第一篇：佛教與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財(cái)富論壇

“白日曜青春，時(shí)雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現(xiàn)的是一個(gè)凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態(tài)，也希望我的演講能引導(dǎo)大家進(jìn)入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達(dá)多太子降生于迦毗羅衛(wèi)國。悉達(dá)多雖貴為太子，然而對(duì)于榮華富貴漠不關(guān)心，卻對(duì)人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時(shí)，毅然逾城出家，經(jīng)過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經(jīng)三百余會(huì)，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進(jìn)入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀規(guī)制度及修行體驗(yàn)等內(nèi)容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點(diǎn)，是一種文化形態(tài)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸?？鞓肥浅降模质乾F(xiàn)實(shí)的，是唯圣者所證的，又是你我可以當(dāng)下親切體認(rèn)的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中。” 東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會(huì)改變的方法和軌則。這個(gè)真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發(fā)現(xiàn)了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個(gè)人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對(duì)于真理的探索認(rèn)識(shí)以至于追求和體認(rèn)，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學(xué)派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業(yè)文化，歸根結(jié)底還是在觸摸幸福，體認(rèn)真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因?yàn)槿司哂锌少F的思惟能力，有勤奮努力的特點(diǎn)，所以，人才是最堪修佛法者。企業(yè)文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關(guān)懷的管理文化。佛教文化既然和企業(yè)文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業(yè)人事管理

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西，我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發(fā)覺自己占有了同胞過多勞動(dòng)而難以忍受。”

請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細(xì)雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現(xiàn)造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個(gè)靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風(fēng)輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們?cè)诠膭?lì)，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養(yǎng)?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹?？梢宰岋w鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風(fēng)里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們?yōu)檫@片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉(zhuǎn)曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經(jīng)過去皮等一系列程序，文化用紙產(chǎn)生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會(huì)有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運(yùn)，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，就不會(huì)有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動(dòng)的集合，少了一個(gè)條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機(jī)器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務(wù)員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思?xì)в陔S”，佛經(jīng)里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動(dòng)的結(jié)晶，所以“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動(dòng)。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動(dòng)。思考我們一個(gè)人的成長，離不開師長的教導(dǎo)、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人的勞動(dòng)。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個(gè)人事業(yè)的成功亦需要條件，一個(gè)企業(yè)的成功亦需要條件。在企業(yè)里，細(xì)節(jié)決定成敗，企業(yè)需要員工的敬業(yè)、忠誠、主動(dòng)，需要員工們有福同享、有難同當(dāng)?shù)男闹?，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業(yè)愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側(cè)面的溝通和交流。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要周全地考慮每件事，從細(xì)節(jié)抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時(shí)，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。佛教中叫做報(bào)眾生恩，報(bào)國家恩，就是回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國。企業(yè)的員工有了這樣的回報(bào)理念，那么，企業(yè)的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業(yè)就會(huì)走向死胡同。比如松下電器公司就是把產(chǎn)業(yè)報(bào)國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創(chuàng)造為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻(xiàn)”，所以，你的心量有多大，企業(yè)的成就就有多大，眼光有多遠(yuǎn)，企業(yè)的發(fā)展就有多遠(yuǎn)。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神

我們由上面的緣起內(nèi)容可知，思想理念對(duì)一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)是何等的重要。所以說眼睛對(duì)人有多重要，思想眼光對(duì)人生、對(duì)企業(yè)就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學(xué)問，有超方學(xué)問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認(rèn)識(shí)，也就是靈魂，如果把上面的學(xué)問當(dāng)做產(chǎn)業(yè)，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養(yǎng)，由此方能衍生學(xué)問和文章。這是一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統(tǒng)文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠(yuǎn)親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸?？鞓分?，團(tuán)結(jié)友愛方為企業(yè)成功的基石，這種心態(tài)在佛法上叫做“我見”?！拔摇蓖钩隽?，一葉障目，則不見團(tuán)體，不見師長，膨脹的“我”就會(huì)帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因?yàn)槲乙姛胧⑷缁?，?duì)治這種與生俱來的情緒，就要了達(dá)性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個(gè)人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報(bào)這些成語好。一個(gè)人要走得遠(yuǎn)就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會(huì)知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨(dú)

