首次受邀參加一個全球奢侈品論壇。作為中國品牌代表，又做過大學(xué)老師，她對自己的演講充滿信心。

聽了幾位嘉賓的發(fā)言之后，夏華懵了。

演講都由幾組照片開始，“這是我的爺爺，這是我爺爺?shù)臓敔敗泵课谎葜v嘉賓的家族史，就是品牌延續(xù)數(shù)百年的發(fā)展史。從大學(xué)辭職創(chuàng)業(yè)，夏華一手創(chuàng)辦的服裝品牌“依文”尚不足十年。

臨上場前，她靈光一閃，讓助理在PPT前加一頁，寫上一個五，三個零。

5000這個數(shù)字出現(xiàn)在屏幕時，臺下一片嘩然。

“中國沒有五千年的企業(yè)和品牌，但是我特別想說，中國有值得我們驕傲的五千年文化和美學(xué)的支撐，讓我能夠來這里，跟大家進(jìn)行一次平等的對話。”

從經(jīng)典名著《紅樓夢》里，雪水泡茶的文雅精致，到明清家具設(shè)計中，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生原理的理解與呈現(xiàn)，夏華侃侃而談。她像是瞬間打通了對民族美學(xué)認(rèn)識的任督二脈，讓臺下眾多歐洲古老奢侈品家族的代表，對中國文化和美學(xué)感到震撼。

“平等，是因?yàn)橛羞@樣五千年一直沒有斷掉的文化，才讓我們有這樣的底氣?！毕娜A對《中國慈善家》回憶起那一幕，眼神仍然發(fā)亮，“所以那一刻我就知道，一個中國品牌的根在哪里，它的價值支撐在哪里?！?/p>

從那天起，夏華知道自己做企業(yè)的故事需要另起一行，不再是一個民營女企業(yè)家如何白手起家，而是如何用商業(yè)的手法，把中國五千年的文化和美學(xué)，傳播到世界。

深山尋美

手工雖美，采集不易。

很早之前，夏華就將自己一手打造的“依文”集團(tuán)日常事務(wù)交給職業(yè)經(jīng)理人，而把更多時間和精力放在了品牌創(chuàng)新上。她帶著設(shè)計師團(tuán)隊(duì)，一次次走進(jìn)大山，尋找民族手工藝術(shù)的傳承人。

山路難行，很多地方不通車，需要走上大半天，才能叩開深山里繡娘的家門。

有一次她帶著女兒進(jìn)山，一扭頭女兒不見了。女兒尚小，夏華緊張壞了，挨家挨戶地找，最后，推開一戶人家的大門，她看見女兒正跟一位少數(shù)民族大娘，連說帶比劃，聊得正酣。

原來，女兒被繡娘身上美麗的服飾吸引，不知不覺跟著回了家。

十年下來，夏華訪遍了西南的大山，認(rèn)識了苗族、彝族、布依族等眾多村寨的繡娘。不同的民族，手工藝方式也不同，不仔細(xì)研究，外行根本看不出來。光是苗族刺繡的技法就有十幾種，平繡、挑花、打籽繡、破線繡……而苗繡、侗繡、布依繡、彝繡的區(qū)別在哪兒，“就得一個個去了解，一個個去走訪?！?/p>

不光繡法多樣，繡娘們在日常生活中也賦予了繡品獨(dú)特的創(chuàng)造力。布依族“獨(dú)臂繡娘”梁忠美從小跟著母親學(xué)刺繡，一次在家刺繡時，忽然一只碩大的蝴蝶飛來，停在她的面前，她被蝴蝶的美麗震驚，對視良久。

在布依族傳說里，蝴蝶是神物，是自然的精靈，梁忠美認(rèn)為這是神靈的恩賜，于是飛針走線，將這只蝴蝶栩栩如生地繡了出來。

“如此精湛的手工藝術(shù)，如何能讓全世界都知道？”夏華憋著一股勁兒，開始思考。

她帶著繡娘們走出國門，在倫敦、巴黎舉辦大型展覽，并邀請了歐洲很多時尚界一線設(shè)計師前來看展。在倫敦，設(shè)計師們被繡娘們的重工繡震撼了。一幅作品上，細(xì)線勾畫著上百個小人，形態(tài)迥異，栩栩如生。一位皇家美術(shù)學(xué)院的院長，停駐在一位繡娘的作品前，深深鞠了一躬。

