第一篇：對曾國藩的一些評價

曾國藩的成功及現(xiàn)代啟示

有這樣一幅挽聯(lián)“立德、立言、立功三不朽，為師、為將、為相一完人”這是寫給誰的呢？

答案是曾國藩，曾國藩是一個大成功者，也是一個頗有爭議的人物，用章太炎的話來概括他很準(zhǔn)確“譽之為圣相，讞之為元兇”，一方面許多人對他推崇備致，包括毛澤東、蔣介石、梁起超等。毛澤東和蔣介石都潛心研究過曾氏文集并給予高度評價。毛澤東曾說：“愚于近人，獨服曾文正?！?蔣介石曾說：“閱曾文正全集一書，實不愧為當(dāng)世之名將，足為吾人之師資”。梁起超說“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也，豈惟我國，亦全世界不一二睹之大人也”。也有不少人對他有否定性的評價，斥為封建地主階級的衛(wèi)道士、地主買辦階級的精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，但曾國藩確是一個大成功者，具有豐富的文化內(nèi)涵，文化價值，每一個人從不同的角度對曾國藩可以作出不同的解讀，而且能從曾國藩身上學(xué)到對自己有用的東西，對自發(fā)有所幫助，老人可以學(xué)習(xí)曾國藩的養(yǎng)生之道，文化人可以學(xué)習(xí)他的治學(xué)之方，婦女們可以學(xué)他的持家教子之術(shù)，官員可以學(xué)他的為官從政之法等，今天主要講他的治學(xué)與持家之道。

一、曾國藩的生平及人生的幾大階段

1811年（嘉慶16年）11月26日（農(nóng)歷10月11日）曾國藩生于湖南省雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村, 乳名寬一。

1833年（道光13年）23歲，秋，參加湘鄉(xiāng)縣試，考取秀才。1834年（道光14年）24歲，參加鄉(xiāng)試中舉人。1838年（道光18年）28歲，會試中進(jìn)士出身。1840年（道光20年）30歲，授翰林院檢討

1847年（道光27年）37歲，7月，升授內(nèi)閣學(xué)士、兼禮部侍郎街。

1853年（咸豐3年）43歲，開始編練湘軍。1854年2月25日，奉命率師出征太平軍。

1860年（咸豐10年）50歲，委授兩江總都，并以欽差大臣督辦江南軍務(wù)。

1864年7月19日，湘軍攻恰陷天京，太平軍宣告失敗。7月，曾國藩賞加太子太保、一等侯爵。1869年（同治8年）59歲，任直隸總督

1870年（同治9年）60歲，奉命處理天津教案，9月曾國藩調(diào)任兩任總督。

1872年（同治11年）62歲。3月12日逝世

他的一生大概有四個階段。第一個階段是作為一個艱苦力學(xué)的農(nóng)家子弟，第二個階段是北京城里的太平京官，第三個階段是與太平軍作戰(zhàn)的軍事首領(lǐng)，第四個階段就是直隸、兩江最高行政長官，也就是直隸總督和兩江總督。

曾國藩28歲中進(jìn)士點翰林，是他們家破天荒的翰林；30歲授翰林院的檢討，官品是從七品。只用7年的時間，在他37歲的時候就已經(jīng)是從二品的大員了。這在湖南是空前絕后的，在全國范圍，這么快速度的升官，連他在內(nèi)也只有三個人。從39歲到42歲，他先后遍兼五個部的副部長，除了財政部，吏部、工部、刑部、兵部他都當(dāng)過。這意味著：第一曾國藩的官運很好，很會做官；第二他的官聲很好、名聲很好，大家都要他去。

同治三年將南京攻下之后，朝廷封他為一等毅勇侯。自古以來書生是很少有封侯的，曾國藩以一介書生而封萬戶侯，而且不止當(dāng)年那個漢代的萬戶侯。當(dāng)時他的身份是大學(xué)士，中國男人最大的理想——封侯拜相，曾國藩做到了。所以說他的人生是成功的，并且是大成功者。

二、曾國藩的治學(xué)之道

（一）曾國藩的治學(xué)成就

曾國藩治學(xué)的主要成就有：

1、曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，湖湘文化的典型表，創(chuàng)立晚清古文的「湘鄉(xiāng)派」。

2、他是詩詞對聯(lián)高手。當(dāng)時就有很多求他寫對聯(lián)墓碑銘等。

3、著作等身《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《日記》、《奏議》、《家書》、《十八家詩鈔》等不下百數(shù)十卷，名曰《曾文正公全集》，傳于世。另著有《為學(xué)之道》、《五箴》等著作。

4、晚清三大奏折高手等。他為什么能取得這樣大的成就，我認(rèn)為這與他的讀書治學(xué)觀是分不開的。

（二）曾國藩治學(xué)的目的

有些人認(rèn)為讀書的目的主要有當(dāng)官、發(fā)財、找美女、光宗耀祖，也有人認(rèn)為讀書的目的是破除愚昧，明白道理，開闊眼界，提高素質(zhì)。曾國藩的治學(xué)目的是什么呢

“吾輩讀書只有兩件事：一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事?！薄爸挥羞M(jìn)德修業(yè)兩事靠得住。此二者由我作主，得尺則我之尺，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷。明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并進(jìn)，則家私日起?！?/p>

“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”

“蓋人不讀書則已，亦即自名讀書人，則畢生從事于“大學(xué)”?！髮W(xué)’之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也”。

“若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，情雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人乎？”

“既入科場，恐詩文為同人內(nèi)外簾所笑，斷不可不切實 4 用功。”

從上面的論述可以看出曾氏的讀書目的：

1、讀書是為了進(jìn)德修業(yè)。

2、是為了用正確的理論導(dǎo)行動，做到知行合一。

3、使自己有真才實學(xué)。

（三）、曾氏的讀書方法

1、立志?！叭似埬茏粤⒅荆瑒t圣賢豪杰何事不可為？我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜同住，彼亦自彼，我自我矣”

“人之氣質(zhì)，由于天生，本性難變，唯讀書可以變化氣質(zhì)，古之精相法（者）并言讀書可以變換骨相。欲求變換之法，總須先立堅卓之志……古稱金丹換骨，余謂立志即丹也?！?/p>

“蓋士人讀書第一要有志……有志則斷不甘為下流?！?“茍能發(fā)奮自立，則家熟可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負(fù)薪牧豕皆可讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家熟不宜讀書，即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦兀亢伪負(fù)駮r？但自問立志之真不真耳！”志是標(biāo)桿、是旗幟，也是人努力奮斗的目標(biāo)與方向，明確的志向是人行為的內(nèi)在驅(qū)動力，當(dāng)然也是讀書治學(xué)的原動力，立志對學(xué)習(xí)的動機(jī)、情感、方向、目標(biāo)發(fā)生直接作用，是學(xué)習(xí)達(dá)到成功的先決條件，治學(xué)是需要付出艱辛努力的，如果沒有內(nèi)驅(qū)力，沒有自身的不斷激勵，往往在遇到困難時就會半途而廢。最后是昏昏庸庸、悠悠忽忽、得過且過、一事無成終其一生。而具有堅定志向的人則會努力拼搏、鍥而不舍、堅強(qiáng)不屈，克服重重困難，朝著既定目標(biāo)勇往直前

2、有恒?！皩W(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”