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現(xiàn)都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會(huì)才會(huì)有企業(yè)的輝煌，才會(huì)有事業(yè)的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會(huì)安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個(gè)人的締造，這是指萬事萬物之出現(xiàn)而言。

獨(dú)一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時(shí)間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導(dǎo)，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識(shí)以滋養(yǎng)靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨(dú)一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會(huì)永久地存在，大家知道，這不現(xiàn)實(shí)！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流?！睎|坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會(huì)要當(dāng)離，有生無不死”。在這個(gè)世間，任何事物都不會(huì)永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強(qiáng)漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財(cái)富、名譽(yù)、地位、壽命終究有一天都會(huì)走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯(cuò)誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因?yàn)闊o常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應(yīng)當(dāng)趕緊地生活，因?yàn)椴恍业募膊』蚴鞘裁幢瘧K的意外，隨時(shí)都可以讓生命突然結(jié)束的?！边@是對(duì)無常的深刻體認(rèn)。證嚴(yán)法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴?！睙o常的意蘊(yùn)就是讓我們珍重當(dāng)下，而不是因?yàn)檫^去而悲傷，因?yàn)槲磥矶l(fā)愁，這是“我”的三層意義?！耙姟本褪菆?zhí)著、執(zhí)取上面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為是最勝的。一個(gè)人有了自有、獨(dú)

一、常住的錯(cuò)誤見解，就認(rèn)為個(gè)人的成功來自于自己的才華，企業(yè)的成功來源于自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨(dú)尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進(jìn)的障礙，開拓的羈絆，就會(huì)自我封鎖發(fā)展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會(huì)謙下，“水唯善下能成海”嘛；體解性空就會(huì)團(tuán)結(jié)，就不會(huì)忽視哪怕是一個(gè)清潔工都是企業(yè)成功的締造者；體解性空就會(huì)把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會(huì)知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會(huì)揮灑自如，不會(huì)由于失敗而憂愁，不會(huì)因?yàn)槌晒Χ兆?；體解性空就會(huì)在成功的竿頭上更進(jìn)一步??

體解了性空，前途就會(huì)如同大海一般的廣闊，現(xiàn)在很多企業(yè)里稍有成績的人就認(rèn)為自己不同凡響，這樣就會(huì)直接影響企業(yè)的前途，因?yàn)槊恳粋€(gè)員工都是成功企業(yè)的締造者，試想，一個(gè)企業(yè)里領(lǐng)導(dǎo)班子都有這種意識(shí)，企業(yè)的發(fā)展就不會(huì)有生命力。所以，企業(yè)要有團(tuán)體精神，要增強(qiáng)凝聚力，企業(yè)的發(fā)展才會(huì)長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會(huì)成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團(tuán)因此而長盛不衰。性空是靈動(dòng)的，韋應(yīng)物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業(yè)文化，成為企業(yè)之精神，則企業(yè)之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業(yè)倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報(bào)應(yīng)理念亦為真理。因果報(bào)應(yīng)是樸實(shí)無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準(zhǔn)的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎(chǔ)。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報(bào)應(yīng)的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時(shí)間段論，則種子為因，長成的大樹就是結(jié)果了；若以大樹到制成白紙這一時(shí)間段論，大樹則是因，制成白紙就是結(jié)果；若從種子到白紙此一時(shí)間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時(shí)間來表述。

