第一篇：佛教法師與當(dāng)代心理學(xué)的對(duì)話

[轉(zhuǎn)載]佛教法師和當(dāng)代心理學(xué)的對(duì)話(1)發(fā)表于 2009 年 08 月 20 日 由 李孟潮 對(duì)話主題一：宗教信仰會(huì)引發(fā)什么心理障礙？ 宗教皈依是場(chǎng)有風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)化之旅

法師：最近這一連串宗教**后，很多人一提到宗教，總覺(jué)得我的靈魂和錢(qián)都有被騙的風(fēng)險(xiǎn)。因此，很多追求靈修境界的人，反過(guò)頭來(lái)肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心，來(lái)積極化解生活沖突，推展社會(huì)凈化，投入慈善救濟(jì)的行列。不知道你對(duì)這有什么看法？

治療師：從精神分析的角度來(lái)看，所有道德理想的善意聲明是很廉價(jià)的東西，每個(gè)人都可拿來(lái)掛在口頭，重要的是你善意背后的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。如果不把這些潛意識(shí)動(dòng)機(jī)弄清楚，就沒(méi)辦法度過(guò)修行路上各種心靈考驗(yàn)的關(guān)卡，只能停留在虔誠(chéng)心的層面，時(shí)而道德，時(shí)而迷信。

第一階段－從懺悔到道德實(shí)踐 第一個(gè)障礙：神經(jīng)質(zhì)的罪疚感

法師：你是不是對(duì)道德抱有敵意？精神分析該不會(huì)是有意鼓勵(lì)人放棄道德約束，一心享受性本能的愉悅吧？

治療師：這讓我想起西方人有個(gè)笑話，內(nèi)容是說(shuō)美國(guó)嬰兒潮的新生代，內(nèi)心有困擾時(shí)，都去找心理醫(yī)生，不找牧師。因?yàn)槟翈煏?huì)說(shuō)：「孩子，快點(diǎn)坦承自己的罪過(guò)，投入主耶穌基督的懷抱吧！」心理醫(yī)生則說(shuō)：「你根本不需要悔改什么罪過(guò)，只要面對(duì)潛意識(shí)就夠了。」

當(dāng)然，這有點(diǎn)把事情太簡(jiǎn)化了。你要了解，當(dāng)初弗洛依德觀察到周?chē)切┚S多利亞時(shí)代的人，把「意志」當(dāng)成壓制「欲望」的武器，結(jié)果把自己搞成欲求不滿、情感干枯和自我譴責(zé)的地步。所以他才指1-1出人為什么會(huì)產(chǎn)生「自我的病態(tài)防衛(wèi)心理」，就是因?yàn)閼K遭「超我的道德監(jiān)督」和「本我的性驅(qū)力」夾殺所致。

因此，「調(diào)節(jié)本我和超我的對(duì)立沖突」和「消除童年期心理創(chuàng)傷」，就成為精神分析的治療目標(biāo)。這樣，法師不會(huì)還誤解精神分析學(xué)派了吧！

法師：如果從佛法看來(lái)，這些創(chuàng)傷之所以不能復(fù)原，其實(shí)是因?yàn)椴豢辖蛹{業(yè)力因果的道德信念，不愿懺悔自己的業(yè)障，才會(huì)這樣惡化下去。人本來(lái)就會(huì)有「天理」與「人欲」間的心理掙扎，這才表示你有在反省自己，提醒自己不再造業(yè)了。這是件好事，值得恭喜??！

治療師：不過(guò)要注意這個(gè)心理掙扎是不是很神經(jīng)質(zhì)，有沒(méi)有一種自己該被懲罰或怕被別人厭惡責(zé)難的罪疚感。舉個(gè)最常見(jiàn)的情況來(lái)說(shuō)，一位典型的東方女性，她平常很懂事，可是她父母有時(shí)很不可理喻，干涉她太多事情。所以，有一次她忍不住脾氣發(fā)作起來(lái)，當(dāng)面頂撞父母親。事后她很愧疚，因?yàn)樗嘈拧父改缚v有百般不是，子女也不可責(zé)備父母?！?/p>

這個(gè)愧疚感持續(xù)得很久，半年后她與男友所經(jīng)營(yíng)的親密關(guān)系宣告失敗，她認(rèn)為這件事就是業(yè)力的懲罰，因?yàn)樗谷粦延性购薷改傅男睦?。?shí)際上，她是為了維護(hù)「乖巧孝順的道德面具」，而把自己獨(dú)立自主的欲望壓制下去，她心里充滿一種被犧牲的悲壯感，可是她男友并不體恤這一點(diǎn)，使得她也開(kāi)始埋怨男友，又很不安地壓制自己對(duì)男友產(chǎn)生的敵意，自此兩人的關(guān)系便蒙上陰影。

法師：真正了解因果法則的人，是不會(huì)輕易動(dòng)怒的。因?yàn)?，他們知道這種情緒發(fā)泄若是出于自私的欲望，不但傷害到自己和對(duì)方，事后更會(huì)后悔萬(wàn)分，怎么又讓彼此的業(yè)力纏縛多繞一圈？所以，證嚴(yán)法師也常跟婦女開(kāi)示：「對(duì)痛苦要?dú)g喜接受，痛快去?！怪劣诤芏嗳税褬I(yè)力觀念視為「牽連整個(gè)生活面的懲罰力量」，就是1-2一種恐懼和無(wú)知，不會(huì)善察因果，才會(huì)誤把生活面的失敗歸罪于業(yè)報(bào)。這類(lèi)人一不小心，就很容易受到民間術(shù)士乩童的恐嚇和哄騙。

治療師：但是人心本來(lái)就是非常軟弱無(wú)助、恐懼不安的，很容易就為自己帶來(lái)不幸和自我挫折，這時(shí)候的重點(diǎn)可不可以不要放在正知正見(jiàn)的灌輸上，而是先諒解并了解這些無(wú)知退縮的自我保護(hù)力量。

也就是說(shuō)，在給予道德勸解前，先要以無(wú)條件接納的態(tài)度，尊重他們對(duì)成長(zhǎng)的恐懼和退縮心態(tài)，并且滿足他們對(duì)安全、歸屬感的需求。這樣，我們才能察覺(jué)出他們罪疚感是內(nèi)具促進(jìn)心理成熟的掙扎意義，還是帶有導(dǎo)致心理退化的神經(jīng)質(zhì)癥候群？否則，我無(wú)法想象心理匱乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡(luò)？

法師：其實(shí)，宗教的主要功能不是提供道德規(guī)定，而是追求道德判斷和道德行動(dòng)的終極意義。也就是說(shuō)，當(dāng)世人問(wèn)道：「為什么不幸的事會(huì)發(fā)生在好人身上，這個(gè)世界還是個(gè)友善的地方嗎？」或者問(wèn)道：「既然這個(gè)世界沒(méi)有公道可言，為什么還要堅(jiān)持過(guò)一種倫理生活？」，宗教信仰便會(huì)用一套生命意義的宇宙觀，解釋你為何會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有無(wú)意味的感受，并給予他們救贖的保證，讓他們能以感恩的心情重新投身于道德行動(dòng)。

所以，宗教其實(shí)有很強(qiáng)的情感慰藉作用，信徒會(huì)對(duì)「佛菩薩的無(wú)緣大悲」有很純粹的情感直覺(jué)，那種虔敬的心情會(huì)賜給他們法喜充滿的安全感和歸屬感。

宗教信仰的情感皈依有幾個(gè)階段，首先是懺悔自己過(guò)往所造諸惡業(yè)，接著是感受到覺(jué)悟者無(wú)限安詳?shù)娘L(fēng)姿，然后在法性真如海中發(fā)愿，做出以諸功德供養(yǎng)眾生的熱情倫理決定。

這種「發(fā)愿改過(guò)法」在明朝《了凡四訓(xùn)》問(wèn)世后，就是民間道德勸化的主流思想，也算佛法世俗化的一種貢獻(xiàn)。很多凈土宗大師，如蓮池大師和印光大師，都強(qiáng)調(diào)這種「功過(guò)格」的法門(mén)，只有講這種因果1-3報(bào)應(yīng)的道理，末法眾生才會(huì)信受道德修持的重要性，老老實(shí)實(shí)地?cái)鄲盒奚疲酶脑熳约杭易宓拿\(yùn)。

治療師：我承認(rèn)這種情感皈依的三階段，是一個(gè)理想的心靈發(fā)展程序。但有一點(diǎn)我們也不可否認(rèn)，就是皈依過(guò)程也有疑惑、退轉(zhuǎn)、中斷、崩盤(pán)的時(shí)候。這時(shí)，佛法要怎么處理呢？

法師：其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題我們自己也很頭痛。比如說(shuō)，在第一階段某些信徒發(fā)愿吃素念佛后，跟家人產(chǎn)生很多爭(zhēng)議，如營(yíng)養(yǎng)不良、斷絕夫妻性生活、往生西方跟家庭和睦那個(gè)重要等，如果時(shí)間無(wú)法淡化這些家庭沖突，有些信徒會(huì)回頭找?guī)煾干塘?，看看?wèn)題是出在自己修行很僵硬偏激，或是家人業(yè)障深重與修行無(wú)緣。

一般來(lái)講，我們的標(biāo)準(zhǔn)回答是：人際關(guān)系有很多難題，你可以私下用念經(jīng)的功德，祈求佛力加被，消除家人間的惡緣。然后，你要以感恩和容忍的心態(tài)，細(xì)心調(diào)整家庭生活的轉(zhuǎn)型過(guò)程，等待家庭諒解或法喜充滿的善緣，慢慢地、完整地發(fā)展成熟。

總之，要讓家人感覺(jué)到你生活態(tài)度的柔和調(diào)整，而不是你宗教儀式的硬性堅(jiān)持。否則，家人會(huì)覺(jué)得你愈來(lái)愈難溝通，根本沒(méi)什么信仰的生活效益在你身上出現(xiàn)。有一天，你一定會(huì)被反問(wèn)說(shuō)：「你整天叫人不要執(zhí)著，難道你沒(méi)有察覺(jué)自己才最執(zhí)著嗎？」

治療師：其實(shí)，我們治療師發(fā)現(xiàn)在第一階段悔改時(shí)，除了跟家人溝通的問(wèn)題之外，還涉及到罪惡感的問(wèn)題，很容易產(chǎn)生很多不必要的恐懼。最常見(jiàn)的恐懼便是害怕業(yè)力懲罰，甚至害怕到有什么不如意的事，就歸結(jié)成累世的冤親債主來(lái)討債；或只要家人批評(píng)自己信什么神佛，就擔(dān)心家人犯了毀謗神佛的重罪，死后會(huì)墮入十八層地獄。

我就碰到一個(gè)「報(bào)應(yīng)恐懼癥」的案例，這位小姐是個(gè)長(zhǎng)女，她媽媽有1-4嚴(yán)重的憂郁癥，常常跟她說(shuō)：「我就是上輩子欠你爸爸的債，今天命才會(huì)這么苦?！挂虼耍兔沂?，以減輕媽媽的重?fù)?dān)，奇怪的是她媽媽似乎很難取悅，總會(huì)找出小錯(cuò)來(lái)嘮叨一下，讓她覺(jué)得自己是不是前世也欠了媽媽一屁股債。長(zhǎng)大后，她做任何事都力求完美，以便活出佛教徒的高標(biāo)準(zhǔn)，可是壓力負(fù)荷過(guò)重時(shí)，她會(huì)被一種念頭纏住不放：「會(huì)有什么報(bào)應(yīng)發(fā)生在我身上嗎？」

事實(shí)上，由于母親從小就用宗教觀念控制她所有生活細(xì)節(jié)，使得她有違背她媽媽意思的沖動(dòng)時(shí)，她就害怕會(huì)受到上天懲罰，久而久之，就形成一股報(bào)應(yīng)隨時(shí)會(huì)來(lái)的焦慮感，使她永遠(yuǎn)無(wú)法安心接納佛菩薩的慈悲。

我用家族治療法，才讓她領(lǐng)悟到內(nèi)心那個(gè)不斷「自責(zé)」和「自我要求」的聲音，是一種捆綁住她們母女一輩子的生活規(guī)則：「女人不吃苦受罪的話，不僅無(wú)法受到家族肯定，也無(wú)法獲得佛祖垂憐，將來(lái)也會(huì)沒(méi)有好報(bào)應(yīng)的。」

這種良心過(guò)度敏感的錯(cuò)誤信念，是她在家庭系統(tǒng)中透過(guò)母親的教導(dǎo)，被迫學(xué)習(xí)到宗教的律法面？？而失落了恩寵面。也就是說(shuō)，她沒(méi)有父母溫暖呵護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)從在情感上真正領(lǐng)受佛菩薩的大悲心，反而是整個(gè)腦袋困在因果報(bào)應(yīng)的論調(diào)里自己嚇自己，嚇到最后，「對(duì)罪行的道德譴責(zé)」演變成「對(duì)生命的詛咒」。

法師：這種因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的驚嚇作用，其實(shí)是古代中國(guó)俗文化刻意塑造出來(lái)的，以強(qiáng)化「神道設(shè)教」，宣講道德倫常的權(quán)威感。如果我們回到業(yè)力論的發(fā)源地？？印度來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們把因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的恐怖效應(yīng)，徹底發(fā)揮到最極端的地步。

比如說(shuō)，有些印度教徒認(rèn)為建造醫(yī)院或其它社會(huì)救濟(jì)手段，會(huì)嚴(yán)重干擾到神圣意志所操控的業(yè)力制裁程序，因?yàn)檫@些貧病者如果接受救濟(jì)，就會(huì)喪失他們補(bǔ)贖罪業(yè)的機(jī)會(huì)。這點(diǎn)我們?nèi)寮疑鐣?huì)的人可能無(wú)法想象，但在婆羅門(mén)社會(huì)里，他們非常宿命論地接受，至死無(wú)悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，給予肉體各種酷刑伺候，可是內(nèi)心卻在綻放「這輩子終于可以把罪贖完」的微笑。

那么，佛教的業(yè)力論當(dāng)初在印度興起時(shí)，就是扮演一個(gè)改革者的角色。佛陀反對(duì)那種「神意宰制個(gè)人命運(yùn)」的說(shuō)法，也反對(duì)那種「參加祭司拜神儀式，就可贖罪上天堂」的做法。他認(rèn)為人何苦一邊想盡辦法取悅神，一邊在那自憐自怨命怎會(huì)這么差。人要肯定自己止惡修善的倫理意志，以布施之行累積福德。積滿?；圪Y糧后，就可不著善與惡，超然地觀照我們妄心自造的因果鏈環(huán)，然后徹底撲滅這個(gè)集造輪回的迷妄意識(shí)心。

因此，德國(guó)哲學(xué)家雅斯培稱(chēng)呼佛陀此舉，為「軸心時(shí)代」偉大的倫理學(xué)覺(jué)醒。這場(chǎng)偉大的倫理學(xué)覺(jué)醒，和中國(guó)儒家社會(huì)的人本文化很有共鳴性。因此，佛法早期在隋唐時(shí)，就以「目蓮冥間救母變文」，成功地打進(jìn)重視孝道的庶民文化之中。

那時(shí)，教化僧巡回各縣市社邑，用歌唱體的方式唱頌「慈母十恩德」和「超度七世父母離地獄苦」的重要性，還有「十八地獄相」和「冥府十王殿」的圖繪來(lái)配合，最后終于形成中元普度的民俗。于是，「懺悔罪障」和「布施功德」就成為中國(guó)人因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的主要基調(diào)。

當(dāng)然，現(xiàn)代人的世界觀已逐漸遠(yuǎn)離掉巫術(shù)魅力的籠罩范圍，地獄的恐怖色彩也愈來(lái)愈淡化了?，F(xiàn)在大概是民間鸞堂的善書(shū)，還繼續(xù)用這種墮入地獄的恐懼感來(lái)警戒人行善。佛教則托「理性化」之福，可以直接從勝義諦的角度，來(lái)談六道輪回的象征意義，不必再用俗氣的方式來(lái)大肆渲染十八地獄的悲慘情形。

治療師：最近，心理治療界也有位精神科醫(yī)師艾斯坦（Mark Epstein）指出：如果要了解西藏的六道輪回圖，最好不要把六道當(dāng)作是實(shí)體性的地方，而應(yīng)該把六道視為人類(lèi)心理狀態(tài)的比喻。而且，西方心理學(xué)對(duì)此六種神經(jīng)質(zhì)苦惱的生存狀態(tài)也各有一些闡述。

如弗洛依德對(duì)畜生道的性驅(qū)力、餓鬼道的口腔期欲求，客體關(guān)系論者克萊恩（Melanie KLein）對(duì)地獄道的侵略心和焦慮狀態(tài)，自身心理學(xué)者柯胡特（Heinz Kohut）對(duì)人道的自戀癥，行為主義和認(rèn)知療法對(duì)阿修羅道的競(jìng)爭(zhēng)心和效率心，人本主義心理學(xué)的羅嘉斯和馬斯洛對(duì)天道的「高峰經(jīng)驗(yàn)」，都有過(guò)一些闡釋。

這些闡釋有助于把六道輪回圖，從神格化權(quán)威的道德訓(xùn)示，轉(zhuǎn)化成診斷動(dòng)機(jī)偏執(zhí)度的病理模型。這種解讀法是有依據(jù)的，因?yàn)槟阋仓缊D中央有個(gè)小圓圈，里面有貪雞、？蛇和癡豬在口尾相銜，進(jìn)行無(wú)止境的追逐。這三種使人身陷輪回的動(dòng)機(jī)力量，使得我們從佛性狀態(tài)偏離出來(lái)，并在六種異化的情感執(zhí)著狀態(tài)中，昏沉沉地變動(dòng)流轉(zhuǎn)下去。而且，這個(gè)病理模型的診斷對(duì)象，可以從個(gè)人心靈擴(kuò)大到社會(huì)文化的共業(yè)構(gòu)造。

比如說(shuō)，餓鬼道對(duì)食物的渴求，在古代物質(zhì)匱乏的社會(huì)，可能只是反映了對(duì)生活安定物資的貪求；在現(xiàn)代壓力密集的社會(huì)，則是反映了對(duì)心理親密物資的貪求。很多東南亞的禪修大師和西藏喇嘛來(lái)西方教學(xué)時(shí)，很訝異西方人怎么普遍都有心理空虛、自尊心低落和家庭創(chuàng)傷的問(wèn)題，反觀自己國(guó)度的人民還是操心家族衣食問(wèn)題的居多。

可見(jiàn)，現(xiàn)代版的餓鬼是在飽食了豐富的物質(zhì)養(yǎng)份后，發(fā)現(xiàn)心理補(bǔ)償?shù)酿B(yǎng)分永遠(yuǎn)無(wú)法充分供應(yīng)的事實(shí)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人有很強(qiáng)的口腔期欲求，對(duì)物質(zhì)舒適和心理舒適有滿把抓的渴望，尤其是中國(guó)人的「食補(bǔ)」文化簡(jiǎn)直是口腔期的樂(lè)天派，任何三教九流開(kāi)出的寬心藥方，都可用結(jié)善緣的心態(tài)，一股勁兒往嘴巴里塞。

法師：我很高興知道西方心理治療界有這個(gè)發(fā)展。就拿「目蓮冥間救母變文」這個(gè)故事來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)魏晉南北朝戰(zhàn)禍連連，民不聊生，社會(huì)財(cái)富的再分配是很迫切需要，因此佛教的布施功德論，提供了社會(huì)救濟(jì)的心理動(dòng)機(jī)。而目蓮的母親就是因?yàn)榱邌莶徊际?，死后才墮入餓鬼道，迫切地需要圖中佛陀的智能甘露水來(lái)滋潤(rùn)。

就圣言量而言，我們的立場(chǎng)是脫離六道輪回的教義宣講，比適應(yīng)六道輪回的心理輔導(dǎo)重要。所以我們切入的角度，跟你剛剛提的有點(diǎn)不一樣。我們認(rèn)為六道輪回是妄心的集體心理投射，具體化反映了我們的心靈執(zhí)著狀態(tài)。因此，要保持清醒的覺(jué)知才能擺脫掉六道的拉扯力。如果現(xiàn)世沒(méi)法開(kāi)悟，就要把握住死亡階段的解脫機(jī)會(huì)。所以，在生前就要做好一些準(zhǔn)備工作，布施和懺悔當(dāng)然少不了，剩下的重頭戲就是熟讀中陰度亡經(jīng)和念佛往生了。

治療師：我知道，為死后永生做好準(zhǔn)備工作，是所有宗教最「崇高」的目標(biāo)。但是弗洛依德認(rèn)為這是一種天國(guó)催眠曲，是用來(lái)補(bǔ)償人類(lèi)為了文明的團(tuán)結(jié)安定，所犧牲掉的性欲快樂(lè)和破壞本能。德國(guó)詩(shī)人歌德有句名詩(shī)，就是為此質(zhì)問(wèn)神的力量：「汝引我們?cè)诖肆钊穗y耐的夢(mèng)土徘回，使我們犯下重罪。然后，讓?xiě)曰谝詿o(wú)法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行，換回的難道只是終生的苦惱?！?/p>

因此，我想用懺悔的方式，來(lái)求佛力的加持，希望能有那么一天飛升極樂(lè)，是有點(diǎn)考驗(yàn)他們信心的味道，充滿了是否能夠得救的不確定感。當(dāng)然，我承認(rèn)它有寬慰效果，但也有沮喪自己信心不堅(jiān)定的時(shí)候，甚至?xí)萑敫畹囊苫笈c空虛。這時(shí)，佛法要怎么辦？

法師：宗教生活的基礎(chǔ)是悔改，有悔改才表示有真心皈依三寶，內(nèi)心有依靠后，自然能得安樂(lè)。皈依的過(guò)程，有得救的快樂(lè)，可以灌輸自己一種積極生活的愿力；也有修行的掙扎，自己一直在良知和欲望的戰(zhàn)場(chǎng)中打滾，無(wú)法脫身。所以，悔改是一場(chǎng)艱苦的朝圣之旅，畢竟要超度到彼岸，不是光靠花錢(qián)做功德就可以的，你要付出修行掙扎的代價(jià)才行。有了這種認(rèn)知，在沮喪疑懼時(shí)更是要精進(jìn)修行，才能修成把低級(jí)欲望傾向永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓住的力量。

治療師：法師這種說(shuō)法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人類(lèi)軟弱情緒和恐懼態(tài)度的破壞性影響力。否則，為什么佛教五戒和上帝的十誡，沒(méi)有制造出一批批負(fù)責(zé)任的道德主體呢？為什么又有那么多信徒是以半虔誠(chéng)的消費(fèi)心態(tài)來(lái)?yè)肀ё诮棠兀?/p>

而且，有些人沒(méi)有打這場(chǎng)內(nèi)心爭(zhēng)戰(zhàn)的條件。先別說(shuō)他們的意志力不夠，光是他們的童年創(chuàng)傷，就夠讓他們?cè)谏详嚽懊y成一團(tuán)了。也就是說(shuō)，他們的悔改方向本來(lái)是在于深刻的情感凈化，可是受到童年創(chuàng)傷的影響就轉(zhuǎn)向了。有時(shí)，轉(zhuǎn)向外在的偶像依靠；有時(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我懲罰。

為什么會(huì)這樣呢？美國(guó)心理學(xué)家馬思洛？？就是提出「需求層級(jí)論」和「自我實(shí)現(xiàn)」的那個(gè)？指出，一個(gè)人的成熟過(guò)程是從精神官能癥的假問(wèn)題，轉(zhuǎn)向真正而不可避免的存在性問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程中，人常會(huì)借著壓抑、投射或否認(rèn)方式，說(shuō)服自己老早超越了需求安全感、歸屬感和自尊的層次，而投向更高的靈性價(jià)值的追求層次，遂形成了一種「超越未滿足需求的假成長(zhǎng)」現(xiàn)象。

法師：當(dāng)然，我不否認(rèn)有人當(dāng)不了道德意志的圣戰(zhàn)士，這是因?yàn)樗麄兲浫趿?。如果牽就這種軟弱的人心，而使我們不覺(jué)得有天理人欲之戰(zhàn)的必要，就表示我們已在惡業(yè)中浸泡太久，良心才會(huì)發(fā)霉了。

治療師：但是法師有沒(méi)有想過(guò)堅(jiān)強(qiáng)懺悔的人也會(huì)出差錯(cuò)。比如說(shuō)，他們可以利用宗教的懺法儀式，來(lái)強(qiáng)化靈性價(jià)值和原始情欲的分裂，以便躲避甚至蔑視自己內(nèi)心深層的七情六欲。這種分裂如果配合上「別理此生臭皮囊，當(dāng)謀死后蓮花身」的信念時(shí)，他們就把自己的希望全部寄托在死后歸宿，也覺(jué)得有絕對(duì)正當(dāng)?shù)睦碛?，把所有俗世煩惱與沖突擋在心門(mén)之外，讓自己的清凈心地每天都有打鎮(zhèn)定劑的效果，以笑看世人為那功名忙與盲。

問(wèn)題是，欲望不僅是盲目的生存動(dòng)力，也是蘊(yùn)含著你這輩子生存意義的學(xué)習(xí)課題。如果你不在解決欲望課題的學(xué)習(xí)過(guò)程中，練就觀照苦惱生起之因緣條件的能力，根本你連人道的理性、阿修羅道的競(jìng)爭(zhēng)效率和天道的高峰經(jīng)驗(yàn)都修不到了，更何況要直攻脫離六道輪回的解脫保證班。

如果你隨便買(mǎi)了一張搭乘天堂列車(chē)的贖罪券，就是在冒一種賭博的風(fēng)險(xiǎn)，要不你是個(gè)蒙神佛垂憐的幸運(yùn)家伙，否則你就淪為一個(gè)吃下寬心藥方的餓鬼。

因此，我們對(duì)于道德意志和情緒欲望的糾葛，就有進(jìn)一步同情性了解的必要性。否則，懺儀只是會(huì)淪為神佛權(quán)威對(duì)人類(lèi)情欲的惡性打壓手段。

法師：在現(xiàn)代忙碌生活的壓力下，我們總是想盡辦法替自己的惡業(yè)開(kāi)脫，為自己找到各種停止懺悔的理由。最常見(jiàn)的變通方式，便是用財(cái)布施換取佛菩薩的超度力量，或是把懺悔儀式當(dāng)成消除罪惡感的工具，就會(huì)造成「施主花錢(qián)，法師代勞」的情形。

禪宗有個(gè)故事，就是在嘲諷那種仰仗宗教儀式的消費(fèi)者心態(tài)：梁武帝問(wèn)達(dá)摩大師：「如何是圣諦第一義？」摩云：廓然無(wú)圣。上問(wèn)：「朕建寺齋僧有何功德？」摩云：無(wú)功德。帝曰：「對(duì)朕者誰(shuí)？」摩云：不識(shí)。帝不契，達(dá)摩遂渡江至魏。

但是，宗教儀式確實(shí)有其圣潔的拯救力量，只是要靠我們的誠(chéng)心來(lái)回應(yīng)。治療師：溝通分析理論的創(chuàng)始人伯恩（Eric Berne）也提過(guò)這一類(lèi)「宗教良心的欺騙」游戲。腳本內(nèi)容是「罪人」整個(gè)禮拜不是在斥責(zé)員工，污蔑妻子，對(duì)小孩大吼大叫，就是在亂罵他的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是禮拜天一到，他就準(zhǔn)時(shí)上教堂，唱著「我對(duì)上帝感到羞愧」的圣歌，出教堂后，就確定自己又享有了「往后一周都是美好的」感受。這讓我想到西方的告解儀式，當(dāng)初先是受到啟蒙主義影響，才擺脫掉地獄的詛咒陰影，然后是受到精神分析的影響，與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線。如此一來(lái)，告解的重點(diǎn)才從「數(shù)落自己罪過(guò)」，往「與天主、人及深層自我和好」的意向轉(zhuǎn)移。

第二個(gè)障礙：文化活力衰竭的宗教團(tuán)體

法師：不要用地獄來(lái)做恐嚇手段，這點(diǎn)大家都同意，但是為什么要與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線呢？

治療師：我知道法師之所以排斥這一點(diǎn)，是因?yàn)闁|方社會(huì)把家長(zhǎng)式道德觀當(dāng)作社會(huì)安定的基礎(chǔ)。但是，西方人卻認(rèn)為在信仰發(fā)展的早期過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)榍楦修D(zhuǎn)移的因素，而不想放棄嬰兒期對(duì)父母權(quán)威的依附感，因此容易受到宗教教條主義的迫害。但是，我們?nèi)裟芤钥茖W(xué)的理性懷疑態(tài)度，重新修正過(guò)時(shí)的父母禁令，就可擺脫父權(quán)體制下的道德教條和幼稚迷信，進(jìn)而培養(yǎng)出人本主義的宗教態(tài)度－熱愛(ài)理性、真理和自由。最后，經(jīng)由此科學(xué)無(wú)神論的洗煉，我們對(duì)神的信仰可尋求一個(gè)更高更成熟的層次－以恩典的寬恕力量，建立生命共同體。

法師：這種對(duì)封建家長(zhǎng)制的反感情況，在中國(guó)是發(fā)生在五四革命時(shí)期。那時(shí)候，說(shuō)來(lái)慚愧，中國(guó)的出家人大部分忙著趕赴各喪葬場(chǎng)合，誦經(jīng)作法事。而且，當(dāng)時(shí)中國(guó)尼師的出家理由，以婚姻不幸占第一位，其中又有百分之六、七十的人是因走投無(wú)路，才來(lái)乞求佛門(mén)收容。所以，太虛大師才提出建立「新的僧伽」的必要性，以便讓中國(guó)佛教跳脫專(zhuān)辦法會(huì)的規(guī)儀模式，重新反省自己所該扮演的社會(huì)角色。

不過(guò)，整個(gè)反省的方向主要還是在「道德復(fù)振」這條保守路線，希望能夠掃除掉整個(gè)末法時(shí)代人欲橫流的魔障，打贏一場(chǎng)凈化世道人心的公益抗?fàn)帯?/p>

治療師：如果走這條「道德復(fù)振」的保守路線，很容易把自我的道德光明面畫(huà)歸為「我們」，然后把自我的情欲陰影面畫(huà)歸成「他們」。接著，「我們」的團(tuán)體價(jià)值觀就會(huì)想限制「他們」的行動(dòng)自由、指責(zé)「他們」的行為表現(xiàn)、處罰「他們」的不當(dāng)行為，以把「他們」改造為「我們」所能接受的社會(huì)形象。最糟糕的是，「我們」的宗教團(tuán)體原本只是悍衛(wèi)傳統(tǒng)的社會(huì)道德，無(wú)意中卻成為威權(quán)政治體制進(jìn)行社會(huì)控制的幫兇。

比如說(shuō)，以前中世紀(jì)社會(huì)把心靈的陰性特質(zhì)，二分成圣潔的母性光輝和魔魅的女性情欲，在圣母瑪麗亞的崇拜受到整個(gè)社會(huì)的狂熱信奉后，集體潛意識(shí)中對(duì)異教徒的過(guò)度恐慌和疑懼，便在「獵殺巫女」大行動(dòng)中得到變相的宣泄。

法師：沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)初教界走這條「道德復(fù)振」的保守路線，就曾經(jīng)非常排斥過(guò)一貫道，甚至跟社會(huì)輿論站在同一陣線，使用「鴨蛋教」這一類(lèi)丑化對(duì)方的用語(yǔ)。因?yàn)?，我們認(rèn)為一貫道盜用佛法就算了，還以白陽(yáng)期「道降火宅」之說(shuō)，宣稱(chēng)釋迦佛子處已無(wú)真理大道可求，就很不夠意思了。反正，就跟現(xiàn)在的清海無(wú)上師一樣，不但冒用「觀音法門(mén)」，還聲稱(chēng)手中握有「即刻開(kāi)悟之鑰」，讓你馬上有印心的感應(yīng)，確定靠這位上師，「一世解脫」就沒(méi)問(wèn)題了。而且?guī)煾阜?qiáng)，悲心又深廣，愿意幫你背起七世祖先的超度責(zé)任。你說(shuō)，我們會(huì)沒(méi)有「正義何在」的道德憤怒感嗎？

不過(guò)，現(xiàn)在冷靜想一想，我們也有失策的地方。首先，我們反擊時(shí)，只有自我防衛(wèi)的情感性批評(píng)，卻沒(méi)有掌握到同情性了解的感化策略。比如說(shuō)，一貫道和清海禪定學(xué)會(huì)其實(shí)都很注重吃素的戒律和虔誠(chéng)皈依的情感，與佛教的同構(gòu)型很高。如果我們有歷史性共業(yè)的認(rèn)識(shí)，掌握到一貫道出自彌勒佛下生和禪宗傳統(tǒng)，只是因?yàn)槊耖g居士傳法的便利性與親和感，而與正統(tǒng)佛教的僧侶漸漸疏遠(yuǎn)，就可拿這開(kāi)導(dǎo)一貫道的道親回歸佛門(mén)。實(shí)際上，近年來(lái)佛法宏揚(yáng)開(kāi)來(lái)以后，就有很多道親回流的現(xiàn)象產(chǎn)生。

但是，教界的開(kāi)拓性格還是太弱，沒(méi)有因此教訓(xùn)，把資源從蓋廟的偉業(yè)中抽離，以設(shè)法成立新興宗教的研究機(jī)構(gòu)，并培育人員從事狂熱教團(tuán)之退教信徒的協(xié)談?shì)o導(dǎo)工作。所以，教界就沒(méi)有辦法有力響應(yīng)這一波宋七力現(xiàn)象所引發(fā)的危機(jī)。其實(shí)在新聞界挖掘「本尊蒙難記」的真相和解開(kāi)「妙天禪師疑云」的謎底時(shí)，教界如果已經(jīng)培育出一批輔導(dǎo)員，就可掌握住這個(gè)公益宣傳的公關(guān)機(jī)會(huì)，來(lái)提供他們兩人信徒一個(gè)協(xié)談機(jī)會(huì)，以解決這些信徒偶像幻滅后的心理適應(yīng)問(wèn)題。

治療師：對(duì)??！我就覺(jué)得你們佛教界現(xiàn)在熱衷蓋大學(xué)，還不趕快來(lái)成立一個(gè)信仰發(fā)展研究中心，以柯?tīng)柋ぃ↙.Kohlberg）的道德發(fā)展心理學(xué)和福勒（J.Fowler）的信仰序階論為基礎(chǔ)，來(lái)處理「出家」與「親情」的價(jià)值爭(zhēng)議。

像弗萊堡（Fribourg）大學(xué)的教育心理學(xué)教授歐瑟（F.Oser），就設(shè)計(jì)了一個(gè)與此相關(guān)的道德兩難困境。故事是一個(gè)醫(yī)學(xué)院學(xué)生在飛機(jī)遇到亂流時(shí)，心想如果飛機(jī)沒(méi)有失事的話，他跟上帝承諾畢業(yè)后會(huì)當(dāng)個(gè)神父醫(yī)生，獻(xiàn)身于非洲窮人的救濟(jì)事業(yè)。后來(lái)，飛機(jī)果然是安全降落了，但他卻開(kāi)始面臨了是否要守住承諾的道德難題。如果他守住對(duì)上帝的承諾，他一方面違背了對(duì)未婚妻的婚姻保證，也喪失了在本國(guó)醫(yī)學(xué)環(huán)境中回饋同胞的機(jī)會(huì)。如果他不守住對(duì)上帝的承諾，他就違背了上帝呼召他投入的生涯規(guī)畫(huà)，更斷送了在異國(guó)奉獻(xiàn)環(huán)境中靈修成圣的機(jī)會(huì)。請(qǐng)法師說(shuō)看看，這位準(zhǔn)醫(yī)生該怎么辦呢？

法師：你這段話還真是別有所指，我就拿「中臺(tái)禪寺剃度**」的新眾來(lái)說(shuō)好了。首先，我要澄清出家并不是高學(xué)歷者逃避社會(huì)歷練的手段，而是響應(yīng)諸佛悲心感召的方式。而且，這個(gè)響應(yīng)的情感強(qiáng)度，讓他們感到可能有必要從世俗牽絆中退隱，才能真正開(kāi)展出自己的法身慧命。因此，他們開(kāi)始在親情與大愛(ài)之間掙扎，跟準(zhǔn)醫(yī)生一樣面臨了道德兩難的困境。要解決這種困境，從道理來(lái)說(shuō)很難。因?yàn)槌黾艺邥?huì)說(shuō)「出家」有理，是以大愛(ài)割小愛(ài)，既然要成就諸佛悲心，就不怕舍棄一切的前塵往事；俗家者也會(huì)說(shuō)「在家」有理，是融大愛(ài)于小愛(ài)，就算要當(dāng)全天候義工，又何必執(zhí)著于沒(méi)有家庭牽累。這樣爭(zhēng)論下去，會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，等于又來(lái)搞一場(chǎng)儒佛大對(duì)抗。

依照我過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是從「情緒智商」這個(gè)角度，來(lái)看待這個(gè)困境，會(huì)比較好。因?yàn)?，佛教的禁欲主義一碰到家庭領(lǐng)域，就會(huì)產(chǎn)生「情緒控制」上的緊張關(guān)系，有時(shí)候單是為了吃素的問(wèn)題，就會(huì)惹起不小的家庭**；更何況是為了出家的問(wèn)題，在某些家長(zhǎng)的想法中，這簡(jiǎn)直就是以「博愛(ài)倫理」之名，行「家庭造反」之實(shí)，徹底違背了家長(zhǎng)的栽培和社會(huì)的期許。

所以，在不諒解的氣氛下，如何做好與家人溝通的前置作業(yè)，掃除掉任何可能潛藏的心理抗拒，再提出「想出家」這個(gè)震憾性的宣告，然后請(qǐng)求家人的成全和寬恕。我認(rèn)為這整個(gè)情緒安撫的過(guò)程，就是這些新眾在此困境中所必須面對(duì)的學(xué)習(xí)課題。

治療師：那我建議你們佛教界，最好學(xué)友教一樣，除了「臨終關(guān)懷」外，也開(kāi)始重視「悲傷輔導(dǎo)」。因?yàn)?，出家修行跟離家出走一樣，都是對(duì)于家庭親密關(guān)系的一種決裂，一定會(huì)引發(fā)家人的情感失落。在悲傷的第一階段，家人得知這個(gè)令人心理休克的消息后，一定會(huì)否認(rèn)這種使家庭關(guān)系緊繃的事實(shí)，并且會(huì)有一套預(yù)防自己被擊潰的想法。這些想法可能是「這孩子一定是假裝要出家，不知道是要跟誰(shuí)賭氣」，也可能是「我小孩不曉得受到什么挫折，要趕快找人開(kāi)導(dǎo)一下」。

當(dāng)家人確定小孩這件事是玩真的時(shí)后，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第二階段－憤怒，開(kāi)始怪罪小孩怎么能忍心？棄家人，逃避工作與愛(ài)情；并責(zé)備寺方怎么可以營(yíng)造氣氛，刻意激發(fā)其出家意愿。如果家人愿意面對(duì)這個(gè)情感損失，就可以進(jìn)入悲傷的第三階段－討價(jià)還價(jià)，家人會(huì)提出「如果我們?cè)敢庾龀龊畏N讓步」的條件，希望小孩也要有「那我也可與家人開(kāi)始妥協(xié)」的意愿，例如出家一年后還俗。

家人在情感上學(xué)習(xí)「埋葬」小孩時(shí)，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第四階段－沮喪，會(huì)有很深的無(wú)力感，覺(jué)得這都是命，這種心理癱瘓會(huì)任由各種負(fù)面情緒，來(lái)感染情感割裂的傷口。最后，家人能把情感投資轉(zhuǎn)移到其它關(guān)系時(shí)，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第五階段－接受，認(rèn)為從這個(gè)傷害經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)到寬恕和諒解別人的重要性。

這中間，最重要的當(dāng)然是讓家人從沮喪的第四階段過(guò)渡到接受的第五階段，才能有個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。法師：這次「中臺(tái)禪寺剃度**」，反映出「度家里的眾生難」這鐵一般的事實(shí)，如果有你這一類(lèi)諮商人員來(lái)幫忙調(diào)解，或許就可彌補(bǔ)此次出家程序的大紕漏。

這個(gè)紕漏的發(fā)生，其實(shí)并不偶然。首先我們可從「慈濟(jì)做功德，中臺(tái)了生死」這句話看出端倪?；旧?，惟覺(jué)老和尚是以定力深厚的悟道者形象出現(xiàn)，比較不是人間慈善志業(yè)的救濟(jì)者形象，因此會(huì)吸引很多急求解脫的學(xué)子。其次，很多社會(huì)名流護(hù)持老和尚的禪修事業(yè)，使得道場(chǎng)規(guī)模急速擴(kuò)張，亟需高學(xué)歷人才的投入。再加上老和尚想法單純，認(rèn)為出家功德無(wú)上崇高，是種大仁大孝、大智大勇的行為，寺方為此撒個(gè)「方便誑語(yǔ)」，無(wú)非是要護(hù)持新眾求解脫的堅(jiān)貞誓愿。因此，忍痛讓家人悲傷無(wú)助似乎是個(gè)無(wú)法避免的選擇，但是這些新眾修行得力后，一定會(huì)有感恩大回饋－度化家人出離這生死流轉(zhuǎn)的輪循環(huán)。