有人驚訝地問夏華，“Ms.Xia，我很想知道這個作者在哪里讀的美學(xué)？我們努力了很多年，就是想讓設(shè)計跟自然之間如此和諧?！?/p>

夏華哭笑不得，“這位大娘，別說在哪里學(xué)的美學(xué)，她連小學(xué)都沒有畢業(yè)，甚至連普通話都不會說。但是這就是中國人的創(chuàng)造力。她天生就有這樣的創(chuàng)造力，這樣的創(chuàng)造力源于生活?！?/p>

與時間賽跑

對中國傳統(tǒng)技藝之美的發(fā)掘，讓夏華和她的服裝品牌在國際上揚(yáng)眉吐氣，“依文”越來越多地出現(xiàn)在巴黎、米蘭時裝周上。

但回到山里，夏華卻看到一個令人痛心的現(xiàn)狀：很多手工精湛的繡娘，為求生計，不是外出打工，就是在已經(jīng)被開發(fā)成旅游景區(qū)的村寨，賣礦泉水和瓜子。

夏華非常惋惜，她可以在歐洲辦展，讓世界驚嘆中國手工藝術(shù)之美，但是她卻沒有辦法讓這些手工藝人，“能夠有尊嚴(yán)地，過上她們應(yīng)該過的日子。”

她甚至產(chǎn)生一種無力感，“隨著繡娘們不干了，甚至很多老人家的老去，很多繡種都會失傳?！彼吹接锌脊艑W(xué)家花大力氣恢復(fù)漢代織錦技術(shù)，“從古墓里弄出來，再去研究，弄紋樣”，但是這些少數(shù)民族繡種沒有文字，沒有記載，“我們想要恢復(fù)都很難?！?/p>

夏華下了狠心，她要跟現(xiàn)代文明的發(fā)展賽跑。

在北京園博園，依文有一座漂亮的城堡。夏華曾把繡娘們請到城堡里工作，但她們最終還是離開了?！八齻儫o法呆在這些地方，那里畢竟不是她的日子和生活。這些手工藝之所以存在，可以一代代傳下去，就是因?yàn)槔C娘們在她們的日子中創(chuàng)造了美學(xué)，而不是背井離鄉(xiāng)去打工?！?/p>

走了些彎路，夏華找到了更好的解決辦法。她決心在當(dāng)?shù)亟ㄆ鹨蛔止げ┪镳^，讓繡娘們能夠在自己的家門口，繼續(xù)自己的生活，養(yǎng)鴨、喂豬、看孩子，同時能夠用手藝來養(yǎng)活自己。

2015年11月，在貴州省黔西南州興義市的劉氏莊園和興仁縣的鯉魚壩，中國手工坊?愛坊及苗坊先后開館。前者主要展示少數(shù)民族婚俗服飾，后者則集中展示苗族刺繡的手工技藝。

“博物館的價值不僅僅在于可以展示這些繡娘之前的作品，也可以讓設(shè)計師在那里跟繡娘創(chuàng)造新的作品?！毕娜A還希望能打造出一個個博物館村落，“每一個家庭，都可以變成一個小型博物館。”

為了喚起更多企業(yè)家對“匠人精神”的理解和敬畏，夏華在十年考察的線路上，精心打造了一條“依文手工藝術(shù)之旅”。

村寨里沒有飯館，夏華付錢，繡娘們每人做一道拿手菜，取一壇自釀的酒。長桌宴上，篝火燃起，繡娘們唱起了當(dāng)?shù)氐纳礁琛?/p>

“去的企業(yè)家，有的喝得都流了眼淚，說太美了?！毕娜A說。

未來，夏華準(zhǔn)備在西南少數(shù)民族地區(qū)打造上百座手工博物館。她打算用消費(fèi)眾籌的方式，讓更多企業(yè)家參與進(jìn)來。在目前與京東合作的布依族手工博物館眾籌計劃中，不同額度的籌款可獲得等值的“獨(dú)臂繡娘”梁忠美刺繡作品一幅；超過五萬元的籌款者，還可以將名字刻進(jìn)博物館的感恩堂中，并獲得相應(yīng)的旅游體驗(yàn)，參觀自己參與建設(shè)的博物館。