在佛教中，因果報(bào)應(yīng)與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們?nèi)松c一切眾生當(dāng)下和未來的趨向。我們的未來有真實(shí)的輪回，當(dāng)生有真實(shí)的輪回，當(dāng)下也有真實(shí)的輪回。讓我們一起先探討當(dāng)生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當(dāng)生的輪回。就以人道為例，作為一個(gè)國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強(qiáng)，即是人間修羅也。若是三餐不濟(jì)，流落街頭，抑或是遭受災(zāi)難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經(jīng)常說，舊社會(huì)的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當(dāng)事者，斷手?jǐn)嗄_，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個(gè)人的心情心態(tài)也有六道之輪回，讓我們一起來談?dòng)戇@種當(dāng)下的六道輪回吧。當(dāng)你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎(jiǎng)金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對(duì)于以往的敵人都不憎恨了，還會(huì)報(bào)以微笑，問聲你好！當(dāng)時(shí)你就步入了天道。對(duì)于一個(gè)哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對(duì)于一切坦然面對(duì)，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態(tài)。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風(fēng)。面對(duì)工作，就會(huì)以回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當(dāng)然，這要自己去體會(huì)，佛法上經(jīng)常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動(dòng)了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當(dāng)下慷慨一把，買物放生；過馬路時(shí)，扶一把白發(fā)蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節(jié)不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔(dān)朋友的痛苦??如此等等的心態(tài)產(chǎn)生之時(shí)，你當(dāng)下就在人道。對(duì)于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動(dòng)輒便大發(fā)雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報(bào)，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災(zāi)捐物時(shí)你無動(dòng)于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態(tài)就是餓鬼道。假如做了錯(cuò)事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽(yù)地位，巧取了公家的財(cái)產(chǎn)，劫奪了兄弟姐妹的財(cái)富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經(jīng)常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯(cuò)，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個(gè)方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當(dāng)下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養(yǎng)父母，扶持兄弟朋友是理所應(yīng)當(dāng)?shù)目鞓罚瑓s視其為負(fù)擔(dān)，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報(bào)答領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的勞動(dòng)，卻予以應(yīng)付的心態(tài)，如上種種心生，當(dāng)下就進(jìn)入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負(fù)人，人毋負(fù)我；鯨吞國家財(cái)產(chǎn)，瘋狂貪污受賄，巧取賑災(zāi)錢財(cái)，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)，我們經(jīng)常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應(yīng)一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當(dāng)世，也在當(dāng)下，要看自己的處境，要看自己的心態(tài)，更重要的是自己要清楚地認(rèn)識(shí)，積極地改變，輪回就在一念之間啊！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負(fù)擔(dān)，就是畜生道。你轉(zhuǎn)念一想，朋友于我有恩，應(yīng)該報(bào)答，知恩報(bào)恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個(gè)人的喜怒哀樂的心情無時(shí)無刻不在六道中輪回，只要你認(rèn)真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結(jié)束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉(zhuǎn)換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對(duì)要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強(qiáng)者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時(shí)行善，以道德規(guī)則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規(guī)范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現(xiàn)在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細(xì)地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產(chǎn)的產(chǎn)品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點(diǎn)石成金之術(shù)傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會(huì)再恢復(fù)石頭的原形嗎？師父說，500年之后會(huì)的，呂洞賓說，我不學(xué)了，這法術(shù)會(huì)害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業(yè)革命以來，生態(tài)之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當(dāng)前的利益來界定的，而是要以時(shí)間來考證，如果為善了，給當(dāng)下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會(huì)在善道里受生，佛陀教導(dǎo)我們，不但要關(guān)愛這一期的生命，而且還要關(guān)愛下一期的生命。六道輪回?zé)o論是當(dāng)生的，當(dāng)下的，還是未來的，都是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的詮釋。因果報(bào)應(yīng)就是讓我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個(gè)人是無所畏的，那這個(gè)人就是最可怕的。因果報(bào)應(yīng)是警告我們，要時(shí)刻對(duì)自己的言行思想負(fù)責(zé)，因?yàn)槟钦嬲氖亲宰髯允?。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個(gè)企業(yè)的成功強(qiáng)大，與企業(yè)每一個(gè)員工的素質(zhì)和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業(yè)的大廈，假如其中一塊磚石松動(dòng)了，破爛了，企業(yè)的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業(yè)的強(qiáng)大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業(yè)共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認(rèn)識(shí)提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業(yè)就會(huì)強(qiáng)盛，就會(huì)強(qiáng)盛不衰。企業(yè)就有了標(biāo)準(zhǔn)，有了靈魂，有了內(nèi)涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財(cái)富論壇http://004km.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846