這樁事件讓我想起佛教學(xué)者呂澄的看法，他認(rèn)為「正覺(jué)與出離」的解答，不能只注重意業(yè)的個(gè)人解脫傾向，而應(yīng)該兼顧身業(yè)和語(yǔ)業(yè)的社會(huì)表達(dá)方式。也就是說(shuō)，要先認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的心理動(dòng)態(tài)和價(jià)值系統(tǒng)，才能善巧轉(zhuǎn)化整個(gè)社會(huì)染污的思考習(xí)慣，達(dá)成清凈的集體共識(shí)，證成佛教組織的正當(dāng)性。這次中臺(tái)禪寺事件就是獨(dú)舉解脫大旗，卻忽略了社會(huì)法則與情感線索的解讀，沒(méi)有給予父母家人緩沖的過(guò)渡期，才會(huì)引發(fā)家庭和社會(huì)的反撲暗流。特別是新聞媒體用盡各種有偏見(jiàn)的排斥術(shù)語(yǔ)，引發(fā)社會(huì)各階層的疑慮和誤解，卻罕有對(duì)剃度程序的公正導(dǎo)引問(wèn)題，做一個(gè)公道的深入探討。

其實(shí)，我們教界早有不成文的共識(shí)，就是說(shuō)新眾正式出家前，原則上需要一年的培育階段，來(lái)充分檢討自己的初發(fā)心，以追究清楚我能夠斬?cái)嗍浪浊閻?ài)葛藤，堅(jiān)忍安住于清貧的修道生活，而無(wú)還俗之念嗎？還是說(shuō)，我是否對(duì)出家生活懷有道德浪漫的幻想，而今發(fā)現(xiàn)自己的根器機(jī)緣，更適合在俗家生活中修練自己的大悲心？

那在這一年的緩沖期間，就像你剛提的，寺方和新眾可以學(xué)習(xí)傾聽(tīng)的藝術(shù)，幫助家人度過(guò)這悲傷期，使家人最后能夠尊重新眾自主的理性抉擇。希望采取這種做法后，能夠像很多先例一樣，使得家人能夠從哭天喊地、痛不欲生，轉(zhuǎn)換到對(duì)子女歡喜供養(yǎng)、互稱(chēng)法友。這種心態(tài)柔和化的歷程，真是令人贊嘆不已。治療師：我滿欣賞那個(gè)呂澄的說(shuō)法。因?yàn)椋鞣缴鐣?huì)工作的發(fā)展，就是認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人因?yàn)槁殘?chǎng)的工作壓力和家庭的親子沖突，產(chǎn)生太多的焦慮苦惱，才會(huì)從濟(jì)貧、醫(yī)療，進(jìn)步到對(duì)適應(yīng)不良的個(gè)體提供心理諮商和職業(yè)輔導(dǎo)。想當(dāng)初，西方教會(huì)的基本教義派也是走「道德復(fù)振」的保守路線，就認(rèn)為心理諮商不僅是為「罪人」找推卸責(zé)任的借口，還叫牧師早點(diǎn)放棄道德權(quán)威的勸誡方式，擺明了是在挑戰(zhàn)圣經(jīng)的權(quán)威性和全備性，為什么自由神學(xué)派還想要弄個(gè)「福音化心理治療學(xué)」呢？

這個(gè)疑問(wèn)使保守派的教牧協(xié)談?dòng)?xùn)練，足足晚了二、三十年才起步。可是，現(xiàn)在心理治療（精神醫(yī)學(xué)界和諮商輔導(dǎo)界）的工作領(lǐng)域和發(fā)展目標(biāo)，已經(jīng)把人格發(fā)展（教育界）和救恩經(jīng)驗(yàn)（宗教界）的原理吸納進(jìn)來(lái)，逐漸邁入交織融合的成熟期。這個(gè)成果已被很多新時(shí)代運(yùn)動(dòng)者拿去用了，構(gòu)成對(duì)正統(tǒng)宗教的更大威脅。這種現(xiàn)象，相信我，在臺(tái)灣也一定會(huì)發(fā)生。

法師：近年來(lái)，佛教界的社會(huì)救濟(jì)工作雖被稱(chēng)為「臺(tái)灣社會(huì)最大的良心存底」，可是仍然沒(méi)有對(duì)心理治療作有組織的推動(dòng)，大部分是零星的一些努力。像佛青會(huì)這幾年也成立了觀音線，提供跟生命線一樣的服務(wù)。也有一些教界大德設(shè)立中途之家，投入少年犯的觀護(hù)工作，或者是到各地監(jiān)獄弘法。至于收容精神病患的龍發(fā)堂，則是用土法煉鋼的方式，也談不上跟精神醫(yī)學(xué)界的合作。

不過(guò)，你剛才提到的對(duì)正統(tǒng)宗教的更大威脅，六、七年前的「現(xiàn)代禪**」就是一個(gè)典型的案例。想當(dāng)初，現(xiàn)代禪「十三道次第」的第一次第主張：「在沒(méi)有違背法律、傷害他人的前提下，已有的情欲（包括興趣、嗜好），可以盡量發(fā)揮。」教界很多大德認(rèn)為有鼓勵(lì)人縱欲的嫌疑，李元松居士便以人格心理學(xué)和「本地風(fēng)光」的修行法，舉出至少十個(gè)以上的理由，來(lái)支持「盡量發(fā)揮已有情欲」的正當(dāng)性，幾乎弄得教界無(wú)言以對(duì)。

那時(shí)候，僧團(tuán)很否定「七情六欲中的佛心」這種說(shuō)法，也很質(zhì)疑那種「直指本地風(fēng)光」的傳承口訣，可是缺乏你說(shuō)的那種揉合心理治療、人格發(fā)展和開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，就完全沒(méi)輒了。只能說(shuō)，圣嚴(yán)法師和惟覺(jué)老和尚才是正統(tǒng)的禪門(mén)宗匠，不會(huì)隨便就認(rèn)肯人「現(xiàn)證道果」。

治療師：我倒覺(jué)得現(xiàn)代禪以科學(xué)理性的態(tài)度，鍛煉「傾宇宙之力，活在眼前一瞬」的定力，以深入解脫境的做法，算是居士團(tuán)體一種增益佛法文化活力的貢獻(xiàn)。

就像現(xiàn)代禪的第一次第，如果適用對(duì)象轉(zhuǎn)為出家人的話，就可以引發(fā)一些值得深思的課題。那就是法師除了「法相莊嚴(yán)」外，若要接引現(xiàn)代眾生，「方便智」的范圍是否能有某種程度的放寬？

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，像恒述法師一樣，不改她率直的個(gè)性，能夠無(wú)所忌諱地大談情欲之事，并請(qǐng)佛菩薩諒解她養(yǎng)狗的興趣，因?yàn)檫@不會(huì)妨礙她勸勉眾生同求解脫的熱誠(chéng)。實(shí)際上，有些西方教會(huì)已肯定人與寵物的關(guān)系，可以解決飼主的孤苦無(wú)依感，并培育出無(wú)條件的愛(ài)心，因此他們會(huì)在禮拜天辦「動(dòng)物義診」。所以，恒述法師快樂(lè)學(xué)佛的吉祥如意法門(mén)，搞不好會(huì)提倡「流浪狗認(rèn)養(yǎng)」的活動(dòng)，比會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)「放生」活動(dòng)，來(lái)得有價(jià)值一些。但是，這也很可能面臨強(qiáng)迫貓狗吃素的問(wèn)題？

還有一個(gè)更極端的例子，像清海無(wú)上師早期是個(gè)素樸的苦修者，她的女性特質(zhì)的流露，僅限于嚴(yán)母和可愛(ài)大姐姐的形象，后期則轉(zhuǎn)而為華麗裝扮的美婦形象，以充分展現(xiàn)其「天衣天飾」的設(shè)計(jì)才華和造型興趣，不過(guò)轉(zhuǎn)變的理由很奇怪，說(shuō)是上帝懲罰她來(lái)接引喜愛(ài)華服的眾生，也可藉此粉碎外界對(duì)出家相的執(zhí)著。

法師：古代大德打破出家人刻板印象的方式，正常的是禪僧「道業(yè)一致」的做法，如茶道僧、劍道僧等，較反常的則是如濟(jì)顛般示現(xiàn)「瘋行者」的形象。

禪宗這種做法其實(shí)很有文化創(chuàng)造力，把莊子「技進(jìn)于道」的說(shuō)法，進(jìn)一步與宗教的修業(yè)相結(jié)合。日本由于有師匠傳統(tǒng)，還把這種修業(yè)法保存得很好。舉茶道的四個(gè)性格來(lái)說(shuō)，「愛(ài)」的性格是從內(nèi)心培養(yǎng)風(fēng)雅之道的嗜好，便能與愛(ài)好茶道的同輩，共享無(wú)止盡的妙味?！溉纭沟男愿袷俏鹱髂?，順乎自然，完全與茶事融洽成一片。「脫」的性格是脫離一切塵俗牽絆，以灑脫自在的心情，去體會(huì)茶席的每一事每一物。「落」的性格是以清寂之心修業(yè)，如今悟到本來(lái)無(wú)一物的落處，就能使一切所作所為皆有游戲三昧。

所以，出家人有興趣嗜好并沒(méi)什么不對(duì)，但不能讓它發(fā)揮成一種迷戀性的寄托，而是要培養(yǎng)出「愛(ài)如脫落」這四種精神化的性格，才能把禪心融入嗜好活動(dòng)的修業(yè)中。我想，恒述法師和清海無(wú)上師只是突顯出人性化的特質(zhì)，震憾了大眾對(duì)出家人固有的「四大皆空，一切放下」的看法，卻還沒(méi)有意識(shí)到「道業(yè)一致」這個(gè)關(guān)鍵。前幾年，有位年青的西藏轉(zhuǎn)世仁波切跑去美國(guó)學(xué)電影制作，也是引發(fā)藏密界的內(nèi)部爭(zhēng)議。照理說(shuō)所謂的轉(zhuǎn)世**就是要趕快恢復(fù)前世功力，來(lái)替眾生灌頂加持，怎么能投身娛樂(lè)事業(yè)，難道「拍電影」會(huì)比「辦法會(huì)」的功德來(lái)得殊勝嗎？

治療師：這個(gè)問(wèn)題很有意思。一般人會(huì)去參加灌頂法會(huì)，是要對(duì)神圣的救贖力量，表示一下禮敬的虔誠(chéng)心意。如果是欣賞藝術(shù)電影的話，則是想從角色的生命情境中，體會(huì)一下人類(lèi)既復(fù)雜又矛盾的情感。我想重點(diǎn)不是要將這兩者比較出一個(gè)高下，而是用人生的想象力，把情感地層的各種潛藏愛(ài)欲和崇高的解脫意志連結(jié)起來(lái)，然后在悲劇意識(shí)的體會(huì)中，讓情感得到凈化與升華，才能真正加深大悲心的奧密幅度吧！

最近，英國(guó)女導(dǎo)演安東妮雅柏的得獎(jiǎng)力作「神父」，就是探討一位有同性戀傾向的神父格雷，在聽(tīng)到少女向他告解說(shuō)自己受到父親的性侵犯后，跟她父親交涉無(wú)效，卻又礙于教會(huì)規(guī)定，不能向社工單位和少女母親泄露告解者的秘密，使他陷于痛苦的掙扎之中。于是，他跟同性戀酒吧的邂遘對(duì)象，發(fā)展出一段自認(rèn)邪惡的愛(ài)情，導(dǎo)致他又陷入獨(dú)身誓破產(chǎn)的危機(jī)之中，心里翻騰著「成圣的絕望」和「墮落的狂喜」。

在這雙重掙扎中，他時(shí)而呼求天主伸出救援之手，又時(shí)而痛斥天主給人類(lèi)的無(wú)情考驗(yàn)。最后，這兩件事都爆發(fā)了，地區(qū)主教為了年度業(yè)績(jī)，把剛自殺沒(méi)成功的他調(diào)去偏遠(yuǎn)地帶，但他同事馬修神父力邀他回去主持彌撒，講道主題就定為「如果你自認(rèn)不是罪人，就向我丟石頭吧！」他因此又陷入長(zhǎng)考之中，是要自我放逐于道德干枯的危機(jī)中，還是要勇敢面對(duì)群眾的道德譴責(zé)，求取他們的寬恕與和解，重新保住對(duì)人性的希望。

彌撒那一天，他出現(xiàn)了，有些信徒怒吼：「你把我的信仰當(dāng)成笑柄嗎？」馬修神父也怒請(qǐng)不能同情他的信徒離開(kāi)教堂。儀式結(jié)束時(shí)，少數(shù)留下來(lái)的信徒也不愿從格雷神父處敬領(lǐng)基督圣體，只有那位受到父親凌辱的少女走過(guò)去他那邊，愿意給他關(guān)愛(ài)，快要崩潰的他就抱住少女痛哭，兩個(gè)破碎的靈魂就在愛(ài)心中得到復(fù)活，這就是影片最后結(jié)局。

法師：其實(shí)，我們教界也很希望有成熟的藝術(shù)作品，像《紅樓夢(mèng)》一樣能夠揭露出「情緣是魔障，也是悟入處」的微妙地方。這種「因空見(jiàn)色，因色生情，傳情入色，自色悟空」的生命升華過(guò)程，如果有更多的創(chuàng)意表達(dá)方式，我想一定能啟發(fā)更多人，回去觀察自己的情緣，看看有什么情緒和想法，需要調(diào)整一下。

可惜的是，把佛學(xué)生活化的作品，到現(xiàn)在只有林清玄居士的菩提系列和鄭石巖居士的清心系列，比較能安慰人心。最近，也有個(gè)金色蓮花表演坊推出過(guò)三個(gè)大型舞臺(tái)劇，有廣欽傳、敦煌寶卷和密勒日巴尊者傳，也能讓人從高僧、大成就者的修學(xué)歷程中，得到很多反觀內(nèi)心的啟示。

但是，要像「神父」那樣深入探討僧團(tuán)和信徒的互動(dòng)關(guān)系，把解脫意志跟愛(ài)欲的沖突現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)在是不容易。因?yàn)?，中?guó)人習(xí)慣把所有的沖突都化約成善惡的沖突，善惡沖突的結(jié)果也一定是要讓好人團(tuán)圓，壞人受到報(bào)應(yīng)。而且，我們佛教也愛(ài)講圓滿和諧，比較沒(méi)有興趣處理悲劇性的情感張力。

治療師：可是，光念「色不異空，空不異色」也不是解決問(wèn)題的方法?，F(xiàn)代人在修行過(guò)程中，一定會(huì)跟「神父」一樣，有很多不安定的困惑體驗(yàn)，如果不去探索這一類(lèi)心理邊緣的區(qū)域，就無(wú)法產(chǎn)生悲劇的價(jià)值意識(shí)，反而會(huì)陷入一種道德的虛偽意識(shí)。而且，偽善會(huì)拿純真來(lái)合理化自己，這種「無(wú)知的天真」會(huì)不敢面對(duì)人性，遇到人事是非與社會(huì)走向的問(wèn)題，會(huì)感到無(wú)能為力，只希望一切的問(wèn)題能在單純的宗教儀式環(huán)境中得到解決。但是，可能嗎？

所以，在美國(guó)存在主義的心理學(xué)家羅洛梅（Rollo May）眼里，心理治療對(duì)于向人類(lèi)尊嚴(yán)挑戰(zhàn)的外來(lái)壓力，以及對(duì)于人類(lèi)潛意識(shí)沖突的？解，替人類(lèi)生活的悲劇意識(shí)奠定了新基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)的防衛(wèi)機(jī)制和幻覺(jué)都被打破，好象沒(méi)有什么價(jià)值是有效時(shí)，只有在完成人性價(jià)值的悲劇經(jīng)驗(yàn)中，重新發(fā)現(xiàn)我們本身的整合性和力量中心，才能幫助社會(huì)脫離價(jià)值混亂的狀態(tài)。

法師：我們佛教的「一切皆苦」也是有生命的悲劇意識(shí)，只是說(shuō)信徒太需要慰解和依靠，我們也只能以「天人和諧」的歡愉精神，來(lái)沖淡一些宇宙虛幻的悲劇感，并且勸勉信徒只要心靜下來(lái)，念佛就容易有感應(yīng)，只要佛力一加被，智能就開(kāi)了，煩惱就解除了。

可是，很多新興教派之所以那么旺盛，就是利用人性的弱點(diǎn)，把神秘的救濟(jì)手段和世俗的快樂(lè)主義結(jié)合起來(lái)，宣稱(chēng)這里從治病、創(chuàng)造財(cái)富到往生佛土，只要你有拿出供養(yǎng)金的誠(chéng)意，大師就有到府送禮的服務(wù)，禮物就是你想定做的福分。你說(shuō)，這種「宗教消費(fèi)心態(tài)」容得下生命的悲劇意識(shí)嗎？

治療師：我想，臺(tái)灣宗教界的情況就跟美國(guó)一樣，已經(jīng)形成了精神商品的超級(jí)市場(chǎng)（spiritual supermarket）。正統(tǒng)宗教和新興教派都有現(xiàn)代化的行銷(xiāo)意識(shí)，來(lái)做出市場(chǎng)區(qū)隔，建立目標(biāo)市場(chǎng)，擬定行銷(xiāo)組合，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)管理。就跟法師說(shuō)的一樣，治病消災(zāi)的靈驗(yàn)度、創(chuàng)造財(cái)富的福佑度和超度祖先的法力度，就是擊中宗教消費(fèi)者心理需求的三大行銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)。從宋七力到妙天禪師，都是炒作成功的案例。問(wèn)題是，為什么正統(tǒng)宗教在這個(gè)超級(jí)市場(chǎng)中，沒(méi)辦法開(kāi)發(fā)出新的促銷(xiāo)手段，甚至提醒消費(fèi)者小心宗教詐欺師呢？

有位美國(guó)的神話學(xué)大師坎伯（Joseph Campbell）就曾指出，牧師并未善盡他們的職責(zé)，他們并未探討宗教象征或隱喻的生命意義，而是被善惡的倫理捆綁住了。宗教導(dǎo)師應(yīng)該告訴信徒：「世上沒(méi)有圣誕老人?！惯@才是真正的成人禮，信徒才能回到尚未以善惡思考的天堂階段，肯定生命的一切苦難都是永恒世界的化現(xiàn)，成為追求偉大精神層次的英雄。我想，只有這種現(xiàn)代的宗教英雄，才有辦法抗拒那三大行銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)的誘惑力吧！

[轉(zhuǎn)載]佛教法師和當(dāng)代心理學(xué)的對(duì)話(2)發(fā)表于 2009 年 08 月 20 日 由 李孟潮 第三個(gè)障礙：追求社會(huì)榮耀的完美主義

法師：可是，維護(hù)群體秩序的道德和諧，也是宗教的職責(zé)所在，怎能說(shuō)是被綁住了呢？雖然，中國(guó)佛教的道德形上學(xué)并不會(huì)要求人民主張一種抗拒?chē)?guó)家權(quán)力濫用的良心自由，而毋寧是只會(huì)要求國(guó)民履行一種服從國(guó)家秩序規(guī)定的責(zé)任義務(wù)，并且希望對(duì)脫離道德約束的文化領(lǐng)域，如電視電影、書(shū)報(bào)雜志，還有最新盛行的網(wǎng)絡(luò)色情，加以嚴(yán)格看管。

但是，這都是為了追求人間秩序的圓融和善狀態(tài)，才會(huì)勸人控制他的本能生活，促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)的再生產(chǎn)，遵行一套有政治成熟度的生活規(guī)則。所以，整個(gè)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才有今日的奇跡可言。

治療師：話是沒(méi)錯(cuò)，可是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型期而言，以宗教的道德溫情主義，來(lái)勸導(dǎo)人們重拾勤勞倫理，只是治標(biāo)，不能治本。而且，坎伯的意思是說(shuō)，宗教師的本務(wù)不是社會(huì)管教，因?yàn)樽诮虉F(tuán)體的社會(huì)認(rèn)同帶有排外性的民族情感，會(huì)制造出極端難以化解的社會(huì)沖突?？膊团e出一個(gè)宗教恐怖的案例，在貝魯特那邊，猶太教、基督教和回教雖然信奉同一個(gè)圣經(jīng)的神，但卻給了三個(gè)不同的名字，三教的神職人員都困死在自己的神格隱喻中，各自呼吁子民追求種族的道德光榮，把圣地收回己有，即使「以暴制暴」，也是為了榮耀自己的真神。

因此，坎伯認(rèn)為是要教給信徒一種過(guò)精神生活的線索，才是宗教師的本務(wù)。幫助信徒進(jìn)入原始經(jīng)驗(yàn)的煉火世界，找出生命能量的源頭，重建與大自然的關(guān)系意識(shí)，覺(jué)察到動(dòng)物、流水或海洋都是我們的兄弟，然后把這股原始的生命熱情，轉(zhuǎn)化成對(duì)生命苦難的慈悲心，這些才是現(xiàn)代圣戰(zhàn)士所該接受的考驗(yàn)與啟示。

法師：沒(méi)有引發(fā)民族間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，一直是佛教自傲的地方。因?yàn)椋鸾痰暮推街髁x策略，是去極力勸導(dǎo)那些戰(zhàn)功彪炳的帝王，當(dāng)個(gè)護(hù)持佛法的轉(zhuǎn)輪王，教導(dǎo)全國(guó)民眾在彌勒佛像前乞受十善戒，奉持八關(guān)齋，以消除過(guò)往的殺業(yè)，并能受到四大天王及二十八部鬼神的護(hù)持。像最早期印度孔雀王朝的阿育王、貴霜王朝的伽膩色王、北魏文成帝、梁武帝、武則天等，都曾企圖建立佛教的圣王傳統(tǒng)。

問(wèn)題是彌勒佛下生的末世論，沒(méi)有被僧團(tuán)用來(lái)建立不受官方體制打壓的教權(quán)制，反而是被苦難的農(nóng)民團(tuán)體用來(lái)建立叛亂的道德正當(dāng)性。因此，在唐朝時(shí)，我們還可看到玄奘法師說(shuō)自己決定往生彌勒凈土的兜率內(nèi)院；白居易也在老病之際，在《畫(huà)彌勒上生禎記》中，重申他的本愿：「愿當(dāng)來(lái)世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無(wú)上道。」還有，詩(shī)僧寒山也有首詩(shī)，表露出趕赴「龍華三會(huì)」的心志：不解善思量，地獄苦無(wú)極。一朝著病纏，三年臥床席。亦有真佛性，翻作無(wú)明賊。南無(wú)佛陀耶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)求彌勒。

唐朝以后，官方體制就嚴(yán)厲打壓彌勒下生的信仰，認(rèn)為這是聚眾叛亂的邪教，士紳社會(huì)就轉(zhuǎn)而組成宏揚(yáng)阿彌陀佛的居士團(tuán)體，江北有義邑，江南有法社，不僅整頓地方的道德風(fēng)紀(jì)，也推動(dòng)地方的慈善事業(yè)，以求得官方體制的認(rèn)可和贊許。

這種與國(guó)家權(quán)力相調(diào)和的道德意識(shí)，使得教界和居士團(tuán)體寧愿依賴道學(xué)派勸善懲惡的教化劇，也不愿去肯定明末狂禪對(duì)于個(gè)性自由和情欲沖突的尊重態(tài)度。因?yàn)?，前者有皇帝老子的撐腰，可令古人享有道德地位提升的光榮感。后者則嘗試擱置倫理綱常的束縛，進(jìn)行一趟靈性的發(fā)現(xiàn)之旅，這種激進(jìn)的方式，總是讓古人有「敗壞人心」的疑懼感。

直到現(xiàn)在，我們教界仍然希望以值得尊崇與歸依的道德人格，來(lái)安定整個(gè)社會(huì)秩序，并以法界的圓融境界，撫平現(xiàn)實(shí)沖突無(wú)法解決的挫敗感。但是，教界對(duì)于沉淪欲海的大眾，仍然有很強(qiáng)的道德憤怒感和無(wú)耐感，認(rèn)為這是民主社會(huì)教育失敗的后果，沒(méi)有導(dǎo)入宗教信仰的課程，才會(huì)過(guò)度縱容人民追逐欲望和利益。治療師：我想現(xiàn)在的教改會(huì)人士和心理輔導(dǎo)人員，絕不會(huì)把佛教的警世格言列入考量，因?yàn)檫@種「人人受戒，全世界都是好人」的道德推理方式，實(shí)在是太落伍了。而且，西方的教育學(xué)家與心理學(xué)家也已經(jīng)從青少年問(wèn)題預(yù)防計(jì)畫(huà)中，得到很多推廣道德教育的新觀點(diǎn)，像道德序階的認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、生命線的關(guān)懷模式等，并設(shè)計(jì)出很多彈性規(guī)畫(huà)的課程，以培育出「海闊天空的一代」。

這樣，學(xué)習(xí)者對(duì)于多元化的利益沖突情境，才不會(huì)以「看破自放下，放下得自在」的寬慰心態(tài)，陷入「從眾（conform）行為」的無(wú)耐感；而是以重視個(gè)人尊嚴(yán)的心態(tài)，尊重每個(gè)人都有理性的智能，也有自由選擇的權(quán)利，可以建立維持社會(huì)正義的對(duì)話習(xí)慣，并協(xié)商出公正的社會(huì)方案。

也就是說(shuō)，民主社會(huì)的變遷過(guò)程，最需要的是保障公民權(quán)利的消極自由，以維護(hù)利益公平分配的社會(huì)正義；次需要的才是自我完善的積極自由，以理性的公共運(yùn)用為第一優(yōu)先，救濟(jì)社會(huì)邊緣人的慈悲心則為輔。

法師：其實(shí)，佛教皈依的最殊勝處，也是尊重「緣起分析」的理性運(yùn)用。因此，佛陀當(dāng)初行腳到？薩羅國(guó)的村落時(shí)，迦摩羅（kalamas）人就向他請(qǐng)教說(shuō)：「釋尊，各種教派的宗教師途經(jīng)本村落時(shí)，都宣稱(chēng)只有他的教義才是真理的道路，其余皆是外道的妄語(yǔ)，讓我們產(chǎn)生無(wú)所適從的疑心，請(qǐng)問(wèn)我們要如何找出真正的解脫之道呢？」

佛陀的回答很有震憾力，幾乎否定了所有聽(tīng)信他人權(quán)威的理由：「迦摩羅人，你們的懷疑是合理的，不要因?yàn)楣糯鷤髡f(shuō)、社會(huì)傳統(tǒng)、經(jīng)典記載、邏輯推理、學(xué)派觀點(diǎn)、師長(zhǎng)教誨、個(gè)人偏見(jiàn)、常識(shí)判斷、說(shuō)者表相、別人謠傳等原因，就信以為真。只有經(jīng)過(guò)你們的理性探討和內(nèi)觀體驗(yàn)，自覺(jué)此教義是法相應(yīng)，是梵行本，能趨向解脫智，趨向涅盤(pán)境，就可放心的信受奉行?！顾?，佛陀鼓勵(lì)佛弟子運(yùn)用這種理性選擇的自由權(quán)，來(lái)檢驗(yàn)佛法，也唯有如此，正信才能成為人在娑婆世界的最大福利。

有關(guān)這種信仰選擇的理性原則，忠于原始佛典的小乘，比較有在強(qiáng)調(diào)。像泰國(guó)的佛使尊者（Buddhadasa Bhikkhu）就大膽指出所有宗教教義的宣傳，常帶有刻意欺騙的性質(zhì)，比起一般的商業(yè)廣告更具傷害性，所以要教導(dǎo)下一代好好應(yīng)用《迦摩羅經(jīng)》的理性原則。

至于擁抱眾生的大乘，因?yàn)榇箝_(kāi)方便之門(mén)，強(qiáng)調(diào)供養(yǎng)佛菩薩的功德，比較有商品化的世俗傾向，也就容易偏廢掉這種自我確證的信仰自律權(quán)。不過(guò)，教界受到這波宗教大亂流的沖擊后，已經(jīng)開(kāi)始反省在成長(zhǎng)營(yíng)、佛學(xué)社團(tuán)和佛教大學(xué)中，全面強(qiáng)化正知見(jiàn)的觀察抉擇模式，以改善弘法的內(nèi)涵與品質(zhì)。

初步的做法，我想也是尊重信徒的「信仰自律權(quán)」，不要讓他們只知道服從道德權(quán)威的善意忠告，去多做善事，而博取僧俗二界的表面贊美；而是要讓他們自由組成討論宗教問(wèn)題的學(xué)習(xí)團(tuán)體，以強(qiáng)化居士團(tuán)體的「團(tuán)契」精神，來(lái)共同抵制邪信的媚俗觀點(diǎn)和眩惑手段。也只有這樣，信徒才能有面對(duì)自己命運(yùn)的內(nèi)在控制權(quán)，也才能以「法相應(yīng)」的認(rèn)知評(píng)價(jià)方式，培育出適當(dāng)對(duì)待人生苦惱的成熟心智，對(duì)于周遭環(huán)境中可能爆發(fā)沖突的潛在因素，就比較不會(huì)產(chǎn)生過(guò)當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。很多邪信就是趁你情緒軟弱，想為家運(yùn)求個(gè)順利平安時(shí)，就抓住這個(gè)利用人性弱點(diǎn)的機(jī)會(huì)，好好敲你一筆。

治療師：我們社會(huì)工作者當(dāng)初也是用道德勸導(dǎo)和忠告的方式，叫案主早點(diǎn)適應(yīng)社會(huì)的「正?！箻?biāo)準(zhǔn)，就被人家稱(chēng)做國(guó)家的「良心警察」，專(zhuān)門(mén)替家長(zhǎng)式政權(quán)進(jìn)行道德美化和心理消毒的工作。

后來(lái)，羅嘉斯（C.Rogers）指出凡是替?zhèn)€人選好行為目標(biāo)，再用各種手段引導(dǎo)他走上正途的方法，都不可行。只有以案主的意愿或需要為中心，對(duì)案主行為癥狀不加任何解釋和批判，才能與案主建立沒(méi)有防衛(wèi)心作梗的諮商關(guān)系。然后，治療者才能以同理心和無(wú)條件的積極關(guān)懷，來(lái)讓案主能對(duì)自己的情緒、經(jīng)驗(yàn)和行為反應(yīng)開(kāi)放，進(jìn)而卸除性格武裝的面具，充分發(fā)揮成長(zhǎng)潛能，學(xué)習(xí)以獨(dú)立自主的心態(tài)和整合能力，去處理問(wèn)題。

而且，羅嘉斯的靈感有部分是從道家來(lái)的，他很激賞老子「無(wú)為而萬(wàn)物自化」的觀點(diǎn)，講出了他為何主張讓案主自由表現(xiàn)本性、自由趨向成長(zhǎng)歸宿的理由。

法師：關(guān)于這一點(diǎn)，魏晉南北朝曾經(jīng)有過(guò)「名教」與「自然」的爭(zhēng)議。從老子的「夫禮者，忠信之薄，而亂之首也」到莊子的「小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下」，都表示出名教的貴賤等級(jí)、名分教化和禮儀規(guī)范是人性「異化」的產(chǎn)物，會(huì)使人的生化之本為「物」所役使的意思。為了保住人類(lèi)素樸的靈性自由，只有超脫這些道德名目的羈絆，復(fù)歸自然無(wú)為的本性，才能在社會(huì)適應(yīng)的面具性格外，別開(kāi)一「逍遙放達(dá)」的精神天地。所以，我們可以看到陶淵明告別那沽名釣譽(yù)的樊籠后，在《形影神贈(zèng)答詩(shī)》中，抒發(fā)他歸隱田園的心情：立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)。甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

魏晉玄風(fēng)雖然在山遠(yuǎn)水長(zhǎng)的人世風(fēng)光中，奠定了共同悠游相忘的審美人生態(tài)度。但是名教的倫理綱常，卻因?yàn)樗蚊髡?quán)那不容許人民有絲毫脫軌念頭的秩序情結(jié)，進(jìn)而跟「天理」同一化，以抬高其求定息爭(zhēng)的宇宙地位，好跟佛道兩家互別苗頭。不過(guò)，魏晉玄風(fēng)的老莊精神后來(lái)在我們禪宗身上也得到進(jìn)一步的辨證發(fā)展。尤其是在明朝中葉時(shí)，禪宗、心學(xué)和市民思潮三者聯(lián)合掀起「?jìng)€(gè)性自由」和「情感解放」的異端運(yùn)動(dòng)。所以，在達(dá)觀禪師的影響下，李贄提出了「童心」說(shuō)，湯顯祖也在《牡丹亭記.題詞》中肯定「有情人」的可貴：嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！

治療師：新弗洛依德學(xué)派的荷妮（Horney）也主張一種進(jìn)化的道德律，來(lái)指出道德不是壓制人的本能狀態(tài)，也不是良心的內(nèi)在指令，而是一種實(shí)現(xiàn)真我潛能的健康奮斗（healthy striving）動(dòng)力。

所以，她指出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的壓力，會(huì)讓成人過(guò)度關(guān)懷自己的神經(jīng)質(zhì)，而未能給予小孩真誠(chéng)的溫暖和關(guān)懷，使小孩沒(méi)有依靠感和歸屬感，小孩便會(huì)經(jīng)歷一種基本焦慮（basic anxiety），認(rèn)為自己身處于一個(gè)充滿敵意的世界，并產(chǎn)生孤立無(wú)助感。在此情況下，一般人就會(huì)發(fā)展出「提高自己以超越他人」的需求，并經(jīng)由自己的特殊經(jīng)驗(yàn)、幻想、天賦和欲望，賦予自身無(wú)限崇高的能力，而編織出自己的「理想形象」。

然后，一般人就接著把自己解決基本焦慮的方法理想化，比如說(shuō)把順從理想化為善良、愛(ài)和神圣，把冷漠理想化為智能、自足和獨(dú)立，把攻擊理想化為領(lǐng)導(dǎo)、英勇和全能。這種自我理想化的驅(qū)力，配合上完美標(biāo)準(zhǔn)的需求、卓越成就的需求和報(bào)復(fù)式勝利的需求，就會(huì)構(gòu)成一種「追求榮譽(yù)（search of glory）」的強(qiáng)迫性幻想，將自己關(guān)在神經(jīng)質(zhì)的自負(fù)體系中，讓各種「應(yīng)該（should）」的良心指令系統(tǒng)，要求自己立即能達(dá)到絕對(duì)的完美。

因此，荷妮指出現(xiàn)代人的成長(zhǎng)課題便是以「自我研究」的道德權(quán)利，來(lái)將真我的生命力，導(dǎo)向健康性?shī)^斗的進(jìn)化意義，以削弱追求榮譽(yù)的神經(jīng)質(zhì)驅(qū)力。免得當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無(wú)法滿足良心的指令時(shí)，就會(huì)開(kāi)始陷入自我憎恨的心獄而無(wú)法自拔。最典型的例子就是「魔鬼的協(xié)議」：魔鬼的高級(jí)誘惑不是用美色和權(quán)力，而是無(wú)限量供應(yīng)的道德完美。你知道這種「圣潔光輝」的致命吸引力，可以完全滿足你對(duì)理想化形象的渴求，因此你寧愿出賣(mài)自己的純真靈魂，來(lái)?yè)Q取世間最崇高的道德榮耀。

法師：在佛陀本生故事中，釋尊在菩提樹(shù)下悟道時(shí)，魔王先用欲望和恐懼來(lái)探他道心堅(jiān)固的程度，無(wú)法奏效后，就以強(qiáng)硬態(tài)度威脅他離開(kāi)成等正覺(jué)的不動(dòng)地，釋尊便反問(wèn)魔王：「如果你有修過(guò)無(wú)量布施行，就有資格坐這個(gè)位置?！鼓跻卜磫?wèn)他有誰(shuí)能做你布施行的見(jiàn)證，釋尊便以指尖輕觸大地，大地發(fā)出雷鳴說(shuō)：「我做你的見(jiàn)證?！鼓醮筌娋痛巳鏀⊥?，佛陀就說(shuō)出他的證道歌：多生累世來(lái)，覓此造屋者。尋覓未得見(jiàn)，世世苦難挨。今見(jiàn)造屋者，從此勿再造。此脫束縛心，已令諸欲窒。

從這個(gè)故事，我們可以看出只有以布施行的無(wú)相功德，來(lái)支持你在戰(zhàn)斗最前線的心意智能，才能補(bǔ)捉到最細(xì)微的心意執(zhí)著和期望，才能看清自己的輪回種子是如何把你拘禁在這火宅中。

現(xiàn)在，臺(tái)灣宗教界的怪相就是反其道而行，有太多眾生以布施的有相功德，跟靈能上師交換治病保平安和超度祖先的保證，才促成「教主」的產(chǎn)業(yè)景氣，永遠(yuǎn)亮綠燈。而且，中國(guó)民間三教合一的宗教氣氛，由于朝廷對(duì)法義辯論的壓制，就反過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)善功的計(jì)算，又加上從土地公爬升到佛菩薩的補(bǔ)位論調(diào)，造成很多修道人沒(méi)有內(nèi)觀智能的緊張感和警覺(jué)性，隨便就以「做老板」的心態(tài)，宣稱(chēng)自己是諸天神佛的轉(zhuǎn)世化身，特來(lái)勸導(dǎo)世人向善。有些人把這種狂妄的教主情結(jié)，歸罪于禪宗和密宗的圓頓觀，其實(shí)要怪罪的是民間文化沒(méi)有法義研討的品味，才讓圓頓觀變質(zhì)，喪失了內(nèi)觀智能的緊張感和警覺(jué)性。以前的大修行人念念都專(zhuān)注在智能與煩惱

治療師：北美教會(huì)有位著名的靈修作家畢德生（E.H.Peterson），他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，也是探討在牧師職分上，如何維持基督呼召的圣潔性。因此，他對(duì)虔敬主義和道德主義很有警戒心，認(rèn)為這會(huì)把神縮小為宗教事業(yè)的祝福服務(wù)，而且會(huì)讓牧師陷于「對(duì)主的需要」和「為主做事工」的分裂之中。最后，牧師有可能陶醉在靈命事工的狂熱中，以小救世主的榮譽(yù)自居。所以，牧師是要暴露在神（圣靈/風(fēng)）的籠罩下，學(xué)會(huì)與自己的無(wú)知、恐懼、試探和幻想共處，才能進(jìn)入信心與懷疑熬煉的奧密中，拒絕用操縱神的代價(jià)，換取宗教觀光的消費(fèi)美景。法師：西藏阿底峽尊者的臨終教誨，也是與「出離心」與「利益眾生的事業(yè)」這個(gè)兩難情境有關(guān)。這個(gè)故事非常身有趣，阿底峽尊者要圓寂時(shí)，瑜伽行者卡次確請(qǐng)示最后的指導(dǎo)：「此后，我一心禪修，可好？」沒(méi)想到尊者的回答是：「那是壞事，丟開(kāi)吧！」又問(wèn)：「那么，說(shuō)法嗎？」回答還是一樣。再問(wèn)：「那么，禪修和說(shuō)法并行，好嗎？」回答仍然相同。最后只好問(wèn)：「那么，我該怎么做才好呢？」尊者這次答說(shuō)：「打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法，盡此生莫離種敦巴?！?/p>

種敦巴居士是阿底峽尊者的心子，在熱振寺發(fā)展了噶當(dāng)派的傳承。他總是穿著破舊的牧人衣服，到柏樹(shù)林里禪修。有時(shí)他走進(jìn)樹(shù)林時(shí)，會(huì)口念龍樹(shù)菩薩的偈頌：「世間法者利與衰，苦樂(lè)毀譽(yù)及稱(chēng)饑。世間八法非我境，一切當(dāng)作平等觀。」有時(shí)又念寂天菩薩的偈頌：「我今求解脫，不須利敬縛?！?/p>

種敦巴有次見(jiàn)到一位比丘在繞塔，就對(duì)他說(shuō)：「覺(jué)窩巴，繞塔是件好事，不過(guò)修一種法，會(huì)比這更好?！顾南胧前莘疠^好，就去禮拜，但種敦巴還是那么說(shuō)。后來(lái)，他去誦經(jīng)和修定，種敦巴也還是那樣說(shuō)。最后只好問(wèn)：「到底是修什么好呢？」種敦巴這次的答復(fù)連說(shuō)了三遍：「打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法。打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法。打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法?！?/p>

這個(gè)故事就是要指出在聞、思、修過(guò)程中，如果滲入「現(xiàn)世圓滿」的欲望，很容易就會(huì)使菩提心脫離空性的掌握，而與世間八法進(jìn)行巧妙的結(jié)合，讓你陷入利他與利己的微妙糾纏之中，而淡忘了以出離心支援煩惱心念的轉(zhuǎn)化工程。

治療師：原型心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)道德光明面會(huì)掩蓋掉心靈深淵的問(wèn)題，你一定要面對(duì)心靈陰影面的破壞性力量，才能把它轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造性的拯救力量。否則你有可能只成為一個(gè)道學(xué)家，滿口仁義道德，卻拙于處理情感矛盾的問(wèn)題；或是成為一個(gè)彌賽亞，忙于協(xié)助他人，卻吝于照顧自己的內(nèi)心需求。

法師：我承認(rèn)在這條修行路上，如果自以為道德的話，是一種很粗糙的我執(zhí)，會(huì)有好為人師，光會(huì)贊嘆布施功德，卻不在修行上力求精進(jìn)的現(xiàn)象。為了避免這種道德自滿，蓮池大師指出：出家人的德行要以「清素嚴(yán)正」為主，才能本著明道的心懷，不圖任何名聞利養(yǎng)。所以，我還是要強(qiáng)調(diào)求道者必須以德行為本，不能用任何理由來(lái)推脫。