“我這是公益的心，商業(yè)的手法。”夏華不習(xí)慣把自己做的事情說成是公益，她喜歡對別人說，“我在做一件有趣的事情，你愿不愿意一起參與進(jìn)來。”

對于大山里的繡娘，她反對直接的捐助，而是強(qiáng)調(diào)“用價值換取價值”。每當(dāng)有企業(yè)家走進(jìn)繡娘家中，看到一件精致的繡衣，忍不住高價買走時，夏華會告訴繡娘，“這是你應(yīng)得的?！?/p>

建立生態(tài)系統(tǒng)

十年里，夏華一手打造的依文中國手工坊共采集了數(shù)千個繡娘的數(shù)據(jù)，繡娘們生活的村落、繡齡、技法、水準(zhǔn)、紋樣，都被整理、保存在數(shù)據(jù)庫里，提供給設(shè)計師。

目前，已經(jīng)有大批設(shè)計師通過在當(dāng)?shù)夭┪镳^駐扎，設(shè)計出很多現(xiàn)代、時尚的服飾。接下來，夏華會推出兩條產(chǎn)品線：“小苗裙”、“小繡片”。它們來自設(shè)計師與繡娘的合作，幾百塊錢就可以買到，帶有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)。

夏華計劃接下來撬動全球的設(shè)計師力量，跟繡娘一起，把中國時尚變成全球都市街頭的時尚，“也許在巴黎、米蘭，人們都可以看到這樣的作品?！?/p>

她設(shè)想通過與智能終端連接，未來讓更多年輕人以更適合的價格，在日常的穿著上可以感受到手工的溫度與故事。比如一件帶刺繡的T恤，用手機(jī)一掃，就可以知道是哪個繡娘繡的。

夏華不在乎自己能否在這樣的作品里盈利，她醞釀著建立一個生態(tài)系統(tǒng)，讓每一個繡娘在這里面賺到錢，每一個制造商在里面賺到錢?！爱?dāng)這個平臺能夠激活一端的制造商，同時有很多創(chuàng)意，能激活設(shè)計師們和繡娘在這里賺到錢，未來就是永不停歇的。”

在這個系統(tǒng)中，少數(shù)民族繡娘足不出戶，在家就可以創(chuàng)作作品，經(jīng)由與設(shè)計師合作，作品受到更多人的歡迎。通過互聯(lián)網(wǎng)，有源源不斷的訂單，“每個繡娘都有活兒干”。更重要的是，繡娘們繡一件大衣就可以賺幾百塊錢，吸引外出打工的孩子們重新回到村寨學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)技藝。

“夏華推動少數(shù)民族服裝和技藝的保護(hù)，不僅僅符合社會企業(yè)，”一位慈善領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，“這更是一種戰(zhàn)略性慈善。她看到了中國服裝行業(yè)的文化積淀和源頭在哪里，通過可持續(xù)性的保護(hù)模式實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)掘，為服裝行業(yè)以及自己創(chuàng)辦的企業(yè)提供活水源頭。這就實(shí)現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這正是戰(zhàn)略性慈善的核心要求?！?/p>

2014年，夏華登上內(nèi)克島，訪問具有傳奇色彩的英國企業(yè)家理查德?布蘭森，那次交流帶給她極為強(qiáng)烈的沖擊。布蘭森讓西服革履、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的中國企業(yè)家們跳進(jìn)泳池，一邊游泳，一邊討論關(guān)于戰(zhàn)爭、環(huán)保的話題。

伊拉克戰(zhàn)爭中，布蘭森曾帶著維珍航空的飛行隊(duì)，透過聯(lián)合國談判，解救了300多位被扣押的人質(zhì)。相較之下，夏華覺得中國企業(yè)家做公益常常太嚴(yán)肅了。