第二篇：佛教精神與企業(yè)文化

佛教精神與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化的共通點(diǎn)

佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀（雖然從嚴(yán)格意義上說道教不是宗教派別，但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的），也沒有基督教教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。

但佛教與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說清這個(gè)問題，首先要定義好什么是佛教，什么是企業(yè)文化。

從上述不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”，這種體系類似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭論不休。

對(duì)于企業(yè)文化，國內(nèi)外學(xué)者就不同的視角給企業(yè)文化下了各種各樣的定義，總的說來，國外的學(xué)者更多的是從觀念形態(tài)上著眼，以企業(yè)的價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，同時(shí)與管理哲學(xué)、管理行為相聯(lián)系。那么，什么是企業(yè)文化呢？Terence E.Deal（特倫斯）和Allan A.Kennedy（阿倫）在《企業(yè)文化》（Corporate Culture）一書中給企業(yè)文化的定義是，“用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個(gè)強(qiáng)有力的不成文規(guī)則體系?！蓖ㄟ^對(duì)于佛教和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。

佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義

佛教精神不是簡單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：

1、經(jīng)世濟(jì)眾

為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟(jì)天下而非獨(dú)善其身，要求把自我拯救建立在每個(gè)人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟(jì)別人自求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。

作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營方式、所經(jīng)營的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長期的利潤。其二，企業(yè)通過贏利來幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營帶來極大幫助。無論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。

2、眾生平等

佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺與后覺、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。（引自《阿含經(jīng)》）佛陀之所以提倡眾生平等，按佛經(jīng)佛理所言，在于眾生皆有佛性，與佛本來平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個(gè)人在這個(gè)組織中都是平等的，只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中，佛雖?；垭p圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量，卻毫無領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬，可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒有不可逾越的界線，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永遠(yuǎn)成不了上帝（領(lǐng)袖或主宰），只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神

對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是各級(jí)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒有理由不發(fā)展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場”策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。

3．棄惡從善

“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教的基本主張，雖然許多宗教都有棄惡從善的主張，但佛教的棄惡從善有獨(dú)特內(nèi)容。佛教的善惡觀是絕對(duì)的善惡觀，并附有因果報(bào)應(yīng)說。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思：

一、善惡是從心里滋生出來的，人心的本性無善無惡，因一時(shí)的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒有實(shí)性，“真賅妄本，妄徹真源”，由此善惡不過是真妄分別而導(dǎo)致的后果。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，去妄存真、棄惡從善是有內(nèi)在根據(jù)的。

三、善惡是絕對(duì)客觀的，沒有任何理由或借某種名義，可以行惡而以之為榮。在佛教那里，不可能以佛的名義去征服所謂蠻族，也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的，永遠(yuǎn)不可能由人自己去做論釋。

四、每個(gè)人必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)辰未到，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回中，是上升還是墮落，取決于人自身?？傊?，以絕對(duì)善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。

對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：

一、員工本質(zhì)沒有好壞之分，本性沒有善惡之分，當(dāng)他行善時(shí)便是行善了，當(dāng)他行惡時(shí)便是行惡了。因此著名的道格拉斯．麥格雷戈(Douglas McGregor)的人性假設(shè)理論應(yīng)受到挑戰(zhàn)，如果持X理論（即人性本惡），就忽略了人從善的根基，如果持Y理論（人性本善），就會(huì)缺乏棄惡的主動(dòng)性。在建設(shè)和宣導(dǎo)企業(yè)文化時(shí)應(yīng)充分考慮員工從善的根基，并引導(dǎo)員工主動(dòng)棄惡。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)于曾經(jīng)違反過企業(yè)法規(guī)的員工不是簡單擯棄，而是努力幫助教化。對(duì)于曾經(jīng)為企業(yè)帶來過利益的員工不能盲目信賴，松懈對(duì)其管理和教化。同時(shí)，要根據(jù)企業(yè)員工的善惡行為現(xiàn)象，從企業(yè)文化自身去尋找根源，對(duì)于能夠帶來好現(xiàn)象的文化精神要發(fā)揚(yáng)，對(duì)于能夠帶來不好現(xiàn)象的文化精神要拋棄。并且注意在企業(yè)文化里應(yīng)包含更多的寬容精神和引導(dǎo)觀念。