治療師：這種道德精進(jìn)的行為，當(dāng)然是令人嘆服的?？墒巧婕暗降赖掠^點(diǎn)的話，如果是簡(jiǎn)單的善惡兩分，也可能會(huì)用很粗糙的勸化手段，像是用地獄來(lái)警戒眾生。這種做法容易造成「自以為義」的性格，企圖藉此證明：我以地獄說(shuō)控制別人生活的動(dòng)機(jī)是正當(dāng)合法的。我的道德優(yōu)越感，讓我對(duì)眾生拒絕相信地獄說(shuō)的愚笨行為感到非常憤怒、絕望和無(wú)耐。

所以，美國(guó)宗教心理學(xué)家詹姆斯（W.James）就指出，美國(guó)宗教有股「心靈醫(yī)治（Mind Cure）」的潮流，為了反對(duì)「自以為義」的布道方式，就主張人性的墮落是因?yàn)榭謶侄切皭骸Ｒ虼?，人要走出地獄烈火的懲罰陰影，最好也不要在罪惡感的泥沼中，一再吸收悔恨的氣息，免得吸上癮了，猛搞「以上帝之名」要求大家認(rèn)罪悔改的名堂，到處散播一種藍(lán)調(diào)的宗教憂郁，容不下人性中粗獷樸實(shí)的康樂(lè)心態(tài)。

要知道，這種粗獷樸實(shí)的康樂(lè)心態(tài)是來(lái)自一切宗教的神秘學(xué)種子，強(qiáng)調(diào)一種男女情事和萬(wàn)物生死都是那么神圣美好的「神秘性和諧（eso-teric harmony）」。在這種康樂(lè)的宗教心態(tài)下，人要在潛意識(shí)的層面中，培育與「神圣的無(wú)限生命流」保持心理接觸的自覺(jué)，以解除一切由恐懼內(nèi)部設(shè)定好的自卑自苦的習(xí)慣性暗示，達(dá)成「上帝好，你也好」的狀態(tài)。

法師：你說(shuō)的這一點(diǎn)我也頗有同感。我有位女弟子，被她朋友拉去參加清海無(wú)上師的印心活動(dòng)。由于清海把觀音法門(mén)講成「聽(tīng)五種天音」，她就覺(jué)得很納悶，跑去發(fā)問(wèn)：「師父，金剛經(jīng)說(shuō)，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)，不知道師父的看法如何？」結(jié)果，清海動(dòng)了上師的義憤，嚴(yán)厲斥責(zé)她的不是。她跑回來(lái)找我，請(qǐng)教我事情怎么會(huì)這樣，我就跟她說(shuō)：「那是當(dāng)然，清海在喜馬拉雅山學(xué)的是印度錫克教的觀音法門(mén)，后來(lái)來(lái)臺(tái)學(xué)佛，被察覺(jué)知見(jiàn)不正確，就受到佛門(mén)的排斥。因此，清海受到刺激，后來(lái)自立門(mén)戶，就自認(rèn)有無(wú)上能力，可會(huì)通兩教的觀音法門(mén)。？問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，正好刺到清海的痛處，難怪清海有自以為義的暴怒。？有這個(gè)親身經(jīng)驗(yàn)也好，就比較不會(huì)被什么天音天光的秘密法門(mén)所炫惑，可以老老實(shí)實(shí)念佛，等？?jī)魳I(yè)成熟，佛之慈悲必能應(yīng)現(xiàn)?！?/p>

我想，臺(tái)灣還有很多夸稱(chēng)自己毫無(wú)罪惡的宗教師，專(zhuān)門(mén)以列舉他人的罪狀為貴，也喜好追究別人病癥的因果報(bào)應(yīng)，這樣才能充分利用人的恐懼心，向信徒收取自認(rèn)正當(dāng)?shù)睦婊仞?。比如說(shuō)，嬰靈供養(yǎng)就是個(gè)例子，主事的宗教師根本沒(méi)有體恤女性在父權(quán)制社會(huì)的無(wú)耐處境，反而是利用女性的關(guān)懷特質(zhì)，玩弄她們墮胎的愧疚感，加重她們的苦惱。對(duì)于不當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)心的罪惡捆綁這一類(lèi)的作為，《維摩經(jīng)》里有個(gè)故事值得宗教師來(lái)反省。故事是說(shuō)，持戒第一的優(yōu)波離對(duì)兩個(gè)犯律行以為恥的比丘，依律解說(shuō)其疑悔，維摩詰就告訴優(yōu)波離不要照本宣科，以免「著相」：唯，優(yōu)波離，無(wú)重增此二比丘罪。當(dāng)直除滅，勿擾其心。

第二階段－從道德情感到靈性情感

治療師：所以，心靈醫(yī)治運(yùn)動(dòng)指出：能不能有向神性臣服的更生經(jīng)驗(yàn)，是宗教人與道學(xué)家的區(qū)別所在。這些運(yùn)動(dòng)健將常說(shuō)一個(gè)故事，內(nèi)容是有人夜行至懸崖邊時(shí)，失足滑下，還好他抓住一個(gè)樹(shù)枝，就使盡吃奶力氣翻爬至樹(shù)干上坐下，死守不動(dòng)，可是樹(shù)根開(kāi)始松動(dòng)，他后悔當(dāng)初不去練攀巖技巧，所以心情很絕望，認(rèn)為自己死定了，死守也沒(méi)有意思，干脆撒手跳下去，結(jié)果竟然安全降落，原來(lái)這顆樹(shù)只離地三丈而已，他樂(lè)得學(xué)起印地安人給大地一個(gè)深情之吻。

這故事的啟示，是在說(shuō)當(dāng)你跌入生命低潮時(shí)，絕望的潮水自會(huì)沖擊你自己那堵假堅(jiān)強(qiáng)的心靈死墻，突然間，過(guò)去一生保護(hù)自己的所有粉飾措施，好象都付諸東流水了。此時(shí)，不要用道德碎片的硬化劑來(lái)填補(bǔ)裂縫，那種自我倚靠的驕慢太辛勞了。不妨改用看日本劇那種感動(dòng)的柔和心境，來(lái)?xiàng)壥刈约耗堑李B強(qiáng)的自我保護(hù)墻，讓「神性大地」承受我們所有的原始罪惡和道德糾結(jié)的情緒石塊。

也就是說(shuō)，只有你完全放棄自我炫耀的意識(shí)，不再為了維護(hù)理想的完美形象，陷入自傲與自卑的惡性循環(huán)。你才能有勇氣走入內(nèi)心的黑夜，承認(rèn)自己的軟弱，就能發(fā)現(xiàn)圣靈對(duì)你的無(wú)條件接納，浸沐在上帝恩典的喜樂(lè)之中。

法師：心靈醫(yī)治運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)，跟凈土宗的主張很類(lèi)似。因?yàn)?，凈土宗也是?qiáng)調(diào)眾生若是能承認(rèn)自己處在罪惡深重和煩惱熾盛的凡夫位，便能發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何罪惡煩惱，可以阻擾阿彌陀佛慈悲攝受一切眾生的本愿，然后就能打從心底把罪過(guò)的估算心念，轉(zhuǎn)變成感恩的念佛心念。

此外，佛法還有注意到另一點(diǎn)，修行就是不要只用道德意志去強(qiáng)制執(zhí)行各種戒律，還要有禪定和觀慧的心地訓(xùn)練，才能徹底停止天理和人欲的爭(zhēng)戰(zhàn)，自然放下很多道德意志克服不了的心理執(zhí)著，并且進(jìn)入一種自由而開(kāi)放的「心地大休息」?fàn)顟B(tài)。在這種松弛的心境中，我們能很自在地觀察所有心理抗拒的出現(xiàn)和離去，并超越主客二分的人為界限，得享萬(wàn)物一體的寧?kù)o意識(shí)流。

治療師：這的確是很圓滿的健康狀態(tài)。但是，弗洛依德對(duì)此有個(gè)質(zhì)疑，因?yàn)樗笥押苓z憾他沒(méi)有重視宗教情感的真實(shí)起源，不知道宗教情感是一種「海洋的感覺(jué)（oceanic feeling）」，在其中，所有人我的界限都消失了。他很納悶為什么這么多人有這種感覺(jué)，他認(rèn)為要研究一下這種感覺(jué)和嬰兒期與外界合一的自我感覺(jué)有什么關(guān)系，因?yàn)閶雰旱脑缙诖嬖谑且环N與母親共生的一體感，什么事都有求必應(yīng)，這種本能的快樂(lè)真是「凡人無(wú)法擋」，誰(shuí)要去獨(dú)自面對(duì)陌生且頗具威脅性的外界呢？

所以，他推斷海洋情感的角色是要尋求「回復(fù)至無(wú)界限的自戀主義（restoratioa of limitless narcissism）」，也是尋求宗教慰藉的第一步，試圖拒絕所有威脅到自我的外界危險(xiǎn)。因此，他奉勸那些想要退回到嬰兒期原始心理狀態(tài)的人，多想一想德國(guó)美學(xué)家席勒（Sch-iller）的詩(shī)《潛水鳥(niǎo)》里頭的一句話：「讓他在斷氣之前，盡情歡樂(lè)于玫瑰色的光輝下吧！」

法師：這真是弗洛依德的遺憾。佛法的最大目的就是要斷除自我的貪戀，怎么可能會(huì)讓涅盤(pán)成為一種「沉浸在子宮羊水里的幸福狀態(tài)」。其實(shí)，這種海洋情感的宗教體驗(yàn)，可以在《華嚴(yán)經(jīng)》的「海印三昧」中得到印證。由于東方文化肯定人人都有真如本覺(jué)，也都能享有「自覺(jué)天地與我同根」的天賦權(quán)利，歷代以來(lái)也不乏高僧大德證悟到此「海印定中一時(shí)萬(wàn)象炳現(xiàn)」的境界，所以海印三昧講的東西，粗淺來(lái)說(shuō)可以是海洋情感。但是，為了預(yù)防虛假雜染的海洋情感當(dāng)家作主，必須要滌除所有情生智隔的妄境，才可以稱(chēng)得上是真正回歸到「性海湛然」的「證悟世界」。我們可以參考一下《妄盡還源觀》的說(shuō)明：「云海印，真如本覺(jué)，妄盡心澄，萬(wàn)象齊現(xiàn)。猶如大海因風(fēng)起浪，若風(fēng)止息，海水澄清，無(wú)象不現(xiàn)。《起信論》云，無(wú)量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧?！?/p>

[轉(zhuǎn)載]佛教法師和當(dāng)代心理學(xué)的對(duì)話(3)發(fā)表于 2009 年 08 月 20 日 由 李孟潮 第四個(gè)障礙：修定的自戀癥

治療師：由于西方人沒(méi)有「眾生皆有佛性」的信念，我們不關(guān)心這種海洋感覺(jué)的純凈度是否相應(yīng)于真如本覺(jué)，反倒是想要了解東方的冥想經(jīng)驗(yàn)有沒(méi)有從外界完全退縮的本我快樂(lè)成分？也就是說(shuō)，精神分析的目標(biāo)是要研究「冥想經(jīng)驗(yàn)的副作用」，看看那些靜坐者是不是有逃避主義者的「自戀式寂靜」傾向，或是有躲避「焦慮刺激物」的人格解離傾向。不過(guò)，有些精神科治療師是「一竿子打翻一條船」，反正他們認(rèn)定你想往那種隱晦而神秘的心理狀態(tài)里鉆，就表示你有心理退化的病態(tài)跡象了。

為此，《EQ》作者高曼就被平白糗了一頓，事情發(fā)生在他念哈佛臨床心理研究所時(shí)，跟臨床診斷科教授說(shuō)，他自己有每天打坐的習(xí)慣，教授很驚訝，問(wèn)他打坐是為了什么，而且很快就判斷他有「強(qiáng)迫性防衛(wèi)」癥候群。意思是說(shuō)，他不由自主地依賴這種打坐儀式，來(lái)躲避日常生活的焦慮情境。

后來(lái)，超覺(jué)靜坐（TM）在美國(guó)風(fēng)行后，大家才了解打坐冥想比那些「壓力管理的減敏感技術(shù)」還管用，能夠讓人真正從身心緊張的情況中，得到深層的松弛解放感。

法師：佛法的傳統(tǒng)也很重視禪修過(guò)程的負(fù)作用，有很多大瑜珈行者以過(guò)來(lái)人的修證體驗(yàn)，仔細(xì)記錄下有哪些心理貪執(zhí)和知性偏見(jiàn)浮現(xiàn)出來(lái)，并平心觀察它們?cè)鯓尤瞧鸶鞣N障礙現(xiàn)前，以及實(shí)驗(yàn)如何化解平息這些心海的漫天**。這是一個(gè)不得了的修行寶藏，有著各種了脫生死的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

幾乎所有古代的修行大德都報(bào)告自己有過(guò)貪戀定境的現(xiàn)象，那段時(shí)間就很喜歡跟人比較誰(shuí)的定力功夫了得，誰(shuí)的法喜境界高超，誰(shuí)的加持法力深厚。后來(lái)，以慧力覺(jué)察檢點(diǎn)出自己仍有貪、嗔、癡、慢、疑的氣息，才知道要把三界八十八品見(jiàn)惑「圍起來(lái)打」的重要性，走漏一個(gè)都不行，要不然就無(wú)法證得究竟的果位。

治療師：照法師的講法，只知入定來(lái)內(nèi)守幽閑，而不重出定來(lái)觀照心行，就會(huì)有從「原始性自戀」轉(zhuǎn)形到「宇宙性自戀」的危險(xiǎn)性。是不是這樣子？

法師：沒(méi)錯(cuò)。南懷瑾老居士就再三強(qiáng)調(diào)過(guò)「修道沒(méi)有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了，所以坐起來(lái)，只抓到意識(shí)境界造成的一點(diǎn)空，以為那就是道了。」

治療師：我這里也有個(gè)「頑空」的個(gè)案。他是一個(gè)靈修團(tuán)體的核心分子，據(jù)他說(shuō)自己在母親去世時(shí)，三天三夜都沒(méi)睡也沒(méi)吃，然后腦袋里都沒(méi)有念頭生起，清清凈凈的，所以他聲稱(chēng)自己當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了無(wú)我狀態(tài)。根據(jù)我的診斷來(lái)看，他是在極度精神沮喪的心理打擊下，自我功能暫時(shí)退化到瓦解離散的地步，才覺(jué)得那時(shí)感受不到自我，然后又產(chǎn)生精神錯(cuò)亂的妄想，才會(huì)把自己這種「人格解離的靜呆癥」，幻想成是「無(wú)我的空境」。

我想此一個(gè)案能給我們一個(gè)啟示，如果不注意觀察心海上本能退化的洶涌波浪，只要打坐修道一下或精神分裂一下，就隨時(shí)會(huì)有盜用經(jīng)典上心靈凈化的華麗修辭，來(lái)裝飾自身的危險(xiǎn)。也因此，精神科醫(yī)師艾斯坦（Mark Epstein）指出：佛教雖然發(fā)展出一套很完善的連根拔除自戀主義的技術(shù)，但仍有必要建立一套「禪修所可能引發(fā)的精神失調(diào)（psychiatric disorders）的分析模式」，以便能判別修道者把禪修經(jīng)驗(yàn)是以成熟適應(yīng)的方式，還是以退縮防衛(wèi)的方式來(lái)運(yùn)用。這樣，修道者才能避免掉兩種障礙：一個(gè)是人格缺陷給禪修帶來(lái)的心理阻礙，另一個(gè)則是禪修自身所引發(fā)的業(yè)障習(xí)氣，也會(huì)給人格發(fā)展造成困擾。

法師：確實(shí)是有這個(gè)必要。過(guò)去禪門(mén)雖然注重「禪病的調(diào)養(yǎng)」和「魔境的對(duì)治」，可這是針對(duì)靜坐已比較到家的人而言，而忽略了初學(xué)者打坐時(shí)可能會(huì)有的「精神失調(diào)」和「神經(jīng)衰弱」的癥候群。在以前，這些癥候是被列在「驗(yàn)善惡根性」的「內(nèi)方便」范圍里，內(nèi)方便就是禪定工夫用心的規(guī)范，用心檢查的結(jié)果，知道這是一種宿習(xí)作孽的業(yè)障病，就要設(shè)法以寂照之心來(lái)化解你惡根的病相。沒(méi)辦法修這圓頓止觀的話，你就要在佛前懺悔過(guò)去世所造惡業(yè)，然后發(fā)愿累積三千功德，只要夠虔誠(chéng)的話，應(yīng)該就能把這些業(yè)障化解掉。

治療師：不過(guò)，有些喜歡通靈的人在表面悔改后，就急著以定境來(lái)「啟靈」，并以靈修的神秘優(yōu)越感，來(lái)把自己的負(fù)面感受投射到愚癡眾生上以將自己的心理擾亂壓抑下去，或否認(rèn)自己有任何侵略性沖動(dòng)，這樣才能無(wú)愧地把「自戀者的天堂」加個(gè)光環(huán)，成為「高等光明體的寄居所」。因此，靈性修行者不能拿絕對(duì)真理來(lái)替自己撐腰，躲避掉人格發(fā)展的種種難題，尤其是嬰兒期的心理創(chuàng)傷，你怎么也躲不掉，它已構(gòu)成你整個(gè)人生腳本的基調(diào)。

比如說(shuō)，你修行時(shí)有一些感應(yīng)出現(xiàn)，看到佛、看到光，程度很可能只是外善根相發(fā)見(jiàn)而已，但你卻忍不住自己的夸大完美化傾向，認(rèn)為自己已經(jīng)快成為全知全能者了。一旦有人評(píng)擊你的自戀傾向，你馬上有憤怒、羞辱和嫉妒的反應(yīng)出現(xiàn)，而且隱約感到一種深層的被?棄的沮喪感，就表示你還沒(méi)解決一歲嬰兒自我感形成的發(fā)展課題。那個(gè)課題就是面對(duì)與全知全能的母親分離的挫敗感，開(kāi)始自己的獨(dú)立個(gè)體化之旅。

所以，你未完成的嬰兒期心理發(fā)展任務(wù)，就會(huì)跟著你一輩子，你會(huì)一直惦念那提供全方位服務(wù)的母親，想回到與她共生的幸福狀態(tài)，更不想獨(dú)自面對(duì)外面那個(gè)壞世界。既然你失去了母親無(wú)微不至的呵護(hù)，那種欲求不滿的空虛感就在你體內(nèi)彌漫，誰(shuí)也不想一直這樣活在「無(wú)聲的絕望」中，你就會(huì)開(kāi)始追尋宗教上師，把他理想化，連帶也把自己理想化，然后一起哀悼那個(gè)在壞世界中打拼的自我，一起感應(yīng)一個(gè)天人合一的靈體空間。

法師：你說(shuō)的這種啟靈后遺癥，在民間道壇很常見(jiàn)。而且，有些道壇主持人會(huì)替自己做「產(chǎn)業(yè)升級(jí)」的動(dòng)作，本來(lái)以前是請(qǐng)來(lái)道教的天尊，后來(lái)就改請(qǐng)密宗本尊，請(qǐng)到最后，就宣告諸弟子：「師尊是某某本尊的化身，以前是為防止諸天魔來(lái)干擾師尊的道業(yè)，才密而不宣。而今時(shí)機(jī)成熟，師尊方能闡明我弘揚(yáng)正法的因緣，昭告天下，讓眾生起歡喜心，贊嘆我乃諸佛授記的某某本尊。眾生若能贊嘆我的駐世功德，必能受我神力庇護(hù)，決定往生佛國(guó)?！?/p>

所以，我們教界也很想敦請(qǐng)DaLai喇嘛在臺(tái)設(shè)立辦事處，一方面可提供驗(yàn)明正身的服務(wù)，以弄清各方居士團(tuán)體請(qǐng)來(lái)的西藏**有沒(méi)有根據(jù)；另一方面，也可搜集各方假密宗之名崛起者的情報(bào)，免得西藏教界被這些人利用。

治療師：依照原型心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種「本尊情結(jié)」表示出當(dāng)事者正在接觸到英雄神話的死亡考驗(yàn)，卻沒(méi)完成「透過(guò)死亡得到再生」的學(xué)習(xí)課題，而卡死在青春期的「愚蠢驕傲」。

希臘神話中，就有這樣一個(gè)典型案例。故事是雅典名工匠狄達(dá)勒斯（Daedalus）父子被米諾王二世（Minos ii）拘禁在迷宮城堡中，于是他用蠟在木架上黏上羽毛，制造出一雙翅膀，準(zhǔn)備讓他兒子伊卡魯斯（Icarus）戴上逃走?？墒?，依卡魯斯太過(guò)迷戀他新得到的飛行能力，為了能看到愛(ài)琴海的全貌，就忘了他父親的警告，飛得太高，導(dǎo)致太陽(yáng)把翅膀熔化，結(jié)果墜海溺死。

這個(gè)故事的啟示，便是你如果在定境中得到狂喜的靈性飛行感應(yīng)，又不愿意回到情欲沖突的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，與潛意識(shí)陰影力量進(jìn)行搏斗，就培養(yǎng)不出了悟人之有限性的謙虛心。而你那少年輕狂的心態(tài)，便會(huì)一味浪漫化自己的靈性野心，讓你陶醉于靈性成就的幻象中，直到你那愚蠢的驕傲，惹怒太陽(yáng)神，就會(huì)讓你嘗到「跌回黑暗深淵」的處罰。

所以，我認(rèn)為中國(guó)的宗教觀念因?yàn)橹苯涌隙總€(gè)人都可成為宇宙光明體，就當(dāng)然會(huì)有一大堆人受不了「成神的誘惑」，當(dāng)下飛翔，超拔拙劣的自我，進(jìn)入神佛境界的美妙想象。不像西方的神話觀念比較重視人的情欲結(jié)構(gòu)，就會(huì)指出你如果想加入諸神的行列，不但會(huì)引發(fā)諸神的嫉妒，你還要在大地上旅行，歷經(jīng)一連串嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能找到你真正的生命道路。法師：我想臺(tái)灣很多修行人一出道原本也是很謙卑的，可是道心不夠堅(jiān)固，很容易被某些居士捧上天，共同串連出一個(gè)「神圣家族」，編織出一個(gè)神佛祝福的榮耀之路。這種「造神運(yùn)動(dòng)」往往會(huì)有貪婪的變奏曲，圖的不一定是物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富也是很誘人的，像是開(kāi)天眼、打通大小周天等。

有個(gè)公案就是在說(shuō)，修行人忘失修道本懷，以神通自恃，最后自取其辱的結(jié)局。故事是說(shuō)唐朝時(shí)，印度有位具他心通的大耳三藏來(lái)訪，肅宗請(qǐng)南陽(yáng)忠國(guó)師來(lái)考驗(yàn)他的功力。國(guó)師前兩次設(shè)定的心念，看猴猻和看賽劃船，都被他說(shuō)中了。到第三次，國(guó)師觀空時(shí)，心如明鏡，本跡兩忘，大耳三藏的偵測(cè)功能馬上當(dāng)機(jī)，只好目瞪口呆。國(guó)師就劈面給他一巴掌說(shuō)：「你這野狐精?！?/p>

從這個(gè)公案，我們可以看出開(kāi)悟者已經(jīng)抖落所有的意識(shí)習(xí)氣，就使得神通者對(duì)于開(kāi)悟者的心念和命運(yùn)，完全沒(méi)法進(jìn)行偵測(cè)?？墒?，一般人因?yàn)槔﹃P(guān)系的考量，寧愿崇拜顯神通的假悟者，希望能因此改運(yùn)添福壽；也不愿親近開(kāi)悟者，因?yàn)椴幌氡环从吵鲎约盒哪钍軆?nèi)在壓力擠迫的窘?jīng)r。

治療師：有位研究生知道我是心理治療師后，也跟我說(shuō)個(gè)神通者的個(gè)案。這位神通者是位大學(xué)教授，也是個(gè)正信佛教徒，很熱心佛教的公益事務(wù)。可是，修他課的學(xué)生壓力很大，因?yàn)樗麑?duì)課業(yè)要求很?chē)?yán)，所以學(xué)生上課前不僅要花時(shí)間準(zhǔn)備功課，上課時(shí)還要觀空，免得有什么內(nèi)心不滿的念頭被他偵測(cè)到。而且，學(xué)生也覺(jué)得教授佛法修為這么好，為什么對(duì)學(xué)生的課業(yè)準(zhǔn)備狀況，會(huì)有那么強(qiáng)的挑剔反應(yīng)？畢竟，他應(yīng)有自知之明，知道自己由于忙著佛教事務(wù)，學(xué)術(shù)方面的心力投入也是大不如前，那又為何獨(dú)獨(dú)苛責(zé)學(xué)生呢？

我就跟那位研究生說(shuō)：「有神通的人，不代表他對(duì)自己的內(nèi)在壓力，能有智能的法眼。因此，這位教授可能也有很強(qiáng)的自責(zé)壓力，但是他沒(méi)辦法看清自己的心念作用，便投射到你們身上，以過(guò)度嚴(yán)厲的課業(yè)要求，來(lái)補(bǔ)償自己學(xué)術(shù)功力減退的愧疚?！?/p>

法師：你說(shuō)的很對(duì)。佛法之所以一再告誡學(xué)人神通是成圣的末邊事，就是因?yàn)檫@無(wú)助于明心見(jiàn)性?？墒侨祟?lèi)的心念作用很狡滑，它最擅長(zhǎng)的就是替我慢進(jìn)行神圣化的包裝。很不巧，大乘經(jīng)典也很擅長(zhǎng)使用跨銀河的神通力，來(lái)烘托佛菩薩度盡眾生的大悲心。結(jié)果，很多大乘修行人明明還在觀想佛菩薩境界的階段，卻因?yàn)榧敝屪约好缐?mèng)成真，就中了心念讓「觀想」變成「幻想」的詭計(jì)，自行判定自身證德與佛菩薩無(wú)二，已把貪、嗔、癡全部斷盡，這樣就等于騙自己說(shuō)：「我已遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，取得合法的本尊資格，可以任意展示神通力來(lái)度化眾生?！?/p>

所以，大乘經(jīng)典很注重「以空見(jiàn)起增上慢」的弊病，意思是說(shuō)修行人的禪定工夫極度熟練，已經(jīng)可以在念念相續(xù)之間，防止粗重的煩惱現(xiàn)行，就會(huì)認(rèn)為自己的定境已與空性相應(yīng)，有能力把生死輪回的輪子停住了。殊不知，修行人若是只有定力而無(wú)觀慧，就無(wú)法察覺(jué)微細(xì)的我慢已內(nèi)化在自己心念的所有意向之中，反而會(huì)以定境來(lái)自我催眠說(shuō)：「我已寂靜，我已涅盤(pán)，我已離愛(ài)，我已離取?！?/p>

問(wèn)題是既然《金剛經(jīng)》早已點(diǎn)明遠(yuǎn)離一切顛倒幻想的前提是「無(wú)所得」，為什么歷史上制造自己證果傳說(shuō)的人還是層出不窮，與這些明師共舞的眾生也是從不缺席？所以，我們?cè)谙氤私?jīng)典的形而上道理外，有沒(méi)有更具體的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)呢？有沒(méi)有制度化的防護(hù)措施呢？這些問(wèn)題對(duì)教界來(lái)說(shuō)，真的是很頭大，不曉得你們業(yè)界有什么高見(jiàn)？

治療師：其實(shí)，我們?cè)谝痪牌甙四昃陀晒疳t(yī)學(xué)院兩位精通佛學(xué)的精神科醫(yī)生布朗（Daniel Brown）和安格爾（Jack Engler），主持一項(xiàng)「內(nèi)觀禪修行次第之有效性」的研究計(jì)畫(huà)，他們先設(shè)計(jì)出「禪修經(jīng)驗(yàn)之簡(jiǎn)述（Profile of Meditative Experience）」的研究問(wèn)卷，再加上緬甸內(nèi)觀禪大師馬哈希（Mahasi Sayadaw）傳承之六位禪修老師的輔助，對(duì)禪修者的修持程度進(jìn)行客觀的評(píng)量，并依評(píng)量的結(jié)果將禪修者分成五組，然后再以羅夏墨漬測(cè)驗(yàn)（Rorschach Ink Blot Test）來(lái)對(duì)這五組人施測(cè)，以分析各組人對(duì)這十張內(nèi)容不同的墨漬圖片的反應(yīng)特征，是否符合《清凈道論》對(duì)于各禪修次第的經(jīng)驗(yàn)描述。法師要知道這些墨漬圖片沒(méi)有任何確定的意義，全憑受試者對(duì)此墨漬的自由聯(lián)想和意象指認(rèn)，來(lái)看他是否會(huì)把內(nèi)在隱藏的一切投射出來(lái)。

所以，羅夏墨漬測(cè)驗(yàn)可以說(shuō)是應(yīng)用心理分析的投射技術(shù)（projective technique）來(lái)肯定「境由心造」的事實(shí)，并主張受試者對(duì)墨漬的解說(shuō)內(nèi)容就是自我心境的外在投射。比如說(shuō)，定力組（Samadhi Group）的反應(yīng)特征是專(zhuān)注于墨漬的純知覺(jué)特色、缺乏內(nèi)在意象的生產(chǎn)力和少量的聯(lián)想細(xì)節(jié)，就正好呼應(yīng)了心清凈品的描述：善心一境性為定，使心及心所平等平正、不散亂不雜亂地住于一所緣中。也就是說(shuō)，他們習(xí)慣把注意力穩(wěn)定在單一境相，因此他們只看到墨漬的輪廓、顏色、陰影和單調(diào)動(dòng)作等形式元素，而簡(jiǎn)化了知覺(jué)對(duì)模式和意象的辨認(rèn)功能?；垡?jiàn)組（Insight Group）的反應(yīng)特征是具體切入墨漬的意味空間、內(nèi)在意象的生產(chǎn)力增加和豐富的情感聯(lián)想細(xì)節(jié)，就正好呼應(yīng)了見(jiàn)清凈品的描述－如實(shí)觀察名色，舍棄對(duì)「五取蘊(yùn)之有情我」的世間想，以確定和澄清有傾向之相的為名，有惱壞之相的為色。也就是說(shuō)，他們已能舉起由定石磨利的觀慧之劍，因此他們對(duì)每張墨漬圖片之間的刺激影響力，非常敏感。而且，他們沒(méi)有自我防衛(wèi)的反應(yīng)，能夠如實(shí)地察覺(jué)到這些活潑意象所激發(fā)的豐富心境，即使是夾雜性欲和攻擊沖動(dòng)的資料，他們也保持開(kāi)放的接納心態(tài)。

最精采的是，布朗和安格爾為了建立進(jìn)階慧見(jiàn)組（Advanced Insight Group）和上師組（Master"s Group）的評(píng)量尺度，特地展開(kāi)南亞研究計(jì)畫(huà)，找出經(jīng)馬哈希大師認(rèn)可的十位悟道者，其中九位只有證到初果或二果，列入進(jìn)階慧見(jiàn)組，一位證到三果和四果，列入上師組。

所以，你們教界只要運(yùn)用這個(gè)研究成果，學(xué)西方法院請(qǐng)精神科醫(yī)師對(duì)這些教主進(jìn)行靈性智商（Spritual Quotient）的鑒定，即使宋七力和妙天禪師天人合一的道理掛滿嘴，只要拿羅夏墨漬測(cè)驗(yàn)一測(cè)，就可清楚他們的工夫底細(xì)，并判定他們是只會(huì)賣(mài)弄教義的悟境用語(yǔ)，還是有妄想人格的幻覺(jué)傾向。

法師：你說(shuō)這個(gè)倒提醒了我一點(diǎn)，就是說(shuō)禪宗的勘驗(yàn)手段也有用到投射技術(shù)。因?yàn)?，學(xué)人若是用義理來(lái)回答禪宗的公案，會(huì)惹來(lái)禪師的當(dāng)頭棒喝，學(xué)人被逼得只好發(fā)大疑情，以求悟入釋尊心印相傳的絕對(duì)境，再設(shè)法把自己所悟到的境界內(nèi)容投射出來(lái)，看禪師給予正向或負(fù)向的回饋，然后就此展開(kāi)一場(chǎng)空性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)鋒對(duì)決和行動(dòng)劇演出。

這有個(gè)故事可說(shuō)，有位金剛經(jīng)的批注權(quán)威德山和尚認(rèn)為佛菩薩的福智資糧圓滿至少要花上三大阿僧?劫的時(shí)間，所以頓悟之說(shuō)簡(jiǎn)直就是在開(kāi)修行人的玩笑。他心中十分激憤，決定要拉著一車(chē)金剛經(jīng)疏抄，去南方撲滅禪宗的教外別傳之旨。結(jié)果，他在灃州路上問(wèn)婆子買(mǎi)點(diǎn)心吃時(shí)，就被考了一記外婆禪，婆子問(wèn)他說(shuō)：「只如經(jīng)中道，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，大德要點(diǎn)那個(gè)心？」德山馬上啞口無(wú)言，就去婆子的宗師龍?zhí)逗蜕刑幱懡?，討得悟道的氣息后，他從此不疑天下老和尚的舌頭，還在法堂前燒掉那些疏抄，說(shuō)：「窮諸玄辯，著一毫致于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑?！?/p>

從這個(gè)故事，你可以看出這種投射式悟境測(cè)驗(yàn)帶給中國(guó)佛教的善果和惡果。善果就是我之前提過(guò)的「道業(yè)一致」的禪修傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)之所以能成型，就是由于定力和疑情的結(jié)合，會(huì)讓禪師得到無(wú)我的體驗(yàn)，并逼出悟境的各種創(chuàng)意表達(dá)方式，以及啟發(fā)學(xué)生的機(jī)智引導(dǎo)手段。

可惜的是，這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)明朝后就斷得差不多了，日本因?yàn)橛小笌熃场箓鹘y(tǒng)，而且白隱禪師也拒絕禪凈合一的折衷做法，就保住了禪的純粹性。至于惡果方面，就是截?cái)嗔税闳糁悄艿牧x理基礎(chǔ)訓(xùn)練，造成定力完全脫離緣起事相的觀察分析，反而是猛往諸佛甚深禪定的方向鉆，希望能一念回返如來(lái)果位的清凈本覺(jué)，結(jié)果就造成每個(gè)人都想修色身與智能身不二的本尊瑜珈。所以，單只有投射測(cè)驗(yàn)可能沒(méi)辦法解決這個(gè)檢驗(yàn)問(wèn)題，因?yàn)槊駠?guó)以來(lái)真正有證量的只有虛云老和尚和揚(yáng)州高?寺的來(lái)果禪師兩位，現(xiàn)在實(shí)在沒(méi)有徹悟的禪師能夠配合你們，建立考核悟境的評(píng)量尺度。也許，只能提醒大家認(rèn)清禪宗祖師為什么要大悟小悟無(wú)數(shù)遍，就是因?yàn)槎U師不斷地領(lǐng)悟到自己又被心念的猴把戲耍弄一次了。所以，老參的人都知道：「修行就是認(rèn)清自己不斷被耍的事實(shí)」。也就是說(shuō)，你要學(xué)習(xí)老參那種細(xì)微觀察的懷疑心態(tài)，才不會(huì)隨便就被某某本尊唬弄了。

治療師：法師你放心好了。我們西方科學(xué)為了建立客觀評(píng)量的程序和標(biāo)準(zhǔn)，很重視科際整合的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作。所以除了羅夏墨漬測(cè)驗(yàn)外，還有超個(gè)人心理學(xué)家肯恩?威爾伯（ken Wilber）吸收印度近代四大圣哲之一奧羅賓多（Sri Aurobindo）的圓融瑜珈（Intergal Yoga）論，建立圣者道的超個(gè)人病理學(xué)（transpersonal pathologies），內(nèi)容有靈能失調(diào)癥（Psychic Disorders）、自性光明失調(diào)癥（Subtle Disorders）和如來(lái)智藏失調(diào)癥（Causal Disorders）等三種臨床癥候群。靈能失調(diào)癥候群又可分成九類(lèi)：

1.靈性能量的自發(fā)性覺(jué)醒：當(dāng)拙火（Kundalini）或氣脈的能量突然被喚醒而到處亂竄時(shí)，輕則造成生理和心理上的擾亂，重則造成對(duì)身心的毀滅性影響。

2.通靈的精神官能癥：當(dāng)你本身有乩童體質(zhì)，人格結(jié)構(gòu)有神經(jīng)質(zhì)、自我認(rèn)同漂浮不穩(wěn)定、妄想的精神分裂癥傾向時(shí)，容易因通靈的緣故，產(chǎn)生暫時(shí)性的精神崩潰。

3.靈能膨脹癥：當(dāng)你自我結(jié)構(gòu)有殘留的自戀傾向時(shí)，會(huì)拿靈性能量的經(jīng)驗(yàn)來(lái)膨脹自我的特殊性。

4.錯(cuò)誤修法引發(fā)的結(jié)構(gòu)性不平衡：當(dāng)你誤練靈修技巧時(shí)，可能會(huì)引發(fā)中度的浮動(dòng)性焦慮，或是心身轉(zhuǎn)化癥（如頭痛、心悸）。

5.靈魂的黑夜：當(dāng)你一度體驗(yàn)過(guò)美妙的光明境界后，這些極度愉悅的覺(jué)受會(huì)漸漸消退，使你陷入深層被?棄的焦慮。

6.生活目標(biāo)的分裂：當(dāng)你徘徊在棄世出離和紅塵打滾的十字路口時(shí)，會(huì)有很?chē)?yán)重的痛苦和心理癱瘓的感受。

7.虛假性苦受：當(dāng)你的心靈軸心中，仍然殘存著存在主義式或精神官能癥的污染時(shí)，如果去內(nèi)觀一切皆苦的苦諦，會(huì)有過(guò)度夸大的心靈沮喪感，而讓生活觀飄出酸敗的味道。

8.生命能失調(diào)癥（Pranic disorder）：當(dāng)你觀想或?qū)Ｗ⒂胁划?dāng)之處時(shí)，會(huì)使體內(nèi)的生命能管道過(guò)早開(kāi)啟或是產(chǎn)生能量亂流的現(xiàn)象，因而引發(fā)劇烈的身心癥候群（如肌肉痙欒、猛暴性頭疼、呼吸困難等）。

9.瑜珈者疾病：當(dāng)你練瑜珈到達(dá)上師的程度時(shí)，又肯以靈性能量加持弟子，高等靈性能量會(huì)讓你的低等生理系統(tǒng)「過(guò)度負(fù)載」，因而產(chǎn)生小從過(guò)敏、腸疾，大至心律不整、癌癥等疾病。

法師：很多人修定的目標(biāo)就是要打通氣脈，得到特異功能，卻不知道神通境界和神經(jīng)癥狀是并生的。所以，這些人對(duì)你所說(shuō)的靈能失調(diào)癥候群，不會(huì)有很大的警覺(jué)性，反而有一種迷醉的快感。最明顯的例子，就是前一陣子大陸氣功熱時(shí)，氣功師一發(fā)功，每個(gè)人是如癡如醉，陷入集體的歇斯底里狂潮里。臺(tái)灣最近也有個(gè)太極門(mén)的案例，里面就有一些人練功時(shí)附靈變成乩童，或在潛能開(kāi)發(fā)時(shí)變成精神錯(cuò)亂。

我們姑且不論太極門(mén)裝神弄鬼的醫(yī)療行為和老鼠會(huì)的招募方式，是多么的具有本土商業(yè)的風(fēng)格特色。我覺(jué)得，更值得非議的是「啟靈」這種對(duì)禪定特異境界的期待心態(tài)，不僅讓定力的培養(yǎng)偏離了「減輕身心壓力」和「住守寂悅心境」的本意，還讓修定的目標(biāo)完全脫離了智能開(kāi)發(fā)的范圍。

所以，我們碰到這一類(lèi)發(fā)生問(wèn)題的人來(lái)佛門(mén)求救時(shí)，一般是相應(yīng)不理，叫他回家多念金剛經(jīng)就好了。不是說(shuō)佛門(mén)沒(méi)有悲心，而是這一類(lèi)的人有些問(wèn)題并不嚴(yán)重，只是來(lái)考較師父的功力有多高。有些人問(wèn)題是真的很?chē)?yán)重，有時(shí)我們心軟跟他指導(dǎo)一下調(diào)治方法，沒(méi)治好的話，就會(huì)被他們?cè)谕饷嬲f(shuō)得很難聽(tīng)，甚至說(shuō)他們的癥狀全是法師害的。因此，我深深覺(jué)得臺(tái)灣要有專(zhuān)業(yè)的精神科機(jī)構(gòu)，來(lái)對(duì)這一類(lèi)喜歡參加「靈能開(kāi)發(fā)講習(xí)會(huì)」的人，進(jìn)行生理異常和心理異常的狀況評(píng)估，才能防止某些人格結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的人，被誘發(fā)出各種錯(cuò)亂妄想的「靈動(dòng)」?fàn)顟B(tài)。而且，說(shuō)不定可以過(guò)濾出一些有教主情結(jié)的潛在危險(xiǎn)人物，先行輔導(dǎo)一番。

治療師：我們西方倒很少有這種啟靈的困擾，就算有，也不會(huì)讓教會(huì)的驅(qū)魔師處理，而會(huì)轉(zhuǎn)介給專(zhuān)精宗教病理學(xué)的精神科醫(yī)師。但是，我們深受到一些狂熱教派集體自殺事件的沖擊，于是政府和民間基金會(huì)才開(kāi)始重視「狂熱團(tuán)體之心靈控制問(wèn)題」的防治計(jì)畫(huà)。