“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒……有恒則斷無不成之事?！?/p>

“讀書記性平常，此不足慮，所慮者第一怕無恒，第二怕隨筆點過一遍，并未看得明白?！?/p>

“故望爾等少壯時，即從有恒兩字痛下功夫。

有恒是人們成就一切事情的基本品格，也是治學(xué)有成的基本要求。因為學(xué)海無涯，在學(xué)習(xí)上的進(jìn)步須按部就班，銖積寸累，但人生有紛繁復(fù)雜的事情需要人們?nèi)?yīng)對，大多數(shù)人在碰到困難時就可能把治學(xué)棄之不顧，導(dǎo)致無功而返。那么如何才能做到有恒呢？在曾國藩看來，其一是要抓住當(dāng)下，不可懈怠每一天。正如他要求曾紀(jì)澤看《漢書》那樣做，每天至少看但也只能看二十頁，不能今日半頁，明天一頁，哪天有時間就看幾十頁或上百頁，如果有事就置之一邊。這可能會導(dǎo)致好幾年也看不完一部書。要把讀書治學(xué)作為自己每一天生活中的重要內(nèi)容，作為一種生活方式，通過每一天的堅持來保證有恒、體現(xiàn)有恒。其二是培養(yǎng)情趣，情趣是有恒的催化劑，長時期從事枯燥無味的工作，對一個人的身心是一種摧殘，要使治學(xué)有恒，則必須從培養(yǎng)情趣入手，讓治學(xué)者能從中體悟人生道理，提高基本素質(zhì)，領(lǐng)略人生樂趣，以情趣推進(jìn)有恒。

3、專一。面對人類幾千年形成的浩瀚知識海洋，如何治學(xué)？曾國藩提出了他的根本方法：“求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作義，則須?？匆患椅母?志在作古文，則須?？匆患椅募??！彼酝诰畞韺ψ拥軅冏魍ㄋ渍f明，挖幾十口井不及泉水，不如只挖井，挖到一定深度，終將及泉。讀書不專，見異思遷只會停留在表層，難以獲得精辟見解和心得，終其一生也難有專長。讀書要讀到骨子里去，深入到作者的內(nèi)心世界里去，要沉得下去，治一門學(xué)問就窮究一輩子，這是很多治學(xué)有成者的根本方法，也是曾國藩教導(dǎo)弟子們的治學(xué)方法。但曾國藩并不因?qū)６磳Σ蟮茏觽儗崿F(xiàn)專博結(jié)合，他的兒子曾紀(jì)澤就是一個既博又專的學(xué)者和學(xué)貫東西的外交家。

4、擇良師益友。他說“明師益友重重夾持，能進(jìn)不能退也?！耙弧鄙蓴。躁P(guān)于師友之賢否。故從師、擇友需慎之又慎”。那么，從師、擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？他說：“若果威儀可測，諄實宏通，師之可也；若僅能博雅能文，友之可世?！睂Υ龓?、友“皆宜常存敬畏之心，不宜視之等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣?！痹鴩€特別體諒老師工作的辛苦。告訴家人給老師的報酬不可太薄，所以在對待師友的問題上曾國藩提出了三點：慎重選擇師友、尊敬老師、厚待老師。

為了子弟能選擇到好的老師，曾國藩沒省費心思。曾紀(jì)澤6歲在家館讀書的時候，第一位老師是馮樹堂，是曾國藩的老朋友。曾知道馮樹堂黨行俱佳，詩文上乘、特請來教自己的兒子。馮樹堂離開后，曾還給兒子請了數(shù)名老師，大多數(shù)是入京會試功名不就的賢師儒生。

5、擇書而讀

“買書不可不多，而看書不可不知所擇” 曾國藩借錢買書的故事來說明。

（四）、曾氏的治學(xué)之道對我們有什么啟示呢

1、要把立志作為讀書治學(xué)的首要前提

2、讀書治學(xué)一定要為現(xiàn)實服務(wù)，具體到我們就是要深入研究婁底實際，從解決婁底經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題出發(fā)，想對策出點子。去做學(xué)問

3、讀書治學(xué)要把掌握良好的方法作為關(guān)鍵

讀書不僅要有正確的學(xué)習(xí)目的，也必須有良好的學(xué)習(xí)方法，只有這樣才能事半功倍，否則會嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效率，曾國藩提出的向高師學(xué)習(xí)，擇良師益友，擇書而讀，選擇經(jīng)典 并持之以恒、專心致志、用心體會都是一些切實有效的方法。我們在自己的治學(xué)過程中應(yīng)用，在指導(dǎo)子弟和學(xué)生的學(xué)習(xí)中也應(yīng)當(dāng)把這些方法加以介紹。

三、曾國藩的持家之道

曾國藩的持家是成功的，他在建設(shè)一個和睦孝友的家庭上付出了巨大的心血和努力，也取得了巨大成功，他是父母的孝子，是兄弟們的榜樣，也是子侄們的老師與典范。

（一）、曾氏的持家主要成就

1、他的事業(yè)得到了家庭的全力支持。（以曾氏出山和與太平天國的戰(zhàn)爭來說明）

2、、他在兄弟子侄們面前有很高威望。他的主張能得到執(zhí)行（勸曾國荃辭掉浙江巡撫，禁止家人干預(yù)地方政務(wù)。

3、曾家人才輩出。從曾國藩的父親到如今已傳八代總?cè)丝诖蠹s378人以清末為界前四代共97人，出了秀才、舉人、進(jìn)士共20人，約占20%、后四代共281人出了大學(xué)生（學(xué)士、、博士）164人其人才上60%，這個比例是相當(dāng)高的。曾國藩的兩個兒子也都是有成就的人。

（二）、曾國藩的持家主張

1、尚勤

他的家書、日記、詩文中強(qiáng)調(diào)勤的內(nèi)容或次數(shù)不下數(shù)百次。

“家之興衰，人之窮陋，皆于勤惰之間?！?“家中無論老少男婦，總以習(xí)勤勞為第一義?！?/p>

“無論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者?！?/p>

“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞積苦，可以處樂，可以處約……切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、土農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！?/p>

“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒土家風(fēng)，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵人從為首，戒惰以不晏起為首。吾則不忘蔣市街賣菜藍(lán)情景，弟則不忘竹山拗拖碑東風(fēng)景，昔日苦況，安知異日不再嘗之。自知謹(jǐn)慎矣?！?/p>

如何才能做到勤勞？第一，他提倡早起，不可睡懶覺，他說“鄉(xiāng)間早起之家，蔬菜茂盛之家，類多興旺，晏起無蔬之家，關(guān)多衰弱。”他在寫給兒子的信中說，我們大清朝世代皇帝一直都是凌晨四點就起床，至今二百多年未改，清朝的皇帝也確實是最勤政的皇帝，而明朝的皇帝可以說是歷史上最懶惰荒淫的皇帝。我們家從高祖、曾祖時就代代早起，我曾見過曾祖文競希么、祖父星岡公都是天不亮就起床，我的父親也是天剛黎明就起床。我近來也是黎明即起，想努力繼承先人的家風(fēng)。你們既然已經(jīng)年過二十并已娶妻成家就要以早起為第一要務(wù)，不僅要自己身體力行，同時還要教導(dǎo)新媳婦 10 身體力行。

第二，提倡自食其力，他曾說“人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡…….此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

第三，提倡勤奮工作。曾國藩自己工作，非常勤奮，他的夫人兒媳也不例外，住在總督署內(nèi)也要紡紗織布做針線活，直至起更后，才能休息?！端按撼浴匪浺粋€笑話：可以說是曾國藩家庭工作的反映，兒子新婚不久，睡在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心甚焦急，就大叫道：“媽，你那不懂事的媳婦，吱吱呀呀紡車不停，鬧得我睡不著，請將他那部紡車打碎好了。”作為公公的曾國藩在隔屋聽到了兒子的話，也高聲說道，“太太，如果要打，最好先將你那部打碎，我也睡不著呢！”這一笑話，后來成為曾國藩的幕僚們閑聊話題之一，笑話一出，大家笑得眼淚都掉下來了，可是曾國藩以五指摸胡須，一點也不笑。一個勤勞而又其樂融融的家庭油然而出現(xiàn)在我們面前。曾國藩一生貫徹一個勤字，治軍強(qiáng)調(diào)早起，工作特別勤奮，當(dāng)直隸總督時，將積壓的四萬多件案子半年內(nèi)就處理完了。