“我們不再去向世界宣告，我做了一件多么了不起的事情?！彼f，“你會發(fā)現(xiàn)，未來每一個人都開始做了不起的事情，只要你能為這個世界創(chuàng)造價值，都可以選擇自己喜歡的方式?！?/p>

第五篇：211班周梓航 誠信——中華民族的傳統(tǒng),現(xiàn)代文明的基石

誠信——中華民族的傳統(tǒng)，現(xiàn)代文明的基石

朋友們，還記得我們小時候在一起玩耍、交朋友時，常常喜歡拉鉤。這是為什么呢？就是希望彼此坦誠相待，遵守諾言。誠實(shí)守信的確是美好心靈的體現(xiàn)。所謂誠信，就是誠懇老實(shí)，有信無欺。誠信是人類社會一切道德的基礎(chǔ)和根本，是做人成事及經(jīng)濟(jì)生活中的一個基本道德規(guī)范。一個信用缺失，道德淪喪的國度，必然不會有和諧的人際關(guān)系、良好的社會秩序，經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)、健康、快速發(fā)展也就得不到有力支持和保障。近代英國哲學(xué)家休謨把“承諾的兌現(xiàn)”（信用）看作人類社會得以存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一。一個人要想取得別人對自己的信任，關(guān)鍵在于老老實(shí)實(shí)地做人。正像莎士比亞說的：你必須對你自己忠實(shí)。正像有了白晝才有黑夜一樣，對自己忠實(shí)，才不會對別人欺詐。

中國是個文明古國、禮儀之邦，歷來重視誠實(shí)守信的道德修養(yǎng)。東漢許慎著《說文解字》說：“信，誠也”，古代的圣賢哲人對誠信有諸多闡述。“君子之言，信而有征”。征，為證明，證驗(yàn)之意，“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？”就是說人說話要算數(shù)。“誠信者；天下之結(jié)也”，意思是說講誠信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵；孔子也多次講過誠信，如：“信則人任焉；” “自古皆有死，民無信不立。”

在中國古代，上至賢明君主，下至平民百姓，留下許多誠實(shí)守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺子。曾子深深懂得，誠實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。我國形成的重承諾、守信用的道德傳統(tǒng)，對維護(hù)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的作用。在現(xiàn)代社會，誠信仍然是調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活秩序的一種重要的行為規(guī)范。

誠實(shí)守信是做人的根本，是中華民族千百年來不變的做人信條。一個人要想在社會立足，干出一番事業(yè)，就必須具有誠實(shí)守信的品德，一個弄虛作假，欺上瞞下，糊弄國家與社會，騙取榮譽(yù)與報酬的人，他們是要遭人唾罵的。中國古代也有不講誠信而自食惡果的例證。如“烽火戲諸侯”。西周建都豐鎬（今長安縣西北），接近戎人，周天子與諸侯相約，要是戎人來犯就點(diǎn)燃烽火、擊鼓報警，諸侯來救。周幽王的愛妃不愛笑，惟獨(dú)看到峰火燃起，諸侯的軍隊(duì)慌慌張張從四面趕來時而大笑不止。周幽王為博得褒姒高興，數(shù)次無故燃起峰火，諸侯的軍隊(duì)多次趕到而不見戎人，認(rèn)為受了騙。后來戎人真的來了，已無人來救。幽王被殺于驪山之下，為天下人所恥笑。誠實(shí)守信首先是一種社會公德，是社會對做人的起碼要求。如今，社會上出現(xiàn)道德失范、假冒偽劣、坑蒙拐騙、不講職業(yè)道德的現(xiàn)象；在中小學(xué)生中也出現(xiàn)了考試作弊、言行不一等情況。這些都迫切要求在廣大師生中大力開展誠信教育活動。開展誠信教育，是社會主義精神文明建設(shè)的重要基石。廣大青少年將面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，對其進(jìn)行誠信、有禮等道德教育也是時代的要求。學(xué)校是對青少年進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，必須認(rèn)真貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書與育人緊密結(jié)合起來。因此，我們要以學(xué)校教育為重點(diǎn)，家校相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，抓好對青少年學(xué)生誠實(shí)守信的思想教育工作。

