第一篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學(xué)《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠(yuǎn)，深不可測(cè)；但我在學(xué)習(xí)《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測(cè)，而是和我們工作生活息息相關(guān)，特別是我們導(dǎo)游工作更需要佛教的許多觀點(diǎn)來引導(dǎo)我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當(dāng)然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無(wú)常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無(wú)常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無(wú)常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無(wú)常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們?cè)诩彝ダ铮谐钜?、愁食、生離、死別的痛苦；我們?cè)谏鐣?huì)上，有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦，人生在世，實(shí)在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實(shí)，尤其不能因痛苦而畏縮，而應(yīng)要努力去爭(zhēng)取改進(jìn)與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實(shí)的利益。四大皆空，不是專指學(xué)佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對(duì)四大皆空的道理，有了正確的認(rèn)識(shí)，那社會(huì)上許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，便可以大大的減少了。

四·無(wú)我──我是甚么？是我們應(yīng)該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會(huì)、為國(guó)家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實(shí)行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實(shí)踐起來；理論配合實(shí)踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無(wú)常、苦、空、無(wú)我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點(diǎn)談到人生的意義。應(yīng)該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進(jìn)智識(shí)，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進(jìn)而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對(duì)于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應(yīng)該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價(jià)值，生命才有歸宿。我們?nèi)说囊簧?，要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。

佛法是指導(dǎo)人生的，改進(jìn)人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導(dǎo)去實(shí)踐，便可以由缺陷達(dá)到美滿，由迷夢(mèng)達(dá)到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關(guān)系，我們應(yīng)該向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進(jìn)！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第二篇：佛教與人生(濟(jì)群法師)

佛教與人生

——在定慧寺為蘇州信徒開示

濟(jì) 群 法師

看到定慧寺的弘法活動(dòng)越做越好，聽經(jīng)的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來參加弘法活動(dòng)，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！

人生難得、佛法難聞！在我們這個(gè)世界上，生而為人的非常多，有錢有勢(shì)的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學(xué)的就更少，也就是說，信佛的人中真正學(xué)佛的并不多。

信佛和學(xué)佛，其實(shí)還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學(xué)佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來講，就是一種生活，一種非常平實(shí)的生活！我們可以把學(xué)佛說成是玄妙的事，說學(xué)佛是為了成佛，聽來非常高尚，但我們要知道，學(xué)佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢？正象古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什么道理呢？學(xué)佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當(dāng)我們說到修行的時(shí)候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當(dāng)然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬(wàn)聲佛號(hào)；有的人每天要花大量的時(shí)間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號(hào)象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！

誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個(gè)人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會(huì)形成不善的業(yè)力。所以說，凡夫的起心動(dòng)念都在造業(yè)。當(dāng)我們產(chǎn)生一念貪心時(shí)，內(nèi)心貪的力量就增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們產(chǎn)生一念嗔心時(shí)，內(nèi)心嗔恨的力量又增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢心、嫉妒心的時(shí)候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強(qiáng)。

同樣的道理，當(dāng)我們念佛時(shí)，所念的每一聲佛號(hào)，就是在我們的生命里種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時(shí)，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實(shí)，還是無(wú)明、煩惱的果實(shí)呢？關(guān)鍵在于平時(shí)是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會(huì)漸漸地形成強(qiáng)大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會(huì)開花結(jié)果。

學(xué)習(xí)佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個(gè)鐘頭到寺院里聽一點(diǎn)佛法，有沒有用呢？當(dāng)然是有用的，但這種作用卻微不足道！因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個(gè)小時(shí)所得到的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消我們長(zhǎng)期以來在社會(huì)上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來自無(wú)始以來的習(xí)氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡(jiǎn)單地將學(xué)佛作為生活中的點(diǎn)綴，而是要將它落實(shí)到生命的實(shí)處！

常常聽到有人說：我也想學(xué)佛呵，可沒有那么多時(shí)間到寺院來，沒有時(shí)間聽經(jīng)，沒有時(shí)間念佛。作為在家的居士來說，的確有很多世俗的事務(wù)需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。但是，什么叫有時(shí)間？什么叫沒有時(shí)間？時(shí)間對(duì)每個(gè)人來說都是公平的，誰(shuí)也不會(huì)多一分或少一分。只是每個(gè)人都會(huì)把時(shí)間放在自己認(rèn)為最重要的事情上，如果認(rèn)為工作最重要，就不可能沒有時(shí)間工作；如果認(rèn)為賺錢最重要，就不可能沒有時(shí)間賺錢；如果認(rèn)為娛樂最重要，就不可能沒有時(shí)間娛樂；如果認(rèn)為人際關(guān)系最重要，就不可能沒有時(shí)間應(yīng)酬人際關(guān)系；如果認(rèn)為學(xué)佛最重要，也就不可能沒有時(shí)間學(xué)佛。

因此，問題的關(guān)鍵不在于有沒有時(shí)間，而在于是不是重視。當(dāng)我們覺得沒有時(shí)間到寺院來或沒有時(shí)間學(xué)佛時(shí)，就說明我們沒有把學(xué)佛放在人生的首要位置！前面已經(jīng)說過，修行是一種非常平實(shí)的生活，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活！如果我們能夠?qū)W(xué)佛真正落實(shí)在生活中，就不可能出現(xiàn)有沒有時(shí)間的問題，因?yàn)槲覀儾粫?huì)沒有時(shí)間生活。

在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒時(shí)間學(xué)佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責(zé)任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實(shí)，這兩種方式都是不對(duì)的。作為在家居士來說，不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)立起來，也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。

在生活中，妻子要盡到妻子的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為父母要盡到教育子女的責(zé)任；為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。佛教里有一部《佛說善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責(zé)；作為丈夫又要履行哪些職責(zé)；作為父母，對(duì)兒女要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無(wú)佛在世時(shí)，孝順父母的功德就是最大的。假如一個(gè)人對(duì)父母都沒有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

在人際關(guān)系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛心和慈悲心的時(shí)候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會(huì)獲得他人的歡喜愛戴。

四攝法門中，首先就是布施。布施包括財(cái)布施，就是當(dāng)別人遇到困難時(shí)，以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后，多多少少會(huì)在佛法上得到一些體驗(yàn)，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責(zé)任以去開導(dǎo)、幫助別人，讓周圍的人也有機(jī)會(huì)接觸佛法，這才是最大的布施。因?yàn)槭浪椎呢?cái)富只能暫時(shí)幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。也就是說，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