2、倡儉。倡儉之原因有四個方面：其一，儉仍曾家祖?zhèn)?。他說：“競希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給線一百，為零用之需。五月歸時，尚余九十八文還其父。其儉如此。”其二，鄉(xiāng)鄰經(jīng)驗之總結(jié)，“吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看得賤愈成長，富家兒女愈看得嬌愈難成器?！逼淙?，對自身所處地位和時世的反思“余意吾兄弟處此時也，居此重名，總以錢少產(chǎn)薄為妙。一則平時免于覬覦，倉卒免于搶掠，二則弟子略見窘狀，不至一味奢移。”其四，哲學(xué)思維的指導(dǎo)?！爱?dāng)盛時須預(yù)作衰時之想?！惫省坝懈２豢上肀M，有勢不可使盡?！?/p>

儉的表現(xiàn)是：“第一莫著華麗衣服，第二，莫多用仆婢雇工，少花銀錢?！痹险J(rèn)為“未有錢多而弟子不驕者也，”故“吾不欲多寄銀物至家，總恐老輩失之者，后輩失之驕?！蓖瑫r勉勵弟子們在儉字上下功夫，做到“每用一分錢，均須三思。”當(dāng)紀(jì)鴻去省城參加會考之時，速教“城市繁華之地，爾宜在寓中靜坐，不可出外游戲征函。凡世家子弟衣食起居，無一不與寒土相同，庶幾可以成大器；若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾添為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。”他希望家中謹(jǐn)守省儉之風(fēng)，云：“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計，能在勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象，若貪圖衙門熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便氣象肅索。凡有盛必有衰，12 不可不預(yù)為之計。望夫人教訓(xùn)兒孫婦女，常常作家中無官之想，時時有謙恭省儉之意?！盀榉兰胰素潏D享受，”過分奢靡，“要將家中每年用度必不可少者逐條開出。計一歲除田谷所入外，尚少若干，寄余營核定后，按年付回。”同時，對自己用度日益奢靡深為自責(zé)。他說“余雖力求收斂，尚覺用費過多?！?/p>

3、主和。家庭是社會的細(xì)胞，不管在古代還是現(xiàn)代，只有家和，社會才能安定，家庭和睦是社會穩(wěn)定和諧的重要基礎(chǔ)。古人云“安居樂業(yè)”，不安居何來樂業(yè)，不樂業(yè)，社會又何談繁榮和發(fā)展？再說，家庭和睦是家族興旺的重要支點?！胺蚣液蛣t福自生。若一家之中，兄有言弟無不以，弟有請而兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者未之有也，反之而不敗者，亦未之有也?！靶值芎停m窮之小戶必興；兄弟不和，雖世家”宦家必敗?！蹦敲丛鯓硬拍茏龅郊液?？概括起來有三條，其一，貴兄弟和睦，第二貴體孝道，第三貴親戚鄰里團(tuán)結(jié)。曾國藩十分重視兄弟和睦，如前所說，因為封建社會是父系男尊社會，兄弟關(guān)系在家庭中十分重要，兄弟如手足，妻子如衣裳，過去一般父母在不提倡分家，所以兄弟關(guān)系，處理十分重要，處理好了兄弟關(guān)系是家庭和諧的重要一環(huán)。他曾告誡諸弟要講悌道，要真誠相待，以便各得令名，不要暗用心機(jī)，獨得好名聲，他說“但愿兄弟五人各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得 13 令名是兄之罪，弟不能使兄道待令名是弟之罪。若各各如此存心，則億萬年無纖芥之嫌矣?！?/p>

曾國藩提出兄弟之間應(yīng)德業(yè)相勸，過失相規(guī)。他并不以自己人生有成，在外做大官而自以為是，什么事情都靠壓來使弟弟們折服，總是以一種平等身份，循循善誘，或委婉相商，他曾多次寫信要弟弟們在信中指出自己的缺點與不足。而他的弟弟們也確實敢于對長兄提出批評，有一年曾國荃寫信批評長兄在外為官“懶于回人信息”也是毛病。曾國藩認(rèn)為，兄弟之間的關(guān)系低一層次的追求是和睦、平等，高一層次的追求是患難相助，互相砥礪，弟弟曾國荃后來成為他手下的一員得力干將，為打太平天國立下了汗馬功勞。關(guān)于兄弟之間過失相規(guī)，有一則傳聞最能說明曾國藩在這方面的作用。同治年間，湖南哥老會興起，特別是湘鄉(xiāng)，原來參加湘軍的人很多，遣散返鄉(xiāng)后，參與哥老會的甚多，曾國潢在鄉(xiāng)，不僅積極剿殺哥老會，地方有什么“可惡”的人，他就捆送縣府，請求殺掉。凡是他有請，縣府不敢不服從。有時捆送五六十人，也很難有幾個生還的。當(dāng)時的湘鄉(xiāng)縣令姓熊，是個佛教徒，秉性慈善，接到曾國潢的請求，不答應(yīng)就拗不過他的權(quán)勢，答應(yīng)了又良心折磨太甚。所以每次接到要他殺人的手令，總要躺著哭幾天。有人問他哭什么？他回答說“曾四爺又要借我的手殺人了！”有一年，湘鄉(xiāng)縣城新建一個碼頭，按慣例是 14 殺豬宰羊，用“三牲”來祭祀，后在曾國潢的主持下，殺了十六個人舉祭。

1857年曾國藩奔父喪在家，聽到曾國潢在鄉(xiāng)間殺人太多，為人所怨，想要懲教其弟。一天趁弟弟在床上睡午覺，曾國藩計上心來，向夫人要了一個錐子，猛刺其弟的大腿，頓時鮮血直流，染紅了被子。曾國潢對哥哥的這一舉動，高聲直呼：“殘暴、殘暴、痛死我了！”曾國藩又問：“我只用錐子刺了你一下，你就痛死了，你殺了人家，人家痛不痛？”

經(jīng)過曾國藩這一教誡，其弟弟不僅居鄉(xiāng)殺人有所收斂，對待百姓的態(tài)度也有所好轉(zhuǎn)。

一家人，要做到和睦，除了處理好兄弟關(guān)系外，還要處理好上下輩關(guān)系，還得兒孫輩對父祖輩盡孝道，否則是辦不到的，他在談到家中晚輩要講孝道時，曾相當(dāng)動事地說：“諸兄及兒侄輩務(wù)宜體我寸心，于父親飲食起居十分檢點，無稍疏忽，于母親祭品禮儀必潔必誠，于父親處敬愛兼至無稍隔閡……和享能分，未有不興，不和未有不敗者?！睂Ω改赣H如此，對叔父叔母亦如此。他曾告誡兒子們：“我身歿之后爾等事兩叔如父，事叔母如母?！痹鴩f，寧為孝友之家，不為官宦之家，他對孝悌非常重視。

鄰里關(guān)系是家和的外部條件。若鄰里關(guān)系緊張，家庭生活勢必受到影響。但中國有“遠(yuǎn)了親，近了分”的俗語。說的是相 15 隔遠(yuǎn)處的人格外親切，而相鄰居住的人家顯得生分。這里因為前者往往沒有利害沖突，而近親近鄰?fù)鶗羞@樣那樣的磕磕碰碰。曾國藩對待親鄰的理念顯然要高人一等，他似乎覺得“唇亡齒寒”也適用于鄰里相處。因為危難時，還是鄰里相助，而“遠(yuǎn)親解不了近難?！痹鴩?jīng)常引用“有錢有灑款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰”來告誡自己的家人千萬不要只敬重遠(yuǎn)親，慢待近鄰。在灑飯上應(yīng)松散些，禮貌上應(yīng)當(dāng)恭敬些，對待鄰居，除了不管閑事，不幫官司以外，有可行方便的地方，決不要吝嗇。在曾國藩看來，有錢有勢的人家，待鄰里不僅不要侮慢，而且要對那些與自己家在某方面有爭執(zhí)的鄰里多一些退讓。一年，曾家要建新宅黃金堂，與鄰居為一墻之隔的地界發(fā)生爭執(zhí)，幾乎要打官司到鄉(xiāng)湘縣府。曾國潢將這一情況寫信告訴了曾國藩，曾國藩收到此信后，聯(lián)想到清朝康熙時大學(xué)士張英的詩，便寫了一封長信，并把這首詩附上，曾家父字兄弟讀過曾國藩的信和詩以后，胸襟豁然開朗，“讓他三尺又何妨！”他們用這一思想將地退縮了三尺。據(jù)說這一舉動，深深地感動了鄰居，其鄰居不僅不再與曾家爭執(zhí)，見自家的地方很方便曾家，轉(zhuǎn)讓給曾家擴(kuò)建黃金堂新宅之用。曾國藩的這一行為得到了意想不到的結(jié)果?？傊?，孝道、悌道、和睦鄰里是曾氏和家的三大法寶。