一、教育遵循的原則。

1、自主、平等與民主的原則。必須變原有的封閉式、保姆式管教為開放式、自主性教育。在教育過程中，不再以對錯誤思想行為的防范、矯正為主旨，而是通過學(xué)生在活動中的學(xué)習(xí)、思考、探究和自主選擇、自我管理來實(shí)現(xiàn)教育目的。教育還應(yīng)當(dāng)有一個民主化的氛圍，教育者與受教育者之間進(jìn)行著平等地對話。

2、啟發(fā)與針對性原則。針對教育內(nèi)容與受教育者的現(xiàn)狀，創(chuàng)設(shè)問題情景，在教育內(nèi)容與學(xué)生求知心理 之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入不協(xié)調(diào)——探究——深思——發(fā)現(xiàn)——解決問題的情境中。

3、寬松、愉悅的原則。沒有受教育者對教育活動的積極態(tài)度，無法想象教育活動能順利進(jìn)行。教育工作者要盡量以表揚(yáng)、激勵代替批評，要有和藹可親的姿態(tài)，以不使學(xué)生產(chǎn)生戒備、防御心理，以及對教師及其教育活動的隔閡、厭惡和敵視態(tài)度。

4、和諧與溝通的原則。教育主體之間應(yīng)當(dāng)保持友好和睦、溝通狀況良好的人際交往關(guān)系。教育工作者尤其要注意培養(yǎng)多思、熱情、真誠等品質(zhì)，以增進(jìn)自己的人際吸引力。

二、教育采取的措施策略。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，“教育是人和人心靈中的最微妙的相互接觸”。愛學(xué)生是教師的天職和高尚的道德品質(zhì)，是教育獲得成功的基礎(chǔ)。但“光有愛是不夠的，必須善于愛”。教師要了解學(xué)生的內(nèi)心世界；尊重他們的愿望和需求；科學(xué)、合理地對他們提出嚴(yán)格的要求。這樣，才能促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，使他們成為合格的人才。

1、以科研隊(duì)伍建設(shè)為突破口，促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變觀念。

加強(qiáng)教師隊(duì)伍地建設(shè)，加強(qiáng)教師的自我教育，提高教師的素質(zhì)，是有效開展課題研究的關(guān)鍵。“智是進(jìn)德之基”，加強(qiáng)學(xué)習(xí)是教師職責(zé)的要求，也是純凈道德、追求崇高的需要。通過學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德》等，廣大教師進(jìn)一步地認(rèn)識到教師的表率作用，好比一絲絲春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，自己的治學(xué)態(tài)度、人格以及師生關(guān)系都會影響著學(xué)生，自己的思想理論修養(yǎng)、道德水平、工作能力和方法如何也影響著學(xué)生的思想品德。因此我們要注意為人師表，看問題要實(shí)事求是、客觀辨證，辦事要公道正派、不偏不倚，為人要光明磊落、坦誠熱情，對學(xué)生既要嚴(yán)格要求、又要相互尊重、平等交流。教師作為“人類靈魂的工程師”，不僅要教好書，還要育好人。正像俄國民主主義者車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人。”

2、以學(xué)科教學(xué)為陣地，潛心塑造學(xué)生的良好品德。

對學(xué)生進(jìn)行言行有禮、誠實(shí)守信的道德品質(zhì)教育，并不只是思品課與隊(duì)活動課才能進(jìn)行的。教師應(yīng)從各學(xué)科教材入手，挖掘道德品質(zhì)的因素。“教書育人”是教師職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則，教書內(nèi)含著育人，育人借助于教書，二者不可分割。例如：①結(jié)合第五冊語文教材《中彩那天》，主人公庫伯在取得中彩的汽車后，思量再三，最終把車子送還真正的彩票主，讓學(xué)生懂得：一個人只要活得誠實(shí)，守信用，就等于擁有了一大筆財富。②利用第七冊語文教材《釣魚的啟示》，小主人公在釣魚時受到了父親的教導(dǎo)：道德抉擇不是簡單的是與非的問題，實(shí)踐起來其實(shí)很難。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識在沒有人監(jiān)督的情況下做到誠實(shí)守信更顯得難能可貴。同樣在音樂、社會等學(xué)科教材中都隱含著道德教育的內(nèi)容。我們要求各學(xué)科都要把知識的傳授、能力的培養(yǎng)與思想品德的教育密切結(jié)合。不僅讓學(xué)生學(xué)知識，還要接受世界觀、人生觀、價值觀的教育。