其次是愛語(yǔ)，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這四種不好的語(yǔ)言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語(yǔ)言傷害他人；妄語(yǔ)是以假話欺騙他人；綺語(yǔ)就是以誨淫誨色的語(yǔ)言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法，要培養(yǎng)一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說真話時(shí)，在生命中積集的就是真實(shí)的種子。而真實(shí)的種子是開發(fā)智慧的根本，如果說假話說多了，我們就會(huì)越來越虛偽。所以，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話，如果是對(duì)他人無(wú)益的話則不必說。

第三是要利行。我們所做的每件事，都要對(duì)別人有好處、有幫助；凡是會(huì)傷害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時(shí)，要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為別人著想，我們因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強(qiáng)加給別人；或站在自己的角度，要求別人順從。哪怕是在一個(gè)家庭里，無(wú)論父母對(duì)子女，或者妻子對(duì)丈夫，總是一相情愿地希望對(duì)方如何如何，而不能根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況來相互理解。往往會(huì)有這樣的現(xiàn)象，父母對(duì)子女的愛越深，子女的負(fù)擔(dān)就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當(dāng)我們幫助別人時(shí)，要知道對(duì)方需要什么，要根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況去幫助他，而不是想當(dāng)然地將自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于他。

如果我們能夠按四攝法門去處世，那無(wú)論走到哪里，都會(huì)是個(gè)最受歡迎的人！學(xué)佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

當(dāng)光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導(dǎo)。只是一味的沒有原則的慈悲，往往會(huì)帶來負(fù)面的影響。

佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵，所謂“悲智雙運(yùn)”。智慧從哪里來的呢？不是天上掉下來的，而是要通過不斷地聞思經(jīng)教，如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如?！?。能夠真正把佛法學(xué)好，智慧就會(huì)象大海和虛空一樣無(wú)窮無(wú)盡。

學(xué)習(xí)佛法不只是誦經(jīng)、念佛，還要聞思經(jīng)教。有句話叫做“有信無(wú)智，長(zhǎng)愚癡”，就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會(huì)使人偏執(zhí)一端，越來越固執(zhí)，越來越狂熱。所以，信仰需要智慧來引導(dǎo)，也只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準(zhǔn)。

作為居士，選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，它包含著兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因?yàn)榉鸾掏竭€須遵守更高的道德準(zhǔn)則，還應(yīng)遵循五戒的標(biāo)準(zhǔn)：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)才是如法的。

為什么要以戒律來約束我們的行為呢？除了對(duì)行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當(dāng)它們發(fā)作時(shí)，就會(huì)帶來殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會(huì)縱容我們的煩惱，張揚(yáng)我們?nèi)诵灾行皭旱牧α浚瑐Φ轿覀兊男撵`健康，更會(huì)侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對(duì)象；我們偷盜，一定有被盜的對(duì)象；我們邪淫，一定有被淫的對(duì)象；我們妄語(yǔ)，一定有被欺騙的對(duì)象。同時(shí)，造惡帶來的果報(bào)還會(huì)影響到我們未來的生命，殺生會(huì)導(dǎo)致短命和多病的果報(bào)，因?yàn)闅⑸箘?dòng)物們不能終其天年；妄語(yǔ)則會(huì)使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來品嘗它所結(jié)出的苦果。

受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣，幫助我們制止不善的行為。當(dāng)我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時(shí)的生存。我們?cè)谶@個(gè)世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)。作為一個(gè)佛教徒來說，要為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來的生命卻是無(wú)限的，如果為了暫時(shí)的利益而殃及未來，豈非舍本逐末？

如何才能保障我們未來的幸福呢？就要嚴(yán)格地按照戒律的規(guī)范來生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來似乎和修行無(wú)關(guān)。但如果我們將佛法的智慧落實(shí)在生活中，以佛法的觀念來指導(dǎo)我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會(huì)上不能好好地待人處世。

我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯?jiān)缫殉^這個(gè)界限，有時(shí)為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時(shí)為了虛榮和面子而一擲千金。所以說，如果我們不能以平常心來吃飯，遇到好吃的飯菜就會(huì)起貪心；反之，則會(huì)起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會(huì)帶來這么多的貪嗔癡煩惱。

為了維持色身的基本生存，還要注意相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因?yàn)槲覀兊纳眢w是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對(duì)，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則，遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個(gè)極端。所以說，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊(yùn)涵著智慧。

從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問題時(shí)說：“饑來吃飯，困來即眠”。聽的人不明白：誰(shuí)不會(huì)吃飯、睡覺呢？祖師就說：“你們吃飯時(shí)挑肥揀瘦；睡覺時(shí)又東想西想?！彼?，我們不要以為自己什么都會(huì)做，如果我們真正想要學(xué)佛的話，一切都要重新開始！從原有的情緒式的生活，改變?yōu)橹腔鄣?、健康的生活?/p>

每個(gè)人在生活中，都有或多或少的不良習(xí)慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點(diǎn)葷腥才覺得踏實(shí)，就把吃飯這件簡(jiǎn)單的事情越來越復(fù)雜化。因此，我們要以平常心來吃飯，其中有幾個(gè)非常關(guān)鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個(gè)重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來；二是要有好心情，古德云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)?quot;，沒有心事也就沒有煩惱和負(fù)擔(dān)，才能吃得開開心心；三是飲食要簡(jiǎn)單，如果菜太多、太復(fù)雜，會(huì)使我們的味覺被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠(yuǎn)不如清請(qǐng)淡淡的兩三樣更適宜。

吃飯是如此，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄想紛非，結(jié)果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來，就不會(huì)有這樣的困擾。當(dāng)然，這種訓(xùn)練要有個(gè)過程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時(shí)在想問題，睡覺時(shí)在想問題，睡著了還要做夢(mèng)繼續(xù)想?？烧嬲胍伎紗栴}時(shí)，卻無(wú)法集中精神。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過念佛把心安頓在佛號(hào)上，無(wú)論是走路還是干活，都讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時(shí)時(shí)念佛，心就會(huì)越來越單純，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來越少。一個(gè)人為什么開心不起來？就是因?yàn)樾氖绿?，心被很多事物和?zhí)著壓迫著。當(dāng)我們心事重重時(shí)，想快樂也快樂不起來，反之，如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān)，就能體會(huì)到放松的自在。

所以，我們要學(xué)會(huì)觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來看好自己的念頭。禪宗里有個(gè)故事說，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子天天都訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個(gè)詞叫做”心猿意馬"，就是說我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象馬一樣到處亂跑。我們時(shí)常都會(huì)迷失在五欲塵勞中，聽到好聽的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時(shí)候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無(wú)影無(wú)蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時(shí)常要觀照它。