（三）曾國藩持家的主要措施

1、發(fā)揚光大先輩的家訓(xùn)傳統(tǒng)。曾氏一家有很好的家訓(xùn)傳統(tǒng)，他的祖父有治家八寶。書、蔬、魚、豬、旱、掃、考、寶。他的父親教他要公而忘私、國而忘家。曾國藩繼承了父輩的優(yōu)秀家教傳統(tǒng)，用家書的形式展示出來。并訂立了明確的家規(guī)。提出了八本口訣“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，當(dāng)官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”曾國藩認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：

一、勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。

四、居家之道，不可有余財。

五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦家?，嵤?。

十、擇良師以求教。

2、持之以恒的進(jìn)行家教。曾國藩不斷的寫信給他的四弟，要他從嚴(yán)治家，也用了大量的時間寫信給子女與侄兒們，進(jìn)行情感交流，對他們進(jìn)行苦口婆心的教育。使他們能夠接受他的教育并落實到行動之中。并對破壞家規(guī)者進(jìn)行懲治。（用曾國藩教育他四弟的事例來說明。

3、以身作則，要求家人做到的自己先做到。用曾國藩要求家事忌奢華，尚儉。他自己在吃、穿住上的做法來說明。這是最有說服力的。正人先正已。曾有一品宰相之稱。

（四）、曾國藩持家之道的借鑒意義（1）訂立明確家規(guī)。

（2）通過溝通，統(tǒng)一意見。曾國藩的夫人是他老師的女兒，歐陽夫人也是一個知書達(dá)理的人，他與曾國藩是夫倡婦隨，以他家庭中紡紗的笑話來說明。

（3）以身作則。不能對自己是自由主義，對他人是馬列主義。要以自己的行動去教育家人。

第二篇：評價曾國藩

《如何正確評價曾國藩》

“曾文正者，豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。豈唯我國，抑全世界不睹之大人也”。這是中國近代啟蒙思想家梁啟超評價曾國藩的一段話。我覺得這段話形容曾國藩確實是最貼切的。作為一代名臣，一代重臣，他做到了以天下興亡為己任，掃清反叛分子，開辦洋務(wù)事業(yè)，中興大清王朝，修身齊家治國平天下曾國藩全部做到了，其所著的《曾國藩家書》被后人世代傳聞，他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說，講究經(jīng)世致用，和實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個“儒家大師”。文學(xué)方面創(chuàng)立晚清古文的“湘相派”。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受其文風(fēng)影響。同時曾國藩善用人才，晚清一些名臣如左宗棠、李鴻章都與他有密切關(guān)系。李鴻章等稱呼他為老師。但是說到評價曾國藩最重要的最高潮的莫過于太平天國運動了。

1851年1月，洪秀全在廣西發(fā)動金田起義，太平天國運動爆發(fā)，1853年攻占江寧定都改成“天京”，正式與大清王朝分庭抗禮，而此時大清王朝曾經(jīng)引以為傲的八旗、綠營不堪一擊，帝國的命運已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。太平天國廢孔孟之道，兵到之處生靈涂炭，中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則毀于一旦。然曾國藩以天下興亡為己任，響應(yīng)朝廷號召，組建地方武裝“湘軍”其目的就是保衛(wèi)家園，一時間成為了清朝消滅太平天國的主要武裝力量。不久，太平天國內(nèi)部分裂史稱“天京之變”曾國藩率領(lǐng)湘軍攻城拔寨，先解南昌只圍，后攻克九江，再圍困安慶。同治三年7月，湘軍攻破天京。太平天國覆滅。因為戰(zhàn)功顯赫，朝廷加曾國藩太子太保、一等公爵。成為漢人中最有權(quán)勢的人。而此時的曾國藩坐擁東南半壁江山，如果這時候他傭兵自立，大清江山恐怕是信手拈來。但是，曾國藩考慮再三，決定將大部分湘軍裁撤，僅保留左宗棠、李鴻章的小部和湘軍水師以備朝廷只用。從這足以看出曾國藩對朝廷的忠心。但是，這里又不得不提一下，凡事皆有兩面性，曾國藩的湘軍在攻打太平天國之時，由于長期缺乏穩(wěn)定的糧餉，為了維系軍心，只得縱容官兵掠奪財物。破城之后燒殺搶掠，例如南京城破后，李城典“戮絕妖男，虜盡良女”，日夜宣淫，一夜“連御十女”而暴亡?？梢哉f晚期的湘軍在腐敗已經(jīng)超過了綠營。并且曾國藩所創(chuàng)立的湘軍對后世影響極其嚴(yán)重，湘軍在實際上取代了綠營和八旗的地位，將帥自招的募兵制度取代了國家經(jīng)制的世兵制度，皆以“兵隨將轉(zhuǎn)，兵為將有”為方針，一改中國自北宋以來“兵無常帥，帥無常兵”的軍事準(zhǔn)則，形成了地方武裝勢力，成為了后來北洋軍閥的起源。這縱然是世事使然，但是曾國藩也未嘗沒有責(zé)任。

說完了太平天國，緊接著曾國藩的又一大功績無疑就是洋務(wù)運動了。由于第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗的嚴(yán)重打擊，清朝內(nèi)部的一些大臣已經(jīng)意識到中國正在面臨一場“數(shù)千年未有之變局”，因此踴躍出一批洋務(wù)派，他們是以曾國藩、恭親王奕以及曾國藩的學(xué)生李鴻章為代表的一批人。他們繼承了“師夷長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，獲得強(qiáng)大的軍事裝備，增強(qiáng)國家軍事能力，維護(hù)清朝統(tǒng)治。1861年1月11日，咸豐帝批準(zhǔn)恭親王等人上奏的《通籌夷務(wù)全局酌擬章程六條》，以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的洋務(wù)運動從此開始。

同年，曾國藩在安徽安慶大觀亭設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，這也是中國最早的現(xiàn)代軍工企業(yè)。主要制造子彈、火藥、槍炮、輪船。同時，安慶內(nèi)軍械所沒有借助外國的幫助，完全靠國內(nèi)的力量，并且集合了一批當(dāng)時中國著名的科學(xué)技術(shù)專家。曾國藩創(chuàng)立軍械所并非一時興起，因為曾國藩當(dāng)初在剿滅太平天國的時候曾碰到太平右軍主將韋志俊向湘軍投降，他投降時所帶“器械甚精，洋槍甚多”。左宗棠也說：“從前賊匪打仗，并無外國槍械。數(shù)年以來，無一枝賊匪不有洋槍洋火，陳炳文赴鮑軍門處投誠，稟繳洋槍七千余桿，而本部堂一軍截剿湖州逆賊于皖、浙、江三省邊境，所得洋槍亦不下萬余桿?！边@表明太平軍使用新式武器已相當(dāng)普遍。這一方面固然說明時勢之必然性，另一方面也形成了一種促使清軍加快洋式武器購求的壓力。但是求購永遠(yuǎn)比不上自己造，“師夷長技以自強(qiáng)”中國不能永遠(yuǎn)依靠外國人。在這樣的背景下，安慶內(nèi)機(jī)械所應(yīng)運而生。1862年，也就是洋務(wù)運動第二年，這個偉大的軍械所就制造出了中國第一個蒸汽機(jī)，同時又聯(lián)合徐壽制造出了中國第一艘火輪船。1865年，曾國藩又親自規(guī)劃了江南制造總局，后交李鴻章督辦。江南造船廠經(jīng)過歷代演變，現(xiàn)為中國船舶工業(yè)集團(tuán)。他同時也認(rèn)識到，光有器械還不足以救中國，新式人才才是關(guān)鍵，于是在他的努力和多方斡旋下，派出了中國第一批留學(xué)生，這批留學(xué)生當(dāng)中就有后來享譽盛名的詹天佑、馮如等人。