我就有一次支持狂熱教派個(gè)案的退教協(xié)談經(jīng)驗(yàn)，是和她家人以及原信徒合作。我們首先要設(shè)法安撫個(gè)案的燥郁癥狀，因?yàn)樗还噍斄恕概呀虝?huì)帶給家族惡運(yùn)連連」的觀念，她就很恐懼整個(gè)教團(tuán)會(huì)譴責(zé)她的背叛行為，所以她的情緒狀態(tài)就在憂慮和焦燥兩極之間來(lái)回。其次，我們要設(shè)法打破她的催眠狀態(tài)，以恢復(fù)她的現(xiàn)實(shí)判斷能力，讓她了解到那位她很崇拜的教主，實(shí)際上是運(yùn)用宗教的神魔對(duì)立觀念，制造她對(duì)教團(tuán)神圣任務(wù)的認(rèn)同感，并以教團(tuán)成員間的強(qiáng)烈連帶情感，邀約她加入教主空想的「末世唯一可得救之戰(zhàn)斗陣營(yíng)」。

還有，西方教會(huì)也開(kāi)始對(duì)想當(dāng)牧師和神父的人，進(jìn)行精神鑒定的評(píng)估報(bào)告，以免招攬到一些容易接收到「神之啟示」的妄想癥患者。因?yàn)?，這一類(lèi)患者在暴露出審判罪惡者的教主妄想前，往往表現(xiàn)出非常熱誠(chéng)的虔敬心，你如果沒(méi)有審查宗教型精神障礙的臨床經(jīng)驗(yàn)，根本無(wú)法辨識(shí)出來(lái)。

法師：我在京都時(shí)期，也曾去拜訪筑波大學(xué)社會(huì)醫(yī)學(xué)系教授小田晉，詢問(wèn)他對(duì)日本新興宗教的看法。他指出，新興宗教很擅長(zhǎng)用「守護(hù)靈」和「惡靈」的二分法，配合一些有集團(tuán)性催眠作用的咒術(shù)儀式，來(lái)讓信徒從治病和消除生命不安感的雙重收獲中，建立無(wú)批判地服從教主絕對(duì)權(quán)威的崇拜心態(tài)。這一點(diǎn)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber）也有指出來(lái)，他認(rèn)為東方文化的救贖主義帶有濃厚的「開(kāi)悟」貴族氣息，沒(méi)辦法形成市民團(tuán)體的實(shí)踐共識(shí)，反而往往為了順應(yīng)民俗大眾的需求，變成巫術(shù)性的偶像崇拜。

所以，我認(rèn)為宗教師的操盤(pán)心態(tài)很重要。如果我們法師也只知道強(qiáng)調(diào)定境的光明想和咒語(yǔ)的凈化力量，來(lái)滿足眾生吉祥悅意的需求，那就跟新興宗教沒(méi)什么差別可言了。就像我們會(huì)贊嘆定境中十方諸佛對(duì)眾生「信解如來(lái)」的功德，給予無(wú)限量的祝福。外道也會(huì)如法泡制，贊嘆定境中無(wú)生老母、太上老祖等對(duì)原靈「認(rèn)祖歸宗」的虔敬心情，會(huì)給予無(wú)限量的福報(bào)。也就是說(shuō)，中國(guó)文化經(jīng)過(guò)一千多年來(lái)「神佛交融」的過(guò)程后，各種新興教派的問(wèn)題已經(jīng)不是以「正統(tǒng)」招牌來(lái)貶斥「異端」是邪教的手法，就可以解決了。

因此，我認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于法師自己要「正本清源」，不要把智能只跟面見(jiàn)諸佛的深定聯(lián)機(jī)，而要讓智能回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的煩惱體驗(yàn)脈絡(luò)。這樣才不會(huì)讓智能假托定境的華麗宇宙修辭，遁入「離垢本覺(jué)的無(wú)菌包裝」之中。因?yàn)樵跓o(wú)菌室之中，客塵煩惱的現(xiàn)實(shí)存在性已被極度稀釋?zhuān)蟹鹌兴_護(hù)佑力量可依靠的般若波羅密，就輕易跳開(kāi)了心之實(shí)體性的觀察，只跟無(wú)始以來(lái)的無(wú)明纏斗，結(jié)果造成「四念處」法門(mén)的名存實(shí)亡。

最糟糕的是，有些大乘法師對(duì)此完全沒(méi)有警覺(jué)，還繼續(xù)無(wú)意識(shí)地以佛菩薩的護(hù)佑力量，打壓小乘阿羅漢的「自了漢」作風(fēng)。我去東南亞時(shí)，就受到小乘僧侶的嚴(yán)正抗議。他們指出大乘僧侶既不實(shí)修「觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我」的四念處法門(mén)，又專(zhuān)拿佛菩薩的善巧方便法門(mén)來(lái)取代，小心這樣會(huì)墮入佛陀所說(shuō)的無(wú)色界定中各種識(shí)陰妄想的陷阱。我只好跟他們說(shuō)：「很感謝你們的忠告，我們也知道這一點(diǎn)。所以，中國(guó)佛教的現(xiàn)況是以最安全的念佛法門(mén)為主。」

治療師：我來(lái)臺(tái)灣的時(shí)候，就覺(jué)得你們的打坐怎么跟泰國(guó)的禪修差那么多，害我一直想不通你們的靜坐為什么會(huì)分成兩截，一邊強(qiáng)調(diào)那種菩薩根器才觀得起來(lái)的跨銀河的佛性空間，一邊強(qiáng)調(diào)那種凡夫根器可鎖定住的調(diào)氣息的養(yǎng)生空間。聽(tīng)法師這么一講，我總算想通這其中的關(guān)鍵。

當(dāng)初，我們哈佛醫(yī)學(xué)院對(duì)于印度上師如何從定境中得到咒術(shù)力量也不是很感興趣，因?yàn)槟巧婕暗阶晕覐臅r(shí)空環(huán)境中完全撤離的問(wèn)題。根據(jù)精神醫(yī)學(xué)界對(duì)這個(gè)撤離過(guò)程的了解，很多人會(huì)因?yàn)椤溉艿幕孟搿?，而耗弱了客觀審視現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能力，連帶也無(wú)法察覺(jué)到人我接觸的生命意味，因而跑去追逐指導(dǎo)別人的快感。有關(guān)這點(diǎn)，唐望（Don Juan）也曾說(shuō)過(guò)：古代的巫士執(zhí)迷于巫術(shù)技巧的應(yīng)用，一心追逐控制他人所能帶來(lái)的利益?，F(xiàn)代巫士則執(zhí)著于巫術(shù)本質(zhì)的探索，追求知覺(jué)自由的最大可能限度。

所以，從社會(huì)醫(yī)療的觀點(diǎn)來(lái)看，我們認(rèn)為靜坐的養(yǎng)生旨趣反而比上師的咒術(shù)力量更能利益眾生，也更少副作用。我們一開(kāi)始感興趣的是靜坐的「松弛反應(yīng)」面，因?yàn)檫@有助于解決自律神經(jīng)失調(diào)的問(wèn)題，可以減緩壓力和焦慮的折磨力量，對(duì)于高血壓和心臟病的治療很有用。而且，我們的心臟科醫(yī)生班遜（Herbert Benson）認(rèn)為，不必花幾百塊美金去超覺(jué)靜坐那兒，跟上師領(lǐng)一個(gè)不得外泄的梵咒，因?yàn)橹灰阌萌魏魏?jiǎn)單的祈禱詞來(lái)取代，也一樣能發(fā)揮治愈的力量，達(dá)成深層松弛的效果。

于是，班遜醫(yī)生決定進(jìn)一步研究松弛反應(yīng)和宗教信念結(jié)合，能夠發(fā)揮出什么樣的信心效應(yīng)？以及「信心效應(yīng)」和「安慰劑效應(yīng)」有何不同之處？因此，他趁一九七九年DaLai喇嘛訪問(wèn)哈佛大學(xué)時(shí)，當(dāng)面提出「靜坐的內(nèi)在控制作用和信心效應(yīng)」這個(gè)研究計(jì)畫(huà)。DaLai喇嘛認(rèn)為這個(gè)計(jì)畫(huà)在說(shuō)服西方人相信宗教修行的精神力量上面，或許比宗教哲學(xué)的說(shuō)明更有效一千倍，就答應(yīng)安排三位修行高僧來(lái)配合這項(xiàng)研究。研究結(jié)果顯示，這三位高僧的拙火瑜珈可以控制人體的生理機(jī)制，產(chǎn)生強(qiáng)化氣血循環(huán)的熱能，使手指與腳指的皮膚溫度提升五度以上。

此外，我們也了解到西藏醫(yī)學(xué)很強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要幫助病人建立對(duì)佛性的信心，以培養(yǎng)內(nèi)在的靈性勇氣，來(lái)容受業(yè)力的困擾，并激發(fā)出人體自然自愈力。這種信心效應(yīng)似乎能根治長(zhǎng)期慢性病，跟安慰劑只能暫時(shí)解除病人的病痛感受比較起來(lái)，有更深層的治愈效果。因此，班遜醫(yī)生開(kāi)始強(qiáng)調(diào)在演練松弛技巧的過(guò)程中，讓病人默念個(gè)人宗教祈禱詞（如「求主垂憐」或「阿彌陀佛」），就可強(qiáng)化病人對(duì)自愈系統(tǒng)的信賴感，加速病情的自動(dòng)消退過(guò)程。

第五個(gè)障礙：修慧的認(rèn)知失調(diào)圓舞曲

法師：這種信心療法在大乘佛教有非常悠久的歷史，因?yàn)榇蟪酥鲝埲巳藨?yīng)信解如來(lái)法身的果德，才能以智能查證「疾病本空」的道理，讓地、水、火、風(fēng)等四大失調(diào)的苦患自動(dòng)消失。問(wèn)題是這種「觀析治病」的智能法門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人做得到。所以，天臺(tái)智者大師指出玄觀不行的人可以令心王住于丹田、足下或患部，或是善用各種呼吸氣息的調(diào)節(jié)法門(mén)，也能除滅病苦。但是，沒(méi)耐心修止觀法門(mén)的人還是很多，這些人就得靠修福懺悔或是持誦咒語(yǔ)的方便法門(mén)，才能得到治病效果。

你看，智者大師把信仰療法分得多清楚，從最高的玄理觀照層次到基本日用的止觀法門(mén)，再到緊急救援用的懺法和咒術(shù)，真是中國(guó)史上第一個(gè)試圖「打破咒術(shù)迷戀」的醫(yī)學(xué)分類(lèi)原則。日本天臺(tái)學(xué)者安藤俊雄就指出，智者大師的醫(yī)學(xué)思想可說(shuō)是集南北朝時(shí)期醫(yī)僧學(xué)派之大成，而且其檢知善惡根性的分析方法，具有近代精神醫(yī)學(xué)的性格?？上?，中國(guó)佛教不像西藏佛教有教權(quán)制，沒(méi)辦法有醫(yī)僧組織來(lái)繼續(xù)研發(fā)佛教的醫(yī)學(xué)思想，所以智者大師的止觀醫(yī)學(xué)經(jīng)安史之亂后，就差不多失傳了。

有時(shí)我深深覺(jué)得歷史在開(kāi)信仰療法的玩笑。你想想，古代人在欠缺醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的情況下，被迫要追求無(wú)形面力量的支持，因此由各類(lèi)神佛經(jīng)紀(jì)人開(kāi)發(fā)出來(lái)的信心療法簡(jiǎn)直五花八門(mén)，吃香灰和喝大悲水是最經(jīng)濟(jì)最普遍的，助印善書(shū)和念大悲咒也很流行，習(xí)靜養(yǎng)生的反而很少。可是，現(xiàn)代人在心理壓力倍增的情況下，反而學(xué)會(huì)欣賞習(xí)靜養(yǎng)生的法門(mén)，以減輕過(guò)度依賴藥物的情形。

想當(dāng)初，各種西藥引進(jìn)臺(tái)灣后，信仰療法的地位就一落千丈，淪為神棍騙飯吃的玩意。直到成人的慢性病沒(méi)辦法根治的情況很普遍后，很多神佛經(jīng)紀(jì)人又因?yàn)榭是笾湫g(shù)力量的市場(chǎng)需求，開(kāi)始以新興教派的組織方式重拾信仰療法的飯碗。而我們正統(tǒng)佛教才又因此機(jī)緣，開(kāi)始重視信仰療法的科學(xué)研究。

不過(guò)，有你們哈佛醫(yī)學(xué)院這種努力，至少可以幫助我們快點(diǎn)找出信仰療法的科學(xué)法則，揭開(kāi)它過(guò)去的神秘面紗，好讓信眾了解治愈的關(guān)鍵不在于師父的加持力，而在于你對(duì)師父的完全信賴。這種師徒的信賴關(guān)系會(huì)發(fā)揮某種「自我暗示」的作用，讓你產(chǎn)生一股生命得到安頓的歸屬感，因而激活了潛意識(shí)的自愈系統(tǒng)。所以，我跟一位徒弟說(shuō)：「當(dāng)你真正相信宋七力會(huì)把神力送到你身上時(shí)，你的安定心情會(huì)自動(dòng)活化免疫系統(tǒng)的功能，讓病情好轉(zhuǎn)。問(wèn)題是宋七力會(huì)借此移情關(guān)系，強(qiáng)化你對(duì)本尊的偶像崇拜心態(tài)，卻不會(huì)向你說(shuō)別相信那套本尊最神圣的屁話?？墒瞧兴_卻會(huì)勸導(dǎo)你不要因?yàn)橛星蟊貞?yīng)的護(hù)佑力量就崇拜?的神威，那沒(méi)什幺意義。真正的重點(diǎn)是在?借此靈驗(yàn)的感應(yīng)力量，讓你信任集體潛意識(shí)深處那兒，還是有股慈悲能量在運(yùn)作。每位菩薩的初發(fā)心都跟你一樣，經(jīng)過(guò)這個(gè)感恩歷程才加入諸佛的悲愿陣營(yíng)中。所以，?們希望你也能以這種對(duì)大愛(ài)的基本信賴感，自然地以感恩心情學(xué)習(xí)菩薩的作為，讓人世間再度充滿愛(ài)與信賴的關(guān)系?！?/p>

治療師：沒(méi)錯(cuò)，新興教團(tuán)的門(mén)徒往往有很頑固的情感轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。他們很容易退回到童年依賴父母的心理狀態(tài)，認(rèn)定上師就是神圣父性或母性的化身，而且不太容許旁人用理性的觀點(diǎn)來(lái)討論這件事。我們發(fā)現(xiàn)有很多大師認(rèn)為這就是完全「臣服」上師的表現(xiàn)，絕對(duì)不是對(duì)于上師的病態(tài)依戀。因此，這些大師會(huì)刻意營(yíng)造更多「?jìng)€(gè)人崇拜」的儀式，搞到最后，什幺東西都可以變成上師的加持物，上師的相片也成了最大的安慰品。

此外，新興教團(tuán)為了募集建造「上師王國(guó)」的資源，也喜歡制造上師崇拜的集體歡樂(lè)氣氛。所以，他們只允許你把沉浸在上師神性面的熱度不斷提升，卻絕不鼓勵(lì)你把討論上師人性面的意愿付諸行動(dòng)。因此，這就更加會(huì)讓上師和門(mén)徒間的信賴關(guān)系變質(zhì)成一種「共依存（codependacy）」的狀況。

也就是說(shuō)，上師會(huì)扮演彌賽亞那種救世主的角色，否認(rèn)自己有任何個(gè)人需要或人格陰影面的問(wèn)題，一心只想拯救在紅塵受苦難的門(mén)徒。相對(duì)的，門(mén)徒也自甘卑微，放棄一切自我主張，投入上師的保護(hù)傘之下。

我們治療師對(duì)于案主的情感轉(zhuǎn)移，雖然有時(shí)不免還是會(huì)陶醉一下，但基本上是抱著十分提防的心態(tài)。因?yàn)?，很多案主找到合他們理想父母或理想情人品味的治療師后，許多找不出原因的病痛就消失了。他們很高興，不過(guò)我們內(nèi)心可就掙扎了。因?yàn)槲覀兒芮宄@是典型的「依賴癥候群」，我們必須考量案主的心理危機(jī)是否已經(jīng)緩和，好來(lái)決定何時(shí)撤除對(duì)于案主的心理支持，轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)案主以心理成熟的獨(dú)立性，來(lái)面對(duì)自己的情緒障礙問(wèn)題。否則，一直讓案主盲目依賴我們的權(quán)威角色，他們就永遠(yuǎn)沒(méi)有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

法師：說(shuō)實(shí)在的，在解脫道上，修行人有太多無(wú)力感，誰(shuí)不想找個(gè)上師來(lái)依靠。而且，禪宗和密宗里，有太多講上師和弟子間「以心傳心」的美麗傳說(shuō)，這都會(huì)強(qiáng)化弟子「萬(wàn)里找尋終極上師」的渴望，也給了新興教團(tuán)的教祖可乘之機(jī)。因?yàn)檫@種渴望會(huì)蒙蔽弟子的理性判斷力，使他們想說(shuō)要「放下自我」，好好享受一下身為「上師迷」的快感。這種心理跟新人類(lèi)以「劉德華歌迷」身分自居的心理，老實(shí)說(shuō)沒(méi)什幺不同。所以說(shuō)，對(duì)于上師的崇敬和迷戀往往只有一線之隔。

講到這點(diǎn)，我又要回顧佛教發(fā)展史了。當(dāng)初，釋尊要滅度時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)我不會(huì)像婆羅門(mén)上師一樣在掌中握著秘密教義不放，也不想讓整個(gè)僧團(tuán)有依賴我的心態(tài)，你們只須安住于生命的緣起法，如果你們對(duì)于苦惱還滅的教法和僧團(tuán)戒律有什幺問(wèn)題，就以對(duì)待朋友的方式來(lái)發(fā)問(wèn)，不要因?yàn)樘^(guò)尊崇如來(lái)，而保持沉默。所以你想想看，這種強(qiáng)調(diào)眾生皆有平等的資格，作為共修緣起法侶的做法，根本不能被印度的種姓階級(jí)制度所接受。也因此，大乘佛教為了適應(yīng)印度的生存環(huán)境，開(kāi)始采納婆羅門(mén)上師的做法，但佛教上師的殊勝處是正觀緣起法的般若智能，不是印度教上師那種梵我合一的神圣實(shí)在性。所以，解脫還是要靠觀照能力的開(kāi)發(fā)，不能靠神秘的解救方式。

可是一般人的心態(tài)還是渴望與神圣實(shí)體合一的寵愛(ài)感，那種觀照我執(zhí)的共修盟約就不是很討好了，而這就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的心理沖突。于是，眾生都在納悶解脫到底是要靠自力修行，還是要靠他力救濟(jì)呢？而這也就給各派教祖一個(gè)經(jīng)營(yíng)空間。新興教團(tuán)最典型的做法就是，把神秘的救濟(jì)手段和世俗的快樂(lè)主義結(jié)合起來(lái)，并鼓勵(lì)你只要投入教祖的神圣家族，就可抹煞掉過(guò)去人我關(guān)系經(jīng)歷中一切不愉快的無(wú)助感，反正世間事物一切虛幻，唯一值得留戀的就是教祖的大愛(ài)。

畢竟現(xiàn)代人最需要的附加價(jià)值就是快感的享受了，如果要他們不玩以上師為核心的拯救游戲，而要老實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的自己，那就需要開(kāi)發(fā)觀察自我的知性樂(lè)趣，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)真正可貴的上師就是你周遭的人，他們都是業(yè)力的神圣工具，好讓你能領(lǐng)悟緣起法的真義。

治療師：我想，上師之所以受歡迎，跟現(xiàn)代人的憂郁癥有關(guān)。而東方人又特別會(huì)壓抑自己，不太敢倒出自己的情緒垃圾，再加上為了掩飾自己長(zhǎng)期的情緒低潮，還要費(fèi)心替自己的憂郁癥戴上各種「身體不明苦痛」的面具。所以，在活得這幺累的情況下，我觀察到很多中年婦女抒解心情的方式是去廟里當(dāng)義工，從師父那邊找尋安慰。師父這些把人生看開(kāi)的樂(lè)觀話語(yǔ)，會(huì)讓她們提醒自己不要再陷入悲觀和絕望的負(fù)面情緒和想法里，就把那些無(wú)法盡如人意的事情當(dāng)成是消業(yè)障好了。

問(wèn)題是這種看開(kāi)一切的宗教信念，跟積極思考的功能一樣，在掌握自己心念的動(dòng)態(tài)時(shí)，重點(diǎn)只擺在「善的意志」上，弄得大家只能講美好感覺(jué)的話，不能討論和分析人事是非的復(fù)雜緣起，而犧牲了對(duì)人性欲望和陰影面的深度認(rèn)識(shí)，并把這部分問(wèn)題以「一切隨因果，自作自受」這句話帶過(guò)。我是覺(jué)得這樣的話，信徒根本沒(méi)法培養(yǎng)如實(shí)觀察生命緣起法的智能，難怪他們會(huì)隨便投靠上師，甚至覺(jué)得一切都是命，這些都是低自尊、無(wú)自我主張的表現(xiàn)。

[轉(zhuǎn)載]佛教法師和當(dāng)代心理學(xué)的對(duì)話(4)發(fā)表于 2009 年 08 月 20 日 由 李孟潮

法師：你的擔(dān)憂我很清楚。我有次就跟徒弟開(kāi)玩笑說(shuō)：「你給小孩灌輸林清玄的光明思考后，會(huì)不會(huì)擔(dān)心小孩因此不知提防人心險(xiǎn)惡，而又去買(mǎi)劉墉的《我不是教你詐》給他們看。」結(jié)果，我徒弟真的跑去買(mǎi)，還說(shuō)：「師父??！現(xiàn)在排行榜上，已經(jīng)不是林清玄的天下，也許是掃白、掃黑、掃黃、掃宗教的結(jié)果，《我不是教你詐》已是一路長(zhǎng)紅。」我說(shuō)：「別傻了，林清玄只是轉(zhuǎn)戰(zhàn)有聲書(shū)市場(chǎng)而已。其實(shí)每個(gè)人都有洗洗光明浴和小心黑暗路的需求，只不過(guò)我們這個(gè)社會(huì)以前特別會(huì)把宗教打壓成黑暗悲觀面的東西。所以，你看天華的《西藏度亡經(jīng)》出多少年了，即使這本書(shū)得到國(guó)際學(xué)界的肯定，也沒(méi)有引起社會(huì)重視。直到對(duì)死亡的恐懼被臨終關(guān)懷的理念取代后，社會(huì)才重新肯定每個(gè)人都有了解死亡的需求，因此索甲仁波切的《西藏生死書(shū)》也開(kāi)始紅了?！?/p>

所以，從心靈書(shū)風(fēng)潮這種光明面、和宗教亂流大放送這種黑暗面的光影交錯(cuò)現(xiàn)象，我們正統(tǒng)佛教也開(kāi)始思考佛教「人間性」可能要多配合各種人間科學(xué)的知識(shí)，才能避免宗教信念被濫用的危險(xiǎn)。也就是說(shuō)，人間性的重點(diǎn)要從以歡喜心做功德，轉(zhuǎn)移到與善知識(shí)論人生智能，才能讓宗教信念不會(huì)只抱著光明和諧面不放，而能對(duì)人性的整體構(gòu)成有更深刻的認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)，我很佩服天主教為了面對(duì)二十一世紀(jì)的宗教融合課題，進(jìn)行「糾正歷史」的計(jì)畫(huà)，對(duì)于天主教教義的「反猶太錯(cuò)誤」，向猶太教領(lǐng)袖道歉。同樣，中國(guó)神佛交融的過(guò)程也快兩千年了，實(shí)在是有很多歷史教訓(xùn)值得重新學(xué)習(xí)和探討?？墒俏覀兊倪M(jìn)度實(shí)在很落后，像是有關(guān)凈土宗的討論，往往落入宗派是非的窠臼，一直沒(méi)辦法用思想史的角度，來(lái)深入討論這些宗派信念的歷史生命。

治療師：所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)靜坐的「松弛反應(yīng)」面和「信心效應(yīng)」面之后，發(fā)現(xiàn)有些病人不在乎自己是否進(jìn)入松弛狀態(tài)，反而狂熱到堅(jiān)持只靠宗教信念的力量來(lái)?yè)敉思膊?，就覺(jué)得這實(shí)在太離譜了。因?yàn)?，很多病痛與你個(gè)人的情感困境有關(guān)，如果你不去觀察病痛背后隱藏了什幺情感沖突，反而是把這個(gè)病痛判定為業(yè)力作祟的報(bào)應(yīng)，那就根本無(wú)法以寧?kù)o的心情接納這個(gè)病痛的考驗(yàn)，去領(lǐng)悟到病痛的生活啟示。

比如說(shuō)，很多中年婦女會(huì)有「腹部脹氣」的慢性癥狀，醫(yī)院檢查不出腸胃毛病，去神壇和寺廟消災(zāi)解運(yùn)，也沒(méi)多大的實(shí)質(zhì)幫助，最后就冒著被人懷疑精神病的危險(xiǎn)來(lái)看心療科。我發(fā)現(xiàn)這些婦女同胞都是「怒氣往肚子吞」的類(lèi)型，她們從小就被教導(dǎo)不能表達(dá)任何焦燥情緒，要溫柔照顧家人的生活需要，因此在腹部累積的感覺(jué)和情緒就開(kāi)始抗議，要求宣泄?？墒撬齻儗?duì)于憤怒感的流露很恐慌，怕會(huì)失控，覺(jué)得還是悶在肚子好了。所以，她們還幾度拒絕用捶枕頭的方式去紓發(fā)肚子里的負(fù)面情緒。我就告訴她們要用平常心，來(lái)欣賞自己經(jīng)歷憤怒感的整個(gè)宣泄過(guò)程，就會(huì)知道「看護(hù)負(fù)面的感覺(jué)」和「訴諸傷害的行為」是兩碼子事。然后，她們就覺(jué)得松一口氣了，并且了解到只要多讓感覺(jué)能自然的宣泄，不但腹脹的情況會(huì)自然好轉(zhuǎn)，也不會(huì)去做出一些變相傷害自己和別人的行為。

其實(shí)就信心療法而言，成功的案例固然是有，失敗的案例更多。所以，病人在病痛一直沒(méi)根治的情況下，有時(shí)會(huì)對(duì)「科學(xué)的生理松弛」和「神秘的宗教信念」這兩者，不知怎樣取舍，而陷入認(rèn)知失調(diào)的惶恐不安之中。因此，我們開(kāi)始把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到靜坐的「正念觀照」面，以輔導(dǎo)病人不要拿宗教信念把病痛化成仇敵，也不要對(duì)病痛產(chǎn)生恐懼和抗拒的心理。就跟臨終關(guān)懷一樣，我們鼓勵(lì)病人把病痛當(dāng)成朋友，好好觀察自己對(duì)病痛的情感反應(yīng)，并且要向心靈深處探索出一個(gè)包容病痛的直覺(jué)空間。不過(guò)，這主要是受到小乘內(nèi)觀禪的啟發(fā)，像智者大師的玄理觀照，我們是覺(jué)得太高遠(yuǎn)了，有點(diǎn)不太實(shí)用。

提倡這種正念訓(xùn)練的醫(yī)師，主要是波利森科（Joan Borysenko）和卡巴金（Jon Kabat-Zinn）這兩位。他們?cè)诠疳t(yī)學(xué)院的教學(xué)醫(yī)院中，設(shè)立「身心互動(dòng)診所（Mind/Body Clinic）」專(zhuān)門(mén)教導(dǎo)病人由正念訓(xùn)練來(lái)覺(jué)察身體感受的流動(dòng)和變化（minding the body），然后病人就能發(fā)現(xiàn)這個(gè)「苦受的觀察者」竟然可與心中那些憂傷的感覺(jué)內(nèi)容分開(kāi)來(lái)，而且對(duì)于那些折磨人的思緒和壓力感，也不再那幺容易驚慌失措，因此就逐漸能不再扮演「病痛的受害者」。

如果病人練習(xí)得力的話，就能放開(kāi)「我無(wú)法控制身體」所引發(fā)的無(wú)助感、憤怒感和緊張感，并能以丹田為中心來(lái)活在當(dāng)下，培養(yǎng)注意力的柔活性，以開(kāi)始修復(fù)心靈創(chuàng)傷的工程（mending the mind）。

雖然，我們采用小乘的正念法門(mén)，讓病人了解觀察者和受害者的區(qū)別，但是我們很尊重身體的生物性情感，也很重視病人的自我認(rèn)同是否健全，不會(huì)去鼓勵(lì)病人厭離色身，觀身無(wú)我。因?yàn)槲覀冇^察到很多誤用無(wú)我原則的案例，他們通常都有內(nèi)在空虛感，對(duì)于自我成長(zhǎng)的心理課題和社會(huì)歷練也不是很感興趣。所以，他們覺(jué)得佛教講那些無(wú)我的話很貼心，這個(gè)世間確實(shí)沒(méi)什幺值得奮斗的，這個(gè)身體也一定會(huì)敗壞，整個(gè)大環(huán)境的氣候都跟我內(nèi)心的蕭瑟感很相近。因此，他們干脆否認(rèn)自己有任何「生命不完整的感覺(jué)」存在，這樣的否認(rèn)明明就是一種自欺，他們卻認(rèn)為這證明了自己達(dá)到「太上無(wú)情、至人無(wú)夢(mèng)」的境界。

法師：唉！你說(shuō)到我們最困擾的問(wèn)題了。在過(guò)去，這種不當(dāng)運(yùn)用厭離觀所造成的傷口，貼幾塊「人生淡泊樂(lè)逍遙」的OK繃，就可以交待過(guò)去?，F(xiàn)在的話，如果光講形而上的樂(lè)觀信念，不但沒(méi)辦法撫平現(xiàn)代人內(nèi)心的騷動(dòng)，可能還會(huì)被弟子反質(zhì)詢一番。

我就曾被一位感受細(xì)膩的弟子質(zhì)問(wèn)過(guò)一次：「師父?。∧闵洗握f(shuō)，只要打好無(wú)常觀的地基，就可降低欲求和期望，達(dá)到逍遙自在的境界。我照做的結(jié)果，心情是比較安定，可又覺(jué)得自己好象變得有點(diǎn)情感麻木了。師父就教我別忘了大悲心的天花板工程，我也盡心裝修了，可是我覺(jué)得自己好象光會(huì)憐憫別人的苦難，卻不會(huì)疼惜自己的灰暗地帶。師父，你能不能老實(shí)告訴我，你從觀照人生無(wú)常到生起大悲心的過(guò)程，有沒(méi)有過(guò)任何我這樣的感受？」我就說(shuō)：「當(dāng)然有啊！你的情況就是古人說(shuō)的枯禪，師父以前也有這種生命熱情的窒息感，還想把它美化成靈修的清貧境界。后來(lái)，我看到耶穌會(huì)的靈修文獻(xiàn)，內(nèi)容說(shuō)皈依者在現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)暴中，神枯和神慰會(huì)交替出現(xiàn)，只有老實(shí)面對(duì)人性面的混亂感受，才能帶我們進(jìn)入更深的感性皈依與自我蛻變。我才恍然大悟到自己誤把專(zhuān)注和放下的技巧，拿來(lái)壓抑和避開(kāi)過(guò)去的創(chuàng)傷和心結(jié)，這樣子做，實(shí)在是有愧于釋尊的中道教誨?！?/p>

所以，我那時(shí)就開(kāi)始重新思考釋尊修苦行的動(dòng)機(jī)。你要知道，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)修成無(wú)色界定，早就可以在定境中安享靈性的喜悅，只要繼續(xù)打坐下去，求得梵我合一的神圣恩寵，是絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題的。那他又何苦只為了出定后的現(xiàn)實(shí)煩惱，去過(guò)六年的苦行生活呢？

佛教經(jīng)典中雖然沒(méi)有描述釋尊這六年的心情故事，可是我覺(jué)得他一定比我那位弟子敏感一萬(wàn)倍，所以他才能毫不陶醉于入定的靈性喜悅，反而以最劇烈的苦行實(shí)驗(yàn)，去試圖超越出定的現(xiàn)實(shí)苦惱?？墒牵菚r(shí)苦行林的苦行者會(huì)互相比較虐待肉體的程度，以評(píng)估誰(shuí)對(duì)梵我表態(tài)的忠誠(chéng)度最高，好確定自己可以贖回那脫離輪循環(huán)的靈性自由。

你也許會(huì)笑說(shuō)，這是一種悲觀主義和贖罪情結(jié)混合而成的精神病態(tài)，但是古人認(rèn)為只有加強(qiáng)感官的痛苦警訊，才能提醒自己千萬(wàn)不能沉迷于感官快樂(lè)，因?yàn)楦泄倬褪橇钊伺c神隔離的監(jiān)獄。所以，當(dāng)你們中世紀(jì)各地主教的私生活太過(guò)腐敗時(shí)，也才會(huì)出現(xiàn)這種專(zhuān)修禁欲苦行的修士傳統(tǒng)。也因此，釋尊足足花了六年時(shí)間才開(kāi)始質(zhì)疑說(shuō)：「苦行固然肯定了我的宗教熱情足可抗拒世俗的情欲誘惑，也能證明自己是一位圣潔的犧牲者，可是苦行有助于真正的解脫嗎？」

我想，他也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處有股?喊：「我窒息所有欲念的代價(jià)，難道只是換來(lái)服從梵我的圣潔之名嗎？這種把自己極度卑微化的苦行生涯，跟把自己極度偉大化的修定生涯，難道不是兩個(gè)極端嗎？」釋尊決定聽(tīng)從自己內(nèi)心的?喊后，就拖著極度疲累的皮包骨身子，走出山上的苦行林，來(lái)到山下有菩提樹(shù)遮蔭的梵志村，看到村姑拿乳糜來(lái)供養(yǎng)時(shí)，他很坦然的接受了。我在猜，他那時(shí)的感受應(yīng)該是：「我不再想為了向梵我表態(tài)的苦行癖，而硬是毀了當(dāng)下這一刻的美感，也許這就是中道的開(kāi)始吧！」

后來(lái)，釋尊在菩提樹(shù)下打坐時(shí)，他對(duì)那種「強(qiáng)迫自己停止呼吸是最接近梵我」的苦行信念，也不再理睬。反而，他開(kāi)始學(xué)習(xí)去欣賞自己的出入息，并在一呼一吸中，去仔細(xì)觀察煩惱念頭的浮沉起落，觀察到最后，發(fā)現(xiàn)這些煩惱心念的內(nèi)在壓力，能夠用一種既公正又慈悲的注意力加以解消，而獲得苦惱息滅的清涼滋味。這種注意力又稱(chēng)「凈法眼」，能夠幫助我們看清「本心妙用」如何被「自我情結(jié)」堵死的過(guò)程，并爭(zhēng)取到「苦惱條件」與「苦惱反應(yīng)」間的緩沖空間，以如其所如地觀察到煩惱的本來(lái)面目，進(jìn)而釋放掉這些過(guò)去會(huì)激發(fā)你苦惱反應(yīng)的情緒障礙。所以，我很贊同你們處理「宗教信念偏執(zhí)狂」的做法，強(qiáng)調(diào)靜坐的正念觀照面來(lái)均衡信心效應(yīng)面，正是符合大乘「信解并重」的精神。

治療師：不過(guò)，你們慧解的對(duì)象可是那種非常形而上的玄理，專(zhuān)門(mén)說(shuō)些煩惱即菩提的圓融話語(yǔ)，來(lái)讓騷動(dòng)不安的心可以暫時(shí)進(jìn)入冬眠狀態(tài)。雖然這是一個(gè)非?！妇鳌沟霓k法，可以用絕對(duì)真心的超越主體來(lái)包容經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)煩惱，讓信徒在煩惱的當(dāng)下直下感受到一種形而上的道德安慰。你們也許會(huì)說(shuō)這是「圣人撥轉(zhuǎn)人心之妙用」，讓眾生可以把注意力的焦點(diǎn)從「盲目的生存意志」轉(zhuǎn)至「如來(lái)藏的靈性子宮」。我們覺(jué)得你們這樣做，等于是掉頭不管產(chǎn)生這些煩惱的人性動(dòng)態(tài)和歷史情境，而光講只要你信這個(gè)「真心靈知」的話，念頭一轉(zhuǎn)，這些煩惱馬上可被菩提心念所取代。這種焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移固然催生了中國(guó)素以「圓融無(wú)礙」而自豪的人生哲學(xué)，但卻產(chǎn)生了一種很奇怪的固著（fixation）現(xiàn)象。

我舉一個(gè)案例來(lái)說(shuō)好了。有位婦女來(lái)找我說(shuō)：「我先生是位修行段數(shù)很高的人，擁有一群跟隨他的同修。可他為了領(lǐng)導(dǎo)那個(gè)小團(tuán)體，冷落了照顧家庭的責(zé)任。我也算了，不跟他計(jì)較。氣人的是，他還說(shuō)自己這樣是為眾生而活，那我為家事而忙碌，難道就比他低級(jí)嗎？但是每次一吵起來(lái)，講理又講不過(guò)他?！刮揖透f(shuō)：「修行人喜歡用道德勸說(shuō)的方式來(lái)幫助人，有時(shí)一弄不好，關(guān)懷別人的苦惱問(wèn)題往往就變成干涉別人的行為意志。如果，關(guān)懷變質(zhì)為干涉的比例愈高，表示他的支配欲愈高，相對(duì)的，同理心也就愈差。所以，他可能認(rèn)為傾聽(tīng)你內(nèi)心那渴望家庭親密的聲音，會(huì)讓他沒(méi)辦法在同修面前建立那種領(lǐng)導(dǎo)者的形象。如果是這樣還好，最怕的是他用那種高標(biāo)準(zhǔn)的道德期待，來(lái)要求你不能有任何不滿的念頭，并認(rèn)為這是在磨練你，幫你消業(yè)障。下次一定要把他請(qǐng)過(guò)來(lái)，我才能確定他的情況是如何?！?/p>

后來(lái)，我跟這對(duì)夫妻談過(guò)一次，發(fā)現(xiàn)他果然心心念念都固著在「靈性母胎」的回歸意向，并以此為正當(dāng)理由，來(lái)回避對(duì)妻子的情欲苦惱做出適當(dāng)響應(yīng)，還叫她當(dāng)以「死后的靈性歸宿」為重?？墒?，他卻沒(méi)注意到自己的正念架構(gòu)中，隱藏了這些心理固著的盲點(diǎn)。這種注意力的扭曲，使他也無(wú)法去正視老婆那兒隱藏了多少傷痛、怨恨和無(wú)耐的憤怒。

其實(shí)，這個(gè)丈夫的情況在臺(tái)灣很普遍。比如說(shuō)，很多臺(tái)灣的修行人就說(shuō)：「情緒智商有什幺大不了，講的不就是先學(xué)好做人，做事才會(huì)成功而已嘛！臺(tái)灣人就是崇洋，不識(shí)自家貨。中國(guó)人生哲學(xué)所講的靈性智商不僅包含了情緒管理，還包含了生命的終極意義。」

我對(duì)于這種以SQ吞沒(méi)EQ的人，也只能奉送他們一段話：「人性的狀態(tài)是既冒險(xiǎn)又不確定的，高明的人生理念固然能讓你開(kāi)啟關(guān)懷靈性生命的契機(jī)，但也有可能讓你關(guān)閉了觀察人性動(dòng)態(tài)的契機(jī)。所以，在你還沒(méi)辨識(shí)出自己有過(guò)那些情緒創(chuàng)傷之前，千萬(wàn)不要去度人。相信我，人們可以辨識(shí)出來(lái)你是真的誠(chéng)實(shí)面對(duì)過(guò)自己的生命，還是空談人生理念而已。」

事實(shí)上，高曼對(duì)于SQ也是有一定的掌握。他在寫(xiě)《EQ》前，就寫(xiě)過(guò)一本《冥想的心靈》，書(shū)中處理過(guò)靜坐的松弛面、信心面和正念面，并指出冥想可以減低你面對(duì)心靈陰影面的焦慮感，并幫助你察覺(jué)到內(nèi)心各種異化掉的分裂狀態(tài)，然后你才能清楚看出這些苦惱狀態(tài)的心理意義。

但更重要的是他早期所寫(xiě)的《活生生的謊言和簡(jiǎn)單的真理》一書(shū)，書(shū)中專(zhuān)門(mén)處理東方人一直礙于情面，而不愿意面對(duì)的「注意力偏差」現(xiàn)象。他指出人們?yōu)榱俗钄嗤纯嗍聦?shí)的焦慮感，會(huì)用一套活生生的謊言來(lái)自欺，以封閉自己對(duì)特定事項(xiàng)的注意傾向，而形成注意力盲點(diǎn)。

比如說(shuō)，我以前所舉的案例幾乎都是因?yàn)樽诮绦拍畹姆N種偏見(jiàn)，毀了自己深觀生命緣起的開(kāi)放性。最典型的就是那位先生，為了降低自己大悲心沒(méi)有圓滿成就的焦慮，就用「我度眾生是幫?積功德」的謊言，來(lái)強(qiáng)化自己「彌賽亞」的性格武裝，對(duì)于老婆的受害者情況便可視而不見(jiàn)，而全力鞏固自己對(duì)同修的支配權(quán)威。