我們時(shí)刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無(wú)論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時(shí)，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時(shí)候，不要盲目地跟著它跑。一個(gè)沒有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地嗔；愛的時(shí)候愛得死去活來；恨的時(shí)候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

總而言之，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康而智慧的生活，那就是最好的修行！

(邢曉彤記)

第三篇：《佛教與人生》課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

在正式寫論文之前，我想先對(duì)秦瑜老師說一聲：“謝謝您?！比绻麤]上您的課，我想我對(duì)佛教誤解只會(huì)一直錯(cuò)下去。說心中沒有信佛吧，很多佛偈我都很信奉。要說心中有信佛吧，我對(duì)佛的了解不過九牛一毛，甚至只是一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道我們中國(guó)的佛教文化是起源于印度的。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道佛教在中國(guó)是怎么個(gè)分布傳播法。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道生活中原來有那么多的佛教智慧。

認(rèn)真聽了課，才知道佛教誕生于印度北部，現(xiàn)歸于尼泊爾；寺廟里的每一座建筑都有其特定的名稱和神圣的意思；塔里供奉著的是大師們的舍利??

細(xì)細(xì)聽了課，才知道印度佛教原來被那么廣泛地傳播，在中國(guó)的佛教分為四個(gè)地域：新疆、甘肅敦煌——西域佛教，漢文化圈——漢傳佛教（大乘），西藏、四川——藏傳佛教（顯、密），云南——南傳佛教（小乘）。

專心聽了課，才知道生活中的佛教詞匯形形色色。剎那、生生世世、醍醐灌頂、大徹大悟、平時(shí)不燒香臨時(shí)抱佛腳、放下屠刀立地成佛、苦海無(wú)邊回頭是岸、無(wú)事不登三寶殿??

可多少原本富有深刻意義的佛門術(shù)語(yǔ)被人們單純愚昧地僅僅從字面上理解，而導(dǎo)致錯(cuò)誤流傳，失去了原本的意思。

我印象最深刻的是“放下屠刀立地成佛”的由來，那是一個(gè)多么讓人揪心的故事。在此就不再贅述。當(dāng)時(shí)聽完了老師的解說，我們都震驚了。我們一直都只遵照字面去理解這句話，僅僅以為是“放下作惡傷人的大刀，改過自新，遁入佛門修行”的意思。

原來，這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。放下屠刀,立地成佛，并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他開始悔過以往的惡業(yè)，發(fā)愿走上成佛的道路。佛門的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執(zhí)著?！胺畔峦赖?，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！

還有“看破紅塵遁入空門”這句佛偈。其實(shí)“紅塵”不是世人僅僅理解的愛情的羈絆，塵實(shí)際上包括了色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六個(gè)方面。其實(shí)寺廟的正面一般有三扇門，中間那扇大門謂之 “空門”，遁入空門就是出家的意思。

諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

佛教，其實(shí)是覺悟者的指導(dǎo)。而為佛的最根本精神是智慧和慈悲。我們以前看《西游記》經(jīng)常聽到唐僧說“阿彌陀佛，善哉善哉，我佛慈悲?！敝惖脑挘鋵?shí)他就是在傳達(dá)給我們佛家的根本精神。

歐陽(yáng)竟無(wú)曾說過，佛法非宗教非哲學(xué)，而為今時(shí)所必需。這確實(shí)是無(wú)可厚非的。

佛門奉行五戒十善。

五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

佛教認(rèn)為，這類不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱為五戒。五戒是做人的準(zhǔn)則,是完善人格的基礎(chǔ)。

十善：是在五戒的基礎(chǔ)上建立的，約身、口、意三業(yè)分成十種。反之，稱為十惡。

身業(yè)有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；

口業(yè)有四種：不妄語(yǔ)欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無(wú)益綺語(yǔ)； 意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不癡。

“五戒”側(cè)重于止惡，而“十戒”側(cè)重于行善。

由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠(chéng)實(shí)語(yǔ)離妄語(yǔ)，以和合語(yǔ)離兩舌，以愛語(yǔ)離惡口，以質(zhì)直語(yǔ)離綺語(yǔ)，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。

即使并非佛門中人，我們也可以借鑒他們的戒律，嚴(yán)格要求自己，做到自律自強(qiáng)。我個(gè)人認(rèn)為，口業(yè)最應(yīng)該得到人們的注意。正所謂“病從口入，禍從口出。”我們應(yīng)當(dāng)不要口出狂言，自大自夸；不欺騙他人，心口不一；不搬弄是非，離間他人；慎惡言，不粗口傷人；不阿諛奉承，見風(fēng)使舵。這些至理名言，是我們?cè)诟鷦e人相處時(shí)尤其要注意的。這無(wú)論是對(duì)你在日常生活中和人相處還是在工作上和同事客戶打交道都是非常有益的。只要你謹(jǐn)遵上述箴言，工作、生活中必定會(huì)少了很多不必要的是非不和與妒忌猜疑等負(fù)面境遇。

人之煩惱：三毒————貪嗔癡 對(duì)治之法：三學(xué)————戒定慧

這簡(jiǎn)單的六個(gè)字，給了我多珍貴的生活指導(dǎo)，讓我明白到再多的煩惱也有它的治本之道。再煩的煩惱也不過是庸人自擾之。只要你放開心看開看清，一切都清凈明了。即使煩惱有108種，我們也能像佛門敲晨鐘那樣，一下一個(gè)把煩惱一一敲擊掉。無(wú)論遇到什么不順心的事都要相信，總有辦法可以解決的。我們要保持樂觀自信的心態(tài)，微笑面對(duì)一切艱難困苦。

法鼓山圣嚴(yán)法師教給我們至真至善的人生態(tài)度：面對(duì)他，接受他，處理他，放下他。這句話真的給了我很大的鼓勵(lì)，它成為了我生活中的百寶錦囊。

法師還送過世人一份很實(shí)在的祝福：和敬平安。這四個(gè)字蘊(yùn)含的真理，是我們生活追求的最滿足。

佛教給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們心中能想到的那僅僅的一些。佛教的學(xué)問博大精深，這史上能參透的人有多少？我心底還深深地埋著一句奉之至寶的話語(yǔ)：懂得寬恕，懂得感恩，懂得愛。我們首先要好好愛自己，才能懂得如何好好愛別人。連自己都不愛，如何愛人？