雖然我們作為后人已經(jīng)清楚的知道了洋務(wù)運動的結(jié)局，但是作為一百多年前的一場中華民族自強(qiáng)運動它給中國帶來現(xiàn)代銀行體系、現(xiàn)代郵政體系、新式教育、新式軍隊、新興共和思想、鐵路、重工業(yè)等影響后世的成果。在文化交流、商務(wù)往來、科學(xué)技術(shù)上拉近了中國與世界的距離。洋務(wù)運動時期建立的機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)今天還能見到，如：郵政系統(tǒng)、電信系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、招商局、江南造船廠、交通銀行等均由晚清延續(xù)至今。由于曾國藩本身地主階級的局限性也導(dǎo)致了曾國藩所謂的“自強(qiáng)之道”，不過是為已露末世相的清政府借洋務(wù)運動尋找政治出路。在那樣一個特殊的大的歷史背景下，洋務(wù)運動不可能成為救國良方，更不可能使國富民強(qiáng)。最后，中日甲午戰(zhàn)爭以北洋海軍的全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運動失敗的大結(jié)局。不論曾國藩，還是李鴻章，都無法挽回大清王朝覆滅的命運。

中華人民共和國成立后，由于各種政治原因，對曾國藩等封建時期的人物大加斥責(zé)。但自文化大革命后學(xué)術(shù)界政治氣氛下降后，對曾國藩的評價日趨活躍，“譽滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人”曾國藩的一生非常難評價。他在處理大清朝的對外關(guān)系中如履薄冰，但是因為“天津教案”他的忠、信、篤、敬四字秘訣，未能挽救自己的名聲乃至生命。他中興大清王朝，剿滅太平軍救帝國命運于水火，但是卻也難逃“曾屠夫”的罵名。但是回顧整個大清王朝甚至于整個中國歷史，又有多少人能像曾國藩這般“完人”。在整個歷史中，曾國藩已經(jīng)把一個人能做的都做到了，在歷史的長河中他無法挽救大清挽救中華，不是他的不足，而是整個時代的局限性。只能說他盡力了，一個朝代一個民族不是他一個人能改變的，他問心無愧。

第三篇：評價歷史人物曾國藩

“中國近現(xiàn)代史綱要”課程研究式教學(xué)論文：

評價歷史人物曾國藩

班級：勘查技術(shù)與工程11-3班

小組成員：學(xué)號：

01 3110104337

02 3110104330

03 3110104320

04 3110104314

05 3110104303

06 3110104301

任課教師：韋湘燕 時間：2012年秋季學(xué)期

羅嘉慶熊彬彬龐春龍黃捷云黃興盛葉濤 姓名：

評價歷史人物曾國藩

曾國藩可謂是眾所周知的清末歷史人物，他再清末年的歷史舞臺上飾演著舉足輕重的角色，有人說他是叛國賣國的奸賊，也有人說他是一代忠良，評判歷史人物應(yīng)該實事求是從實際出發(fā)，不應(yīng)該一棒子打死，于是我們只能說曾國藩是功過皆有，而在我的眼中曾國藩的功是大于他的過的。

曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！睂τ凇笆看蠓蛄?xí)于憂容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風(fēng)”，“痛恨次骨”。他認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”?；诖耍鴩岢?，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼?zhèn)渲?，要倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。至于關(guān)系國運民生的財政經(jīng)濟(jì)，曾國藩認(rèn)為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位，他認(rèn)為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如他說過購買外洋器物……訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，……可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略。在《曾國藩家書》中，處處可以反映出他的思想。在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅忍”行事。他在致其弟信中說：“吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，便把自家學(xué)壞了！??賢弟此刻在外，亦急需將篤實復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。”至于堅忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點。他說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：‘好漢打脫牙和血吞?！硕Z，是余生平咬牙立志之訣。余庚戌辛亥間，為京師權(quán)貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之?dāng)。父壑當(dāng)?，湖口之?dāng)?，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之?！痹鴩缟袌匀虒嵏桑粌H在得意時埋頭苦干，尤其是在失意時絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云：‘吃一塹，長一智?！嵘介L進(jìn)，全在受挫辱之時。務(wù)須咬牙勵志，費其氣而長其智，切不可徒然自餒也”；在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學(xué)，睦鄰友好，讀書明理。他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。??弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也?！彼Ｍ蟠ぞI(yè)業(yè)，努力治學(xué)。他常對子女說，只要有學(xué)問，就不怕沒飯吃。他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強(qiáng)，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。

曾國藩的另一作品《冰鑒》，世人更是給與了很高的評價，這本書是曾國藩總結(jié)自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，因具有極強(qiáng)的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛，在南懷瑾先生的《論語別裁》中就有說到，“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問，《冰鑒》這一部書?！?毛澤東說過“愚于近人，獨服曾文公”，就曾國藩個人來說他有高深的學(xué)問素養(yǎng)，他深諳中國傳統(tǒng)文化，他的一定橫無時無刻不再勤奮讀書，他推崇儒學(xué)，講求經(jīng)世致用的實用主義，是中國封建社會的最后一尊精神偶像，他的文學(xué)也透露著熠熠的光彩.曾國藩自知鈍拙，但是他志向遠(yuǎn)大，意志頑強(qiáng) 又勤奮好學(xué)。他從少年起，就“困知勉行，立志自撥于流俗”，天天寫日記反省自己，一生中沒有一天不監(jiān)視自己，教訓(xùn)自己。他待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達(dá)大度，一生朋友很多，很受人尊重。他一生結(jié)交網(wǎng)絡(luò)培育了一大批的人才，既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰(zhàn)軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學(xué)者和科學(xué)家?！皬恼獙W(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”。自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷?！?。在官場，他聲卓著，治民有言，曾國藩有一顆憂國憂民的心，從他上走激怒咸豐帝就能充分表現(xiàn)出來，而且再對一些外事的處理上他堅持民族正義的立場，忍辱負(fù)重，避免了新的戰(zhàn)禍。

曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微，曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了象曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。

曾國藩在文學(xué)、理學(xué)方面的造詣很深，在清代文壇上享有較高的聲譽和地位；在治學(xué)、治家方面都有可垂范后世的貢獻(xiàn)；在治軍方面也取得了影響后人數(shù)代的成就。連毛澤東也說：“獨服曾文正”。這些都為人所共知，不必多說。

總之，曾國藩從上奏咸豐帝開始走上歷史舞臺。他鎮(zhèn)壓了太平天國，有功有過。歷史假他之手對南北兩個封建政權(quán)進(jìn)行了選擇。曾國藩發(fā)動了洋務(wù)運動，使中國歷史運動與世界近代化運動合流。中國歷史由此走上一個新的階段。曾國藩在外事的處理上表現(xiàn)了能審時度勢應(yīng)付巨變的才能，他堅持民族正義立場，忍辱負(fù)重，力保和局，避免了新的戰(zhàn)禍，使中國有一個喘息之機(jī)，在一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境里進(jìn)行“圖強(qiáng)求富”的建設(shè)。曾國藩創(chuàng)導(dǎo)近代化，推動歷史發(fā)展，是他的進(jìn)步方面。曾國藩不主張借洋人助剿，力主遣散阿思本艦隊，在處理天津教案期間，既主張力保和局，避免新的戰(zhàn)禍，又能站在民族正義立場，是他的愛國方面。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應(yīng)劃在近代進(jìn)步和愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前六十年里幾乎無人可與之相比。