3、以創(chuàng)造性活動和環(huán)境為重要渠道，致力培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。

學(xué)生課外活動是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，貶低、輕視甚至排斥課外活動的觀念已經(jīng)過時了。我國學(xué)者把課外活動叫做“第二課堂”，國外的學(xué)者稱之為“隱蔽課堂”。我們說它是對課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，他們則認(rèn)為這對于學(xué)生是必修課?？梢娫趪鈱φn外活動比我們更重視。為了培養(yǎng)學(xué)生有禮貌、講誠信的良好品德，我們組織了“攜手共筑誠信的家園”親子營、“誠信有多重要”演講比賽、“講誠信、講禮貌”手抄報比賽等系列活動。學(xué)生通過這些活動，一次次地進(jìn)行自我的評價，提高了思想認(rèn)識，從而形成了誠實(shí)守信、言之有禮的道德品質(zhì)。

環(huán)境對學(xué)生良好品質(zhì)培養(yǎng)的作用也不可低估，我們可以通過板報、壁畫、標(biāo)語、名人名言、宣傳作品等設(shè)施，加強(qiáng)“有禮、誠信”的教育。整個校園營造了濃郁的文化氛圍，孩子們身在其中，不斷耳濡目染，其良好品質(zhì)也就逐漸養(yǎng)成。

4、以家庭教育為重要載體，協(xié)力提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

家庭是人們接受道德教育最早的地方。家庭要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。家長在日常生活的一切細(xì)節(jié)都提供了子女觀察、模仿和學(xué)習(xí)的機(jī)會。家庭的經(jīng)濟(jì)條件、社會地位、家庭關(guān)系、家庭生活等都對子女的思想道德起到?jīng)Q定的因素。我校經(jīng)商家長和下崗家長占家長總數(shù)的絕大部分，他們忙于生計，無暇過問孩子的道德品行。一大部分家長文化素質(zhì)較低，他們的言行影響對孩子正確的指導(dǎo)和幫助，甚至有悖我們的正面教育。因此，教師就必須經(jīng)常地、積極主動地與家長取得聯(lián)系，同時還大膽地把家長請到學(xué)校來，參加我們的各項(xiàng)教育活動，使家長也認(rèn)識到：誠實(shí)，是每個人都應(yīng)具備的品質(zhì)，家長要以誠實(shí)培養(yǎng)誠實(shí)。充滿誠信的家庭才是值得信賴的、和睦美好的家園。從而激勵家長，提高家長教育子女的責(zé)任心。

三、教育的成效。

“言行有禮 誠實(shí)守信 從我做起”的教育使學(xué)生認(rèn)識到：誠實(shí)守信是我們每個人都應(yīng)該具備的優(yōu)秀品德，作為這個社會的一員，我們應(yīng)當(dāng)時時刻刻要求自己要做一個正直、誠實(shí)的人，要敢于站出來指正不誠信的行為，維護(hù)社會的公平與公正，從小做起，從現(xiàn)在做起，攜起手來，共筑誠信的大家園。這不僅促進(jìn)了學(xué)生道德行為規(guī)范的形成，也推動了學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的建設(shè)，使教育質(zhì)量得以提高，德育改革得以深化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也在教育過程中，齊心協(xié)力，確立了“教書育人，誠信待人”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持“以人為本，以德育人”，提高了科學(xué)管理，民主管理，規(guī)范管理的水平。

誠實(shí)守信，是真、是善、是美，“誠”和“信”是不自欺，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。一般人是很難做到的。一方面要知道為善去惡，另一方面還要學(xué)會不為情欲所蔽?！坝麆忧閯佟?，所以其內(nèi)心總會有不自愿遵行道德的想法。因此，我們必須從小做起，從點(diǎn)滴做起，從我做起。只有這樣，才能“潤物細(xì)無聲”，才能根基于我們的思想之中，才能不愧對有著五千年悠久歷史的祖國，才能不愧作為龍的傳人。