最后，我想以彌勒菩薩·契此和尚的一首詩(shī)結(jié)束我的論文。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

愿世間多善少惡，和平安康。

第四篇：?jiǎn)滩妓沟姆鸾倘松鶾最終版]

喬布斯的佛教人生

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【關(guān)于喬布斯】

1、他童年曾經(jīng)被遺棄并被收養(yǎng)。

2、他婚前有一個(gè)私生女。

3、他是個(gè)佛教徒，所以請(qǐng)不要用基督教信仰來緬懷他。

4、缺口的蘋果標(biāo)志，是為了紀(jì)念咬了一口蘋果被毒死的計(jì)算機(jī)之父圖靈。

5、喬布斯是動(dòng)畫《玩具總動(dòng)員》的創(chuàng)造者。

6、他是迪斯尼的第一個(gè)人股東。

7、素食主義者。

喬布斯的傳奇太不可思議了，不得不研究一下，他到底是怎么成功的？要研究他的成功對(duì)我們有什么啟發(fā)和借鑒。喬布斯數(shù)十年虔心學(xué)佛，參禪打坐也是他一生的最大精神追求，這與他的生活工作密不可分，并且正向地影響了他的事業(yè)成功。但從他信佛禪修這個(gè)角度較全面且較準(zhǔn)確地介紹和探究的文章還不多，鑒于此，本文試從他信佛禪修、禪道商道、修身養(yǎng)性、人生價(jià)值等角度為主線，來探究“喬布斯的佛教人生”這一主題，希望拋磚引玉，交流學(xué)習(xí)。

日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助在95歲接受記者采訪時(shí)說，“像我這樣才能的人在這個(gè)世界上比比皆是，我之所以能成功，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就是對(duì)禪的領(lǐng)悟。”當(dāng)時(shí)日本有個(gè)禪學(xué)家在聆聽松下的言論后，總結(jié)了這樣兩句話，“不通禪理，生活乏味；不明禪機(jī)，難成大業(yè)?！彼上码娖鲝囊粋€(gè)小作坊發(fā)展成國(guó)際企業(yè)，就是對(duì)這句話的最好詮釋。同樣，喬布斯對(duì)禪也有著極深的研究。

喬布斯簡(jiǎn)介

史蒂夫·保羅·喬布斯Steve Jobs(原名：Steven Paul Jobs)男，1955年2月24日，出生在美國(guó)舊金山。蘋果創(chuàng)始人之一，近年來多次被評(píng)為全美最佳CEO，有人評(píng)論“蘋果就是喬布斯，喬布斯就是蘋果”。在他的努力下，蘋果業(yè)績(jī)一路飆升，一舉超越微軟成為世界第一大科技公司。

喬布斯的佛緣

一、大學(xué)時(shí)期，喜愛東方哲學(xué)

在里德大學(xué)讀書時(shí)，喬布斯已找到了思想上的依托——禪。他喜愛研究東方神秘主義哲學(xué)，正是在這個(gè)時(shí)候，他讀到了鈴木大拙寫的《禪道》和《禪學(xué)入門》。

喬布斯年輕時(shí)開始，就醉心禪學(xué)，他認(rèn)為如果一定需要上大學(xué)，他愿意去上一家禪學(xué)院。他認(rèn)為對(duì)于禪學(xué)的研習(xí)和思考，是他最大的成功“智慧”。

“禪學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)，不重視智慧。我看過很多人都在沉思冥想，但似乎沒什么功效。所以，我對(duì)那些能夠超越有形物質(zhì)或者形而上的學(xué)說極感興趣，也開始注意到比知覺及意識(shí)更高的層次——直覺和頓悟，這與禪的基本理念極為相近?！?這是喬布斯1973年在里德學(xué)院修煉禪學(xué)時(shí)的講話，可見，他對(duì)禪當(dāng)時(shí)已有較深的體悟了。

禪是什么？

若不了解禪，就無(wú)法認(rèn)識(shí)喬布斯。

禪宗是佛教八大宗派之一，禪是生活，是藝術(shù)，是開智慧除煩惱的有效方法。目前禪在世界各地都很流行，因?yàn)樗芙鉀Q二十一世紀(jì)人們遇到的一切困惑，特別是在家庭和睦，社會(huì)和諧，修身養(yǎng)性，消除浮躁，減輕壓力，開拓心量，助人為樂，慈悲包容，生活充實(shí)，開顯智慧，以及樹立正確的人生觀和宇宙觀等方面都有突出的益處。從實(shí)用的角度來說，一個(gè)人懂“禪”，智商和情商都能得到提高。學(xué)藝術(shù)的人懂“禪”，藝術(shù)的境界就會(huì)超越；管理者懂“禪”，就能提升決策的準(zhǔn)確度；學(xué)生懂“禪”，就能達(dá)到舉一反三，聞一知十的學(xué)習(xí)效果。

“禪”發(fā)源于東方，盛行于東方。但是現(xiàn)在，禪學(xué)不再只是東方的專利品，它在西方已引起普遍的重視。譬如美國(guó)很多大學(xué)里也設(shè)有禪堂，禪堂已不再為寺院所特有。甚至連航天員要登陸月球時(shí)，也要用禪的精神來訓(xùn)練?？梢姟岸U”在現(xiàn)代世界里，占有相當(dāng)?shù)姆萘俊?/p>

現(xiàn)在的社會(huì)到處煩亂，物質(zhì)生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個(gè)能解決生命問題，提高生命境界的禪學(xué)，在世界各地，引起知識(shí)分子和社會(huì)人士的重視。

“禪”可以開拓我們的心靈，啟發(fā)我們的智慧，引導(dǎo)我們進(jìn)入更超脫的自由世界。“禪”合乎真善美的條件，不過，禪不好講、不能談，也不易懂。禪是言語(yǔ)道斷、不立文字的；是心行處滅，與思維言說的層次不同的。但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會(huì)”，為了介紹禪的境界，雖然不容易談，仍然要藉言語(yǔ)來說明。

二、喬布斯的人生事業(yè)起步于禪修

蘋果創(chuàng)始人喬布斯，之所以被人們稱為“神一般的傳奇”，除了他推出改變世界的唯美產(chǎn)品外，也離不開他的個(gè)性所帶來的神秘光環(huán)。