第四篇：評價曾國藩

一，曾國藩與中國近代文化

論者普遍認(rèn)為，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個發(fā)展時期，并有與之相應(yīng)的三個代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化。這次提交大會的許多論文都涉及這一點。曾國藩完全按照儒學(xué)的“修身、齊家、治國平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五?！敝?，認(rèn)為“君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。”他本身的“以禮自治，以禮治人”，“執(zhí)兩用中”，“持盈保泰”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，“勤、儉、謹(jǐn)、信”的自我修養(yǎng)，其家訓(xùn)的“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統(tǒng)文化的大成。對于“三綱五?！钡脑u論，論者之間是有分歧的。有的論者視“三綱五?！睘樵闫桑踔琳J(rèn)為它是最不適應(yīng)時代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認(rèn)為既然對中國傳統(tǒng)文化要一分為二，為什么對這個傳統(tǒng)文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)文化嗎？事實上，在過去相當(dāng)長一個時期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，并沒有給我們社會帶來什么好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。而有的論者則說，曾國藩維護(hù)的首先就不是中國傳統(tǒng)文化的精華，而是它的糟粕。

二，曾國藩與太平天國

曾國藩有近20年與太平軍長期作戰(zhàn)，打敗太平天國是他一生事業(yè)的頂峰。對他的評價不能不與對太平天國的評價相關(guān)聯(lián)。有些論者堅持傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是歷史的罪人，劊子手。因為太平天國運動是農(nóng)民起義，而農(nóng)民起義是歷史發(fā)展的動力。但有些論者的看法則有所不同，認(rèn)為，“從馬克思主義的觀點來看，無論是文化觀念決定一切的觀點或農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展動力的觀點，都帶有很大的主觀性與片面性。我們評價歷史人物和事件，主要是看它對社會的發(fā)展是起推動作用或阻滯作用。洪秀試圖引進(jìn)西方宗教的教義來發(fā)動一場推翻滿清王朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭，但所引進(jìn)的并不是新教倫理精神，而是中世紀(jì)的宗教神學(xué)，并使之同中國本土的封建迷信與農(nóng)民起義的樸素平等觀念相糅合，成為太平天國神權(quán)政治的精神支柱，因此，太平軍如若取得全勝，洪秀全的神權(quán)政治得到鞏固，有可能會把中國拉回到歐洲中世紀(jì)的黑暗時代去。曾國藩作為傳統(tǒng)文化與封建政權(quán)的捍衛(wèi)者，他的立場顯然是保守的”。“但是，洪秀全的神權(quán)政治比曾國藩所維護(hù)的封建政權(quán)更落后，兩害權(quán)取其輕，曾國藩鎮(zhèn)壓太平軍獲勝，縮短了瞎折騰的時間，對社會歷史的發(fā)展反而較為有利”。這與馮友蘭對太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認(rèn)為鎮(zhèn)壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。有的論者則完全不同意馮友蘭的看法，認(rèn)為“洪秀全、楊秀清等太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的思想言行，雖然涂上一層‘天父天兄’等神道設(shè)教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的會道門，就其所頒布的《田畝制度》、《資政新篇》等綱領(lǐng)性文件而論，實際上已帶有一定的近代資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)，有別于中國封建社會的農(nóng)民起義。因此，‘神權(quán)政治’倒退到黑暗時代的假設(shè)，顯然是根據(jù)不足的。因此，太平天國還是難于否定，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國罪責(zé)難逃?！?/p>

三，曾國藩與洋務(wù)運動

現(xiàn)在，普遍認(rèn)為，曾國藩是洋務(wù)運動的首領(lǐng)，隨著人們對洋務(wù)運動的重新認(rèn)識，從而對其首領(lǐng)曾國藩也必須重新認(rèn)識。洋務(wù)運動被論證為中國第一個近代化運動，因此曾國藩就成為中國近代化的開創(chuàng)者。中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國人自己的活動，它的愛國性和進(jìn)步性已經(jīng)日益為更多的人所認(rèn)同。因此，對曾國藩的洋務(wù)思想及其實踐的愛國性和進(jìn)步性，爭議日少。此次會議對此也無大的爭論。有的論者說，對曾國藩的洋務(wù)思想應(yīng)一分為二：曾國藩將魏源的“師夷之長技”思想付諸實踐，率先造船制炮，興辦近代軍工及科學(xué)技術(shù)，是應(yīng)當(dāng)肯定的；對其所興所造“不用于制夷”而“專用以制民”，是應(yīng)該否定的。對此，有的論者反駁說，說曾國藩所興所造“不用于制夷”而“專用于制民”，是沒有根據(jù)的。曾國藩說，“目前資夷力以助剿濟(jì)運，得以紆一時之憂；將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利?！逼渥詮?qiáng)御侮的目的是顯而易見的。有的論者專門論述了曾國藩的自強(qiáng)御侮思想的形成、內(nèi)容、淵源及其定位，深化了人們對曾國藩自強(qiáng)御侮思想的認(rèn)識，進(jìn)一步肯定了曾國藩的愛國精神。有的論者對曾國藩的“師夷智以造船制炮”一語中的師夷智提出了新的看法，在此之前，人們認(rèn)為曾國藩的師夷智僅僅是繼承了魏源的“師夷長技”，沒有看出這“智”與“技”的差別。這位論者說，“智”的內(nèi)涵比“技”的內(nèi)涵大多了?！凹肌彼闹徊贿^是堅船利炮的武器之類。魏源明確說：“節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)”。而曾國藩的“智”則既包涵了“堅船利炮”的技能，也包涵了“制器之器”以及與此相關(guān)的科學(xué)文化或其他先進(jìn)的文化，乃至包括魏源要禁傳的學(xué)術(shù)的某些部分。曾國藩不僅有此思想，而且付諸實際行動，可見曾國藩比魏源眼光更遠(yuǎn)，勇氣更大，思想更開放。曾國藩用“師夷智”作為學(xué)習(xí)西方文化的行動綱領(lǐng)，比其同輩也要高明。

四、曾國藩與近代中國外交

曾國藩的外交，過去多少年內(nèi)一直被簡單地認(rèn)定為是妥協(xié)、投降的外交。10多年來，史學(xué)界開始提出異議。此次會議論及外交的文章也不少。有的論者說，“人們對曾國藩常用‘軟弱’、‘妥協(xié)’、‘媚外’、‘投降’、‘賣國’等責(zé)罵之詞，未免有欠公允。因為曾國藩的羈縻外交思想，實際上是對強(qiáng)敵權(quán)且籠絡(luò)，爭取一個和平環(huán)境，速圖自強(qiáng)，最終達(dá)到御侮的目的。曾國藩能正確地審時度勢，知道中外實力懸殊甚大，和列強(qiáng)硬碰，靠武力與之周旋，是不明智、不現(xiàn)實的。在特定的歷史條件下，貧窮落后、受人欺侮的國家，要生存，要反弱為強(qiáng)，舍此羈縻外交，別無良策。曾國藩的外交方針有四個字：‘誠’，推誠相見，‘信’，信守和約，‘爭’，據(jù)理力爭，‘和’，外敦和睦”。

至于對天津教案之處理，雖然，曾國藩自己也感到“內(nèi)疚”，但有的論者指出，這主要不是他個人問題。當(dāng)時，如何處理天津教案，朝廷本身有“論勢者”、“論理者”兩派。論理者認(rèn)為民為邦本，民心不可失，主張與外國進(jìn)行決戰(zhàn)，以快萬眾之心；“論勢者”多是主持外交，有守土之責(zé)的“局中人”，認(rèn)為列強(qiáng)窮年累世好戰(zhàn)，且常多國聯(lián)合，共同侵華，兵力強(qiáng)大，而中國兵疲將寡，缺乏戰(zhàn)備，如果開戰(zhàn)，侵略聯(lián)軍可能再次打到北京。曾國藩的問題，不過是偏聽論勢者之言，不過是“拼卻聲名以顧大局”。