法師：你還真有夠猛，怎幺又揭露出我們另一個(gè)痛處呢？東方宗教的性格向來(lái)就是教人把經(jīng)驗(yàn)世界的自我看淡，好認(rèn)清「今生今世只是來(lái)作客」而已。這也許能幫你把事情看開(kāi)，人生觀變得比較灑脫；但也有可能助長(zhǎng)你怕生死輪回的心理，而對(duì)于人我之間的情感往來(lái)特別敏感，認(rèn)為有拖累我墮入六道的危險(xiǎn)。因此，如果沒(méi)有用智能來(lái)切入當(dāng)時(shí)的人性狀態(tài)、文化條件和歷史情境，就有可能讓修行變得很偏激，像印度人那樣用苦行來(lái)諂媚梵我；也有可能讓大悲心變得很功利，像中國(guó)人這樣用功德來(lái)諂媚佛菩薩。所以，東方宗教智能最關(guān)懷的課題就是：在神圣真實(shí)界和世俗現(xiàn)象界的緊張關(guān)系中，找出中道的真正可能性。

因此，你也要對(duì)中國(guó)佛教的圓教哲學(xué)體諒一下，它有它的歷史階段性貢獻(xiàn)，一方面是結(jié)合中印文化，完成中道的思辨形而上學(xué)，把所有佛陀教法做出判別和安頓。另一方面，這種中道的圓融教理又促成了禪宗把修行融入生活實(shí)踐的中道創(chuàng)意，「平常心是道」這句話就是要逼顯出圣人能夠「即空即假即中」的道理。

但很可惜的是，禪宗這種圓融無(wú)礙性，大幅減低了「轉(zhuǎn)識(shí)成智的緊張感」，然后又把「緣起法則的客觀分析」?在一邊，造成宋明理學(xué)家順利的用「天理良知」全盤(pán)取代禪宗祖師的「空性經(jīng)驗(yàn)」。從此，中國(guó)三教合一的主流都是以「人心之仁德感通」來(lái)證得「人與天地萬(wàn)物渾融為一」的境界，做為主要論述。也就是說(shuō)，中國(guó)佛教的空性論述終于被新儒家的道德形上學(xué)打敗了。

為什幺中國(guó)佛教在明清時(shí)期會(huì)敗得這幺慘呢？如果是別人的話，一定會(huì)講佛法的歷史倒退是人的問(wèn)題，跟圓教思想無(wú)關(guān)?？墒牵慨?dāng)我想到玄奘大師當(dāng)年對(duì)于中國(guó)以玄學(xué)來(lái)詮釋佛法的焦慮，和印順長(zhǎng)老對(duì)于佛教從現(xiàn)實(shí)正觀轉(zhuǎn)至諸佛深定的擔(dān)憂，我不得不說(shuō)：「中國(guó)佛教的圓融無(wú)礙，如果再不重視智的功能，而只強(qiáng)調(diào)心的主體性的話，就會(huì)被濫用為一種很廉價(jià)的樂(lè)觀心理，而只能說(shuō)些天真的大團(tuán)圓理境，卻把真正能觀析苦境因緣的正智，擺在香案上頭供著不用?！?/p>

不過(guò)，風(fēng)水還真是輪流轉(zhuǎn)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化要用「理性啟蒙」來(lái)取代「道德專(zhuān)制」，并開(kāi)始知道不能用道德政治的權(quán)力，來(lái)干涉宗教的「出世間言論」。結(jié)果在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)火速發(fā)展的情況下，儒家道德觀對(duì)于人心的疏離不安已無(wú)安慰效果，只有佛教的宗教儀式還有很大的市場(chǎng)需求，就造成「儒門(mén)淡薄、佛門(mén)大興旺」的狀況。

佛教復(fù)興了二十年后，臺(tái)灣人真的是有夠靈活，總算領(lǐng)悟到要把圓教的形上理念圓舞曲，重新放回原始佛教的「內(nèi)觀禪」脈絡(luò)之中，才能重新找出一套實(shí)踐知識(shí)，來(lái)恢復(fù)中道觀的生命力，好讓俗人在社會(huì)沖突的生活脈絡(luò)中，也能開(kāi)始「傾世界之力一直念住」。

所以這幾年來(lái)，慧炬出版社、佛法印經(jīng)會(huì)和香光比丘尼僧團(tuán)都在設(shè)法把泰國(guó)南部佛使尊者的全套著作翻譯出來(lái)，圓光寺印經(jīng)會(huì)也出了泰國(guó)北部阿姜查（Ajahn Chan）尊者的系列著作。至于緬甸的內(nèi)觀禪傳承，最近我們也有人請(qǐng)了葛印卡（Goenka）大師來(lái)臺(tái)舉辦為期十天的內(nèi)觀禪修課程。

所以，我能夠了解你們?yōu)槭茬蹠?huì)選小乘的正念，而放棄大乘的般若智能。在我們的立場(chǎng)而言，當(dāng)然是要會(huì)通大小乘的中道正見(jiàn)，這幸好有呂澄居士發(fā)現(xiàn)《瑜珈師地論攝事分》為《雜阿含經(jīng)》的本母，印順長(zhǎng)老也因此開(kāi)始根本佛教的研究工作。

治療師：其實(shí)，我們也不是不用大乘的般若智能，只是說(shuō)小乘的「五蘊(yùn)無(wú)我」扣緊了心理的觀察過(guò)程，可是大乘非要硬說(shuō)「萬(wàn)法皆空」才究竟，結(jié)果就過(guò)于偏向形而上的思辨，讓人感覺(jué)這是神學(xué)家自我?jiàn)蕵?lè)的東西。真正能用的東西好象只有「一切眾生界，不離諸佛智」這種形上理念的神圣氛圍，可以補(bǔ)償一下人類(lèi)對(duì)于苦難的怨恨情結(jié)，因此適用于幫助受苦者度過(guò)心靈危機(jī)。

這種生命的終極關(guān)懷固然有心理支持的效果，可是卻無(wú)法揭露出自我傷害的心理運(yùn)作過(guò)程，反而讓受苦者在「自我力量」不夠堅(jiān)強(qiáng)的情況下，可能退化到童年時(shí)期依賴全能者的「無(wú)能」心態(tài)，因而誤用「無(wú)我」的思考模式來(lái)自我欺騙說(shuō)：「我這次雖然被逆境壓垮了，可是也因此看開(kāi)了，想想自己以前何苦為了自我評(píng)價(jià)的問(wèn)題大傷腦筋呢？反正，我這個(gè)可憐的無(wú)助者以前又沒(méi)做過(guò)壞事，這輩子剩下的時(shí)間就花在跟佛菩薩撒嬌、示好兼膜拜上頭好了，人們看我這幺誠(chéng)心，應(yīng)該會(huì)庇佑我吧！」

所以，這也是另一種以SQ吞沒(méi)EQ的典型。

雖然，我們的認(rèn)知療法有時(shí)也會(huì)引用生命哲學(xué)的觀念，如「一個(gè)人若是接受上帝無(wú)條件的關(guān)愛(ài)，就會(huì)獲得控制自己情緒反應(yīng)的自由空間，并去適當(dāng)而正確地愛(ài)人」，好來(lái)幫助患者改變其負(fù)面的認(rèn)知架構(gòu)?？墒?，我們更重視幫助患者認(rèn)清自己學(xué)得無(wú)助感（learned help-lessness）的態(tài)度，是因?yàn)橛胁贿m當(dāng)?shù)膫€(gè)人信念（如「對(duì)于生活事務(wù)的處理，我是天生無(wú)能為力，再怎幺努力，也一定會(huì)失敗」；或者「每次碰到難以解決的生活問(wèn)題，我一定會(huì)很沮喪，因?yàn)槲覠o(wú)法忍受這些挫折」），才會(huì)造成自我怨恨的情結(jié)。所以，我們的認(rèn)知評(píng)價(jià)方式如果要合中庸之道的話，就不能只靠神圣的形上理念，來(lái)提高對(duì)于苦境的心理容忍度，還要有「理性選擇」的認(rèn)知態(tài)度，來(lái)修正對(duì)苦境的自我挫敗想法，放開(kāi)那不想長(zhǎng)大的賴皮心理，而由學(xué)習(xí)獨(dú)立的過(guò)程中，來(lái)贏得掌握情緒的心靈游戲空間。

還有，我們慢慢也從EQ的研究中，逼顯出SQ的重要性，并試圖找出一條有別于「以SQ下罩EQ」的整合之道。我們之所以反對(duì)「下罩」的理由，其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗菰S人們?yōu)榱颂颖堋刚J(rèn)識(shí)自我」的恐懼和挫敗感，而把宗教信念當(dāng)成具有絕對(duì)權(quán)威的嚴(yán)父和慈母。

所以，馬斯洛早在民國(guó)五十幾年時(shí)，就以人本心理學(xué)派之父的身份，大力主張要把他動(dòng)機(jī)階層論的寶座，從「自我實(shí)現(xiàn)」的成長(zhǎng)需求，改成「超越境界」的靈性需求。可是他有一個(gè)前提，那就是要先確立真實(shí)的自我認(rèn)同（authentic self-identity），才能經(jīng)歷到一種臻于頂峰而又超越時(shí)空與自我的心靈滿足感與完整感。也就是說(shuō)，高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience）是自我實(shí)現(xiàn)的伴隨產(chǎn)物，個(gè)人在此時(shí)既走在卑微的人性匱乏（deficiency）路上，又同時(shí)享有崇高的神性完滿體驗(yàn)。這種卑微與崇高的微妙整合過(guò)程，就可讓人把壓抑自我的「低層次涅盤(pán)」，經(jīng)由自我成長(zhǎng)的辛酸血淚和喜悅足跡，轉(zhuǎn)化成超越自我的「高層次涅盤(pán)」。

法師：當(dāng)然，我們這股會(huì)通大小乘中道正見(jiàn)的風(fēng)潮，也是很重視SQ與EQ的整合，可是因?yàn)檎麄€(gè)人類(lèi)共業(yè)的因緣條件已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，才造成我們很難避免「以SQ吞沒(méi)EQ」的必然性。所以我才要和你對(duì)話，好來(lái)正視東方文化的見(jiàn)解是否也造成了我們注意力的偏差，而寧愿只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的道德觀，不愿面對(duì)現(xiàn)代人探索整個(gè)情欲結(jié)構(gòu)的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程。我個(gè)人對(duì)這件事的看法，主要是認(rèn)為在不鼓勵(lì)「情感個(gè)人化」的東方社會(huì)而言，古代人因?yàn)槭菑目嗟钠毡樾愿惺苤?，?qiáng)化物我一體的憐憫心，也就養(yǎng)成一種「寧?kù)o至上」的文化習(xí)氣，很容易在觀念上贊同「愛(ài)欲是污染」的立場(chǎng)，而主張修行最好要斬?cái)嗨型饩壐蓴_?？墒乾F(xiàn)代人在那幺復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，已經(jīng)能對(duì)愛(ài)欲所帶來(lái)的自我肯定與失落，有些許客觀看待的生命情懷。所以，古代那種從自我到無(wú)我的修行語(yǔ)言，如果沒(méi)有重新整理詮釋?zhuān)瑢?duì)現(xiàn)代人不但會(huì)造成很大的心理困擾，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)作用。像以前，佛教團(tuán)體的聚會(huì)中根本不太容許你把家庭的隱藏性沖突攤出來(lái)談，因?yàn)榇蠹襾?lái)這是要享受一種清涼自在的歡喜感，哪像現(xiàn)在弘揚(yáng)人間佛教的團(tuán)體，會(huì)開(kāi)始主動(dòng)關(guān)懷信徒遭遇家庭離異的心理困境，像單親家庭、家庭暴力等議題都已開(kāi)始搬上臺(tái)面來(lái)探討。

其實(shí)，人我之間的情感接觸可以看成是培養(yǎng)大悲心的善緣，也可以說(shuō)成為增添心垢污染的惡緣。在以前，佛教的基本功能就是提供一個(gè)寂靜的空間，讓你來(lái)懺悔、放下和感恩，然后重新回到世俗，專(zhuān)注在打掃起心動(dòng)念時(shí)的情欲垃圾。問(wèn)題是你在打掃時(shí)，是在用道德來(lái)媚俗，還是在用智能來(lái)調(diào)節(jié)。這兩者的區(qū)別以前并不明顯，在當(dāng)代則是愈來(lái)愈明顯，尤其是對(duì)「為愛(ài)情和工作而活」的現(xiàn)代人而言，這兩者具有很強(qiáng)的緊張關(guān)系。

所以我在想，很可能要用西方宗教的人格愛(ài)傳統(tǒng)，才能幫助我們把大悲心從回歸萬(wàn)物一體的法侶感，進(jìn)一步落實(shí)為賞析人我差異的人格愛(ài)，才不會(huì)有意無(wú)意排斥從親密關(guān)系中體驗(yàn)諸佛悲心的可能性，也可以避免鬧出那種錯(cuò)把「情感麻木」當(dāng)成是無(wú)我標(biāo)志的大笑話。

所以，當(dāng)證嚴(yán)法師說(shuō)：「普天之下沒(méi)有我不愛(ài)、不信任、不原諒的人」時(shí)，我覺(jué)得她替我們教界邁出了整合大悲心與博愛(ài)（Agape）的第一步。因?yàn)?，博?ài)不是強(qiáng)調(diào)同情與施舍，而是不管你的人格犯了什幺樣的過(guò)失行為和罪惡思想，我都沒(méi)有資格用道德來(lái)譴責(zé)你、論斷你，我只能無(wú)排斥地給你完整的愛(ài)和接納，就跟圣靈也是一樣無(wú)條件地療養(yǎng)我所有的生命創(chuàng)傷。

治療師：我也覺(jué)得你們開(kāi)始要把修行的重點(diǎn)從「布施」提升到「寬恕」，才能幫助信徒用SQ和EQ來(lái)解決人際關(guān)系的焦慮問(wèn)題。那我可以給你一個(gè)參考，有兩位曾擔(dān)任過(guò)心理治療師的耶穌會(huì)神父林瑪竇（Matthew Linn）和林丹尼斯（Dennis Linn），他們認(rèn)為心理傷害有如小型死亡，因此如果你想要寬恕傷害過(guò)你的人，整個(gè)寬恕的步驟就跟臨終關(guān)懷一樣，要經(jīng)過(guò)五個(gè)階段??否認(rèn)、憤怒、討價(jià)還價(jià)、沮喪和接受?？赡菚r(shí)是二十五年前，有誰(shuí)知道庫(kù)布勒羅斯（Elisabeth Kubler-Ross）有關(guān)臨終者憂傷過(guò)程五階段的重要性，更別提說(shuō)把這一套應(yīng)用到心理創(chuàng)傷的「記憶治愈（healing memories through five stagea of forgiveness）」上。所以，神恩復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖批評(píng)他們這種做法，簡(jiǎn)直就是違背了以道德重整宏揚(yáng)對(duì)上帝信心的習(xí)俗，而在暗示心理學(xué)和神修的合作，有助信徒在處理情緒的過(guò)程中來(lái)尋找天主的恩賜。后來(lái)，這種結(jié)合祈禱和心理治療的做法，讓他們受邀到四十幾個(gè)國(guó)家辦了幾百場(chǎng)「治愈生命創(chuàng)傷」演講會(huì)，也讓耶穌會(huì)的省長(zhǎng)因應(yīng)社會(huì)的要求聲浪，命令他們用十五年的時(shí)間作全職治愈的服務(wù)。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)好了，＜麥迪遜之橋＞這部電影的情節(jié)，簡(jiǎn)直就是完全照這寬恕的心理過(guò)程來(lái)進(jìn)行。首先，當(dāng)女兒在母親芬琪卡的遺物中，發(fā)現(xiàn)國(guó)家地理雜志攝影記者金若柏的情書(shū)時(shí)，就把這件事告訴哥哥。哥哥一開(kāi)始否認(rèn)這件事情，他認(rèn)為自己的媽媽怎幺可能會(huì)有外遇?？墒?，他想到那位記者二十幾年前就是來(lái)拍這邊的遮蓬橋，而媽媽的遺囑也是要把自己的骨灰灑在羅斯曼橋，而不葬在爸爸的墓旁。因此，他開(kāi)始為媽媽背叛他們父子的行為而憤怒。所以當(dāng)他們找到那個(gè)隱藏媽媽婚外情記憶的胡桃木匣子，并在里面發(fā)現(xiàn)一封留給他們的信時(shí)，他怕自己無(wú)法控制住憤怒的情緒，便要求妹妹念給他聽(tīng)。芬琪卡在信中告訴他們：「請(qǐng)你們不要把金若柏當(dāng)成是占鄉(xiāng)下婦人便宜的風(fēng)流浪子，實(shí)際上他是一個(gè)很敏感而又善體人意的人，我能跟他共享詩(shī)和音樂(lè)的感覺(jué)，那種浪漫正是我女孩時(shí)夢(mèng)想的一切。所以，我主動(dòng)在羅斯曼橋釘上一張紙條，邀他拍完照后來(lái)找我。在那短短的四天，你們和爸去伊利諾州的市集，我則是和他展開(kāi)一場(chǎng)融合我倆靈魂的戀愛(ài)事件。在那令我倆魂斷神傷的最后一天，他要求我跟他走，并告訴我為什幺要跟他走，因?yàn)樵谶@曖昧的宇宙里，這樣的愛(ài)只會(huì)發(fā)生一次。我告訴他為什幺我不能跟他走，雖然我很想自私地占有他，可是我對(duì)丈夫李察和孩子有種無(wú)法擺脫的責(zé)任感。然后，我們就再也沒(méi)連絡(luò)，可是這份永恒的摯愛(ài)支持了我一直待在農(nóng)莊照顧你們，直到我在七年前接到律師轉(zhuǎn)給我他的遺物。他的遺愿便是把骨灰灑在羅斯曼橋，因此既然我把生前的一切獻(xiàn)給了我的家庭，我只能把死后所遺留的骨灰獻(xiàn)給他。希望你們能體諒我這個(gè)要求，并了解摯愛(ài)的重要性。」

這位哥哥一開(kāi)始聽(tīng)時(shí)，很不能接受媽媽竟然為這個(gè)男人辯護(hù)，他在想除非媽

第二篇：佛教心理學(xué)

大醫(yī)生小醫(yī)院

川田洋一著 圓明譯

第一章 阿阇世的情結(jié) 第二章 佛教產(chǎn)科學(xué) 第三章 提婆達(dá)多的叛逆 第四章 親屬關(guān)系的沖突 第五章 提婆達(dá)多步入地獄 第六章 阿阇世與業(yè)病

（第二部—佛教心理學(xué)）

第二部 佛教心理學(xué)

第一章 阿阇世王的情結(jié)

母子的根本矛盾

在耆婆那章里，顯然以醫(yī)生的醫(yī)療活動(dòng)為主，現(xiàn)在，將醫(yī)療方向放在病人身上，不失為必要的探討。

阿阇世是摩竭陀國(guó)的王子，是耆婆的病人，也是提婆達(dá)多的弟子，后來(lái)反而皈依了世尊。他會(huì)從提婆達(dá)多轉(zhuǎn)向世尊的關(guān)鍵，在于他患了一種致人于死的大病惡瘡，害他叫苦連天。若用現(xiàn)代的話說(shuō)，那是典型的‘身心癥’，同時(shí)也刻劃出阿睹世自己半輩子的足跡。

依照佛法的知見(jiàn)來(lái)說(shuō)，生死流轉(zhuǎn)的宿業(yè)存在患病的生命底下，而這股業(yè)力會(huì)形成各種煩惱，不妨叫作‘瘋狂之病’。

總之，那是一種業(yè)病。關(guān)于阿睹世的‘身心癥’，根本原因不單單起自今世的人際關(guān)系，還得以宿業(yè)的觀點(diǎn)追溯到他的過(guò)去世。

要醫(yī)好這種惡業(yè)，顯然不是一般醫(yī)生的能力。縱使他請(qǐng)耆婆來(lái)，光靠一人的能力，也不可能治愈那顆大惡瘡。于是，圍在阿阇世旁邊的一群人也紛紛入場(chǎng)了。他們是阿阇世的父親頻婆舍羅王，母親韋提希夫人、世尊和提婆達(dá)多：

這種‘致人于死的痛’呈現(xiàn)一項(xiàng)不幸的形態(tài)，它等于宿業(yè)爆發(fā)的最高峰，父母親在這方面的關(guān)系如何呢？世尊、提婆達(dá)多與耆婆等人扮演什么角色呢？希望從阿阇世的經(jīng)歷里，多少能窺視業(yè)病被醫(yī)好的典型例子。

順便一提的是，一九三二年，日本精神分析學(xué)的先驅(qū)者古澤平作，曾經(jīng)訪問(wèn)維也納的弗洛伊德，當(dāng)面提出一篇獨(dú)創(chuàng)的論文（阿阇世的情結(jié)）。經(jīng)過(guò)四十多年，古澤的這篇論文終于引起世界性的反應(yīng)。

根據(jù)古澤的研究，‘阿阇世的故事’是這樣的：

阿阇世背負(fù)一段頗不光彩的身世，原來(lái)，母親韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄不愛(ài)，所以，很想生下一個(gè)王子。

一位預(yù)言家警告她：‘山上有一個(gè)仙人三年后會(huì)死，然后投胎到夫人的肚子里?！涣?，夫人怕失去丈夫的疼愛(ài)，迫不及待跑上山去把仙人殺死了。

仙人死時(shí)很埋怨夫人。不久，夫人果然懷孕，但她也怕仙人的咒語(yǔ)，總想墮胎算了，可惜不能如愿。據(jù)說(shuō)她生產(chǎn)時(shí)，特地跑到高塔上面，讓嬰兒從上面墜落，結(jié)果，嬰兒只斷了手指，之后成長(zhǎng)反而很順利。不料，提婆達(dá)多卻將這段出生的秘密，透露給年輕氣盛的阿阇世王子。

本來(lái)，阿阇世一直很崇敬和美化自己的母親，聽(tīng)了提婆達(dá)多的告密之后，對(duì)母親的敬愛(ài)馬上幻滅，反而起了殺意，想先殺死父親，后殺害母親。于是，耆婆出來(lái)勸諫阻止了。

不料，這時(shí)的阿阇世由于企圖拭母的罪惡感發(fā)作，竟然身上長(zhǎng)出大惡瘡來(lái)。不但這樣，惡瘡臭氣沖天，誰(shuí)也不敢靠近，只有韋提希夫人愛(ài)子心切，不顧一切前來(lái)服侍他。這樣卻只有加深阿阇世的懺悔心。

母親寬恕這個(gè)企圖殺害自己的阿阇世，阿阇世也寬恕了母親。最后，母子倆總算恢復(fù)感情，過(guò)著真正的人間生活。

古希臘神話有戀母情結(jié)，兒子因?yàn)閻?ài)戀母親而殺死父親；阿睹世王殺害父王，卻絕非暗戀母親。

韋提希夫人見(jiàn)青春消逝，自己又沒(méi)有生育子女，深怕失去國(guó)王的寵愛(ài)才悶悶不樂(lè)，這是悲劇的根源。

換句話說(shuō)，阿阇世殺害父王的動(dòng)機(jī)，根源于：

一、母親怕失寵于父王，苦悶之余才懷了自己；

二、因?yàn)槟赣H殺害仙人才懷了自己；

三、自己的出生淵源于這樣的想仇殺害，才忍不住怨怪父母。

于是，古澤認(rèn)為阿阇世的生命里，含有母子的根本矛盾，為了超脫而引發(fā)‘懺悔心’。

在阿阇世的誕生里，環(huán)繞著母親的自私心，后來(lái)母親又服侍滿身惡瘡、臭氣難聞的阿阇世。有人認(rèn)為阿阇世之所以想殺害父母，為的是要有真正的父母，而母親愿意伺候兒子，為的是要做一個(gè)真正的母親。

以上只是古澤平作筆下的阿阇世王子。若看佛經(jīng)上的記述，不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真相。

過(guò)去宿業(yè)形成今世

阿阇世是頻婆舍羅王和韋提希夫人共同生下的兒子，他的誕生無(wú)疑背負(fù)父母親兩人的宿業(yè)。

在阿阇世的生命底，有生理和心理的遺傳資質(zhì)在流動(dòng)。只要父母親任何一位犯了殺人的惡業(yè)，孩子的生命里也會(huì)承受一些殺人的特質(zhì)傾向，這不是不可思議的事。

孩子本人因?yàn)楸池?fù)父母的宿業(yè)，會(huì)終身苦惱不已。但是，阿阇世為何一定會(huì)承受父母親的遺傳特質(zhì)呢？不論心理學(xué)與生理學(xué)，都找不到這個(gè)答案。

佛法的解釋是，阿阇世自己的宿業(yè)里，注定非接受父母的遺傳特質(zhì)不可?？傊?，阿阇世的生命底下那個(gè)業(yè)因，跟父母的業(yè)緣和合起來(lái)了。

那么，阿阇世誕生時(shí)所背負(fù)的宿業(yè)，到底從哪里來(lái)的呢？答案可從阿阇世的生命里去找尋。因?yàn)榘㈥^世過(guò)去的宿業(yè)，形成他今世的生命。

如果是這樣，探討阿阇世的業(yè)時(shí)，就非追溯到他誕生前不可，如此，現(xiàn)代人也許很難認(rèn)同誕生前的生命存在。

盡管這樣，事實(shí)上，也只有從前世的生命里去找尋他的宿業(yè)，可是比較有說(shuō)服力的解決方法。的確，輪回轉(zhuǎn)世不是現(xiàn)代一般科學(xué)方法所能處理的課題。不過(guò)，它所儲(chǔ)存的資料也能證明到某種程度。

一、利用催眠術(shù)。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越過(guò)誕生時(shí)間，逐漸深入前輩子的生活。這樣，被驗(yàn)者才曾說(shuō)出自己前世的情狀。據(jù)說(shuō)，精神醫(yī)師伊莉莎白．古柏拉．路斯女士，曾經(jīng)親自進(jìn)行逆行催眠，結(jié)果很清楚地談到自己過(guò)去的生活狀態(tài)。

二、美國(guó)維吉尼亞大學(xué)司特遜博士的實(shí)證，曾在美國(guó)引起很大的回響．原來(lái)，司特遜博士到世界各地找尋一批能夠保存前世記憶的兒童，調(diào)查他們的前世記憶跟眼前的事實(shí)是否符合。

據(jù)說(shuō)他搜集二千個(gè)案件，其中有一個(gè)女童一直說(shuō)明自己的前世有丈夫。她叫‘斯庫(kù)拉’，住在印度西部的某個(gè)村落，五歲時(shí)硬要父母帶她回到前世的家。

當(dāng)她們到了前世的家附近時(shí)，斯庫(kù)拉平時(shí)所說(shuō)的情景果然出現(xiàn)了。斯庫(kù)拉親自引領(lǐng)父母到自己前世的家中，清楚地說(shuō)出各種狀態(tài)。在家里，她對(duì)自己前世的子女與丈夫表示深厚的感情。

司特遜博士仔細(xì)調(diào)查的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)今世的孩子跟自己前世的人格極為相似，所以他說(shuō)這是轉(zhuǎn)世最好的證據(jù)。其他的案例中，有人說(shuō)前輩子是一只鳥(niǎo)，這就很難確認(rèn)真假。

佛法也認(rèn)同輪回轉(zhuǎn)世：根據(jù)業(yè)才會(huì)反覆出現(xiàn)生死流轉(zhuǎn)，或投胎轉(zhuǎn)世。

現(xiàn)代好不容易才開(kāi)始呈現(xiàn)輪回說(shuō)的若干線索，但是，根據(jù)佛法業(yè)論的輪回說(shuō)，似乎還不到樂(lè)觀的時(shí)機(jī)。

阿阇世的父親頻婆舍羅王，在過(guò)去世也有各種行為造成的宿業(yè)。一直在生命底下躍動(dòng)著。關(guān)于他跟阿阇世的關(guān)系，留待后面再談，在此先說(shuō)世尊指責(zé)頻婆舍羅王的一段往事。

原來(lái)，當(dāng)頻婆舍羅王遭兒子幽禁餓死時(shí)，世尊指出死者前世的宿業(yè)因緣。根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》上的記載：‘頻婆舍羅王從前有惡心，有一次，到此富羅山游行狩獵，想要找野鹿，到處尋找，都一無(wú)所獲。忽然，他遇見(jiàn)一位俱足五神通的仙人，立刻起了嗔恚心，下令左右把他殺死。因?yàn)閲?guó)王怪他把野獸趕走，才讓自己找不到獵物。仙人臨終時(shí)，因?yàn)橛科疣另Ｐ亩鴨适裢?，只?tīng)他發(fā)誓說(shuō)：‘我沒(méi)有犯錯(cuò)，你用心和口殘害我，來(lái)世我也要用心、口殺你?！瘒?guó)王雖然后來(lái)供養(yǎng)仙人，但他背負(fù)過(guò)去世的信業(yè)??’

因此，他背負(fù)過(guò)去這段宿業(yè)，以怨恨心生下兒子，才讓阿阇世和生命里刻劃這些痕跡，由于輪回轉(zhuǎn)世，業(yè)力相續(xù)，才有殺父之怨。

第二章 佛教產(chǎn)科學(xué)

懷孕時(shí)已有‘中有’（識(shí)）存在

有人說(shuō)，人類(lèi)的生命起于卵子與精子相遇那個(gè)時(shí)刻。的確，在卵子與精子相逢階段，即已構(gòu)成生命的一部份，但很難說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的人類(lèi)生命，形成受精卵時(shí)，在遺傳上總算有了為人的一切基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，受精卵無(wú)異一幅形成人生的設(shè)計(jì)圖，但還談不上是人類(lèi)。難怪有人會(huì)懷疑：‘寓于人體的生命，幾時(shí)才能從東西變成人呢？’

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為了讓世人不觸犯‘殺人’罪，才設(shè)法在人與物之間劃出一條分界線，事實(shí)上，這樣很不容易。

佛教醫(yī)學(xué)主張，人類(lèi)生命的誕生，除了卵子與精子以外，還得顯現(xiàn)‘中有’或‘識(shí)’的存在才算數(shù)。

‘中有’是佛教名詞，意思是從死者亡后到誕生那一瞬間，意指‘死亡的生命體’。‘中有’如命運(yùn)，已經(jīng)被前世的業(yè)決定好了。在任何境界里，是否再生得靠前世的宿業(yè)來(lái)決定。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》有一段記載：

婆索迦村有一位長(zhǎng)者，娶了妻卻沒(méi)有生男育女。長(zhǎng)者只好祈求諸神保佑，殊不知人人告訴他說(shuō)：‘要有三件事出現(xiàn)才會(huì)生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做愛(ài)、母親的經(jīng)期適當(dāng)，和中有出現(xiàn)，具備這些緣份才能生育。’后來(lái)，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)者的妻子在別處等一個(gè)人死后才懷孕。

佛教產(chǎn)科學(xué)主張，世人若要懷孕，也得有幾項(xiàng)條件配合——男女性交，婦女月經(jīng)，中有（識(shí)）顯現(xiàn)等三事和合。在《大寶積經(jīng)》里，世尊曾經(jīng)告訴阿難：‘阿難，怎樣才能進(jìn)入娘胎呢？首先，父母要起愛(ài)染心，月經(jīng)期間要順調(diào)，中陰（中有）顯現(xiàn)，沒(méi)有其他疾病，俱足業(yè)緣，便能進(jìn)入娘胎了。’

可見(jiàn)要三事和合，還要父母親沒(méi)有醫(yī)學(xué)上的疾患，中有才能進(jìn)入娘胎里。

也有佛經(jīng)里以‘識(shí)的顯現(xiàn)’代替‘中有’一詞。精血即是指精子與卵子和合，同時(shí)等中有進(jìn)去。如果是男性，要從對(duì)母親起愛(ài)欲心，如果是女性，也要能對(duì)父親起愛(ài)欲心。因?yàn)槠鹆藧?ài)欲的煩惱，中有進(jìn)去，靠著一切種子藏（阿賴耶識(shí)）的功能力，各識(shí)與肉體顯現(xiàn)才有生命。阿賴耶識(shí)的功能力，即是藏在第八識(shí)里那項(xiàng)前世留下的業(yè)力。因此。要靠業(yè)力才能轉(zhuǎn)世。另外，佛經(jīng)把男女的精血，分別叫作白渧與紅渧，也要有紅白兩渧的表現(xiàn)才行。

若依佛教產(chǎn)科學(xué)三事和合的原則，那么，人類(lèi)的生是有受精卵起作用，俱足本人的阿賴耶識(shí)之業(yè)，等待時(shí)刻發(fā)動(dòng)。

若從佛教產(chǎn)科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，不孕的原因有三點(diǎn)：

一、產(chǎn)處患病或異常：

二、精子與卵子不正常（以上兩點(diǎn)也符合現(xiàn)代西醫(yī)的觀點(diǎn)）；

三、宿業(yè)的過(guò)患，父母與中有（識(shí)）間，沒(méi)有相互感應(yīng)的業(yè)緣。

例如《大寶積經(jīng)》上面記載：‘父母尊貴又有大福德，而中陰（中有）卑賤，或因中陰尊貴又有大福德，而父母卑賤，或兩者都有福德，卻因缺乏相感之業(yè)，這樣地?zé)o法受胎?！?/p>

總之，如果父母的阿賴耶識(shí)里暗藏三業(yè)，不能跟孩子的阿賴耶識(shí)里那項(xiàng)業(yè)互相感應(yīng)，縱使父母沒(méi)有醫(yī)學(xué)上的疾患，也無(wú)法懷孕。例如，在具有福德的娘胎里，若非有福德的孩子，也照樣不能進(jìn)入胎里。相反的狀況也一樣。

頻婆舍羅王跟韋提希夫人，正是雙方的宿業(yè)里沒(méi)有互相感應(yīng)的中有生命，因此，不論父母多么想要孩子，照樣無(wú)法懷孕；雖然受孕，也還無(wú)法出生。如果享受了本有的生命，原來(lái)山里的那個(gè)仙人就會(huì)等于將來(lái)的阿阇世。

業(yè)力與營(yíng)養(yǎng)會(huì)育成胎兒

早在世尊時(shí)代，就有不少人工墮胎的情況。

佛法里，也把墮胎放進(jìn)殺生戒，如果殺死胎兒，尼姑就得接受波羅夷罪了。這種刑罰相當(dāng)于一般死刑。

《十誦律》也是佛經(jīng)之一，其中列舉三項(xiàng)墮胎方式：

一、用藥物法，讓孕婦服用吐劑或?yàn)a藥，藉此今腹腔充血或促進(jìn)腹壓，便于墮胎。另外，可把特殊藥物放進(jìn)膣內(nèi)來(lái)墮胎。

二、在血管內(nèi)打針墮胎，也許要讓她貧血。

三、好像強(qiáng)迫孕婦做粗重工作，以便墮胎。例如讓孕婦背起笨重行李，或令她走在車(chē)前，甚至站在險(xiǎn)阻的岸上。

佛經(jīng)上處處可見(jiàn)世尊很痛心這種不人道行為，而努力防止婦女墮胎。如從佛教產(chǎn)科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，墮胎當(dāng)然是殺人罪。這方面的業(yè)報(bào)很可怕，世尊也常常教誡世人。

當(dāng)阿阇世還留在韋提希夫人的胎內(nèi)時(shí)，就打算打掉這個(gè)生命。佛經(jīng)上雖然沒(méi)有詳述她用什么方法，但很像《十誦律》的記述。

不料，阿阇世反而在娘胎里很快地成長(zhǎng)了。與其說(shuō)是墮胎失敗，毋寧說(shuō)這在佛教產(chǎn)科學(xué)里有它更積極的意義。原因是，佛教產(chǎn)科學(xué)的立場(chǎng)指出，促進(jìn)胎兒成長(zhǎng)的力量不外兩種——來(lái)自母體的營(yíng)養(yǎng)，其次為業(yè)風(fēng)的作祟。

第一種母體營(yíng)養(yǎng)說(shuō)，也符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主張?！对鲆话⒑?jīng)》指出母親的飲食，有助胎兒的受胎與形體成長(zhǎng)，補(bǔ)足諸根，才能使胎兒順利出生。

至于第二種業(yè)風(fēng)，就是把業(yè)譬喻為一種風(fēng)，能使人在三界輪回，屬于一種業(yè)力。意指胎兒靠業(yè)的力量成長(zhǎng)。

《大寶積經(jīng)》詳述胎兒從第一個(gè)七天起，每隔七天的情況，直到三十八個(gè)七天為止。但再加上最先四周，到產(chǎn)出以前，稱(chēng)為‘胎內(nèi)五位’?！毒闵嵴摗泛汀洞笾嵌日摗返恼f(shuō)法亦然。

如果按照胎內(nèi)五位的觀點(diǎn)，第一位是歌羅邏（羯邏藍(lán)位。第一個(gè)七天）仰賴過(guò)去的業(yè)力而受身，樣子好似生酪。七天內(nèi)備妥地大、水大、火大和風(fēng)大。

第二位是安浮陀（額部曇位。第二個(gè)七天）。這段期間的成長(zhǎng)要靠遍滿這種業(yè)力。據(jù)悉胎兒的狀況，好似稠酪和凝酥一樣。

第三位是閉手（開(kāi)尸位。第三個(gè)七天）。這里作用的業(yè)風(fēng)叫作‘藏口’，形狀像藥杵一樣。

第四位是加那（鍵南位。第四個(gè)七天）。攝取的業(yè)風(fēng)吹起，據(jù)說(shuō)形狀好似衣衫襤褸的人。

第五位是從般羅奢佉到產(chǎn)下為止（般羅奢佉位。第五個(gè)七天以后）。吹起的業(yè)風(fēng)叫作‘?dāng)z持’等，從此現(xiàn)出四肢與頭部了。

生產(chǎn)也有一陣業(yè)風(fēng)能夠讓胎兒分挽。《俱舍論》上說(shuō)：‘胎兒逐漸轉(zhuǎn)增，乃至色根形相都很盈滿，靠那股業(yè)吹起的異熟風(fēng)力，會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)胎兒傾向產(chǎn)門(mén)。’

由業(yè)造成的風(fēng)力，也就是仰賴業(yè)的能源，才使胎兒自動(dòng)朝向產(chǎn)門(mén)。

生苦即是出生之苦，屬于四苦之一，它有兩種：一種是經(jīng)由產(chǎn)道的痛苦；另一種是呱呱墜地，開(kāi)始感受外氣與熱水之苦。據(jù)說(shuō)人類(lèi)因?yàn)檫@樣，才忘掉以往的記憶。

依照佛教產(chǎn)科學(xué)來(lái)說(shuō)，直到生下為止，整個(gè)過(guò)程的主角是胎兒，尤其是藏在胎兒阿賴耶識(shí)里的那股業(yè)力。胎兒自動(dòng)仰賴業(yè)的能源，吸收母體的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)育、成長(zhǎng)，才能跳到這個(gè)世界里來(lái)。

阿阇世誕生到這個(gè)世界的原動(dòng)力，無(wú)疑靠自己的業(yè)力。但若這股業(yè)力不是善業(yè)，而含有較強(qiáng)的惡業(yè)傾向時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生各種悲劇，就像阿阇世的例子。

揭發(fā)人類(lèi)出生的秘密

一位年輕的命運(yùn)心理學(xué)家孫德習(xí)經(jīng)說(shuō)：‘俄國(guó)的名作家杜斯妥也夫斯基，怎么在《罪與罰》里描述殺人的情景呢？除非自己有過(guò)實(shí)際的殺人經(jīng)驗(yàn)，怎會(huì)描寫(xiě)得這樣逼真呢？’

孫德調(diào)查過(guò)這位作家以前是否殺過(guò)人。結(jié)果一點(diǎn)兒痕跡也沒(méi)有。

之后，孫德的腦海里閃過(guò)一個(gè)念頭——杜斯妥也夫斯基的祖先足否有問(wèn)題呢？

他懷疑這位大作家的生命底下，承受父母的遺傳特質(zhì)——?dú)⑷说臐撃埽?，才表現(xiàn)出殺人者的心態(tài)，以及不得不表現(xiàn)的苦衷嗎？換句話說(shuō)，他本身就是一個(gè)潛在的殺人犯嗎？

一位名叫‘特洛亞’的傳記研究者，調(diào)查了杜斯妥也夫斯基的家屬以后，發(fā)現(xiàn)一件驚人的記錄，原來(lái)他有五位祖先是犯罪者和殺人犯。

于是，孫德表示意見(jiàn)，倘若杜斯妥也夫斯基沒(méi)有作家的異常天賦，也許就是一個(gè)殺人犯了。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)會(huì)重復(fù)祖先的犯罪命運(yùn)，這是來(lái)自生命底層的一股沖動(dòng)，無(wú)法由理性控制的特質(zhì)。

那么，阿阇世身上流著殺人犯的血液，而且，殺人犯原來(lái)是父親，被害人是他自己。

他的名字可以譯作‘未生怨’。由于他自己屬于被害人，滿身怨念。換句話說(shuō)，前世的故事大體上如此。

依據(jù)《大般涅槃經(jīng)》及《照明菩薩經(jīng)》等記述，頻婆舍羅王年老時(shí)還沒(méi)有兒子繼承王位。只好請(qǐng)教占卜師，對(duì)方說(shuō)某山里有一位仙人，待他死后，才會(huì)投身到夫人的胎里做太子。

那位仙人的宿業(yè)注定要當(dāng)國(guó)王夫婦的太子，但他還活著沒(méi)死，國(guó)王聽(tīng)了想要早日生下太子，才斷絕仙人的糧草，再派心腹去殺死地。