據(jù)2011年8月的《北京晨報(bào)》報(bào)道說，勇敢的喬布斯起步于禪修。在喬布斯的人生經(jīng)歷中有這么一段，當(dāng)他從里德大學(xué)輟學(xué)返回硅谷后，經(jīng)常到日本禪師乙川弘文主持的禪宗中心修習(xí)。在創(chuàng)辦蘋果之前，喬布斯一度不知道對(duì)自己的未來該如何決斷，他很想去日本繼續(xù)修習(xí)，但是又無(wú)法放棄創(chuàng)業(yè)的理想，于是向禪師求教。而禪師則對(duì)他講出了那則著名的禪宗故事——風(fēng)吹幡動(dòng)?！扒О倌昵?，有僧人說：‘是風(fēng)動(dòng)?！钟猩苏f：‘是幡動(dòng)?！婊勰苷f：‘不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)?！?/p>

青年時(shí)期的喬布斯在練習(xí)打坐

不知道禪宗的修習(xí)對(duì)喬布斯的個(gè)性有著怎樣的影響，但在他接下來的人生歷程中，不管是制定公司產(chǎn)品策略，還是直面人事斗爭(zhēng)，甚至面對(duì)生死挑戰(zhàn)，喬布斯一直都是在追隨他的心。

修禪開智品人生

一、蘋果公司CEO喬布斯心靈被佛教征服，曾一度考慮出家為僧 2009年的《財(cái)富時(shí)報(bào)》報(bào)道說，蘋果公司CEO喬布斯心靈被佛教征服，時(shí)常面壁參禪。

1972年秋季，曾吸食大麻的喬布斯逐漸告別了大麻，并不是他有多么超人的意志力，而是因?yàn)樗男撵`徹底被佛教征服。喬布斯是一個(gè)禪宗佛教徒，曾一度考慮出家為僧。喬布斯在進(jìn)入大學(xué)之后的一個(gè)學(xué)期就選擇了輟學(xué)。離開校園之后的他為了尋求精神啟示，1974年8月南亞次大陸最炎熱的時(shí)節(jié)，他“光著腳、穿著破爛衣服”，來到了萬(wàn)里之外的印度朝圣，并向當(dāng)?shù)厝擞懡逃嘘P(guān)佛教的文化知識(shí)。在返回美國(guó)后，他已成為一名虔誠(chéng)的佛教徒，并剃光了自己的頭發(fā)。

二、初學(xué)者的心態(tài)

喬布斯說，“佛教中有一句話：初學(xué)者的心態(tài)；擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情?！辈灰曰笥诒硐蠖床焓聞?wù)的本質(zhì)，初學(xué)者的心態(tài)是行動(dòng)派的禪宗。所謂初學(xué)者的心態(tài)是指，不要無(wú)端猜測(cè)、不要期望、不要武斷也不要偏見。初學(xué)者的心態(tài)正如一個(gè)新生兒面對(duì)這個(gè)世界一樣，永遠(yuǎn)充滿好奇、求知欲、贊嘆。

三、喬布斯的禪意人生

喬布斯學(xué)禪的入門書籍很多，日本禪師鈴木俊隆用英文寫的《禪者的初心(Zen Mind，Beginner’s Mind)》，對(duì)他啟發(fā)很大。追源溯流，鈴木俊隆算是禪宗五家之一的曹洞宗在日本的傳人。1959年，鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法?！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫的英文入門讀物。

教美國(guó)人學(xué)禪并不是件容易的事。鈴木俊隆禪師自有一套通俗易懂的教學(xué)法。有一次，一個(gè)美國(guó)學(xué)生問鈴木俊隆禪師，為什么日本人的茶杯做得這么纖細(xì)精致，很容易被大咧咧的美國(guó)人不小心打碎。鈴木俊隆禪師回答說：“不是它們做得太纖細(xì)，而是你不知道如何去掌握它。你必須因應(yīng)情境來調(diào)整自己，而不是要環(huán)境來配合你?！?/p>

因?yàn)槲幕煌?，很少有美?guó)人能真正理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡繁瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

因?yàn)橛凶非?，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室旁聽對(duì)自己有用的課程，例如英文書法課。他后來說：“如果我在大學(xué)里沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會(huì)有那么多漂亮的，比例勻稱的字體。”

不得不說，喬布斯后來在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的惟一目的?！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。

2005年在斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講或許是喬布斯最著名的一次演講。他談了自己作為一名大學(xué)輟學(xué)生的一生、他的創(chuàng)業(yè)以及與癌癥斗爭(zhēng)的故事。他引用了最后一期《全球概覽》封底的話作為結(jié)尾：“求知若饑，虛心若愚?！笔前?，如果能時(shí)時(shí)保持一顆“求知若饑，虛心若愚”的智慧之心，每個(gè)人都會(huì)擁有次瑰麗的生命傳奇。

四、與世無(wú)爭(zhēng)的喬布斯出現(xiàn)了，剛愎自用的喬布斯不見了

史蒂夫·喬布斯，這位帶有傳奇色彩的蘋果公司掌門人，近年已極少在公共場(chǎng)合現(xiàn)身，就連頂級(jí)報(bào)刊也無(wú)法采訪到他，他的個(gè)人生活逐漸籠罩上神秘的光環(huán)。

2008年元旦到來這一天，史蒂夫·喬布斯(Steve Jobs)沒有和家人一起慶賀，也沒有去蘋果公司露面。他做了兩件事——白天敲定了2008年蘋果電腦iMac外殼、鍵盤全部采用金屬鋁，晚上寫了一封新年致辭的電郵，放進(jìn)預(yù)先設(shè)計(jì)好的電子郵箱，在新年鐘聲敲響的剎那群發(fā)給蘋果公司所有高管。而他自己很早就上床休息了，“佛教徒?jīng)]有夜生活!”這是他時(shí)常掛在嘴邊的一句話。

佛學(xué)的研究和禪學(xué)的修煉，對(duì)于喬布斯的人生啟發(fā)很大。隨著年齡、閱歷的豐富，尤其是一個(gè)佛教徒的信仰轉(zhuǎn)變，都使他的CEO角色越發(fā)具有智慧的光芒。他嚴(yán)禁下屬透露他的生活細(xì)節(jié)，但是蘋果公司內(nèi)部那些他的崇拜者，還是用敬畏的語(yǔ)氣對(duì)媒體說：“從前那個(gè)剛愎自用的喬布斯不見了，現(xiàn)在的喬布斯是一個(gè)溫情主義者?！?/p>