有的論者認(rèn)為，曾國藩當(dāng)時處兩難境地：要打，必然失敗，失敗后損失更慘；要保和局，必然向侵略者妥協(xié)，作些讓步，這要遭到頑固派的打擊，也不能泄天津人民的義憤，而且對于一個堅決反對借洋兵助剿、主張遣散阿思本艦隊、痛恨“媚夷”、要奪英法之所恃的曾國藩本人來說，也不是心甘的。他反復(fù)籌思，殊無良策，但最后，理智戰(zhàn)勝了情感，按照他對形勢的清醒的分析，他選擇了保持和局，向侵略者作出讓步的一途。在當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢下，這樣選擇是無可厚非的，只有這樣才能避免一場新的戰(zhàn)禍。曾國藩當(dāng)時的責(zé)任是，在確保和局的前提下，看如何做到少損失，少屈辱。當(dāng)然，曾國藩在處理教案中也有“辦理過柔”的地方。但是應(yīng)如實地評價他的歷史功過，應(yīng)是功大于過。因為，一場戰(zhàn)禍的損失是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因天津教案帶來的損失和屈辱的。

五，關(guān)于青年毛澤東為何“獨服曾文正”的問題

論者認(rèn)為，毛澤東說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺”，其中有對曾國藩的兩層折服，一是觀其收拾洪楊一役完滿無缺，表露出青年毛澤東受楊昌濟(jì)、康有為等人的影響，有一種反對暴力革命，提倡漸進(jìn)改良的保守主義傾向。一是毛澤東十分重視心力的作用，認(rèn)為“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”，“動其心者，當(dāng)具有大本大源”，“夫大本大源者，宇宙之真理”，掌握了大本大源，就可以成為傳教之人。毛澤東認(rèn)為歷史上的名人可分為“辦事之人”和“傳教之人”，前如諸葛亮、范仲淹，后如孔丘、孟軻、朱熹、陸象山、王陽明等，而認(rèn)為范仲淹、曾國藩既是辦事之人又是傳教之人，因他們既掌握了大本大源，又會辦事，所以收拾洪楊一役，做到了“一干豎立、枝葉扶疏之妙”。

六、曾國藩為何不取清帝而代之

這一問題曾牽掛許多的人，在當(dāng)時就有胡林翼、左宗棠、李元度、王闿運等多人，為曾國藩不聽勸取清帝而代之感到惋惜，其后世也不斷有人為此嘆惜，說曾國藩“徇書生之小節(jié)而忘國民大恥”。這次會上也有論者認(rèn)為，曾國藩有條件取代而不取代，甘愿當(dāng)一個葉赫那拉氏的家奴。這是他的人生觀、思想見識、性格等因素造成的。有的論者則認(rèn)為，鎮(zhèn)壓了太平軍之后，曾氏嫡系的吉字營已成強(qiáng)弩之末，且整個湘軍也變得四分五裂，湘淮將帥不可能聯(lián)合反清，湘軍官兵多有積蓄，人心思?xì)w，為曾氏奪皇位者不多，而舉兵討賊者卻不乏其人。權(quán)衡力量，恐無勝算可言，所以曾氏自剪羽翼以解清廷之疑，繼續(xù)做忠臣，不失為高明之舉。

七，關(guān)于曾國藩的整體評價

這次大會有相當(dāng)多的論文闡述了曾國藩在文學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、學(xué)術(shù)觀、家教等等方面的成功與局限以及人才觀的問題，都很有新意，但未有爭論，這里從略。

關(guān)于曾國藩的整體評價，論者說，“曾國藩事功之大，譽稱晚清‘中興名臣’，創(chuàng)辦洋務(wù)，不愧為洋務(wù)派領(lǐng)袖，著作豐富，可當(dāng)之為學(xué)者，研究古文辭，無忝于文人，治軍有方，調(diào)配得宜，堪與古代兵家相媲美，擁兵而不自重，善權(quán)變而又謙退，足見道德修養(yǎng)功夫之深厚；吏治清廉，教養(yǎng)兼施，鞠躬盡瘁，以身作則，不啻為青天，治家有道，關(guān)懷子弟，亦為后人楷?！薄Ｓ械恼撜哒f：“曾國藩從上奏激怒咸豐帝開始走上歷史舞臺，表現(xiàn)了一顆憂國憂民之心。他鎮(zhèn)壓了太平天國有功有過。歷史假他之手對南北兩個封建政權(quán)進(jìn)行了選擇。曾國藩發(fā)動了洋務(wù)運動，使中國歷史運動與世界近代化運動合流。中國歷史由此走上一個新的階段。歷史的步履不管何其艱難，但歷史并不是倒退，而是前進(jìn)。曾國藩在外事的處理上，表現(xiàn)了能審時度勢應(yīng)付巨變的才能，他堅持民族正義立場，忍辱負(fù)重，力保和局，避免了新的戰(zhàn)禍，使中國有了一個喘息之機(jī)，在一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境里，進(jìn)行‘圖強(qiáng)求富’的建設(shè)。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應(yīng)劃在近代進(jìn)步的愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前60年里幾乎無人可與之相比。

第五篇：曾國藩評價(我眼中的曾國藩)

我眼中的曾國藩

歷史似一幕絢爛的煙火，稍縱即逝，卻始終縈繞在我們心中，像是音樂，或婉轉(zhuǎn)，或悲戚；像是影像，或宏偉，或俾小。它慢慢匯聚成一條大河，看不見，卻流淌在每個生活在這片土地上的人的骨髓里，于是，我們有了同一種語言，用一種經(jīng)歷，同一種信仰。

歷史的過程看似宏偉，卻也是由一個個故事組成的，而故事的中心永遠(yuǎn)是人。今天本文的中心則是中國歷史上最有影響的人物之一---曾國藩。

說起對曾國藩評價，正如辛亥革命中的怪杰章炳麟對所說，近百年來仁者見仁，智者見智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國時，即有人責(zé)其殺人過多，送其綽號“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國賊，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，處咎清 議”，甚至有四面楚歌之慮。辛亥革命后，一些革命黨人說他“開就地正法之先河”，是遺臭萬年的漢奸，建國后的史學(xué)界對他更是一罵到底，斥為封建地主階級的 衛(wèi)道士、地主買辦階級的精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，予以全面否定。80年代以來，學(xué)術(shù)界對曾國藩的研究逐步深入，對他的評價也相對客觀。隨著有關(guān)曾國藩的小說和傳奇故事的出版，越來越多的人對其產(chǎn)生興趣，他們希望能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學(xué)識、見解和主張，更直接、更清晰、更深入地窺見他的內(nèi)心世界。歷史是各種復(fù)雜因素的有機(jī)組合體，歷史從物也是如此，所以我們應(yīng)該結(jié)合具體的歷史背景與環(huán)境，從多個角度對曾國藩進(jìn)行評價。

曾國藩與金田起義

時勢造英雄，漢末出了個奸雄曹操，清末出了個忠臣曾國藩。太平天國起義是清朝由勝及衰的必然結(jié)果，只是不早不晚，發(fā)生在了曾國藩所在的年代，于是一介書生開始了自己的戎馬生涯，走上了自己人生的巔峰。治國、平天下，無數(shù)英雄人物的未完之夢，曾國藩做到了，是時代選擇了他，而也是他，選擇了這個時代，偶然中的必然，這就是命運，這就是歷史。

金田起義的歷史功過究竟如何呢? 首先，從功績方面看，第一，極大地沖擊了整個封建統(tǒng)治秩序。它從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上松動了板結(jié)的封建秩序。清朝政權(quán)從此一蹶不振，中央集權(quán)大大削弱。這就有利于新的政治經(jīng)濟(jì)的因素的產(chǎn)生。如中央集權(quán)的削弱，即部分權(quán)力下移，地方督撫則有可能利用這些權(quán)力來推動近代化。