結(jié)果，夫人馬上懷孕了。

殺人者與被害者，形成父與子的命運(yùn)，阿阇世的中有身在這個(gè)世界上蘇醒了。

提婆達(dá)多為了拉攏年輕的阿阇世王子，不惜透露他的出生秘密，這一點(diǎn)可以參照《大般涅槃經(jīng)》。

有一天，提婆達(dá)多臉色憔悴、無(wú)精打彩地來(lái)訪善見(jiàn)太子（阿阇世王子）。阿阇世問(wèn)他為何如此呢？提婆達(dá)多答道：‘外人都在背后罵你。我聽(tīng)了很難過(guò)，因?yàn)槲覀兪呛门笥?。?/p>

他故意說(shuō)得很親切，希望親近阿阇世，之后，據(jù)實(shí)透露王子的出世秘密，同時(shí)幫他策劃怎樣殺死父親。

善見(jiàn)太子又問(wèn)：‘國(guó)人怎樣辱罵我呢？’

提婆達(dá)多說(shuō)：‘國(guó)人都罵你為未生怨?！?/p>

善見(jiàn)又問(wèn)他：‘為何叫我未生怨？誰(shuí)取的名號(hào)？’

提婆達(dá)多說(shuō)：‘你未出生時(shí)，所有看相師都預(yù)言，這個(gè)孩子以后會(huì)殺死父親。所以，外人都叫你未生怨。但是，宮里的人為了護(hù)衛(wèi)你，反而叫你為“善見(jiàn)’。韋提希夫人聽(tīng)了看相師的預(yù)言，待你出生時(shí)，刻意從高樓上把你丟棄到地面，幸好只折斷你一根手指??我聽(tīng)了雖然心生愁?lèi)?，但也不敢跟你說(shuō)。’

阿阇世的生命底層，有一股遺傳自父親的殺人本能，才會(huì)潛伏一股對(duì)父親的怨念。所以，阿阇世是一個(gè)命中注定要?dú)⒏赣H的孩子。

早在母親的胎里開(kāi)始，這個(gè)幼兒就憎恨父母，甚至整個(gè)生命都如此。不消說(shuō)，這種行為深深地刻劃在阿阇世的心版上，等于傷透他的心。

他的怨念遇到提婆達(dá)多的徐恿，才一觸即發(fā)，不可收拾地造成殺父弒母的實(shí)際行為。

至此，總算拉上王舍城的那一幕悲劇了。

第三章 提婆達(dá)多的叛逆

貪欲與隨煩惱

提婆達(dá)多自始至終都唆使阿阇世去殺害父母，自己也苦苦跟世尊作對(duì)。不消說(shuō)，他是個(gè)病人，被心病折磨的人，在他的生命底層有一股煩惱的狂亂，才會(huì)迫使他墮入三惡道里。

佛教心理學(xué)對(duì)生命活動(dòng)有各種解說(shuō)，其中有一項(xiàng)叫作‘煩惱’，指邪惡的心理作用。讓人為非作歹，積極推動(dòng)三惡業(yè)——身、口、意之業(yè)就是煩惱，唯識(shí)學(xué)派認(rèn)為煩惱包括貪、頤、癡、慢、疑和惡見(jiàn)等六煩惱，其中以貪、嗔癡等三毒算是根本。另外，還有二十種‘隨煩惱’?？傊?，那是隨從根本煩惱而發(fā)生的煩惱。誠(chéng)如《成唯識(shí)論》所說(shuō)，貪欲會(huì)衍生慢與驕等隨煩惱，而貪欲與愚癡會(huì)引起誑與諂以及覆等隨煩惱。

據(jù)悉惡逆之徒如提婆達(dá)多，生命里可能充滿三毒，才會(huì)衍生各種隨煩惱。那么，依佛教醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，提婆無(wú)疑是瘋子一個(gè)。

有一次，世尊回到王舍城，暫時(shí)在竹林精舍歇腳。

一天，提婆來(lái)訪世尊，央求世尊傳授神通力。但是，世尊預(yù)見(jiàn)提婆會(huì)亂用神通去做壞事，而不曾傳授。

‘佛預(yù)見(jiàn)此人學(xué)會(huì)神通必去為非作歹，故不曾教他。只說(shuō)：你不要學(xué)，學(xué)會(huì)神通道有什么用呢？應(yīng)該觀照無(wú)常、苦、空和無(wú)我才對(duì)。’（《十誦律．第三十六》）

用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，神通力即超能力。據(jù)說(shuō)證到阿羅漢果時(shí)，可得各種神通。例如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通等，屬于六神通。但若具有漏盡遇時(shí)，才會(huì)消除煩惱，只有不受制于煩惱的人懂得其他神通力，才不會(huì)亂用或藉此作惡。倘若滿懷三毒的人懂得神通力時(shí)，后果不堪想像。

當(dāng)然，世尊很憂心這種事情。不料，提婆怏怏不樂(lè)，又轉(zhuǎn)而央求舍利弗和目連，結(jié)果也遭到拒絕了。最后，才由阿難教他（有人說(shuō)是十力迦葉傳授他）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿難尚未證得阿羅漢果，才無(wú)法看穿提婆的心機(jī)。

提婆學(xué)會(huì)神通力以后，心想：‘看摩竭陀國(guó)里誰(shuí)最棒，必須先聽(tīng)從我，然后再透過(guò)他去讓所有人都得對(duì)我畢恭畢敬?！?/p>

接著暗自尋思：‘此國(guó)太子阿阇世待父王死后，繼任王位，我必須先降伏他，我若降伏阿阇世太子，就會(huì)得到所有人的恭敬服從了?！ā陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十三》）

他一想到此，匆匆來(lái)訪阿阇世王子，大顯神通，讓阿阇世王心心服口服。他好像運(yùn)用神通力，變化自如，阿阇世看了涌起顛倒心，五體投地，暗想：‘這位提婆達(dá)多遠(yuǎn)勝過(guò)佛的神通無(wú)疑?！?/p>

這樣一來(lái)，提婆達(dá)多終于使阿阇世在王舍城附近為他建造僧房，每天都能從阿阇世手上獲取不少衣食供養(yǎng)。

依據(jù)《成唯識(shí)論》的解釋?zhuān)N’是為名利而裝出有德的樣子來(lái)詐騙別人?！~’也是為名利采用各種方便，矯揉做作，藉此來(lái)籠絡(luò)別人。以上兩種都屬于貪與癡的一部份。

很明顯地，提婆為了名利，不惜濫用神通去籠絡(luò)阿阇世。難怪在他的生命里，才會(huì)生起誑與諂的隨煩惱。

不消說(shuō)，提婆的勢(shì)力大增，連世尊的門(mén)徒也跑來(lái)皈依提婆達(dá)多。

世尊教訓(xùn)弟子們說(shuō)：‘只有傻瓜才會(huì)念念不忘利養(yǎng)，徒增惡德，殊不知這樣會(huì)像利刀讓人的手腳異處一樣，切斷清凈功德的生命??人為貪欲而走上滅亡。’（《五分律．第三》）

‘笨人是自行做惡，違背正律，這樣會(huì)議自己每天增加邪見(jiàn)。提婆現(xiàn)在得到利養(yǎng)，心生傲慢。’（《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十三》）

世尊看透了提婆心里的貪欲、愚癡與隨煩惱。

依《成唯識(shí)論》所說(shuō)，‘慳’是耽于財(cái)產(chǎn)和自作的法里，暗藏起來(lái)不給別人。‘驕’是染著自己的名聲與才能，目中無(wú)人的表現(xiàn)。以上兩種都出自貪欲。

提婆把阿阇世的供養(yǎng)積壓、暗藏起來(lái)，并且陶醉在自身的名望里，這正是慳與驕的煩惱。從貪欲與愚癡衍生出的隨煩惱，在提婆的生命里生起，逼得他走上惡行了。

生命充滿敵對(duì)心

在貪欲和愚癡衍生出來(lái)的隨煩惱里，還有一項(xiàng)是‘覆’。依照《成唯識(shí)論》的記載，覆是為了名聞利養(yǎng)，暗藏自己的罪過(guò)，致使心里懊惱和后悔。

提婆達(dá)多始終難逃這種覆的糾纏。

世尊這樣指責(zé)提婆的覆：‘目連呵，世間有五種老師。一種是自己的戒律不凈，而硬說(shuō)是清凈；一種是自己的命不清凈，而硬說(shuō)很清凈；一種是說(shuō)法不凈，而硬說(shuō)自己說(shuō)法清凈；一種是記說(shuō)不凈，而硬說(shuō)自己的記說(shuō)清凈，一種是智見(jiàn)不凈，而硬說(shuō)自己的智見(jiàn)清凈，藉此來(lái)防范弟子。’（《南傳大藏經(jīng)．律藏四．小品．第七破僧腱度》）

以上五種老師全都適合提婆達(dá)多。提婆自知生命與說(shuō)法等不夠清凈，卻有意掩蓋它。弟子們也明知提婆的生命不清凈，也無(wú)意揭穿師父的真面目。

原因是，他們要依靠師父提供衣服和飲食、藥物，也想獲得聲望，才不想讓真相曝光。這樣一來(lái)，師徒都有罪。

提婆達(dá)多根本不能壓抑煩惱的沖撞，那是隨附貪與癡的東西。煩惱的病況嚴(yán)重，三毒之一——嗔恚發(fā)作起來(lái)。

在這種情況下，提婆又從畜生界與餓鬼界淪入地獄，飽受苦惱了。這段經(jīng)過(guò)可以參照《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十三》：

據(jù)悉提婆得到不少利養(yǎng)，再起貪婪心和顛倒心，暗自尋思：‘眼見(jiàn)世尊年老力衰，我要代他統(tǒng)治教國(guó)??’

此時(shí)，目連知道他起了反叛心，吃驚地跑去竹園精舍稟告世尊。其實(shí)，世尊早已心知肚明，查察提婆心懷不軌，要起來(lái)反叛了。反而是提婆自己還蒙在鼓里。

有一天，他率領(lǐng)心腹俱迦利、乾陀漂、迦留羅提舍和三聞達(dá)多四人來(lái)到竹園精舍。世尊告訴目連：‘你看那個(gè)沒(méi)有智慧的提婆來(lái)了，這個(gè)無(wú)智之徒現(xiàn)在要在我面前自炫，吐露不良的企圖了?！?/p>

佛經(jīng)上記載，提婆一行人跟世尊談判的經(jīng)過(guò)：‘提婆來(lái)到世尊面前，先向佛腳作禮，再率領(lǐng)四個(gè)弟子退在一邊坐下，稟告佛說(shuō)：“世尊的年紀(jì)大了，力氣衰弱，不妨把僧眾讓我來(lái)率領(lǐng)，你自己去享受法樂(lè)，我可以指揮一切?！狈鹫f(shuō)：“舍利弗和目連有大智慧和神通，我尚且不敢把教團(tuán)交給他們指揮，何況像你這樣為了利養(yǎng)，而被人唾棄的笨人，我絕不曾把僧眾給你指揮?！保ā妒b律．第三十六》）

世尊嚴(yán)詞拒絕他。

‘當(dāng)時(shí)提婆聽(tīng)到佛說(shuō)他像笨人、死人，讓他對(duì)佛起了極大的嗔恚心，意欲毀滅世尊，只見(jiàn)他兩眉下垂，低頭憂慮，一言不發(fā)，思索片刻后，即行離去。他的心中特別憎恨世尊在僧眾面前稱(chēng)贊舍利弗和目連，還侮辱他卑賤無(wú)智，此項(xiàng)仇怨非報(bào)不可。’（《十誦律．第三十六》）

從此之后，他對(duì)世尊憎嗔交加，悶悶不樂(lè)。

《成唯識(shí)論》上說(shuō)，嗔恚足以苦惱與苦惱為憎恚，藉此產(chǎn)生不安與惡行，煩惱才會(huì)無(wú)窮盡。

各種隨煩惱會(huì)從嗔恚里衍生出來(lái)。依照《成唯識(shí)論》上說(shuō)，如果處在忿、恨、惱、嫉和害的情況下，嗔恚會(huì)愈來(lái)愈劇烈。

提婆達(dá)多除了貪與癡，還有嗔恚及其隨煩惱在纏著他，才讓他嘗盡地獄的苦楚。這也是他跟世尊作對(duì)的下場(chǎng)。

終于破壞僧團(tuán)

根據(jù)《成唯識(shí)論》上說(shuō)，‘忿’就是憤恨、痛罵或毆打眼前不利于自己的行動(dòng)。嗔毒的作用強(qiáng)烈時(shí)，會(huì)引起隨煩惱。

‘恨’會(huì)緊隨在忿后出現(xiàn)，痛恨難解時(shí)，才會(huì)陷入煩惱里。

忿恨交加才會(huì)‘惱’，意指恨痛，堅(jiān)執(zhí)惡事，不能依理悔改，反而惱亂身心。

‘嫉’是熱中自己的名利，而嫉妒別人的成就或名望，也有害賢之意。

‘害’是傷的意思，損傷其他有情的生命。

當(dāng)嗔恚劇烈時(shí)，上述的各種隨煩惱——忿、恨、惱、嫉和害等，會(huì)連續(xù)衍生起來(lái)。

且說(shuō)提婆達(dá)多遭到世尊嚴(yán)詞拒絕后，嗔恚轉(zhuǎn)烈，忿恨生起，又不能散發(fā)于外，只有恨在心頭，有增無(wú)減了。

怨恨不久會(huì)變成惱怒和嫉妒，以至完全發(fā)作。對(duì)象當(dāng)然是指世尊了，因?yàn)樘崞胚_(dá)多看見(jiàn)世尊深受大家的尊敬，也能接受各種供養(yǎng)，艷羨他能以佛的身份高高在上。他很嫉恨世尊，不久，他煽動(dòng)憎眾起來(lái)分裂教團(tuán)，犯了破和合僧的罪刑。

根據(jù)《南傳大藏經(jīng)．律藏四．小品》上說(shuō)：

有一次，提婆達(dá)多來(lái)到俱迦利等弟子們的住處，說(shuō)道：‘朋友呵，看我們要怎樣破壞世尊的僧伽，駁倒他的法論？不妨去央求世尊廢除五件事情，如果他不肯，破壞他的教團(tuán)便了?！?/p>

這五件事情定：

一、比丘終身住在山林，不得走進(jìn)村子里。

二、比丘終身行乞，不得接受別人招待的供養(yǎng)。

三、比丘終身穿糞掃衣，不得穿居士衣服。

四、比丘終身坐在樹(shù)下，不得進(jìn)入房里。

五、比丘終身不吃魚(yú)肉，否則有罪。

提婆向世尊央求以上五件事情要廢除，不料，遭到世尊的嚴(yán)詞拒絕。其實(shí)，這五件事情不是要制訂嚴(yán)厲的規(guī)律，來(lái)拘束比丘的行為，而是要制御煩惱來(lái)轉(zhuǎn)換宿業(yè)，難怪世尊不答應(yīng)提婆的央求。提婆欣喜地離去了。

據(jù)說(shuō)世尊表示：‘提婆破壞合僧團(tuán)的行為，等于犯了各種罪過(guò)，將會(huì)陷入地獄一劫之久?！?/p>

‘提婆在十五日布薩那天，同一群憎眾談到以上五件事，征求大家的意見(jiàn)??當(dāng)時(shí)除了阿難及一須陀洹以外，計(jì)有剛來(lái)出家的五百名比丘，不知事情的輕重，以為他提出五件事都是正確律法，故都同意提婆的主張。當(dāng)時(shí)適逢舍利弗、目連等諸位大羅漢都不在場(chǎng)，雖然阿難等極力反對(duì)地?zé)o效。’（《五分律．第二十五》）

由于提婆獲得五百名新弟子的支持，立即宣告脫離僧伽教團(tuán)，前往王舍城西南方的伽耶山去了。

舍利弗與目連得到世尊的允許，前往伽耶山，企圖救出那群被提婆帶走的弟子們。有人看見(jiàn)他們離去，不禁嘆息：‘難道這兩個(gè)人也要去投奔提婆嗎？’世尊說(shuō)：‘他們兩人一定能展現(xiàn)法的威德?！?/p>

且說(shuō)兩人抵達(dá)伽耶山時(shí)，適逢提婆在滔滔不絕地說(shuō)法。三聞達(dá)多警告提婆說(shuō)：‘不要相信舍利弗和目連，他們不懷好意跑來(lái)了?！?/p>

不料，提婆卻表示：‘朋友，你別這樣說(shuō)，他們跑來(lái)最好。因?yàn)樗麄兠靼孜业囊馑疾艁?lái)的?！f(shuō)完話后，讓出半座來(lái)招待舍利弗和目連了。

舍利弗和目連默然不答話。不久，待提婆說(shuō)完法后，才向舍利弗說(shuō)：‘我現(xiàn)在勞累得很，你來(lái)代替我說(shuō)法便了，我背痛，想休息一會(huì)兒?！?/p>

于是，他模仿世尊的樣子，把大衣折成四疊，右（協(xié)）朝下呼呼熟睡了。

此時(shí)，目連首先大展神通，接著由舍利弗說(shuō)法了。五百位新出家弟子才如夢(mèng)初醒，懊悔自己誤聽(tīng)提婆的謬論，紛紛隨他們兩人回到世尊的座下了。

只見(jiàn)三聞達(dá)多用腳趾踢一下提婆，說(shuō)道：‘舍利弗和目連帶走一群比丘了?！瘬?jù)說(shuō)提婆大驚地起立，指名痛罵：‘兩個(gè)壞蛋把我的弟子們帶走了。’氣得一直跺腳，鼻孔出血，活活地墮入地獄里去。

此時(shí)，提婆心里對(duì)世尊起了殺害的念頭。

世尊駁倒耆那教的論點(diǎn)

這時(shí)候，世尊與提婆達(dá)多的糾紛，似乎傳到外道們的耳朵里，提婆的反叛似乎成為間接的因緣，才促使無(wú)畏王子皈依世尊。

依據(jù)《四分律》上說(shuō)，無(wú)畏王子是耆婆的親生父親。他在外道尼乾陀的唆使下，才跟世尊展開(kāi)一場(chǎng)問(wèn)答。結(jié)果，這次機(jī)會(huì)反而造成王子信佛的因緣。

根據(jù)《南傳大藏經(jīng)》的《無(wú)畏王子經(jīng)》上所說(shuō)，有一天，尼乾陀（耆那教）來(lái)唆使無(wú)畏王子說(shuō)：‘王子呵，你何妨跟沙門(mén)喬達(dá)摩（世尊）辯論一番？這樣一來(lái)，你才會(huì)揚(yáng)名天下?！?/p>

王子說(shuō)：‘像我這樣的角色怎敢向大名鼎鼎、威力浩瀚的沙門(mén)喬達(dá)摩辯論呢？’

于是，尼乾陀向王子獻(xiàn)策：‘王子呵，你不妨去找沙門(mén)喬達(dá)摩，當(dāng)面問(wèn)他：“佛有不愛(ài)的人，談起別人不變聽(tīng)的話嗎？”如果他回答有，就立刻追究向下去：“既然這樣，那佛跟凡夫有什么區(qū)別呢？”如果他說(shuō)沒(méi)有，不妨問(wèn)他：“那佛為何把提婆達(dá)多打入地獄里，讓他長(zhǎng)期受苦，并曾說(shuō)話激怒提婆呢？”這樣一來(lái)，沙門(mén)喬達(dá)摩自然難以回答，而王子的聲望會(huì)人盡皆知?！?/p>

王子禁不住尼乾陀的慫恿，開(kāi)始準(zhǔn)備去跟世尊辯論。

一天，王子招待世尊和佛弟子來(lái)，飯后果然開(kāi)始問(wèn)答了。

不料，王子的期待落空了，尼乾陀的預(yù)料和反駁的指點(diǎn)全都派不上用場(chǎng)。

只聽(tīng)世尊開(kāi)始活用譬喻來(lái)說(shuō)明了。

世尊問(wèn)他：‘如果有一個(gè)孩童在大人不注意時(shí)，把一塊木片或小石頭放進(jìn)口里，不知你要怎么處理？’王子答說(shuō)：‘當(dāng)然要取出來(lái)，倘若不能立刻拿出，也得用左手抓住他的頭部，用右手指深入他的口理，縱使快要流血也得取出來(lái)。為什么呢？因?yàn)槲覍?duì)那個(gè)孩子有一份慈愛(ài)心。’（《無(wú)畏王子經(jīng)》）

于是，世尊開(kāi)口了，縱使如來(lái)說(shuō)出別人不變聽(tīng)的話，他的動(dòng)機(jī)也跟你一樣，因此，以下六種情況可以分析：

一、倘若此話不真實(shí)，亦無(wú)利益，別人也不愛(ài)聽(tīng)時(shí)，如來(lái)絕不會(huì)講。

二、倘若此話是實(shí)情，但無(wú)利益，別人也不愛(ài)聽(tīng)時(shí)，如來(lái)也不會(huì)講。

三、如果此話是真實(shí)，也有利益，可惜別人不愛(ài)聽(tīng)時(shí)，如來(lái)知道何時(shí)該講，何時(shí)不該講。

四、如果此話不是實(shí)情，亦無(wú)好處，縱使別人愛(ài)聽(tīng)，如來(lái)也絕不會(huì)講。

五、此話當(dāng)真，但無(wú)好處，縱使別人喜歡，如來(lái)也不會(huì)講。

六、此話屬實(shí)，也有利益，別人也愛(ài)聽(tīng)時(shí)，如來(lái)認(rèn)為講話適得其時(shí)矣。

原因是，如來(lái)部曾以慈悲心對(duì)待天下蒼生。

無(wú)畏王子聽(tīng)了上列說(shuō)明，始知世尊的慈悲與智慧非常偉大，遠(yuǎn)非尼乾陀之輩所能比擬，之后才毅然皈依世尊了。

再者，王子當(dāng)時(shí)感動(dòng)之余，忍不住問(wèn)世尊：‘世尊每次面對(duì)問(wèn)題，都能依不同性質(zhì)回答，難道是事前準(zhǔn)備好的嗎？’

不料，世尊反問(wèn)他的話也很有趣：‘你對(duì)車(chē)子的常識(shí)相當(dāng)淵博，如果聽(tīng)到有人問(wèn)起車(chē)子方面的事情，難道你先準(zhǔn)備好答案了嗎？’

王子答道：‘只要問(wèn)到車(chē)子，不論什么問(wèn)題，我無(wú)須準(zhǔn)備都能立刻答得出來(lái)?！?/p>

世尊說(shuō)：‘王子呵，情形完全一樣，佛熟知法界的事情，遇到任何人問(wèn)都能馬上作答?！?/p>

后來(lái)，無(wú)畏王子因?yàn)槟軌蛱舆^(guò)哥哥阿阇世的迫害，才去出家當(dāng)比丘。

第四章 親屬關(guān)系的沖突

個(gè)人的生命根源（阿賴耶識(shí)）

在西方社會(huì)，真正開(kāi)始探索人格的深層狀態(tài)，是從十九世紀(jì)的弗洛伊德開(kāi)始的。

今天，深層心理學(xué)者大致上把人類(lèi)的深層心理分為三個(gè)層面：

一、個(gè)人的潛意識(shí)層面，這是弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)部份，相當(dāng)于深海下的冰山，表層的意識(shí)部份，卻相當(dāng)于露出空中的極小部份。這里潛伏著遺忘和被壓抑的內(nèi)容。

二、家族的潛意識(shí)層面，來(lái)自較新的家世。

三、心理學(xué)家榮格所謂集體潛意識(shí)層面，是從我們古代祖先遺傳下來(lái)的巨大精神遺產(chǎn)。

古代祖先即是現(xiàn)在人類(lèi)的共同祖宗，他們潛伏在我們的生命底下，形成共同的潛意識(shí)層面，包括人類(lèi)各種文化圈的神或惡魔。這種‘集體潛意識(shí)’一方面包括民族、國(guó)家、人類(lèi)以及動(dòng)植物的祖先，一方面連接宇宙底邊本身。從宇宙底下涌現(xiàn)，在每個(gè)人的心上再生出來(lái)。

這樣一來(lái)，生命內(nèi)在的旅程，還到集體潛意識(shí)底下。

至于阿阇世對(duì)父母的想念，形成一種殺害沖動(dòng)，這股能源儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)的層面，換句話說(shuō)，阿賴耶識(shí)里潛伏著某種‘害’的惡業(yè)——跟父母為敵。直到他的青年期，阿阇世自己也沒(méi)有注意到這種惡業(yè)，因?yàn)樗恢甭裨诎①囈R(shí)這個(gè)生命底下。

阿阇世沒(méi)有自覺(jué)這個(gè)問(wèn)題，從佛教心理學(xué)來(lái)說(shuō)，是理所當(dāng)然的。

若把佛教心理學(xué)放在唯識(shí)學(xué)派里，生命主體及其活動(dòng)可以分成五位，其間，用以下方式探討心的問(wèn)題：

心即是識(shí)，從表層部份逐漸深入，經(jīng)由五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)和八識(shí)，既深?yuàn)W又寬闊。

我們的身體具有五根，五根是眼、耳、鼻、舌和身等五個(gè)感覺(jué)器官。五根各有對(duì)境——色、聲、香、味和觸，其間會(huì)出現(xiàn)感覺(jué)意識(shí)，叫作‘五識(shí)’。

一旦涌現(xiàn)五識(shí)，就有根會(huì)承受，叫作‘意根’。這是第六個(gè)根。

意根存在生命里。意根是以五識(shí)的一切感覺(jué)為對(duì)境而承受下來(lái)的，叫作‘法境’。其間有意識(shí)出現(xiàn)，這個(gè)識(shí)屬于第六識(shí)。

在《成唯識(shí)論》里，六識(shí)即是了別之識(shí)，指明了分別對(duì)境的活動(dòng)。

到目前為止，即是通常所謂意識(shí)層的領(lǐng)域，也是在日常生活里。正在活動(dòng)那個(gè)心的部份。

不過(guò)，六識(shí)叫‘不恒行之識(shí)’，因?yàn)樗遣怀Ｐ袆?dòng)的識(shí)，才會(huì)有生滅和斷續(xù)。它在熟睡時(shí)間內(nèi)會(huì)斷絕，人死了會(huì)跟肉體的崩壞一塊兒消失。

佛教心理學(xué)是在第六識(shí)的底層探索第七識(shí)（末那識(shí)），再在其根柢探索第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）。這兩個(gè)識(shí)絕不會(huì)斷滅，從無(wú)始以來(lái)，就貫穿生死在相續(xù)著。所以，它屬于常行的識(shí)，才叫作‘恒行之識(shí)’。

第七個(gè)末那識(shí)跟第八識(shí)同樣在流動(dòng)，看見(jiàn)阿賴耶識(shí)，始終執(zhí)著于我。這個(gè)領(lǐng)域里會(huì)有各種心能作用，那就是煩惱、隨煩惱和善良的心能作用在翻滾。

若跟西方的心理學(xué)相比，這個(gè)相當(dāng)于弗洛伊德所謂的‘個(gè)人潛意識(shí)’。

第八項(xiàng)的阿賴耶識(shí)，屬于個(gè)人生命的根源，隱藏著一切存在的種子，也是輪回轉(zhuǎn)世的主體。《成唯識(shí)論》上說(shuō)，那是‘一切種’，‘頗能執(zhí)持諸法的種子，不讓它們失去?！?/p>

業(yè)種子也藏在第八識(shí)里。阿阇世殺害父母的沖動(dòng)，演變成了惡種子，和心的能源，躲在他的第八識(shí)下，才不易顯現(xiàn)出來(lái)。

第八識(shí)的表層部份里，有家族的潛意識(shí)層，它的底部似乎橫著集體潛意識(shí)的深層部份。

阿賴耶識(shí)里，沒(méi)有直接表現(xiàn)出祖先的精神遺產(chǎn)，但從無(wú)始以來(lái)的業(yè)里，卻含有祖先的精神遺產(chǎn)在內(nèi)。

提婆達(dá)多誆騙青年時(shí)的阿阇世，觸發(fā)他前世的惡業(yè)因緣，改變了阿阇世的人生路程。然而，提婆的動(dòng)機(jī)不是針對(duì)阿阇世，而是要跟世尊作對(duì)，企圖殺害世尊，提婆的填恚煩惱，成了劇烈的陷害，這股害人的心機(jī)把阿阇世卷入。迫使他跟世尊對(duì)立，換句話說(shuō)，提婆的煩惱，喚醒了阿阇世在第八識(shí)下面隱藏的惡業(yè)。

提婆揭發(fā)未生怨的出生秘密，震撼了阿阇世的第八識(shí)。

父子間的沖突

《五分律．第三》記載，提婆達(dá)多誆騙阿阇世的場(chǎng)面：

為了陷害佛陀，提婆特地唆使太子說(shuō)：‘現(xiàn)在，你的父王用正法治世。依我看，他的王位永遠(yuǎn)不會(huì)倒，何況人命無(wú)常，待你的父王死后，你不一定能夠繼承到王位。這樣一來(lái)，你不如早些替代父王，我要害死世尊自成新佛，由新王與新佛來(lái)治理這個(gè)國(guó)家不好嗎？’

太子答說(shuō)：‘父母的恩惠超過(guò)天地，長(zhǎng)期養(yǎng)育的恩情無(wú)法報(bào)答，老師為什么敢勸我做這種大逆不道的事呢？’

提婆達(dá)多聽(tīng)了也不覺(jué)慚愧，仍用巧言引誘，終于使阿阇世步入歧途，聽(tīng)從他的話了。

可見(jiàn)阿阇世一聽(tīng)到提婆的話也大吃一驚，不過(guò)，還是照樣殺害父王，坐上王位了。

在阿阇世的內(nèi)心里，潛伏強(qiáng)烈的權(quán)力欲與統(tǒng)冶欲，企圖統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家。他眼見(jiàn)頻婆舍羅王的作風(fēng)很溫和，一直用世尊的正法治國(guó)，相當(dāng)感到不滿意，他甚至夢(mèng)想自己早日取代父親的地位，征服他國(guó)，聚集財(cái)寶，進(jìn)一步擴(kuò)大摩竭陀國(guó)，藉此統(tǒng)一整個(gè)印度。

因此，他毅然殺害自己的父親了。

依據(jù)佛教心理學(xué)的觀點(diǎn)看，權(quán)力欲與支配欲等貪婪心所潛伏的領(lǐng)域。正是第七個(gè)末那識(shí)。

末耶識(shí)擁有恨本性的自我執(zhí)著，常常被煩惱所污染?！冻晌ㄗR(shí)論》上說(shuō)，末那識(shí)即是思考，以思量為性相，常常具有四項(xiàng)煩惱——我癡、我見(jiàn)、我慢和我愛(ài)。

總之，‘末那’的意思是‘思索’，但在這個(gè)意識(shí)里，常常被煩惱死縛著，意欲保持自我的一種執(zhí)著心。

從我見(jiàn)與我慢里，產(chǎn)生某種對(duì)權(quán)力、財(cái)寶和聲望的執(zhí)著，企圖擴(kuò)大和強(qiáng)化它。另一方面，想要報(bào)答父母恩情的愛(ài)心作用，也同樣在末那的領(lǐng)域里活躍。阿阇世對(duì)父母的感謝心，恐怕多少也在抑制權(quán)力欲等貪念。

在阿阇世的潛意識(shí)里，有煩惱與善心的作用在劇烈地沖突。

《五分律》上說(shuō)：‘提婆達(dá)多聽(tīng)了也不覺(jué)慚愧，仍用巧言引誘。’若依《涅槃經(jīng)》來(lái)說(shuō)，提婆的巧言就是泄露阿阇世的出生秘密。

原來(lái)，前輩子的事情——完全是因?yàn)楦竿醯淖运?，才殺害一位仙人，而那位仙人就是阿阇世自己。頻婆舍羅王以前為了保持自身的權(quán)力，才急著想要兒子，那也是父王的末那識(shí)活動(dòng)。

纏住‘末那’的煩惱，產(chǎn)生了我見(jiàn)，才變成我慢和我愛(ài)，終于去殺害那位善良的仙人。從這個(gè)事件里，也看出末那這股強(qiáng)烈的利己主義。

現(xiàn)在，阿阇世那顆對(duì)待父母的善心，又從他的心底復(fù)活了，雖然提婆的花言巧語(yǔ)曾經(jīng)攻入阿阇世的阿賴耶識(shí)，觸發(fā)他的惡業(yè)，但幸好那顆善心抑制了阿阇世在末那識(shí)的權(quán)力欲念。事實(shí)上，那兩位長(zhǎng)期扶養(yǎng)自己長(zhǎng)大的父親和母親，正是殺人犯，阿阇世強(qiáng)烈地感受到父母那種丑陋的自私。

阿阇世在提婆的慫恿下，采取行動(dòng)了。

依照《五分律．第三》所說(shuō)，某日，太子暗藏利劍走進(jìn)王宮，那顆叛逆心讓他全身顫抖，終于不支倒地了。

守衛(wèi)看見(jiàn)太子的態(tài)度有異，乃向太子打聽(tīng)緣故。太子坦述：‘聽(tīng)了提婆的話，想來(lái)殺害父王?！撼悸?tīng)到守衛(wèi)的報(bào)告，吃驚地去稟國(guó)王，也聽(tīng)從國(guó)王的吩咐。

至于他們父子的對(duì)話，《南傳大藏經(jīng)．律藏四．小品》也有記載：

‘王子，你為什么要?dú)⑽夷?？?/p>

‘大王，我想得到王位?！?/p>

‘王子，你若要王位的話，我就讓給你好了?！瘬?jù)說(shuō)父王果然把王位讓給阿阇世了。

頻婆舍羅王到底從兒于身上看出了什么？

幽禁頻婆舍羅王

父王從兒子身上看見(jiàn)宿業(yè)發(fā)出來(lái)的叛逆心，也看到這顆心變成各種煩惱的瘋狂模樣。

現(xiàn)在，阿阇世的自私正在主張自己的利益，打算犧牲父王的生命也在所不惜。末那識(shí)驅(qū)使‘我見(jiàn)’等四種煩惱，推動(dòng)了‘無(wú)明惑’——各種煩惱的根源。

自私一旦跟無(wú)明結(jié)合起來(lái)，就會(huì)破壞一切生靈。馮丁追求欲望，甚至連培育自己的生存基礎(chǔ)也會(huì)被毀掉，那是一股反叛心，邪惡到極點(diǎn)。

頻婆舍羅王不是從兒子身上看見(jiàn)當(dāng)年自己那副德行嗎？自己過(guò)去的行為成就惡業(yè)，徹底地傳給兒子，眼前正在困擾阿阇世的心神。

那么，父王是否在強(qiáng)烈的懊悔下，受到懺悔的指責(zé)，才把王位轉(zhuǎn)讓給王子呢？親情也許稍微能夠治愈兒子的困擾才對(duì)呀？

關(guān)于這一點(diǎn)，佛經(jīng)上也有描述：

‘開(kāi)始登上王位，享受五欲的快樂(lè)，殺逆心雖然暫告平息，短期間可以無(wú)事，尚不殺害父王的性命。’（《五分律．第三》）

‘阿阇世聽(tīng)完父王的話，心里甚喜，暫時(shí)忍耐，而敕命大臣逮捕父王到牢里去?！ā妒b律．第三十六》）

總之，阿阇世得到王位，耽于五欲快樂(lè)了。換句話說(shuō)，來(lái)自貪欲的娛樂(lè)，照樣不曾治愈阿阇世的心。叛逆心一直在生命底層蠢動(dòng)著。他不理會(huì)父王的央求，在無(wú)明的慫恿下，竟然把父王幽禁起來(lái)了。

《佛說(shuō)未生冤經(jīng)》提到國(guó)王在牢里跟夫人的談話：

韋提希夫人洗完澡、清凈身體，將蜜汁混合炒面枋，擦在身上去跟父王見(jiàn)面。父王面黃肌瘦，聲音很微弱。

夫人說(shuō)：‘世尊說(shuō)得不錯(cuò)，榮華富貴是無(wú)常的，罪報(bào)的苦頭終于嘗到了?！?/p>

國(guó)王吃完了擦在夫人身上的面粉蜜，又喝下夫人暗藏在瓔珞里的葡萄藥水，之后，雙掌合十，面向世尊居住的耆阇崛山，說(shuō)道：‘世尊說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，世上的榮華富貴仿佛夢(mèng)幻一場(chǎng)。’

同時(shí)，他又同夫人吐露：‘我做國(guó)王時(shí)，有權(quán)有勢(shì)，土地遼闊，華衣美食，今天被捕下獄，快要餓死了。兒子聽(tīng)了惡師的唆使才來(lái)背叛我，我不怕死，只有一個(gè)遺憾，就是不能當(dāng)面接受世尊的教化，也不能跟目連、大迦葉等幾位大德互相交談。’

頻婆舍羅王已經(jīng)覺(jué)悟自己難逃一死，那是自己過(guò)去的罪業(yè)報(bào)應(yīng)，自己似乎沒(méi)有怨言，真正痛心的是阿阇世這個(gè)兒子。因?yàn)樗萏崞胚_(dá)多為師，反叛佛陀，后果會(huì)恨可怕。

國(guó)王唯一的憾事，似乎是無(wú)法親自向世尊及佛弟子懺悔昔日的罪行，同時(shí)把兒子托付給世尊。知子莫若父，國(guó)王明白除了佛陀以外，誰(shuí)也無(wú)法打破兒子心底瘋狂的無(wú)明惑，誰(shuí)也沒(méi)有本事讓兒子迷途知返了。

頻婆舍羅王不停地、諄諄地交代夫人說(shuō)：‘我的心地航臟，該當(dāng)受到這種苦楚。災(zāi)禍追人，如影隨身，如響回聲。遇佛難，聽(tīng)聞佛法也難，而且根據(jù)佛教來(lái)化導(dǎo)民眾更是難上加難。我現(xiàn)在快死了，你要好好地遵行佛教，這才是防范橫禍的良方?！?/p>

夫人領(lǐng)受?chē)?guó)王的教誡，泣不成聲了。

根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載，父王遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙拜世尊，央求說(shuō)：‘目連是我的好友，世尊呵，請(qǐng)您大發(fā)慈悲，教誨我好嗎？’

此時(shí)，目連像飛也似地降臨在國(guó)王面前。世尊也派富樓那來(lái)為國(guó)王說(shuō)法了。

光陰迅速，大約經(jīng)過(guò)二十一天左右，國(guó)王由于能夠吃到面粉蜜，又能聽(tīng)到佛法，終于顏色緩和，充滿歡悅的樣子。

頻婆舍羅王也許聽(tīng)聞佛弟子說(shuō)法，才超越了生死的苦惱，讓死的不安與陰影完全消失。

他最后的唯一心愿——聽(tīng)到佛法以后的感恩心，希望迅速地洋溢在整個(gè)生命里。

把阿阇世和夫人的事情，全都委托世尊來(lái)解決，只有這樣才能徹底放心，也唯有如此才能讓他超越生死的苦惱。國(guó)王領(lǐng)悟的佛法，好像已經(jīng)開(kāi)辟一個(gè)足以解脫生與死的境界。

耆婆阻止殺母行為

雖然，佛經(jīng)上沒(méi)有記載韋提希夫人積極地殺害仙人，但夫人順從國(guó)王的做法，也照樣對(duì)兒子造一份罪業(yè)。

尤其，她懷孕以后，曾用各種方法想要打胎，放棄兒子的生命。她純粹為了要維持父王的愛(ài)情，雖然真正的動(dòng)機(jī)在這里，但她的行為企圖墮胎，不論基于什么理由，做母親的人不應(yīng)該這樣。至少?gòu)奶浩诘接變浩?，母親的行為的確在阿阇世的潛意識(shí)層烙下一道暗影了。

一言以蔽之，她愚蠢極了，第七識(shí)的‘我癡’也許迷惑了夫人的心意。

而年輕的阿阇世那股無(wú)明惑一旦醞釀，怨念的暴風(fēng)立刻吹向父王和母親身上了。

當(dāng)時(shí)，阿阇世向守衛(wèi)說(shuō)：‘父王還活蓍嗎？’

守衛(wèi)據(jù)實(shí)答道：‘大王呵，老夫人身上涂面粉蜜、瓔珞里暗藏藥汁拿來(lái)獻(xiàn)給父王，沙門(mén)目連和富樓那從天上落下來(lái)給父王說(shuō)法，禁止不了?！ā队^無(wú)量壽經(jīng)》）

阿阇世一聽(tīng)這句話，怒責(zé)母親說(shuō)：‘母親跟賊父一道，也等于賊母了。那些沙門(mén)是壞蛋，敢用咒術(shù)幻惑人，讓惡王多活幾日。’

在這種情況下，阿阇世無(wú)疑發(fā)瘋了，什么理性和良心都消失了，連母親都要?dú)⒑Α?/p>

此時(shí)，一位大臣叫‘月光’，足智多謀，陪著耆婆向國(guó)王阿阇世作禮，說(shuō)道：‘大王呵，我們聽(tīng)到毗陀論經(jīng)的記載，這個(gè)宇宙一開(kāi)始，惡王為了貪圖王位而殺父者，多達(dá)一萬(wàn)八千人，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人會(huì)無(wú)道殺母親。倘若大王敢殺害母親，一定會(huì)侮辱王族。我們不能容忍這種事情，最卑賤的人才會(huì)干這種傷天害理的勾當(dāng)，絕不能讓這種人住在這里?！?/p>

阿阇世驚慌不已，顫抖地問(wèn)耆婆：‘你不再服從我嗎？’