現(xiàn)在的喬布斯與世無(wú)爭(zhēng)，每個(gè)周末他都騰出時(shí)間免費(fèi)接待小學(xué)生到家里玩耍。2007年的萬(wàn)圣節(jié)，他早早等在大門口接待這些孩子們，并親自榨胡蘿卜汁給他們喝。當(dāng)孩子們表示感謝時(shí)，喬布斯指著一個(gè)孩子胸前的iPod MP3播放器，微笑著說：“謝謝你購(gòu)買iPod Touch，我理應(yīng)為客戶服務(wù)?！?/p>

五、喬布斯與夫人同為素食者，且舉行了佛化婚禮

1985年，喬布斯離開蘋果公司，他賣出了蘋果公司的85萬(wàn)股股票。在接下來的五年里，他創(chuàng)立了一個(gè)名叫NeXT的公司，還有一個(gè)叫Pixar的公司，然后在哈佛大學(xué)和一個(gè)后來成為他妻子的優(yōu)雅女人相識(shí)。這個(gè)優(yōu)雅的女人叫勞倫娜·鮑威爾，兩人都是素食主義者。

勞倫娜在賓夕法尼亞大學(xué)拿到文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后在沃頓商學(xué)院獲得主修經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)士學(xué)位，緊接著又在史丹佛大學(xué)完成工商管理碩士。在就讀于沃頓商學(xué)院期間，勞倫一開始為美林投資管理公司工作，后來又在高盛投資集團(tuán)作為固定收益投資策略師工作了3年。勞倫娜開辦了一家在加州北部向零售商和群眾出售健康的有機(jī)食品的公司，同時(shí)她也是achieva的董事會(huì)成員之一，Achieva是一家致力于通過網(wǎng)絡(luò)軟件幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)和測(cè)驗(yàn)?zāi)芰Φ亩啻潍@獎(jiǎng)的教育公司。如今她將目光投向了一些非盈利性的企業(yè)或組織，對(duì)教育，女性權(quán)益和文化發(fā)展方面特別關(guān)注。

喬布斯與夫人同為素食者 1991年3月18日，喬布斯和勞倫娜在約塞米蒂國(guó)家公園舉行了傳統(tǒng)的佛教婚禮。這場(chǎng)婚禮的主持是一位佛教禪宗僧侶，叫乙川弘文。他們?cè)诨楹笥腥齻€(gè)孩子，Reed Paul，Erin Sienna和Eve。在他住院期間，他的愛妻一直陪伴著他，鼓勵(lì)著他。

一、每日坐禪，修煉管理心智

激情比動(dòng)力重要、磨難比誘惑重要，被功名利祿、物質(zhì)欲望控制的人，將只有短暫的激情、而不會(huì)一直燃燒成為熱情?！皢滩妓谷绾纬艘坏?？”這是一個(gè)非常吸引人的問題？答案就是禪修與商道，商道與禪修的深度互動(dòng)關(guān)系。即使喬布斯修禪不為追求商道，也自然達(dá)到商道的最高境界。

坐禪讓人躲開了塵世喧囂、避開了眾多表面的事務(wù)，回歸到問題本質(zhì)，因此喬布斯能夠具有高度發(fā)達(dá)的智慧。

喬布斯每天坐禪結(jié)束時(shí)，都會(huì)問對(duì)著鏡子問：“如今天是我的最后日子，原計(jì)劃今天的事我還愿意做嗎？”

其實(shí)人皆佛，只是私心雜念遮住了佛光，喬布斯能掃除心靈塵埃，因此就能把握到無(wú)上智慧。禪定是喬布斯的本質(zhì)所在，他們摘掉了私欲的眼鏡，因此洞悉了商業(yè)本質(zhì)，取得了巨大的成就。所以喬布斯從不做市調(diào)，他只在禪定后從天堂洞察人間?！翱坑脩粽{(diào)查來設(shè)計(jì)產(chǎn)品太難。很多時(shí)候，要等到你把產(chǎn)品擺在面前，用戶才知道想要什么”。在1998年的《商業(yè)周刊》中他說道。

今天人們搞企業(yè)，從客觀角度來說，不能要求所有的人都要有次死亡的經(jīng)驗(yàn)，但是希望精英們練習(xí)禪定是非常合適的，禪定帶來利他的使命感、帶來更銳利的思想、帶來更有持續(xù)性的主流價(jià)值觀。

“學(xué)習(xí)型組織”的提出者，《第五項(xiàng)修煉》的作者彼得·圣吉的著名理念就是：“三流管理者學(xué)習(xí)管理知識(shí)，二流管理者學(xué)習(xí)管理技巧，一流管理者修煉管理心智”。禪就是心，通過坐禪，對(duì)于心恰當(dāng)?shù)恼瓶啬媚?，使得喬布斯成為一位修煉管理心智的一流管理大師?/p>

二、定力驚人，直覺和穿透力更驚人

心靜、氣靜、神靜，理亦靜。那束創(chuàng)造驚喜“小物件”的通明心思，讓他平添了幾份“轉(zhuǎn)物而不被物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)事而不被事轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)人而不為人轉(zhuǎn)”的定力。當(dāng)然，這種本體、本然、本真的思維視角，不只是體現(xiàn)在喬布斯創(chuàng)造出iPhone這一個(gè)事件之中，而是滲透在他技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方方面面。

喬布斯曾說：“你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要?！?/p>

三、喬布斯每天坐禪，啟發(fā)靈感，增加決策力

蘋果電腦創(chuàng)始人喬布斯的辦公室，有兩百多平方米，里面幾乎什么都沒有，只有房中間的一個(gè)坐墊，是用來打坐的。喬布斯有每天禪修習(xí)慣已經(jīng)多年，在決策前，會(huì)先閉目靜坐，然后叫屬下將相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一并放到墊子的周圍，來決定選擇哪個(gè)放棄哪個(gè)。當(dāng)心定下來的時(shí)候，直覺會(huì)非常的清晰、敏銳。

三祖僧璨大師曾說“六塵不惡，還同正覺”?，F(xiàn)代人處于高度緊張的生活節(jié)奏里，沉重的生活壓力和充滿競(jìng)爭(zhēng)氛圍的生存危機(jī)，使得人們疲于奔命，因而忽略了我們那自心本具的長(zhǎng)青之樹、不老源泉。因?yàn)槊孕挠谕饩?，長(zhǎng)期把心靈和外界對(duì)立起來，生活也就變成了一種負(fù)荷與累贅，從而使我們難以從日常中去體會(huì)那充滿趣味的禪機(jī)。喬布斯通過參禪打坐，感悟佛學(xué)，品味人生，福至心靈，佛來魔去，禪來纏去，靈感顯現(xiàn)，提升了管理品質(zhì)。