第二，太平天國雖然在形式上沒有超出舊式農(nóng)民起義的框框，卻顯露出資本主義近代化的趨向，洪仁殲提出資本主義性質(zhì)的《資政新篇》，主張發(fā)展近代工商業(yè)和交通業(yè)。雖然它只是部分人心中的藍(lán)圖，但至少也反映一種趨向，而且太平軍在吳淞、蘇州等地建立了工廠。世界資本主義近代化的歷史潮流沖擊著中國，在太平天國里也激起了資本主義近代化趨向的漣漪。太平天國的近代化趨向?qū)Ξ?dāng)時興起的洋務(wù)運動是有影響的。

第三，太平軍給外國侵略者以沉重的打擊。太平天國不僅敢于反抗清王朝，也敢于反抗船堅炮利的外國侵略者，一百多年來，這種精神鼓舞了中國人民反帝反封建的革命斗志。

曾國藩鎮(zhèn)壓了作出這些功績的太平天國，當(dāng)然是有罪的。但也不能把曾國藩的罪過擴(kuò)大化。曾國藩作為清政府的督撫不能自主，這同林則徐、左宗棠等鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無區(qū)別。

太平天國除了有上述功績之外，也有它的過失。

第一，太平天國沒有給農(nóng)民帶來解放，只是換了某種名義把農(nóng)民仍舊束縛在封建剝削制度下。

第二，太平天國也沒有使農(nóng)民得到政治上的自由，沒有建立起真正的農(nóng)民政權(quán)。太平天國在自己的控制范圍內(nèi)推翻了清朝的專制統(tǒng)治，卻又建立起神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的專制的統(tǒng)治。封建主義加上神權(quán)主義，便形成了太平天國的特權(quán)主義，在農(nóng)民政權(quán)中，造成了它的特權(quán)階層。洪秀全天王就踞特權(quán)的頂巔。如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國的歷史將倒退到黑暗時期。所謂“新天、新地、新人、新世界”，并不意味著農(nóng)民得到了多少政治自由。

第三，太平天國也沒代表或建立新的生產(chǎn)關(guān)系?！短斐锂€制度》中這種平均主義藍(lán)圖是不可能實現(xiàn)的，這種空想的農(nóng)業(yè)社會主義的思想在實質(zhì)上乃是帶有反動性的。第四，太平天國不加分析地反對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，對當(dāng)時和后世社會都產(chǎn)生了不良影響。

曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了鞏固清朝封建統(tǒng)治。如果說，兩個政權(quán)，清王朝與太平天國都是封建政權(quán)，我認(rèn)為消滅哪一個都是一樣的。鞏固哪一個也都是一樣的。太平天國既然已經(jīng)轉(zhuǎn)化為封建政權(quán)，甚至還加上了神權(quán)統(tǒng)治，我們就不必因它源于農(nóng)民，就予以特殊同情。鎮(zhèn)壓太平軍的湘軍士兵又何嘗不是源于農(nóng)民呢?所以只能看政權(quán)的性質(zhì)。這樣一個標(biāo)榜空想的平均主義的封建主義加神權(quán)主義的專制腐敗政權(quán)，如果統(tǒng)一了中國，難道能比腐敗的清王朝好嗎?誰好誰壞這要由歷史來選擇。而歷史的選擇是假曾國藩來實現(xiàn)的。正是以曾國藩為代表的湘軍實現(xiàn)了中國重新統(tǒng)一與重建社會秩序，恢復(fù)和發(fā)展中國社會生產(chǎn)力的歷史任務(wù)，其歷史功過是不言自明的。

曾國藩與中國近代化

洋務(wù)運動是中國歷史上最早的近代化運動。而洋務(wù)運動的發(fā)起人、倡導(dǎo)者、最早的實踐者正是曾國藩。

曾國藩是引進(jìn)西方科技的帶頭人，是引進(jìn)西方近代文化的倡導(dǎo)者?！暗谝粋€上奏提出‘師夷智以制船造炮’者是他；第一個造出輪船者是他；第一個派人出洋購買成套‘制器之器’者是他；第一個提出‘官督商辦’者是他”。第一個上奏促成容閎實現(xiàn)派遣留學(xué)生計劃的，也是他。他率先籌設(shè)了中國第一家近代軍事工廠——安慶內(nèi)軍械所。曾國藩與李鴻章共同創(chuàng)辦江南機(jī)器制造局，辦起了中國第一家大型使用機(jī)器生產(chǎn)的近代工廠。

曾國藩促進(jìn)了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育的近代化。在曾國藩的主持下，江南制造局不僅是中國近代工業(yè)的基地，而且又是中國近代科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)散中心江南制造局設(shè)立翻譯館，大量翻譯西方科學(xué)技術(shù)書籍，這些書籍不僅為培養(yǎng)我國近代科學(xué)技術(shù)人才作出了貢獻(xiàn)，而且對近代思想界也有相當(dāng)大的影響。江南制造局一創(chuàng)辦，還附設(shè)了一機(jī)械學(xué)校，培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)力量，開我國近代職業(yè)教育的先河。1872年，曾國藩還采納容閎的建議，派幼童到美國留學(xué)，揭開了我國向西方派遣留學(xué)生的歷史。此舉推動了中國的對外開放、中西文化交流，促進(jìn)了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的近代化，以及新式知識分子隊伍的形成。

曾國藩促進(jìn)了我國的海軍建設(shè)。曾國藩在世時，我國的近代海軍雖然還未形成，但近代海軍的發(fā)展壯大，他是有謀畫之功的。

至此，我們可以看出，曾國藩對中國近代化運動，不僅有發(fā)軔、首創(chuàng)之功，而且還使中國在近代化道路上邁出了很重要的一步。

曾國藩在學(xué)術(shù)、道德、文章等方面的成就

曾國藩的學(xué)術(shù)思想既帶有濃厚的封建倫理道德色彩,又具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神,在中國近代學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。

第一“, 從理到禮”的學(xué)術(shù)思想。曾國藩雖一生信奉程朱理學(xué),但其理學(xué)思想并不囿于程朱理學(xué)的“天理人欲”之辨,而是將“理”具體化為“禮”,由“天理”轉(zhuǎn)向“經(jīng)世之禮”。他認(rèn)為“禮”是一種“經(jīng)世之禮”和“治世之術(shù)”,即“禮治”。他既表示要“恪守程朱”,又主張確守“仲尼之本旨”,其最終目的就是要將人們的思想控制在“古禮”之中,使人們死心塌地為清王朝賣力。

第二,“漢宋兼容”的學(xué)術(shù)思想。曾國藩認(rèn)為,“篤守程朱,不廢陸王”不失為治學(xué)的好辦法。在歷史上,漢學(xué)與宋學(xué)曾經(jīng)是對立的兩個學(xué)術(shù)派別,曾國藩為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要,提出了“不廢漢學(xué)”的主張,要求兩派“克己和眾”,掃除門戶之見,以此融會漢、宋之學(xué)。盡管曾國藩兼容漢宋之學(xué)的最終目的是為了實現(xiàn)政治服務(wù)的需要,但這種掃除門戶之見的學(xué)風(fēng)在學(xué)術(shù)上無疑開創(chuàng)了一代新風(fēng),具有一定的積極意義。第三,“以文為道”的學(xué)術(shù)思想。曾國藩在“文”、“道”關(guān)系的問題上,提出了“文以載道”的主張,從而強(qiáng)化了“道”的政治性。

曾國藩家訓(xùn)中道德思想以孝為基本核心，包含居家美德、個人道德修養(yǎng)、交接之道等，形成了自己獨特的倫理道德體系，這有助于形成一個公平正義、誠信互愛、簡樸清廉、忠義有孝的社會環(huán)境。對現(xiàn)代化進(jìn)程中公共道德建設(shè)有著積極的作用。

所以曾國藩在學(xué)術(shù)、道德、文章等方面的成就是超越前人的，對前人的思想有積極地融合、發(fā)揚與舍棄，并對現(xiàn)代文化的產(chǎn)生發(fā)展有積極作用。

曾國藩，他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國人，以至他雖已去世一百余年，提起曾國藩，人們?nèi)匀唤蚪驑返馈Ｓ械脑u論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是中國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人。