耆婆毅然答道：‘大王，小心，可別殺害母親?！?/p>

其實(shí)，月光和耆婆也是抱持必死的決心，倘若阿阇世激怒下拔劍殺來(lái)，他們也想用身體來(lái)防衛(wèi)韋提希夫人。他們只希望阿阇世別造成弒母的滔天大罪業(yè)。

殺害母親等于反叛自己生命的根基。因?yàn)槟赣H生育自己，給予自己生命的本源，弒母無(wú)異反叛和破壞它。

阿阇世對(duì)待韋提希夫人的行為，也許直接回報(bào)母親過(guò)去的惡業(yè)，但是，殺害母親那顆心，也是反叛母親的心，會(huì)自行破壞一切生命的基礎(chǔ)，而造成巨大的惡業(yè)。

不論什么理由，縱使萬(wàn)分怨恨母親的愚癡，一旦破滅自己生命的本源，無(wú)異打開(kāi)無(wú)間地獄的大門(mén)。當(dāng)時(shí)，阿阇世由于無(wú)明惑發(fā)作，眼見(jiàn)自己要打開(kāi)地獄之門(mén)，幸賴耆婆冒著生命危險(xiǎn)去勸諫，這種做法也是實(shí)踐世尊的教誨，標(biāo)準(zhǔn)佛弟子的風(fēng)范。

耆婆可能后來(lái)也阻止了他那股對(duì)母親的反叛心，跟仇視佛陀的心勾結(jié)起來(lái)。

耆婆先伺機(jī)下手，出言勸阻，才讓他在最后關(guān)頭站住了。在阿阇世的內(nèi)心里，善良的心意，從無(wú)明的烏云中露臉，總算開(kāi)始恢復(fù)一點(diǎn)人性與良知。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載：‘國(guó)王聽(tīng)了懺悔之余，開(kāi)始求救。他把劍收起，不再殺母親，但下令把她幽禁在宮里，不讓她出去?！?/p>

韋提希的回憶打破幻影

阿阇世的心版上，被三個(gè)黑影籠罩著。第一個(gè)是強(qiáng)烈的自私，這道影子一面籠罩末那識(shí)，一面潛入第八識(shí)阿賴耶識(shí)里。

第二個(gè)是煩惱和愛(ài)欲的影子，比第一個(gè)末那的黑影更有影像。這道影子會(huì)貫穿第八識(shí)，到達(dá)生命底下。

第三個(gè)的影子覆蓋著九識(shí)——生命的本體。這道陰影通過(guò)八識(shí)，反而潛入七識(shí)以下。被吸收到第一、第二和第三個(gè)黑影里，形成一體了。

第一個(gè)黑影是怨念父王。強(qiáng)烈的末那識(shí)主張，逼迫權(quán)力欲、名望欲和支配欲等貪念。自己反叛、犧牲父王也在所不惜的自我，跟殺害父王那項(xiàng)無(wú)明惑勾結(jié)起來(lái)。

第二個(gè)黑影是憎恨韋提希夫人。這種憎恨引發(fā)無(wú)明惑，其危險(xiǎn)性好不容易被耆婆擋住，才使影像淡薄下來(lái)了。

第三個(gè)黑影是根本的無(wú)明惑，由于提婆達(dá)多介入，才使他對(duì)世尊懷有敵對(duì)心。結(jié)果，表示他在反叛自己的佛性或九識(shí)心上。

第一個(gè)黑影開(kāi)始活躍起來(lái)了。

關(guān)于此事，不妨參閱《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破憎事．第十七》：

韋提希夫人再也不能去探訪丈夫了，父王也因此沒(méi)有食物了。

幸好父王可以從牢獄向窗里遙望靈鷲山，膜拜綠蔭下經(jīng)行的世尊。因?yàn)樗苓h(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)佛，才會(huì)心生歡喜，基于這一點(diǎn)善根，才能延續(xù)這條性命。

阿阇世問(wèn)守衛(wèi)：‘父王還活著嗎？’

守衛(wèi)答道：‘因?yàn)槟ぐ菔雷鸬玫礁Ａ?，父王才能活著?！?/p>

阿阇世一聽(tīng)，更怨恨父王，也把怨恨轉(zhuǎn)向世尊了。阿阇世干脆關(guān)掉牢獄窗戶，又削去父王的腳掌，不讓他站起來(lái)。由于阿阇世砍斷父王跟佛的聯(lián)系，對(duì)父王更加怒不可遏，同時(shí)也想反叛佛陀。

此時(shí)，偶發(fā)了一件事惰：

依據(jù)《十誦律．第三十六》上說(shuō)，阿阇世生下一個(gè)兒子叫‘優(yōu)陀耶’，因?yàn)槭种富集徏玻锌嗖坏?。一天，阿阇世把兒子抱在懷里，用手撫摸，又用嘴巴將兒子的瘡膿吸出來(lái)。王子哭泣不停，阿閣世將口里的瘡膿吐在地上了。王子看了哭叫得更兇。

由此可見(jiàn)，阿阇世流露為人父親的本能之變，竟肯用嘴巴吸出兒子的臭膿，這樣總算是有一點(diǎn)人性的父親。韋提希夫人在旁邊看了不禁搖頭嘆息。阿阇世好生奇怪，問(wèn)母親是什么原因？

母親說(shuō)：‘大王?。∧阈〉臅r(shí)候也一樣患這種瘡疾。父王跟你對(duì)待兒子一樣，用口吸出你的瘡膿與臟血。但是，他還把那塊膿血吞下肚里，不曾吐到地上。因?yàn)樗南氚涯撗碌降厣?，你看了?huì)心亂，哭個(gè)不停。’

阿阇世向母親說(shuō)：‘父王這樣疼愛(ài)我嗎？’母親答說(shuō)：‘父王一直疼愛(ài)你，就像你對(duì)待兒子一般。’

阿阇世聽(tīng)了才停止嗔恨，為什么呢？從母親的回憶中，阿阇世似乎看到了真正的父親。

引發(fā)阿阇世那股殺害怨念的父親，跟眼前阿阇世自己一樣，就是那位為了保有權(quán)力而去殺害仙人的父親。然而，這樣的父親不存在了，那只是阿阇世的末那識(shí)受到提婆達(dá)多的誆騙，所造成的幻影罷了。

母親的回憶完全打破了提婆達(dá)多的咒術(shù)。阿阇世終于明白為人父親的心境，于是，他立刻吩咐臣子到牢里。

不料，父王聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)急亂的腳步聲，暗忖：‘恐怕又要來(lái)加重我的刑罰了?！幌氲酱?，暈倒在床上死去了。阿阇世從此再也沒(méi)有機(jī)會(huì)看見(jiàn)自己的父親了。

第五章 提婆達(dá)多步入地獄

提婆造下無(wú)間業(yè)

提婆達(dá)多內(nèi)心里，醞釀殺害世尊的念頭。貪欲喚起嗔恚與愚癡，而嗔毒劇烈之下也伴隨某種害人的隨煩惱了。

對(duì)方是佛陀。所以，這種陷害心是提婆的無(wú)明惑，它不得不結(jié)合原來(lái)的無(wú)明?；f(wàn)物的根本生命——那是抵觸‘中道法性’那項(xiàng)根本惑的征兆。

根本無(wú)明，孕育某種陷害，以第六天魔王活動(dòng)的方式顯現(xiàn)出來(lái)。

提婆達(dá)多化身魔奴，彌漫在宇宙里，喝了魔酒似地，完全失去正常判斷力和理性，只知要?dú)⒑Ψ鹜?。末那識(shí)完全陷入魔性里，只知一心一意要反叛佛陀。邪見(jiàn)與邪智在操縱提婆的生命，使得他完全像瘋子。

瘋子不會(huì)自覺(jué)，喝了魔酒，也不知自己醉了。提婆跟佛作對(duì)，企圖殺害佛的心，不料成了根本無(wú)明的奴隸，或魔王的化身，頭朝下墜入地獄里。瘋子墜入無(wú)間地獄的臺(tái)階——始自下面的緣故。

《四分律．第四》記載：

提婆達(dá)多在阿阇世的邀請(qǐng)下跑來(lái)挑選士兵。

他先命令兩個(gè)人：‘你們?nèi)⒎穑瑲⑼旰髲倪@條路回來(lái)。’

接著，他命今四個(gè)士兵：‘你們?nèi)艨匆?jiàn)兩個(gè)人從這條路來(lái)，就殺掉他們，但要改從那條路回來(lái)。’這樣一百增加到八個(gè)人、十六個(gè)人、三十二個(gè)人，最后，才命令六十四個(gè)人去殺死先前的三十二個(gè)人。他這樣安排的目的，想讓人看不出誰(shuí)在陷害世尊？

不料，這計(jì)劃在緊要關(guān)頭作廢了。那時(shí)，正好世尊踏出靈鷺山的石洞來(lái)。

那兩個(gè)士兵聽(tīng)從提婆的秘令，披上鐵甲，手持刀杖去找世尊，心里念著：‘我們要去害佛了?！麄冞h(yuǎn)遠(yuǎn)地看到世尊的容貌，好像諸根堅(jiān)固的龍象，心地清澄如水。

兩人陶醉在隨喜的念頭里，立刻把刀杖丟在一邊，繼續(xù)走到世尊前面，叩頭作禮，坐在一邊。

世尊向他們說(shuō)明各種法義，兩人調(diào)伏自身的煩惱，睜開(kāi)了法眼。之后才皈依世尊。

當(dāng)時(shí)，世尊告訴他們：‘你們?nèi)粢厝?，可不能從原路回家，要改從另一條路回去。’結(jié)果，提婆派來(lái)的刺客都皈依世尊，讓他的計(jì)謀成了泡影。

那兩人回到提婆面前報(bào)告：‘世尊的神威浩瀚，我們始終害不到他?！?/p>

提婆大怒斥責(zé)：‘你們?cè)趺匆粋€(gè)人也沒(méi)殺死？’于是，他親自要去殺害世尊。

提婆趁著嗔意，親自前去耆闔崛山（靈鷺山），手上撿起一塊大石頭．遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟向世尊了。

正在此時(shí)，上天接起石頭放在山頂，但是，碎片反彈出來(lái)傷到世尊的腳趾，皮肉裂開(kāi)，血流滿地。世尊好像巨龍一樣站在山上告訴提婆：‘你做了前所未有的事情?！ā端姆致桑谒摹罚?/p>

依照《南傳大藏經(jīng)．律藏四．小品上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的世尊這樣表示：

‘傻瓜，你闖大禍啦，你的惡心和壞心讓如來(lái)流出血來(lái)。’

當(dāng)時(shí)，世尊回顧一群比丘說(shuō)：‘諸位比丘呵，提婆達(dá)多在這兒造了無(wú)問(wèn)業(yè)，惡心和壞心讓如來(lái)流血。’

據(jù)說(shuō)片刻后，世尊回到山洞里，自己把大衣折成三疊，右脅朝下臥在床上，極力忍痛。

此次事件叫‘出佛身血’，幾乎危及世尊的生命，是造成提婆達(dá)多墮人無(wú)間地獄的惡業(yè)之一。

以慈心包容醉象

諸位比丘聽(tīng)說(shuō)提婆要來(lái)殺世尊，紛紛手持杖棍和石頭，圍繞在石窟旁邊叫喊：‘我們要保護(hù)世尊?！?/p>

佛陀從石洞里出來(lái)吩咐眾比丘：‘你們別像漁夫捕魚(yú)那樣大呼小叫?！?/p>

接著，勸阻他們說(shuō)：‘你們都回原處去專(zhuān)心修道吧！諸佛的常法不必覆護(hù)，諸佛已經(jīng)贏了諸怨‥‥縱使眾惡要來(lái)陷害，也不可能要走如來(lái)的命，’

后來(lái)，世尊的傷口未愈，也特地把耆婆叫來(lái)治愈。

世尊說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)：‘佛是會(huì)贏怨的?！^對(duì)正確無(wú)疑。

不管任何怨敵，變成第六天的魔王眷屬到來(lái)，也奪不走佛陀的性命。

‘法性’與‘無(wú)明’之戰(zhàn)，佛與魔的劇烈搏斗，正在世尊和提婆之間如火如荼地展開(kāi)。

提婆看到?jīng)]有把世尊殺死，又開(kāi)始動(dòng)用邪智了。接著，他要借用阿阇世的力量了。

原來(lái)，阿阇世飼養(yǎng)了一頭大兇象，名叫‘那拉基利’。這只惡象生性狂暴，在幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死過(guò)不少敵人。

提婆向阿阇世借來(lái)這頭兇象，企圖用來(lái)殺害世尊。這件事情在《五分律》上記載很清楚。

提婆來(lái)到馴象師的地方，暗中拜托他說(shuō)：‘明天世尊如果在這條路上走過(guò)，希望你讓那頭兇象喝醉酒，放它狂奔，世尊不注意也許躲避不及，如能把世尊殺死，我自有重賞。’

另在《增一阿含經(jīng)．第四十七》記載，在提婆的唆使下，阿阇世王親自把那頭兇象灌酒醉了。

次日清晨，世尊披法衣、提鐵缽，率領(lǐng)五百名弟子進(jìn)城，馴象師遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)世尊來(lái)了，立刻放出兇象。

一群信受佛法的人，跑來(lái)稟告世尊醉象奔馳的狀況，并且央求世尊：‘希望世尊改從別條路走吧？’五百弟子和阿難也同樣忠告世尊。

世尊三次回答都一樣：‘何苦這樣呢？象不會(huì)害我的?！?/p>

據(jù)說(shuō)有一群弟子不禁舍棄世尊，逃到別條路去了，只有阿難一個(gè)人跟隨在世尊后面。

《五分律．第三》記載：

當(dāng)時(shí)許多人來(lái)觀望，議論紛紛：‘現(xiàn)在有兩條龍要格斗，不知哪邊會(huì)勝利？仔細(xì)看?。　?/p>

外道們表示：‘象龍的力氣大，必能打敗人?！?/p>

佛弟子說(shuō)：‘人龍的道力深厚，必會(huì)降伏兇象?！?/p>

空論無(wú)憑。甚至有人出錢(qián)來(lái)打賭，且說(shuō)醉象遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)世尊，忽然奮耳鳴鼻，大步?jīng)_出，阿難見(jiàn)了忍不住躲到世尊的腋下來(lái)。

世尊斥喝阿難一陣，之后，進(jìn)入慈心三昧里。用慈悲心撫摸了醉象。只聽(tīng)世尊說(shuō)道：‘你不能害殺佛，如果殺害佛，會(huì)墜入惡道里，因?yàn)榉鸪鍪啦蝗菀琢?。’醉象?tīng)了偈語(yǔ)，用鼻子撲地，抱緊世尊的腳，須央間上下三次，抬頭望著佛，右邊繞走三遍才離去。

可見(jiàn)世尊的慈悲力量調(diào)伏了惡象，打破它的惡心，使它成為一只善象了。佛的慈愛(ài)普及天下蒼生，不論對(duì)方存有什么怨念、殺害心或修羅心腸。都能用慈悲的能力徹底感化對(duì)方。

在旁觀看的人，都忍不住贊嘆佛陀：‘瞿曇這位沙門(mén)不用刀杖，也能降伏這頭惡象，全國(guó)百姓以后再也不必恐懼它，實(shí)在大快人心?！?/p>

此后，大家都指責(zé)提婆，減少對(duì)他的供養(yǎng)，反而更崇敬世尊，也增加供養(yǎng)。這樣一來(lái)，提婆的門(mén)下也加入世尊的行列進(jìn)城行乞了。

提婆殺比丘尼

當(dāng)時(shí)，提婆怏怏不樂(lè)，臉上無(wú)光，向阿阇世說(shuō)明世尊調(diào)伏惡象的經(jīng)過(guò)。阿阇世說(shuō)：‘世尊必然有威德，才連惡象也害不了他。’

提婆說(shuō)：‘世尊通曉幻惑的咒術(shù)，常?？克捣獾?，用來(lái)幻惑畜生，又有何難事？’說(shuō)話間，他心里尋思：‘我看阿阇世的樣子，恐怕要開(kāi)始懊悔了?！崞艖n郁地走出城去。（《增一阿含經(jīng)．第四十七》）

情況顯然不出提婆的預(yù)料，從此以后，阿阇世開(kāi)始舍棄提婆而傾向世尊。

阿阇世心中潛伏的黑影，好不容易稀薄下來(lái)。以末那識(shí)為中心，伸長(zhǎng)到第八識(shí)那股對(duì)父王的怨恨，現(xiàn)在變成愛(ài)慕的念頭了。同時(shí)，對(duì)母親的憎恨也消失了。昔日提婆花言巧語(yǔ)向他編造不少世尊的壞話，才使他對(duì)世尊產(chǎn)生敵對(duì)和不信，這種心態(tài)從生命底下籠罩著八識(shí)，再深入七識(shí)以下?，F(xiàn)在，這道黑影反而加深對(duì)提婆的失望，對(duì)世尊卻逐漸開(kāi)朗了。

世尊給未生怨王說(shuō)了各種法義，這樣才撥開(kāi)阿阇世那股無(wú)明的黑暗。從此以后，阿阇世發(fā)誓要皈依世草了．他宣布：‘我從現(xiàn)在起要扳依世尊做佛的弟子了。你們從今以后要把世尊和佛弟子們接進(jìn)王宮，但別讓提婆和他的門(mén)徒進(jìn)門(mén)，’（《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十》）

提婆達(dá)多失去眾人的供養(yǎng)，也被許多弟子拋棄，但他自己不太知曉，還以為阿阇世的心態(tài)跟昔日差不多，有一天，他想要進(jìn)宮來(lái)。守衛(wèi)依照國(guó)王的吩咐，毅然不讓提婆達(dá)多進(jìn)入王宮。

提婆問(wèn)他們：‘為什么？’

‘阿阇世王說(shuō)要皈依世尊了?！?tīng)了大怒，站在門(mén)外。

這時(shí)，剛巧一位蓮華色比丘尼走來(lái)碰到提婆了。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十》記載：

當(dāng)蓮華色比丘尼從王宮行乞完畢出來(lái)時(shí)，提婆心想：‘這個(gè)禿頭女尼離間我和阿阇世的關(guān)系，才使我進(jìn)不了王宮?！?/p>

他一想到此，一面破口大罵比丘尼說(shuō)：‘我跟你何怨，竟讓我進(jìn)不了王宮？’一面伸出拳頭猛打她的頭部。

比丘尼被打得苦苦求饒，大喊冤枉，提婆達(dá)多哪里聽(tīng)得進(jìn)去，終于打破她的頭顱了。

這是提婆達(dá)多瘋狂的樣子，看來(lái)像妖魔一般，失去正常人的判斷力。他之所以失去阿阇世和眾人的信賴，全是自造的惡業(yè)，苦苦要跟佛作對(duì)，才會(huì)遭到被人拋棄的下場(chǎng)，跟蓮華色比丘尼完全扯不上關(guān)系。在他錯(cuò)亂的頭腦里，也許看見(jiàn)自掘墳?zāi)沟臓顩r了。

這位長(zhǎng)相端莊美貌的女尼，成了提婆的犧牲品，須臾間死于非命。

回頭再說(shuō)蓮華色比丘尼被打得頭破血流，仍然滿懷勇猛之心，蹣跚地走回來(lái)廟里。一群比丘尼同修紛紛走來(lái)問(wèn)她：‘大姊啊，你怎會(huì)遇到這場(chǎng)麻煩呢？’

蓮華色答道：‘諸位姊妹呵，人命苦短無(wú)常，諸法也是無(wú)常。寂靜所在叫涅槃，你們要好好勤修善道才好。那個(gè)提婆達(dá)多已經(jīng)造了第三種無(wú)間業(yè)?，F(xiàn)在，是我要入涅槃的時(shí)候了?！?/p>

依據(jù)佛經(jīng)記載，她一面示現(xiàn)各種神愛(ài)，一面進(jìn)入無(wú)余涅槃界里，事實(shí)上，那是她臨終時(shí)一面示現(xiàn)佛法的力量，也一面表現(xiàn)從容死相的象征。

提婆達(dá)多憤怒下打死比丘尼，事后也許忽然清醒了。他自知破壞和合僧伽，讓佛身出血，現(xiàn)在又打死阿羅漢。顯然造下三種無(wú)間地獄的惡業(yè)了。他目前出尚未得到一切智，對(duì)于自己造惡業(yè)也無(wú)能為力。一定會(huì)淪落到無(wú)間地獄里——提婆心亂如麻，非常苦惱。

業(yè)火燒身

依據(jù)《增一阿含經(jīng)．第四十七》所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的提婆達(dá)多憂郁成疾，但經(jīng)文上沒(méi)有明白說(shuō)出什么病。后來(lái)，他來(lái)拜訪世尊，還要弟子們扶持，可見(jiàn)他的身心很衰弱了。

三無(wú)間業(yè)曾今人身心俱疲，不止心神妄狂，連身體也會(huì)受到嚴(yán)重的影響。

那是會(huì)致人于死的大病，煩惱的惡業(yè)纏身?？傊?，那是屬于業(yè)病的身心并發(fā)癥，雙重襲擊提婆的生命了。自己造的惡業(yè)，讓他苦得要命——活的無(wú)間地獄。

但若自覺(jué)有罪業(yè)，肯在苦惱中求助，那還有得救——只要心存懺悔來(lái)找世尊就行了。阿阇世的情形正是如此。

也許提婆也沐浴在佛的慈愛(ài)里了。不料，他的苦悶出口竟斷送在一個(gè)外道手上了。

依據(jù)《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十》所說(shuō)。提婆正在愁?lèi)灂r(shí)，一個(gè)叫作‘哺刺拏’的外道而來(lái)告訴提婆說(shuō)：‘如果有后世存在，也許你的惡業(yè)會(huì)讓你受苦。其實(shí)，哪有什么后世呢？那只是編造的話，你聽(tīng)過(guò)誰(shuí)在地獄受罪嗎？根本沒(méi)有那回事?！?/p>

他完全否定業(yè)會(huì)讓人輪回轉(zhuǎn)世，這是真正邪見(jiàn)?？上В崞疟贿@項(xiàng)邪見(jiàn)套住，又慢慢走上要?dú)⒑κ雷鸬穆妨恕?/p>

‘倘若無(wú)所謂后世，那就不必怕今世的惡業(yè)了，縱使殺掉世尊也不會(huì)有報(bào)應(yīng)?！崞诺男臎](méi)有懊悔的意思了。眼前只有一股怨念——非殺佛不可。

世尊聽(tīng)到這項(xiàng)訊息，回顧弟子們說(shuō)：‘提婆會(huì)因此斷絕所有的善根?！?/p>

《增一阿含經(jīng)．第四十七》上說(shuō)：

提婆達(dá)多在十只手指甲里暗藏毒藥，吩咐諸弟子：‘你們跟我去找那個(gè)沙門(mén)?！?dāng)時(shí)，一群弟子跟著他來(lái)找世尊了，企圖接近世尊身邊以便下毒手。

阿難遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)提婆率領(lǐng)一群弟子走來(lái)，轉(zhuǎn)向世尊：‘提婆一定心里懊悔，來(lái)懺悔以前的罪過(guò)?！雷鸶嬖V阿難：‘這個(gè)壞人恐怕到死也來(lái)不了佛的地方，因?yàn)樗裉鞎?huì)沒(méi)命?！?/p>

果然，快要走近世尊身邊的提婆達(dá)多，雙腳著地的瞬間就出意外了。

根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，提婆被地獄的業(yè)火燒身，活活地掉進(jìn)無(wú)間地獄里了，在最后那一瞬間，提婆心里才感到懊悔，想要皈依我佛，但只唱到‘南無(wú)’而已。

但依據(jù)《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事．第十》所說(shuō)，提婆伸出毒爪要抓住世尊的剎那間，反而中毒死了。

因?yàn)樘崞胚_(dá)多把巨毒暗藏在十根手指甲里來(lái)訪世尊，心里尋思：‘世尊一定會(huì)寬恕我才對(duì)，倘若不寬恕我，我就用毒爪去抓他的腳，也能傷害到他?！?/p>

殊不知世尊看透提婆的害心，所以縱使提婆央求：‘可憐我，也寬恕我吧。’世尊只是默不答話。

這時(shí)候，提婆突起嗔心，涌出害意，伸出毒爪要抓住世尊的剎那間，十指全毀，巨毒反而滲入身體里，害得自己叫苦不迭。（《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破憎事》）

另一部佛經(jīng)，也記載提婆達(dá)多生命的最后一段：

在這瞬息間，無(wú)間之火燒遍全身，提婆大聲叫嚷：‘阿難，找現(xiàn)在被火燒身啦，我的身體被炙啦?！?/p>

因?yàn)榘㈦y是提婆的弟弟，才向他猛叫：‘提婆，現(xiàn)在還是皈依佛門(mén)的時(shí)機(jī)，你不要再起歹意了。’

提婆遭受業(yè)報(bào)，叫苦連天，一面口念：‘從今要誠(chéng)心皈依?！贿厖s落入無(wú)間地獄里了。

不過(guò)，后來(lái)，世尊大慈大悲，派目連到地獄去查訪受苦的提婆，給予天王如來(lái)的授記。（《法華經(jīng)．提婆達(dá)多品》）

第六章 阿阇世與業(yè)病

阿阇世的惡瘡

《大般涅槃經(jīng)》上記載如下：

且說(shuō)王舍城的阿阇世王，生性惡劣，喜歡殺戮，屢犯口業(yè)，貪嗔癡的心意十分熾烈。

他只見(jiàn)到眼前，看不到未來(lái)，專(zhuān)門(mén)跟壞人結(jié)伴，狼狽為奸，因?yàn)樨潙佻F(xiàn)世的五樂(lè)，所以膽敢加害無(wú)辜的父王。

他害死父王之后，心生懊悔，才放掉身上的各項(xiàng)瓔珞，不再有娛樂(lè)消遣。由于內(nèi)心悔恨交加，才會(huì)全身長(zhǎng)惡瘡。這些惡瘡發(fā)出臭味，讓人不敢接近。

他暗自思忖：‘我的身體正在受到果報(bào)，看樣子下地獄的日子不遠(yuǎn)矣。’

他的母親韋提希夫人用各種藥物替他醫(yī)治，不料，反而使瘡疤更加惡化，毫無(wú)治愈的征兆。

阿阇世向母親吐露心聲：‘這種惡瘡不是因?yàn)樗拇蟛粎f(xié)調(diào)所產(chǎn)生的身疾，而是來(lái)自生命底層的業(yè)病，恐怕眾生都不能醫(yī)治了。’

大臣們聽(tīng)說(shuō)國(guó)王身上長(zhǎng)瘡病倒，都紛紛來(lái)探訪。佛經(jīng)上說(shuō)，有六位大臣來(lái)探病，并以各種方法來(lái)醫(yī)治國(guó)王的心病，這六個(gè)人就是六師外道。

只聽(tīng)月稱(chēng)大臣先問(wèn)說(shuō)：‘大王為何臉上憔悴、沒(méi)有笑容，是身痛還是心痛？’

國(guó)王回答說(shuō)：‘我的身心都在痛，我聽(tīng)過(guò)智者透露，我犯五項(xiàng)逆罪要下地獄了。恐怕沒(méi)有醫(yī)生能救我，因?yàn)槲覛⒑o(wú)辜的父王?！?/p>

月稱(chēng)說(shuō)：‘誰(shuí)說(shuō)犯了五逆罪會(huì)下地獄？誰(shuí)會(huì)說(shuō)下地獄這回事呢？我?guī)煾父粯悄钦f(shuō)過(guò)，世上的惡業(yè)沒(méi)有報(bào)應(yīng)，善業(yè)也不會(huì)有報(bào)應(yīng)，無(wú)所謂上業(yè)、下業(yè)這回事。不然去問(wèn)我?guī)煾负昧?。?/p>

但是，阿阇世沒(méi)有動(dòng)身。

之后，藏德大臣說(shuō)話，他是未伽黎拘舍利子的門(mén)生。

‘大王呵，你不必害怕。世上只有兩種法，若依出家法而言，殺死蚊了、螞蟻也有罪，但依王法來(lái)說(shuō)，殺死父親當(dāng)國(guó)王絕不是罪。依照我?guī)煾傅睦砟?，人身分為地、水、火、風(fēng)、苦、樂(lè)、壽命等七項(xiàng)，縱使這七項(xiàng)有變化，也造不出什么東西，更不能毀掉什么。因此，縱使用刀劍砍他，生命也不算被陷害?！氐麓蟪冀吡φT勸和安慰國(guó)王，阿阇世聽(tīng)了毫不動(dòng)容。

第三位大臣是實(shí)德，拜珊阇耶毗羅胝子為師父。

他安慰國(guó)王說(shuō)：‘我?guī)煾刚J(rèn)為先王如果出家被殺害，當(dāng)然犯罪，他若因?yàn)橹卫沓粴⒕蜎](méi)有罪業(yè)了。人在今世的禍福，不算這輩子的業(yè)，只是承受過(guò)去的業(yè)，父王只不過(guò)承受自己過(guò)去的業(yè)，現(xiàn)在既然無(wú)因，將來(lái)也沒(méi)有果報(bào)?！㈥^世也無(wú)意去參訪他的師父。

接著，悉知義大臣發(fā)言了，他的師父是阿耆多翅舍欽婆羅。

‘誰(shuí)也不留看過(guò)地獄或天堂，事實(shí)上只有人類(lèi)與畜生兩道而已?？v使殺人亦無(wú)罪，布施也不會(huì)有福樂(lè)，我?guī)煾赋３＿@樣說(shuō)?！?/p>

迦羅鳩馱迦旃延的門(mén)徒吉德大臣開(kāi)腔了：

‘是誰(shuí)提到地獄的事情來(lái)眶騙大王？根據(jù)家?guī)煹挠^點(diǎn)，天下蒼生都是自在天造的。只有自在天高興，眾生才會(huì)平安，自在天嗔恚，眾生才會(huì)苦惱。不論罪與福都是自在天造出來(lái)，而人類(lèi)有什么罪、?？裳阅?？’

最后，才輪到無(wú)所畏大臣說(shuō)話：‘大王呵，世上哪有什么殺害的現(xiàn)象存在？雖說(shuō)殺害等于害命，殊不知命是風(fēng)氣，因?yàn)轱L(fēng)氣之性是陷害不了的。家?guī)熌崆尤籼嶙?他說(shuō)世界既無(wú)施予，也無(wú)善良，更無(wú)今世與后世，也無(wú)父母與德者，更無(wú)修道可言。所有的人經(jīng)過(guò)八萬(wàn)劫，就能自行解脫?！?/p>

縱使六位臣子紛紛勸誘阿阇世，他也不曾去拜訪他們的師父，為什么呢？

真正的痛根

用今天的觀點(diǎn)說(shuō)，六師外道的理論等于一種心理治療法。阿阇世害怕現(xiàn)在的業(yè)因，會(huì)使他下地獄，人們才想要否定地獄的存在。其他人否定業(yè)因業(yè)果，有些縱使承認(rèn)過(guò)去的業(yè)因，也照樣否定由現(xiàn)在到未來(lái)的因果。

有人從‘唯物論’觀點(diǎn)否定死后的世界，也提到殺害只是分散人體結(jié)構(gòu)的各種要素而已，而要素本身并無(wú)變化?？傊?，意思是生命乃無(wú)法殺害的情況。

又有人主張出家法與王法不同，只行王者之道，并無(wú)殺害罪可言。

不論怎么說(shuō)，以上的勸慰對(duì)于阿阇世的身心苦惱都于事無(wú)補(bǔ)，無(wú)法安慰他苦惱的身心負(fù)荷。

世人由宿業(yè)引發(fā)的病，不能靠唯物論、否定因果的道德論，或懷疑論來(lái)治愈。

在這種情況下，耆婆終于現(xiàn)身了。由《大般涅槃經(jīng)》可以看出耆婆與阿阇世的交談內(nèi)容。

耆婆來(lái)到王宮問(wèn)道：‘大王不能安眠嗎？’

阿阇世說(shuō)：‘耆婆，我現(xiàn)在病情嚴(yán)重??所有良醫(yī)、妙藥、咒術(shù)和善巧方法都醫(yī)不好，為什么呢？因?yàn)槲业母竿跏且晃环ㄍ?，用善法治?guó)，無(wú)辜被殺害了。我像陸地上的魚(yú)，有什么快樂(lè)可言呢？’

實(shí)際上，阿阇世的惡瘡是因?yàn)樾睦锘诤藿患?，才使全身長(zhǎng)瘡，流出膿血。

不消說(shuō)，那是一種惡性皮膚。病因是細(xì)菌引起的癱瘡，全身長(zhǎng)出來(lái)，可見(jiàn)毒性極強(qiáng)，屬于惡性腫瘡，而阿阇世自身的抵抗力太弱了。

縱使表面屬于膿瘡，它的根是慢性病，不是病原性細(xì)菌，很可能是一種癩菌。

有人說(shuō)是食物中毒。此說(shuō)暗示性極強(qiáng)，阿阇世內(nèi)心的煩惱嚴(yán)重，才反映出癥狀?lèi)夯?/p>

不論哪一種情況，若是單純的身體疾病，佛經(jīng)上也沒(méi)有寫(xiě)明。它藉肉體器官顯露出來(lái)，殊不知真正病根在心底。因此，如果心態(tài)不改變，這種惡瘡無(wú)藥可醫(yī)，沒(méi)有病愈的希望。

所以，阿阇世自己也很明白，他才向耆婆吐露肺腑的話，自己的病不可能靠醫(yī)生、妙藥、咒法或任何妙方醫(yī)好。他也清楚惡瘡的根源。

被阿阇世殺死的那位父王，正是無(wú)辜的國(guó)王，也是一位法王。他皈依世尊，治理朝政也能善待百姓，阿阇世的心底很仰慕這樣的父王。可惜，當(dāng)年阿阇世拜提婆為師父，在無(wú)明的黑云籠罩下，才看不見(jiàn)父王的原來(lái)面目。

在阿阇世當(dāng)時(shí)的心里，那個(gè)父親確實(shí)是殺害過(guò)自己的前身，執(zhí)著權(quán)力欲，這個(gè)惡劣印象一直由提婆播種在他的心田。

阿阇世想要?dú)⒑Φ母赣H，也是在他那股強(qiáng)烈末那的煩惱控制下，極想要?dú)⒑Φ囊晃徽赣H。

后來(lái)，他離開(kāi)提婆，無(wú)明的黑暗之云逐漸散去，他始知自己殺死的父親，正是不曾殺過(guò)人的父親——兒子一想到父親，不禁流下懺悔的淚珠。

母親的情況也一樣。當(dāng)父親被幽禁時(shí)，常去牢里探望的母親，也不是愚癡的母親。她在佛法與父王的感化之下，深深懊悔過(guò)去的罪業(yè)，連這樣的一位母親，被無(wú)明黑云蒙住雙眼的兒子都不想放過(guò)她。

在世尊的教化下，才成為真正的母親——韋提希夫人的改變。顯然在阿阇世患腫瘡叫苦連天的時(shí)期。那時(shí)候，膿汁流出臭氣難聞，連看病都找不到人，韋提希夫人把真愛(ài)投在兒子身上，舍不得離開(kāi)他。這種風(fēng)范正是阿阇世夢(mèng)寐以求的母愛(ài)。

他感受母愛(ài)愈深，殺母的懺悔心也愈強(qiáng)烈，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致膿瘡惡化了。

阿阇世向耆婆訴苦：‘我以前聽(tīng)智者說(shuō)過(guò)，如果身、口、意三業(yè)不清凈，一定會(huì)下地獄，我現(xiàn)在的情況正是如此。怎么也不能安眠，現(xiàn)在沒(méi)有一位大醫(yī)生的法藥能夠醫(yī)好我的病痛了?！?/p>

阿阇世離開(kāi)提婆達(dá)多才會(huì)患病受苦，但他也知道六師外道不可能充當(dāng)良醫(yī)。

雖然，他陷入自造的惡業(yè)里，六師外道的道理，不僅不是單純的安慰，反而會(huì)增強(qiáng)煩惱的火勢(shì)，他憑著病人銳利的直觀早已洞悉這一點(diǎn)了。

最后一線希望，只有求教耆婆了。

信與慚、愧為善心之本

按照佛教心理學(xué)說(shuō)，心態(tài)作用除了煩惱以外，另一種足以匹敵的勢(shì)力，就是善良的心理活動(dòng)。

在《成唯識(shí)論》里，這方面列舉十一個(gè)項(xiàng)目：‘信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。’

在這些善心里，最根本的有信、慚和愧等心理作用。在這三項(xiàng)善心活躍之際，也正在跟煩惱展開(kāi)劇烈戰(zhàn)斗。耆婆看穿了阿阇世的惡瘡底下，存在以上三種善心。只要有信、慚和愧在活動(dòng)，阿阇世就不會(huì)下地獄了。

縱使有這三種善心，惡瘡反而更加惡化，耆婆明白那是跟佛接通的管道。他不能像外道們一樣，挑逗病人的煩惱或否定因果，讓阿阇世萌生的善心被消滅。不過(guò)，耆婆也清楚只有仰賴世尊，才會(huì)打開(kāi)從善心通往佛性的管道。

現(xiàn)在，要看耆婆的心理治療法了。

他先開(kāi)始贊嘆：‘善哉！善哉！大王雖曾犯罪，幸好心有悔意，滿懷慚愧。諸佛常說(shuō)，有兩法能夠解救眾生的苦惱：一法是慚，另一法是愧。慚是不要自造罪業(yè)，愧是也不要叫別人犯罪。慚是自覺(jué)羞恥，好好反省，愧是將心事吐露給別人，感到愧疚。慚是在人前羞恥，愧是在神前感到難為情??