喬布斯說過：“創(chuàng)造性是橋梁，是紐帶?！彼^橋梁和紐帶便是要從其他行業(yè)尋找靈感。喬布斯曾經(jīng)從電話簿、坐禪、對(duì)印度的訪問、梅西百貨出售的食品處理機(jī)或四季酒店那得到靈感，次數(shù)之多，數(shù)不勝數(shù)。他并不是在“竊取”創(chuàng)意，至多算是利用了其他行業(yè)的創(chuàng)意來激發(fā)自己的創(chuàng)造性。

四、不立文字，直指人心式的電子設(shè)計(jì)

禪強(qiáng)調(diào)直覺和頓悟，但要達(dá)到“頓悟”又可能是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。通常要經(jīng)歷“見山是山”到“見山不是山”再到“見山還是山”的三個(gè)階段。喬布斯的職業(yè)生涯經(jīng)歷了三個(gè)階段：創(chuàng)立蘋果公司，退出蘋果公司，重回蘋果公司。當(dāng)蘋果還是蘋果的時(shí)候，蘋果已不是當(dāng)初的蘋果，Mac還是Mac又不是當(dāng)初的Mac，而是iMac。從AppleI到iPod，從“蘋果電腦公司”更名為“蘋果公司，”表明喬布斯已逐漸參透了他的“禪”。“不立文字，直指人心”在喬布斯那里變成了一種獨(dú)特的技術(shù)和設(shè)計(jì)思路：NoButton?！鞍粹o”是電子設(shè)備“天然標(biāo)志”，但用戶要的不是按鈕，而是“直指人心”的功能、效用和體驗(yàn)。所以iPod的外型設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)單：使用者“所見即所得”，只看到一個(gè)屏幕和一個(gè)“唱片”，其實(shí)是一個(gè)隱形化的按鈕加觸摸操作盤。IPhone把NoButton技術(shù)和設(shè)計(jì)理念貫徹到極致：一部只有屏幕沒有按鈕的手機(jī)。

今天，人們看到蘋果手機(jī)和電腦，都覺得精美高貴，原來這是喬布斯“禪意手機(jī)”的理念。這猶如喜歡喝茶的人，將禪融入在茶道里，稱為“禪茶一味”；書畫家愛禪，將禪融入在書畫中，稱為禪詩(shī)禪畫、“禪意書畫”，這點(diǎn)黃庭堅(jiān)做的最有名。文學(xué)家將禪融入在作品中，稱為“禪意文學(xué)”，這點(diǎn)金庸做的很好；武術(shù)家喜坐禪，稱為“武術(shù)禪”，現(xiàn)在新拍的電影《新少林寺》里，也融入了很濃的禪味，這些都是一個(gè)道理。包括現(xiàn)在好多高級(jí)賓館、別墅、飯店、小區(qū)，都融入了禪的味道和理念。有次，我到合肥的希爾頓酒店去，看到酒店的西餐廳門口就寫了個(gè)“禪”的大牌子，餐廳里光線柔和，設(shè)施高雅簡(jiǎn)潔，服務(wù)人員彬彬有禮，實(shí)有禪的祥和味道?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有很多人覺得禪和高雅、高貴、高品位劃等號(hào)的，總想將禪的理念融入到自己的作品中去，只是自己對(duì)禪研究太淺，功力不到，無(wú)法融入而已。喬布斯，就具備了這個(gè)能力，客戶也分享到了他的喜悅。

喬布斯在任何公開場(chǎng)合穿的那件圓領(lǐng)T恤衫，與翻領(lǐng)T恤不同，它沒有一個(gè)鈕扣。其實(shí)是他隨身攜帶的旗幟，這是一面“不立文字，直指人心”的旗幟，但人們都知道上面寫著什么——NoButton。這就是這位“蘋果教”教主的“禪”。

五、生命奇跡，與死神擦肩而過

“生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無(wú)樂趣可言。所以，信佛的人要了生死，超出輪回，證無(wú)生法忍。出家不過是一個(gè)手段，習(xí)靜也不過是一個(gè)手段?！?/p>

這段話是梁實(shí)秋先生對(duì)佛教生死觀的一個(gè)總結(jié)。在佛教諸宗派中，禪宗更加強(qiáng)調(diào)生死如一的超脫境界。

2009年1月5日，喬布斯終于公開了自己的部分病情。肝臟移植！天哪，公眾這才恍然大悟，喬布斯的病情遠(yuǎn)不是可治愈的胰腺癌或激素失衡那么簡(jiǎn)單!生死何歡，死亦何苦。當(dāng)喬布斯用改變世界的勇氣和萬(wàn)法無(wú)滯的灑脫與死神周旋，當(dāng)喬布斯一次次在收到死亡通牒后，又重新走上蘋果產(chǎn)品發(fā)布會(huì)的講臺(tái)，毫無(wú)疑問，他正在開創(chuàng)科技史上絕無(wú)僅有的生命傳奇。

喬布斯很小的時(shí)侯，就開始追問：我是誰(shuí)？我來到這個(gè)世界上是為了干什么？17歲那年，喬布斯記住了這句話：“如果你把每一天都當(dāng)作生命的最后一天過，總有一天你的假設(shè)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！彼栽谒€是少年時(shí)，他就一直告誡自己：生命是短暫的，不久以后我們都將走到盡頭。

2004年喬布斯被確診患上胰腺癌，醫(yī)生宣布他只有3至6個(gè)月的生命，可半年后卻奇跡般生還，他把這次“與死神擦肩而過”視為信奉佛教的結(jié)果。確實(shí)如此，他參禪打坐，修生養(yǎng)性，對(duì)身體是有好處的。坐禪的功效與好處是從身心的反應(yīng)而被發(fā)現(xiàn)，根據(jù)日本京都大學(xué)心理學(xué)教授佐藤幸治所著“禪”的報(bào)告中說，坐禪有十種心理方面的效果，即:

1、忍耐心的增強(qiáng)：

2、治療各種過敏性疾患；

3、意志力的堅(jiān)固；

4、思考力的增進(jìn)；

5、形成更圓滿的人格；

6、迅速的使頭腦冷靜；

7、情緒的安定；

8、提高行動(dòng)的興趣和效率；

9、使肉體上的種種疾病消失；

10、達(dá)到開悟的境界。

所以，事業(yè)要成功，好的身體是保證。有的成功人士身體本來就很好，他也常參禪打坐，使得身體更加強(qiáng)健，神采奕奕，永無(wú)病痛。有的人身體不好時(shí)，他坐禪也能治療疾病，強(qiáng)將體魄，能使大病化小，小病化了?？傊?，凡坐禪者，以上十個(gè)功效皆可隨緣獲得。松下辛之助、稻盛和夫、喬布斯他們都有著相同的身體經(jīng)歷，并且都獲得了坐禪的益處，超越了病魔的纏繞。

喬布斯打幼時(shí)起就在禪宗明心見性的教誨中品悟著生與死亡的佛法妙義。由于他對(duì)生死有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以在接到死亡通牒后就能看破放下，淡然面對(duì)，心無(wú)掛礙，妙悟禪機(jī)，笑對(duì)生死。這是超越病魔的的最好心態(tài)，佛教說：“萬(wàn)法由心生，萬(wàn)法由心滅”。常人若沒這個(gè)人生現(xiàn)實(shí)的生死感悟，當(dāng)聽到醫(yī)生說發(fā)現(xiàn)個(gè)什么癌癥，當(dāng)下就嚇得承受不了而一命嗚呼了，或恐懼的早死了，這不是病死的，而是被嚇?biāo)赖摹Ｋ?，人生不可能一帆風(fēng)水，無(wú)論是遇到生死、事業(yè)、愛情、競(jìng)爭(zhēng)等煩心事，是否有禪定功夫顯得很重要。

2005年，喬布斯應(yīng)邀在斯坦福大學(xué)演講，他這樣回憶自己過去的生活：“我總是把一切弄得一團(tuán)糟，甚至想過逃離硅谷。但是，漸漸地，我開始有了一個(gè)想法，我仍然熱愛我過去做的一切，于是，我決定從頭開始?！?病痛是一種磨難，病痛也令喬布斯更加洞明世事，超然物外。他還回憶道，“大約一年前，我被確診患有胰腺癌，醫(yī)生告訴我自己將最多活六個(gè)月，但后來確定這是可以通過手術(shù)治療的一種腫瘤。疾病像一種人生責(zé)難，不由得人不思考?！眴滩妓箘?dòng)容地說道，“記住自己隨時(shí)都會(huì)死掉，是防止你陷入畏首畏尾陷阱的最好方法??你已經(jīng)一無(wú)所有了，沒有理由不去追隨你的心。”從內(nèi)心上已死過一回的喬布斯，向世人散發(fā)出浴火重生后更為卓著的個(gè)人魅力。

達(dá)觀者有超越常人的生死觀，不介意被拿來調(diào)侃，喬布斯在中國(guó)被尊稱為“喬不死”。跟死神擦肩而過之后，對(duì)于死亡，喬布斯顯然看得很開，他曾這樣說：“現(xiàn)在我可以更加實(shí)在地和你們談?wù)撍劳?，而不是純粹紙上談??死亡是我們共同的歸宿，沒人能擺脫。我們注定會(huì)死——死亡很可能是人類最好的一項(xiàng)發(fā)明，它推進(jìn)生命的變遷，舊的不去，新的不來?！?/p>

第五篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因?yàn)閷?duì)科學(xué)感興趣，我高考時(shí)報(bào)考了物理系。在大學(xué)讀書時(shí)及畢業(yè)后就對(duì)佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實(shí)踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐相影響、相促進(jìn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時(shí)，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個(gè)條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對(duì)已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)所驗(yàn)證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗(yàn)證時(shí)，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對(duì)象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對(duì)論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)律，相對(duì)論能描述所有宏觀物體在相對(duì)光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的規(guī)律。

這二種理論被提出的時(shí)候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測(cè)所證實(shí)。相對(duì)論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速時(shí)的特例。

因?yàn)檫@二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨(dú)特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會(huì)和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時(shí)就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實(shí)證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對(duì)達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測(cè)，而對(duì)于普通人眾來說則只能姑且信之，但對(duì)今人的自然科學(xué)的觀測(cè)結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬(wàn)四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。

現(xiàn)在有些人會(huì)對(duì)佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對(duì)科學(xué)也是了解不夠的，是對(duì)科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報(bào)。有人做好事也沒得好報(bào)。其實(shí)這是對(duì)六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實(shí)上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號(hào)，如無(wú)線電波、電視信號(hào)、手機(jī)信號(hào)。

我們能看見陽(yáng)光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識(shí)而深信不疑，因?yàn)楫?dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實(shí)證精神在于科學(xué)不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測(cè)到，也不因?yàn)槟銢]有去觀測(cè)而不存在，而成為迷信。

如果一個(gè)人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識(shí)虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ摹Ｍ瑯臃鸾趟沂镜恼胬聿⒉粫?huì)因?yàn)槟銢]有跟善知識(shí)學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國(guó)世世代代的歷史人物證明了這一點(diǎn)?？茖W(xué)是人類智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識(shí)佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽(yáng)系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無(wú)一不證明佛教的真實(shí)性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對(duì)我們這個(gè)宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個(gè)太陽(yáng)，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)?小千世界?，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)?中千世界?，再以一千個(gè)?中千世界?為一個(gè)?大千世界?。一個(gè)?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。佛并未把無(wú)數(shù)沒生命的星球放進(jìn)去，因?yàn)槿耸钦龍?bào)，物是依報(bào)。

三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個(gè)大千世界，算下來就是30億個(gè)星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個(gè)星系），這個(gè)三千大千世界是同時(shí)成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無(wú)數(shù)個(gè)，也就是說目前人類觀測(cè)到的宇宙還沒有超出一個(gè)三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個(gè)小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個(gè)大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個(gè)大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對(duì)他們作過詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬(wàn)小洲?，應(yīng)是其他類型還沒進(jìn)化出高級(jí)生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測(cè)定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽(yáng)系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的生命；太陽(yáng)系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實(shí)證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時(shí)輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測(cè)算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬(wàn)四千個(gè)眾生存在（佛觀一碗水，四萬(wàn)八千蟲）。這八萬(wàn)四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無(wú)數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點(diǎn)的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動(dòng)狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對(duì)大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實(shí)際上一切都在識(shí)心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識(shí)到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對(duì)宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識(shí)心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測(cè)。如萬(wàn)物都是從空無(wú)中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測(cè)而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無(wú)法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬(wàn)法心生,諸法無(wú)我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國(guó)土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗(yàn)證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說：“近百年中由于相對(duì)論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例”。無(wú)論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。