‘大王呵，請(qǐng)你聽(tīng)清楚，佛說(shuō)智者有兩種：一種是諸惡不作，另一種是即使不幸做了也會(huì)懺悔。大王雖然造了罪孽，幸好現(xiàn)在會(huì)懺悔，起了慚愧心，所以，罪業(yè)會(huì)消滅，而成為一位智者。若要掩飾罪業(yè)，它反而會(huì)增大起來(lái)，如果坦述出來(lái)又有慚愧心，那么，罪業(yè)才會(huì)消滅?！?/p>

之后，耆婆也竭力說(shuō)明善心的根本——信仰的問(wèn)題。

‘大王呵，凡是不信因果，也毫無(wú)慚愧，或不信業(yè)報(bào)，不看現(xiàn)在與將來(lái)，不肯親近善友者，都叫作‘一闡提’?，F(xiàn)在好極了，因?yàn)榇笸蹩闲乓蚬?，也相信業(yè)報(bào)。因?yàn)榇笸跸嘈艠I(yè)因業(yè)果苦悶之余才會(huì)患有惡瘡。眼前大王即使身心得病，也絕不是否定因果的一闡提。因?yàn)槟銢](méi)有聽(tīng)從外道的歪理，而相信業(yè)因業(yè)果。大王呵，你不必害怕，佛可以救你，也能醫(yī)好你的病痛?！?/p>

接著，耆婆勸他說(shuō)：‘如果你相信我的話，就快去參訪如來(lái)?！?/p>

阿阇世答說(shuō)：‘我一身罪大惡極，奇臭無(wú)比，快要下地獄了。倘若我去見(jiàn)如來(lái)，恐怕如來(lái)會(huì)嫌棄，唯恐避之而不及，不想跟我說(shuō)話。’阿阇世長(zhǎng)吁短嘆起來(lái)。這時(shí)候，阿阇世的生父——已故的頻婆舍羅王發(fā)話告慰?jī)鹤恿恕?/p>

《大般涅槃經(jīng)》上說(shuō)：

此時(shí)從虛空傳來(lái)一陣聲音：‘??佛不久要入涅槃了，如果佛去世，大王的惡業(yè)會(huì)更重，也無(wú)人能醫(yī)治你的病痛了，大王，你已經(jīng)造下極重大的惡業(yè)，快墜入阿鼻地獄里。你必然會(huì)因?yàn)檫@項(xiàng)業(yè)緣飽受苦楚??你快去拜訪佛，除了世尊，也沒(méi)有其他人能醫(yī)治你，我現(xiàn)在憐憫你才來(lái)相勸。’

這也許是阿阇世內(nèi)心那位父親的聲音，從阿阇世的生命——‘小宇宙’的虛空里，向意識(shí)世界發(fā)出父親的呼喚，父親的慈愛(ài)打開(kāi)阿阇世的心扉。

這個(gè)聲音知曉未來(lái)，好像未卜先知的夢(mèng)境一樣，內(nèi)在虛空的聲音也能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。

總之，他預(yù)知世尊快要入滅了，倘若佛進(jìn)入涅槃，那么，世上再也無(wú)人能夠救度自已的愛(ài)子。那陣呼喚正是父親的慈愛(ài)聲音。

不料，阿阇世聽(tīng)到虛空的傳聲，非?？只牛路鸢沤度~般在顫抖不停，他向空中喝道：‘你是誰(shuí)？為何不現(xiàn)出色相，只聽(tīng)到聲音呢？’

‘我是你的父親頻婆舍羅王。你現(xiàn)在最好聽(tīng)從耆婆的話，快去向世尊求救。千萬(wàn)不能聽(tīng)從六個(gè)臣子的邪見(jiàn)。’父親說(shuō)。

阿阇世聽(tīng)到這個(gè)聲音后，暈倒在地上了，全身的惡瘡反而更加劇烈，臭穢也逐漸飄動(dòng)。即使擦藥治療，瘡疤照樣吐出毒氣，毫無(wú)減輕的樣子。

佛的光明醫(yī)好阿阇世的苦惱

世尊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)阿阇世的樣子，回顧迦葉菩薩說(shuō)：‘我要為阿阇世王延長(zhǎng)生命，不能很快入滅?！?/p>

迦葉菩薩問(wèn)道：‘為了蕓蕓眾生，如來(lái)不該入涅槃才對(duì)。為什么只為阿阇世一個(gè)人才不入滅呢？’

世尊說(shuō)：‘阿阇世聽(tīng)說(shuō)我要永遠(yuǎn)入滅，不禁暈倒在地上。迦葉菩薩呵，我的意思你還不明白嗎？’

世尊洞悉阿阇世的絕望心情，誠(chéng)如他的父王所預(yù)測(cè)，世尊不久要入滅了。這樣一來(lái)，他絕對(duì)會(huì)墮入無(wú)間地獄里，恐怖與絕望迫使阿阇世暈倒，病情也加重，關(guān)于這一點(diǎn)，世尊比誰(shuí)都難受。

那么，世尊何故要為阿阇世著想呢？世尊終于坦述出來(lái)了。事實(shí)上不是為了阿阇世一個(gè)人，而是透過(guò)他來(lái)教誨蕓蕓眾生。

‘我的目的是為了所有凡夫，其實(shí)，阿阇世一個(gè)人造遍一切五逆罪孽，而且目的在一切有為眾生，我住在世上不是為了無(wú)為的眾生?！?/p>

總之，阿阇世是代表所有違反五逆的人，佛表示自己住在世間，純粹看在六道里輪回、受苦受難的眾生份上，擴(kuò)著說(shuō)明阿阇世這個(gè)未生的本義。

《大般涅槃經(jīng)》上說(shuō)：

‘所謂阿阇，即是不生，世人稱(chēng)為“怨”。因?yàn)椴簧鹦?，才?huì)產(chǎn)生煩惱的怨氣；因有煩惱的怨氣，才看不到佛性，因?yàn)椴簧鸁?，才看得?jiàn)佛性；因?yàn)榭匆?jiàn)佛性，才得以安住在大般涅槃里，這叫“不生”，才會(huì)取名“阿阇”。善男子呵，阿阇名叫不生，不生名叫涅槃。世間叫作世法，目的叫作不污。因?yàn)槭篱g的八法清凈，才不入無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫或涅槃。所以，我才為了阿阇世而不想進(jìn)入無(wú)量?jī)|劫的涅槃?！?/p>

總之，阿阇即是‘不生’，意指不會(huì)產(chǎn)生佛性。因?yàn)闆](méi)有佛性，才會(huì)產(chǎn)生煩惱的怨恨，這叫作‘世’。

阿阇世犯下五逆重罪，原因是佛性被煩惱的怨憎層層蒙住，看不見(jiàn)佛性。所謂佛性，不消說(shuō)，就是貫穿煩惱與宿業(yè)領(lǐng)域那個(gè)生命底下——九識(shí)心王的真如之都。因?yàn)椤抛R(shí)心王那顆月亮’，在煩惱與惡業(yè)的黑云籠罩下，無(wú)法露光來(lái)照耀生命。

由此可見(jiàn)，只要能夠吹散煩惱的黑云，就能重見(jiàn)佛性的月光。如果佛性的月光輝煌燦爛，才能安住在大般涅槃里，世尊說(shuō)這個(gè)即是‘不生’。

世尊表示因?yàn)榘㈥^世的緣故才不入涅槃，之所以如此，純粹要開(kāi)示阿阇世的佛性，為了引導(dǎo)他進(jìn)入涅槃。

阿阇世即是不生，但在這種情況下，阿阇可以稱(chēng)作‘不生不滅的涅槃’，所謂世，就是指世俗的八法（也叫八風(fēng)：利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、識(shí)、苦、樂(lè)）。其目的是，因?yàn)橛邪朔](méi)有污染的地方，才在無(wú)量無(wú)邊的阿僧祇劫這樣漫長(zhǎng)的時(shí)間里，不打算進(jìn)入涅槃。

所以，世尊為了阿阇世才在無(wú)量?jī)|劫間不進(jìn)涅槃，而安住在世上。

阿阇世由于煩惱的怨憎，才見(jiàn)不到佛性，一直為惡瘡所苦，佛陀的慈悲就是要徹底轉(zhuǎn)換阿阇世的根本生命，讓他能夠住在不生不滅的絕對(duì)境界，也就是涅槃的境界。不久，佛陀的慈悲濕潤(rùn)了阿阇世的全身上下。這項(xiàng)偉大活動(dòng)是從佛轉(zhuǎn)向眾生方面。

佛經(jīng)上說(shuō)，大慈大悲的世尊，特地為阿阇世王進(jìn)入月愛(ài)三昧，進(jìn)入三昧以后，立刻放出大光明。這道光明清涼凈潔，直接照射在阿阇世王身上。他身上的惡瘡痊愈，苦惱也頓然消失。

‘月愛(ài)三昧’即是‘月光之愛(ài)’，好像利用這道光明來(lái)消除眾生的苦惱，佛陀如果進(jìn)入這種三昧，就會(huì)以凈光除去眾生的煩惱，所以取名為月愛(ài)三昧。當(dāng)清凈的世尊放出來(lái)的光明，照在阿阇世的全身，惡瘡馬上痊愈，苦惱也被除去了。

阿阇世吃驚地問(wèn)耆婆：‘耆婆呵，這道光從哪兒來(lái)？怎么一照射到我的身體，立刻除去瘡苦，全身都舒服起來(lái)呢？’

耆婆說(shuō)：‘這道光明是打從天中天的世尊那里放出來(lái)的?！?/p>

阿阇世王說(shuō)：‘為什么世尊要放出這道光明呢？’

耆婆說(shuō)：‘大王呵，這個(gè)瑞相完全是為了大王，因?yàn)榇笸鮿偛艊@息世上沒(méi)有良醫(yī)能夠醫(yī)愈你的身心，所以，世尊先放出光明來(lái)醫(yī)治大王的身病，然后再醫(yī)心病?！?/p>

求道心擊破無(wú)明

佛用光明治愈他身上的腫瘡，根據(jù)耆婆的話，佛也進(jìn)一步把他的心病醫(yī)好了。的確，身病很快見(jiàn)效了。不料，阿阇世的心理沖突或葛藤依然存在。殺父弒母的懺悔心非常深刻，慚愧心陣陣在怦動(dòng)。

阿阇世問(wèn)耆婆說(shuō)：‘耆婆呵，世尊肯見(jiàn)我嗎？’

耆婆說(shuō)道：‘譬如父母養(yǎng)了七個(gè)孩子，其中一個(gè)孩子生病時(shí)，不表示父母不肯一視同仁，自然比較關(guān)心那個(gè)生病的孩子。大王呵，如來(lái)也一樣，并非對(duì)待眾生有分別心，只是比較關(guān)懷罪業(yè)特別重的人罷了?！?/p>

話雖如此，阿阇世的心里暗忖：‘世尊放出的月愛(ài)三昧這道大光明，到底有什么特別意義呢？’

這道光明撫摸了阿阇世患病的身體，屬于慈愛(ài)的光明，出自佛的月愛(ài)三昧這種境界。這道光明仿佛撫摸病人的身心，的確是很柔和的光芒。

耆婆舉出各項(xiàng)譬喻來(lái)向阿阇世解說(shuō)清楚。

這道月光，好像能讓所有的青蓮花開(kāi)了一樣，能讓天下蒼生開(kāi)啟善心，所以叫月愛(ài)三昧。

在暑熱時(shí)，好像眾人都很懷念月光柔和的夜晚，好像被月光照耀到時(shí)，能夠免除悶熱一樣，它能掃除眾生的貪欲和煩惱等毒熱，故稱(chēng)為月愛(ài)三昧。

圓月等于群星之王，無(wú)異甘露之味，三昧是諸善之王，具有甘露味，能讓天下蒼生愛(ài)樂(lè)不已，才叫作月愛(ài)三昧。

現(xiàn)在，阿阇世終于明白自己病愈的理由了。因?yàn)槭雷鸬娜林猓尠㈥^世體內(nèi)萌生出的善心開(kāi)花和壯大起來(lái)。

倘若光是怎樣，慚愧心也許會(huì)更刺激腫瘡惡化，事實(shí)上，三昧的光明也同時(shí)冷卻和軟化煩惱的毒熱了。此時(shí)，善惡的心理沖突才算消失殆盡。

另外，阿阇世的末那調(diào)存善心籠罩下，得到佛陀慈悲的感化，也逐漸成為安全感應(yīng)了。這樣才把日漸惡化的身瘡醫(yī)好，等于恢復(fù)了與生俱來(lái)的天然治愈力。

耆婆心里清楚得很，惡瘡的消失，得力于佛陀的慈悲，阿阇世的善心苦不央求佛陀，這道光明會(huì)漸漸薄弱，以致讓他的身心疾病復(fù)發(fā)。無(wú)論如何，心病也要醫(yī)好。只要阿阇世肯求佛，就能夠得到力量與智慧，來(lái)?yè)羝苾?nèi)在的無(wú)明。阿阇世的內(nèi)在佛性，只要肯跟無(wú)明搏斗，心病自然能夠痊愈。因此，他決定要見(jiàn)世尊，央求佛陀的拯救。

耆婆說(shuō)：‘大王呵，如來(lái)看見(jiàn)各種病人，部會(huì)施予適當(dāng)?shù)姆ㄋ帯？v使病人不肯服藥，如來(lái)也不會(huì)責(zé)備他?！吡Υ叽侔㈥^世去訪問(wèn)世尊。

此時(shí)，世尊面告在場(chǎng)的大眾說(shuō)：‘所有眾生若能成為近因緣，幫助自己得到阿褥多羅三藐三菩提，那么，他們都是善友。為什么呢？倘若阿阇世王不聽(tīng)耆婆的忠告，他在下個(gè)月七日必定身亡，淪入阿鼻地獄里?！?/p>

世尊心里也許聯(lián)想到提婆達(dá)多，因?yàn)椴唤簧朴?，才?huì)掉進(jìn)阿鼻地獄里去。

那使善良的耆婆不停地告訴阿阇世王，當(dāng)初有一個(gè)毗琉璃王消滅釋迦族后，企圖搭船人海，結(jié)果被火燒死了，提婆達(dá)多的弟子——霍伽離碰到大地裂開(kāi)，而墮入無(wú)間地獄里丟。相反地，須那剎多作惡多端，幸好去求救世尊，才得以消滅許多罪業(yè)。阿阇世聽(tīng)了說(shuō)道：‘耆婆呵，我跟你騎同一只象去吧。這樣，即使我會(huì)掉下地獄，有你阻擋也不會(huì)掉下去才對(duì)?！?/p>

不料，阿阇世的心又開(kāi)始動(dòng)搖了。

此時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)世尊向大家宣布：‘阿阇世王的心里還在猶豫，我要讓他下決心了?！?/p>

得到佛性薰陶，終于光芒四射

阿阇世王來(lái)到婆羅雙樹(shù)間，走近佛陀時(shí)，仰望如來(lái)的三十二相和八十種好，仿佛一座微妙的金山。此時(shí)，世尊發(fā)出八種聲音，喊出：‘大王?！㈥^世回顧左右，心想：‘在這群人里誰(shuí)是大王呢？我滿身是罪，又無(wú)福德。難道如來(lái)還叫我大王嗎？’

不料，如來(lái)又叫一聲：‘阿阇世大王?！?/p>

國(guó)王聽(tīng)了非常歡喜，暗自尋思：‘今天聽(tīng)到如來(lái)說(shuō)話，始知如來(lái)果然大慈大悲，憐憫眾生，而且一視同仁。’

于是，他稟告佛說(shuō)：‘世尊，我現(xiàn)在沒(méi)有疑心了，如來(lái)真正是眾生的無(wú)上師尊?！?/p>

此時(shí)，迦葉菩薩告訴持一切菩薩說(shuō)：‘如來(lái)已經(jīng)讓阿阇世王下定決心了?！?/p>

之后，世尊才向阿阇世講解各種教誡，談到諸法、無(wú)常、無(wú)我和空的道理，阿阇世的心終于完全開(kāi)朗了。

現(xiàn)在，他已非昔日被世尊的月愛(ài)三昧所照射的病人形象，而是信受佛法，自動(dòng)沐浴在佛性的光輝下，滿面紅光的大王了。

阿阇世內(nèi)在的佛性，掃除無(wú)明的黑云，把懺悔的淚水轉(zhuǎn)變成歡喜的表情。

他暗忖，懺悔不是無(wú)聊的回憶，真正的懺悔是，要把見(jiàn)到佛的喜悅改放在自己將來(lái)的行為里。

這種行為要能得到佛性的支援，屬于善心方面的色心活動(dòng)，也必須真正落實(shí)于佛法，符合佛心的活動(dòng)才行。唯有配合佛心的行為，才能向亡父和老母懺悔，也才能報(bào)答他們的恩情，否則都是沒(méi)有意義的。

阿阇世終身追求的‘真正父母’，正是世尊的虔誠(chéng)弟子。他們因?yàn)樾攀苋鐏?lái)的教誡，才能成為‘真正父母’。

若能這樣，同父母懺悔的阿阇世，才是真正的好兒子，成為繼承父王遺志的賢明君主。阿阇世一面決定接受世尊的教誡，一面想做父王的好兒子，藉此消滅昔日虐待母親和殺父的罪惡感，感謝如來(lái)與父母的念頭跟歡喜的心情沸騰起來(lái)。

阿阇世打從內(nèi)心將前世以來(lái)的惡劣宿業(yè)，永遠(yuǎn)地改過(guò)自新了。

阿阇世向世尊坦露自己的心情：‘世尊，我沒(méi)有看過(guò)世間有一種叫作伊蘭毒樹(shù)的果實(shí)，會(huì)從伊蘭樹(shù)生出伊蘭果，再生出栴檀樹(shù)來(lái)，但是，我現(xiàn)在才看到伊蘭果生出的栴檀樹(shù)。伊蘭果就是我的情形，梅檀樹(shù)是我的心，屬于無(wú)根的信心。無(wú)根是指我起初根本不知恭敬如來(lái)。現(xiàn)在才生出信心，所以叫無(wú)根心。世尊，倘若我沒(méi)有遇到如來(lái)，在無(wú)量阿僧祇劫期間，非淪落到大地獄里飽嘗無(wú)量的苦楚不可。我現(xiàn)在居然能夠瞻仰如來(lái)，憑這項(xiàng)功德，我要下決心打破眾生的各種煩惱和惡心。

當(dāng)然，世尊也洞悉和勉勵(lì)阿阇世身上涌起的佛性，和九識(shí)心王的光輝：‘大王呵，好極了，我明白你要破除百姓的煩惱，除去他們的惡心?！?/p>

阿阇世又稟告：‘只要我能破除眾生的壞心眼，縱無(wú)量劫期間淪落在阿鼻地獄，為眾生飽受苦楚也絕對(duì)不以為苦，甘之如飴。’

據(jù)說(shuō)許多摩竭陀國(guó)的百姓聽(tīng)到世尊與阿阇性的問(wèn)答，無(wú)不起了阿褥多羅三藐三菩提心。

阿阇世勇氣十足地告訴耆婆：‘我舍棄短命，而得到長(zhǎng)命，舍棄無(wú)常身而得常身。現(xiàn)在，大家發(fā)起菩提心，系因緣于我的事情。我成了佛陀的弟子?！又?，只聽(tīng)他作詩(shī)喝贊嘆如來(lái)：‘我要將現(xiàn)在得來(lái)的功德，為天下眾生擊退諸魔。’這是阿阇世弘法的誓言。

后來(lái)，阿阇世果然繼續(xù)父王的作風(fēng)，成了名符其實(shí)的英明君王。佛陀涅槃以后，他也照樣熱心協(xié)助佛教追求佛法，在第一次經(jīng)典的結(jié)案，也是一位熱心的支持者。

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第三篇：佛教與人生(濟(jì)群法師)

佛教與人生

——在定慧寺為蘇州信徒開(kāi)示

濟(jì) 群 法師

看到定慧寺的弘法活動(dòng)越做越好，聽(tīng)經(jīng)的居士越來(lái)越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來(lái)參加弘法活動(dòng)，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！

人生難得、佛法難聞！在我們這個(gè)世界上，生而為人的非常多，有錢(qián)有勢(shì)的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽(tīng)聞佛法后又懂得如何修學(xué)的就更少，也就是說(shuō)，信佛的人中真正學(xué)佛的并不多。

信佛和學(xué)佛，其實(shí)還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學(xué)佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來(lái)講，就是一種生活，一種非常平實(shí)的生活！我們可以把學(xué)佛說(shuō)成是玄妙的事，說(shuō)學(xué)佛是為了成佛，聽(tīng)來(lái)非常高尚，但我們要知道，學(xué)佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢？正象古德們所說(shuō)的那樣：饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。這告訴我們什么道理呢？學(xué)佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺(jué)一樣自然。當(dāng)我們說(shuō)到修行的時(shí)候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當(dāng)然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬(wàn)聲佛號(hào)；有的人每天要花大量的時(shí)間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號(hào)象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來(lái)越深？不是這樣的！

誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個(gè)人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來(lái)？都是自己東想西想地想出來(lái)的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會(huì)形成不善的業(yè)力。所以說(shuō)，凡夫的起心動(dòng)念都在造業(yè)。當(dāng)我們產(chǎn)生一念貪心時(shí)，內(nèi)心貪的力量就增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們產(chǎn)生一念嗔心時(shí)，內(nèi)心嗔恨的力量又增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢心、嫉妒心的時(shí)候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強(qiáng)。

同樣的道理，當(dāng)我們念佛時(shí)，所念的每一聲佛號(hào)，就是在我們的生命里種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時(shí)，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實(shí)，還是無(wú)明、煩惱的果實(shí)呢？關(guān)鍵在于平時(shí)是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會(huì)漸漸地形成強(qiáng)大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽(tīng)聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果。

學(xué)習(xí)佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個(gè)鐘頭到寺院里聽(tīng)一點(diǎn)佛法，有沒(méi)有用呢？當(dāng)然是有用的，但這種作用卻微不足道！因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個(gè)小時(shí)所得到的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消我們長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來(lái)自無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡(jiǎn)單地將學(xué)佛作為生活中的點(diǎn)綴，而是要將它落實(shí)到生命的實(shí)處！

常常聽(tīng)到有人說(shuō)：我也想學(xué)佛呵，可沒(méi)有那么多時(shí)間到寺院來(lái)，沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)經(jīng)，沒(méi)有時(shí)間念佛。作為在家的居士來(lái)說(shuō)，的確有很多世俗的事務(wù)需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。但是，什么叫有時(shí)間？什么叫沒(méi)有時(shí)間？時(shí)間對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，誰(shuí)也不會(huì)多一分或少一分。只是每個(gè)人都會(huì)把時(shí)間放在自己認(rèn)為最重要的事情上，如果認(rèn)為工作最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間工作；如果認(rèn)為賺錢(qián)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間賺錢(qián)；如果認(rèn)為娛樂(lè)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間娛樂(lè)；如果認(rèn)為人際關(guān)系最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間應(yīng)酬人際關(guān)系；如果認(rèn)為學(xué)佛最重要，也就不可能沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛。

因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有沒(méi)有時(shí)間，而在于是不是重視。當(dāng)我們覺(jué)得沒(méi)有時(shí)間到寺院來(lái)或沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛時(shí)，就說(shuō)明我們沒(méi)有把學(xué)佛放在人生的首要位置！前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，修行是一種非常平實(shí)的生活，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活！如果我們能夠?qū)W(xué)佛真正落實(shí)在生活中，就不可能出現(xiàn)有沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題，因?yàn)槲覀儾粫?huì)沒(méi)有時(shí)間生活。

在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒(méi)時(shí)間學(xué)佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責(zé)任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實(shí)，這兩種方式都是不對(duì)的。作為在家居士來(lái)說(shuō)，不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)立起來(lái)，也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。

在生活中，妻子要盡到妻子的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為父母要盡到教育子女的責(zé)任；為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。佛教里有一部《佛說(shuō)善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責(zé)；作為丈夫又要履行哪些職責(zé)；作為父母，對(duì)兒女要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無(wú)佛在世時(shí)，孝順父母的功德就是最大的。假如一個(gè)人對(duì)父母都沒(méi)有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

在人際關(guān)系上，我們要本著愛(ài)心和慈悲心來(lái)與人為善，這是一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛(ài)心和慈悲心的時(shí)候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門(mén)。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會(huì)獲得他人的歡喜愛(ài)戴。

四攝法門(mén)中，首先就是布施。布施包括財(cái)布施，就是當(dāng)別人遇到困難時(shí)，以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后，多多少少會(huì)在佛法上得到一些體驗(yàn)，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責(zé)任以去開(kāi)導(dǎo)、幫助別人，讓周?chē)娜艘灿袡C(jī)會(huì)接觸佛法，這才是最大的布施。因?yàn)槭浪椎呢?cái)富只能暫時(shí)幫助他人解決一些生活問(wèn)題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說(shuō)：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。也就是說(shuō)，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

其次是愛(ài)語(yǔ)，要我們帶著愛(ài)心和慈悲心與人交流，遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這四種不好的語(yǔ)言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語(yǔ)言傷害他人；妄語(yǔ)是以假話欺騙他人；綺語(yǔ)就是以誨淫誨色的語(yǔ)言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法，要培養(yǎng)一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)真話時(shí)，在生命中積集的就是真實(shí)的種子。而真實(shí)的種子是開(kāi)發(fā)智慧的根本，如果說(shuō)假話說(shuō)多了，我們就會(huì)越來(lái)越虛偽。所以，一方面要說(shuō)真話，一方面要說(shuō)有利于別人的話，如果是對(duì)他人無(wú)益的話則不必說(shuō)。

第三是要利行。我們所做的每件事，都要對(duì)別人有好處、有幫助；凡是會(huì)傷害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時(shí)，要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為別人著想，我們因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強(qiáng)加給別人；或站在自己的角度，要求別人順從。哪怕是在一個(gè)家庭里，無(wú)論父母對(duì)子女，或者妻子對(duì)丈夫，總是一相情愿地希望對(duì)方如何如何，而不能根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況來(lái)相互理解。往往會(huì)有這樣的現(xiàn)象，父母對(duì)子女的愛(ài)越深，子女的負(fù)擔(dān)就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛(ài)得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門(mén)就是告訴我們，當(dāng)我們幫助別人時(shí)，要知道對(duì)方需要什么，要根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況去幫助他，而不是想當(dāng)然地將自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于他。

如果我們能夠按四攝法門(mén)去處世，那無(wú)論走到哪里，都會(huì)是個(gè)最受歡迎的人！學(xué)佛，就是以愛(ài)心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

當(dāng)光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導(dǎo)。只是一味的沒(méi)有原則的慈悲，往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。

佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵，所謂“悲智雙運(yùn)”。智慧從哪里來(lái)的呢？不是天上掉下來(lái)的，而是要通過(guò)不斷地聞思經(jīng)教，如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海”。能夠真正把佛法學(xué)好，智慧就會(huì)象大海和虛空一樣無(wú)窮無(wú)盡。

學(xué)習(xí)佛法不只是誦經(jīng)、念佛，還要聞思經(jīng)教。有句話叫做“有信無(wú)智，長(zhǎng)愚癡”，就是說(shuō)，盲目而缺乏智慧的信仰會(huì)使人偏執(zhí)一端，越來(lái)越固執(zhí)，越來(lái)越狂熱。所以，信仰需要智慧來(lái)引導(dǎo)，也只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準(zhǔn)。

作為居士，選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，它包含著兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因?yàn)榉鸾掏竭€須遵守更高的道德準(zhǔn)則，還應(yīng)遵循五戒的標(biāo)準(zhǔn)：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)才是如法的。

為什么要以戒律來(lái)約束我們的行為呢？除了對(duì)行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當(dāng)它們發(fā)作時(shí)，就會(huì)帶來(lái)殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會(huì)縱容我們的煩惱，張揚(yáng)我們?nèi)诵灾行皭旱牧α?，傷害到我們的心靈健康，更會(huì)侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對(duì)象；我們偷盜，一定有被盜的對(duì)象；我們邪淫，一定有被淫的對(duì)象；我們妄語(yǔ)，一定有被欺騙的對(duì)象。同時(shí)，造惡帶來(lái)的果報(bào)還會(huì)影響到我們未來(lái)的生命，殺生會(huì)導(dǎo)致短命和多病的果報(bào)，因?yàn)闅⑸箘?dòng)物們不能終其天年；妄語(yǔ)則會(huì)使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來(lái)品嘗它所結(jié)出的苦果。

受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣，幫助我們制止不善的行為。當(dāng)我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時(shí)的生存。我們?cè)谶@個(gè)世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來(lái)，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)。作為一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō)，要為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來(lái)的生命卻是無(wú)限的，如果為了暫時(shí)的利益而殃及未來(lái)，豈非舍本逐末？

如何才能保障我們未來(lái)的幸福呢？就要嚴(yán)格地按照戒律的規(guī)范來(lái)生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來(lái)似乎和修行無(wú)關(guān)。但如果我們將佛法的智慧落實(shí)在生活中，以佛法的觀念來(lái)指導(dǎo)我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺(jué)也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會(huì)上不能好好地待人處世。

我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯?jiān)缫殉^(guò)這個(gè)界限，有時(shí)為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時(shí)為了虛榮和面子而一擲千金。所以說(shuō)，如果我們不能以平常心來(lái)吃飯，遇到好吃的飯菜就會(huì)起貪心；反之，則會(huì)起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會(huì)帶來(lái)這么多的貪嗔癡煩惱。

為了維持色身的基本生存，還要注意相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因?yàn)槲覀兊纳眢w是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對(duì)，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則，遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個(gè)極端。所以說(shuō)，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊(yùn)涵著智慧。

從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。聽(tīng)的人不明白：誰(shuí)不會(huì)吃飯、睡覺(jué)呢？祖師就說(shuō)：“你們吃飯時(shí)挑肥揀瘦；睡覺(jué)時(shí)又東想西想?！彼?，我們不要以為自己什么都會(huì)做，如果我們真正想要學(xué)佛的話，一切都要重新開(kāi)始！從原有的情緒式的生活，改變?yōu)橹腔鄣摹⒔】档纳睢?/p>

每個(gè)人在生活中，都有或多或少的不良習(xí)慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點(diǎn)葷腥才覺(jué)得踏實(shí)，就把吃飯這件簡(jiǎn)單的事情越來(lái)越復(fù)雜化。因此，我們要以平常心來(lái)吃飯，其中有幾個(gè)非常關(guān)鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個(gè)重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來(lái)；二是要有好心情，古德云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)?quot;，沒(méi)有心事也就沒(méi)有煩惱和負(fù)擔(dān)，才能吃得開(kāi)開(kāi)心心；三是飲食要簡(jiǎn)單，如果菜太多、太復(fù)雜，會(huì)使我們的味覺(jué)被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠(yuǎn)不如清請(qǐng)淡淡的兩三樣更適宜。

吃飯是如此，睡覺(jué)也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄想紛非，結(jié)果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來(lái)，就不會(huì)有這樣的困擾。當(dāng)然，這種訓(xùn)練要有個(gè)過(guò)程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時(shí)在想問(wèn)題，睡覺(jué)時(shí)在想問(wèn)題，睡著了還要做夢(mèng)繼續(xù)想?？烧嬲胍伎紗?wèn)題時(shí)，卻無(wú)法集中精神。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過(guò)念佛把心安頓在佛號(hào)上，無(wú)論是走路還是干活，都讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時(shí)時(shí)念佛，心就會(huì)越來(lái)越單純，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。一個(gè)人為什么開(kāi)心不起來(lái)？就是因?yàn)樾氖绿?，心被很多事物和?zhí)著壓迫著。當(dāng)我們心事重重時(shí)，想快樂(lè)也快樂(lè)不起來(lái)，反之，如果我們的心沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)，就能體會(huì)到放松的自在。

所以，我們要學(xué)會(huì)觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來(lái)看好自己的念頭。禪宗里有個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)孩子去放牛，開(kāi)始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子天天都訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來(lái)越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺(jué)時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個(gè)詞叫做”心猿意馬"，就是說(shuō)我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象馬一樣到處亂跑。我們時(shí)常都會(huì)迷失在五欲塵勞中，聽(tīng)到好聽(tīng)的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時(shí)候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無(wú)影無(wú)蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時(shí)常要觀照它。

我們時(shí)刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無(wú)論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時(shí)，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時(shí)候，不要盲目地跟著它跑。一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地嗔；愛(ài)的時(shí)候愛(ài)得死去活來(lái)；恨的時(shí)候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來(lái)，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來(lái)左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺(jué)照。

總而言之，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康而智慧的生活，那就是最好的修行！

(邢曉彤記)

第四篇：佛教修持與現(xiàn)代心理學(xué)

佛教修持與現(xiàn)代心理學(xué)

陳兵

十九世紀(jì)末以來(lái)，出于對(duì)物質(zhì)科技忽視人心的反對(duì)和補(bǔ)救，研究人心理現(xiàn)象的科學(xué)心理學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，出現(xiàn)過(guò)結(jié)構(gòu)主義、行為主義、精神分析、人本主義等多家學(xué)說(shuō)，至今已分出近二百個(gè)分支學(xué)科、交叉學(xué)科。心理學(xué)是二十世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)中成果最卓著、對(duì)其他學(xué)科影響最大者，心理學(xué)的日益發(fā)達(dá)，說(shuō)明時(shí)代人心對(duì)認(rèn)識(shí)自己、治理自心的需要在與日俱增。

近現(xiàn)代心理學(xué)與佛教關(guān)系頗為密切，佛教之學(xué)，對(duì)榮格、弗洛姆、馬斯洛等西方心理學(xué)大師的思想給了不少啟發(fā)，佛教對(duì)心靈認(rèn)識(shí)之深刻及其治理心之技術(shù)的完善，受到西方心理學(xué)家們的由衷贊嘆。佛教的思想精華被西方心理學(xué)界普遍認(rèn)為是一種心理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家熊十力則稱(chēng)佛家之學(xué)為“心理主義”。佛教的修持方法被看作心理治療技術(shù)，其中有些與心理學(xué)的治療方法相通，或被心理學(xué)所吸收，如雙思惟法相當(dāng)于心理學(xué)常用的“理情法”，觀息法等屬心理學(xué)的“轉(zhuǎn)移法”、懺悔相當(dāng)于心理學(xué)的宣泄法等。佛教修持之道治療心理、精神疾病，鍛煉心智的效果，不斷被心理學(xué)用觀察、試驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等科學(xué)方法證明。如加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院Dr·SHah教授的研究表明：該國(guó)近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。擁有高尚信仰情操的人，內(nèi)心比較充實(shí)祥和，對(duì)物質(zhì)和名利沒(méi)有過(guò)分的奢求，較少吸煙、賭博、酗酒、暴食、縱欲等不良習(xí)慣，因而不會(huì)有太大的精神壓力，身心較為健康。缺乏信仰者則精神壓力較大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信正歸依正見(jiàn)安心，當(dāng)然具有提高心理健康、治療精神心理疾病的作用。用腦電、心電等儀器和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)禪定、瑜伽、氣功的研究結(jié)果表明：禪定可以使人體的呼吸、新陳代謝、血液循環(huán)、微循環(huán)、免疫功能、體溫、消化系統(tǒng)等生理指針發(fā)生良性變化，大腦額區(qū)阿爾法波大幅度增加，精神上的緊張和壓力得到緩解，從而發(fā)生健身、美容、提高智商情商、開(kāi)發(fā)潛能等效應(yīng)。大量研究證明：不酗酒、不吸煙、不偷盜、不淫亂縱欲，心情開(kāi)朗，熱心助人，能使心理健康，疾病較少，壽命較長(zhǎng)，反之，貪官、盜賊、罪犯、人格卑劣者，及心情不開(kāi)朗、長(zhǎng)期緊張、焦慮、有酗酒吸煙賭博等不良習(xí)慣的人，罹患心理、生理疾病的比例高，壽命較短。禮佛、誦經(jīng)、祈禱，也被證明有心理治療之效，日本池見(jiàn)酉次郎的《自我分析》中說(shuō)：“如果大聲反復(fù)地朗誦祈禱的文句和佛經(jīng)等，可以將長(zhǎng)久積郁于心，即刻就要爆發(fā)的怒火、怨氣以及其它激烈的情緒和感情，以平安的方式發(fā)散出去，起到凈化心靈的巨大作用?！? 在心理學(xué)界吸收改造佛教之學(xué)以發(fā)展自身的同時(shí)，佛教界適應(yīng)時(shí)勢(shì)人心，從心理學(xué)、心理治療的角度向世人介紹佛法，將佛法心理學(xué)化、現(xiàn)代生活化，已經(jīng)成為一種日益澎湃的潮流。東杜仁波切的《西藏醫(yī)心術(shù)》一書(shū)，將藏傳佛教寧瑪派的觀無(wú)我、念咒、觀想光明、觀呼吸、禪定等傳統(tǒng)修持方法，作為心理自我治療之道，用具有詩(shī)意的現(xiàn)代語(yǔ)言介紹給西方人，獲得廣泛歡迎與佳評(píng)，美國(guó)治療醫(yī)學(xué)研究所所長(zhǎng)Dean Qrnish, M．Dtic 題詞：“閱讀這本絕妙好書(shū)，本身就是一種治療過(guò)程?！蓖恋s準(zhǔn)法師的《開(kāi)闊心，清凈心》從心理衛(wèi)生角度講解佛法，亦頗為吸引人。臺(tái)灣鄭石巖教授的《清心與自在》《精神體操》《過(guò)好每一天》等三十多種心理學(xué)著作，結(jié)合佛法、心理學(xué)，以大量心理諮商、治療案例為依托，以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，開(kāi)出了種種心理自療的處方，其內(nèi)容包括現(xiàn)代生活的方方面面，影響很大。法國(guó)一行禪師的《活得安祥》等系列著作，暢銷(xiāo)歐美，主要從心理調(diào)攝的角度極其藝術(shù)地解說(shuō)禪宗在現(xiàn)代生活中的活潑應(yīng)用，教人愉快地活在當(dāng)下，培養(yǎng)愛(ài)心；他在世界各地舉辦的靜修，參加者頗眾，“靜修之后，很多人已經(jīng)能夠解決自己的內(nèi)心沖突，恢復(fù)與家人的交流對(duì)話。”新世紀(jì)的新人中，自不乏亟求了生死、見(jiàn)性證果或往生凈土的傳統(tǒng)型正信佛弟子，但更多的社會(huì)人士希望的，大概是從佛法中得到醫(yī)治現(xiàn)前心理、精神疾病，達(dá)到心理健康的靈丹妙藥，希望佛教法師們充當(dāng)高級(jí)心理醫(yī)師，指導(dǎo)人進(jìn)行心靈鍛煉，解除心理、精神疾病的痛苦。適應(yīng)人們的這種需要，從心理學(xué)、心理衛(wèi)生的角度講解、實(shí)踐佛法，無(wú)疑是弘揚(yáng)人間佛教的重要途徑。

對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)而言，佛法是一座蘊(yùn)藏豐富、開(kāi)采價(jià)值極大的礦山。佛法對(duì)煩惱根源和深層心識(shí)的詳盡解析，尤其是大乘如來(lái)藏學(xué)關(guān)于心性的指示，對(duì)心理學(xué)可能有永恒的啟迪意義。佛法以無(wú)常無(wú)我等正見(jiàn)修觀以消融或轉(zhuǎn)化煩惱的方法，對(duì)心理學(xué)特別是精神分析學(xué)的治療法，大概會(huì)有點(diǎn)鐵成金之效。心理學(xué)向縱深發(fā)展，很可能與佛法同趨一軌。弗洛姆說(shuō)：“如果把弗洛伊德變無(wú)意識(shí)為意識(shí)的原則推到最后，我們就接近于開(kāi)悟的概念。”人本主義心理學(xué)的超自我實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)以成佛為極限。佛法從超越生死的需求著眼解決人的心靈問(wèn)題，其作用和角色，大概也不是以精神心理疾病治療和心理衛(wèi)生為本的心理學(xué)所能完全替代。心理學(xué)雖然發(fā)展迅速，但各種治療方法，療效并不理想，即與其理論的粗淺、漏洞，及重治療而輕鍛煉、而且治療不能及于病根相關(guān)，有待于從佛法等傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展。

第五篇：法師與道長(zhǎng)的對(duì)話

凈慧法師與一位道長(zhǎng)的對(duì)話

在某地一山間路上，凈慧法師與一位道長(zhǎng)迎面相逢；雖互不相識(shí)，但相互問(wèn)訊。擦肩過(guò)后，道長(zhǎng)停步轉(zhuǎn)身：

道長(zhǎng)問(wèn)，佛大道大？

凈慧法師答：自性平等，無(wú)有大小。

道長(zhǎng)問(wèn)，僧高道高？

凈慧法師答：直心是道，無(wú)有高低。

道長(zhǎng)問(wèn)，道家有外三才、內(nèi)三寶、三花聚頂（天花，地花，人花）、五氣朝元（心肝脾肺腎五行合一），佛家可有否？

凈 慧法師答：道家的天地人三才為自然法，內(nèi)三寶精、氣、神為能量，頂三花神還虛為真人，五氣朝元為金仙。佛教有三寶，為佛、法、僧；有內(nèi)三寶，為自性佛、自 性法、自性僧；有定三昧，為智慧游戲神通；菩薩有十種自在（即命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在）； 佛有十慧力（即處非處智力、業(yè)異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清凈智力、宿住隨念智力、死生智力、漏 盡智力）。

道長(zhǎng)問(wèn)，道士可一日一食，吸風(fēng)納氣不食，寒天暑地一身單，修純陽(yáng)出體神游天地，練真功他方取物摘花，成神仙與天地同壽，不知佛家弟子可達(dá)到否？

凈慧法師答：佛教弟子日中一食為頭陀行，禪定中可不吸不食，終日穿衣不覺(jué)一縷絲，真心自在萬(wàn)法無(wú)束縛，自性化妙有何須摘取，證不滅自得不生。且定中可禪悅為食，又可修證出三界永享極樂(lè)，還可行證天地劫壞而壽不滅。

道長(zhǎng)問(wèn)，道家依一生二（太極生二儀），二生四（二儀生四象），四生無(wú)窮（四象生萬(wàn)法）為法理；依人法地，地法天，天法道，道法自然，達(dá)天人合一為證悟；不知佛家依何為法理？又依何為證悟？

凈慧法師答：佛教依自然又空自然，依因緣又空因緣為法理。見(jiàn)世間空、苦、無(wú)常，知諸法無(wú)我，覺(jué)不生不滅為證悟。

道長(zhǎng)問(wèn)，道可一法成道，佛家有多少修行法門(mén)？

凈慧法師答：佛教有八萬(wàn)四千法門(mén)可成道，八萬(wàn)四千又可為一，一即一切，萬(wàn)法歸一。一入中道，不著兩邊，空無(wú)掛礙，妙有萬(wàn)法。

道長(zhǎng)問(wèn)，道可練精化氣，佛家雖戒淫，但如何不漏丹？

凈慧法師答：道雖練精化氣可修身，但心淫難斷。佛教弟子靜坐禪行，身斷殺、盜、淫，心斷貪、嗔、癡；身不漏業(yè)，護(hù)持法體；心無(wú)欲念，護(hù)持戒體。

道長(zhǎng)問(wèn)，成道不離菩提樹(shù)，菩提樹(shù)在哪里？

凈慧法師答：心為菩提樹(shù)，離心無(wú)菩提。

道長(zhǎng)問(wèn)，南無(wú)為化入，阿為肺腑，彌為肝臟，陀為心魄，佛為神魂；佛家如何念南無(wú)阿彌陀佛？

凈慧法師答：身念南無(wú)為皈依，心念阿彌陀為清凈，見(jiàn)自性為覺(jué)佛。身念南無(wú)阿彌陀佛為妄念，凈念南無(wú)阿彌陀佛為證道。

道長(zhǎng)問(wèn)，道體為真人，佛體為何？

凈慧法師答：佛有戒體、法體；戒體為法身、報(bào)身、化身；法體為妙有三界、常樂(lè)我凈、愿救眾生。

道長(zhǎng)問(wèn)，何為離體難修道？

凈慧法師答：六道凡夫?yàn)殡x體難修道，故修身不修心，壽達(dá)萬(wàn)歲仍為看尸鬼，享盡天樂(lè)仍為地獄人。而于佛法中，一果羅漢離人體、得天體、證四果、成阿羅漢道；發(fā)菩提心，成大阿羅漢道；往生極樂(lè)世界得蓮花化身，成菩薩道；功德圓滿成佛道。

道長(zhǎng)問(wèn)，何為儒釋道一家？

凈慧法師答：佛與道有法理相通，佛與儒有仁孝相融，道與儒有術(shù)法相補(bǔ)。且佛教可融萬(wàn)法，不排斥萬(wàn)法，眾生平等，性體一家。

道長(zhǎng)問(wèn)，何為云游參百家？

凈慧法師答：百家各有所長(zhǎng)，參學(xué)可互補(bǔ)。理雖如此，佛道有別；佛教參訪尋善友，求了脫生死之法；道家參訪覓真人，求成仙得道之理。

道長(zhǎng)問(wèn)，何處再能相訪？

凈慧法師答：有緣何必曾相識(shí)，證道何須有相見(jiàn)。

二人相互拜別而去。

智慈整理

佛歷二五五四年五月 西歷二零一零年七月

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