三、員工出現(xiàn)違反企業(yè)規(guī)章，損害企業(yè)利益的行為，不要輕信其辯解，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責(zé)。同時(shí)注意在企業(yè)文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業(yè)即便是競爭對(duì)手的成分，企業(yè)員工和企業(yè)本身應(yīng)樹立起自覺與所在的社區(qū)和所處行業(yè)友善相處的精神。

四、企業(yè)應(yīng)滲透褒譴、獎(jiǎng)罰的道德和制度體系，讓因果報(bào)應(yīng)說在企業(yè)文化里具有全新內(nèi)容得以提升到新的高度。

4．重智尚真

佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過現(xiàn)象來看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過是真理的發(fā)現(xiàn)者。“如來出世及未出世，法界常住。”（引自《阿含經(jīng)》），所以佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禪宗才敢于唾佛罵祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和實(shí)證，雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬法唯心”的范疇，但佛教徒常

會(huì)不自覺地奉“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。

重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶，3M公司為了激勵(lì)員工的主觀創(chuàng)造能力，設(shè)立了自己的諾貝爾獎(jiǎng)——金步獎(jiǎng)，在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水，這些都是企業(yè)為了鼓勵(lì)主觀能動(dòng)性而采取的措施。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點(diǎn)，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終級(jí)目標(biāo)，還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘，以此來激勵(lì)企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要感于去質(zhì)問和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場競爭中，謀求自身的獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹立了典范。

第三篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學(xué)《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠(yuǎn)，深不可測；但我在學(xué)習(xí)《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關(guān)，特別是我們導(dǎo)游工作更需要佛教的許多觀點(diǎn)來引導(dǎo)我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當(dāng)然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們?cè)诩彝ダ?，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們?cè)谏鐣?huì)上，有是非斗爭，怨憎相會(huì)的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦，人生在世，實(shí)在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實(shí)，尤其不能因痛苦而畏縮，而應(yīng)要努力去爭取改進(jìn)與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實(shí)的利益。四大皆空，不是專指學(xué)佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對(duì)四大皆空的道理，有了正確的認(rèn)識(shí)，那社會(huì)上許多無謂的爭執(zhí)，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應(yīng)該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會(huì)、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實(shí)行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實(shí)踐起來；理論配合實(shí)踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點(diǎn)談到人生的意義。應(yīng)該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進(jìn)智識(shí)，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進(jìn)而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對(duì)于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應(yīng)該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價(jià)值，生命才有歸宿。我們?nèi)说囊簧?，要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。

佛法是指導(dǎo)人生的，改進(jìn)人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導(dǎo)去實(shí)踐，便可以由缺陷達(dá)到美滿，由迷夢達(dá)到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關(guān)系，我們應(yīng)該向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進(jìn)！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第四篇：佛教與茶[范文模版]

佛教與茶

一、淵源

茶與中國佛教有著密不可分的關(guān)系，佛教初傳中國時(shí)，僧人多修習(xí)小乘禪法，由于長時(shí)間坐禪容易產(chǎn)生疲勞，而茶具有提神益思、生津止渴的功能，加上本身所含的豐富營養(yǎng)物質(zhì)，對(duì)于坐禪修行的僧侶非常有幫助，因此，茶與佛教的結(jié)緣，最早的契機(jī)可能是茶破除疲勞的功能。而正是這種需要，兩千年來，使茶與佛教產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。隨后，佛教僧侶對(duì)茶有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，茶味苦中微帶甜味，而且茶湯清淡潔凈，適合佛教提倡的寂靜淡泊的人生態(tài)度，加上飲茶有助于參禪悟道的神奇功能，于是佛教對(duì)茶的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)層面又上升到精神層面，發(fā)現(xiàn)了茶與禪內(nèi)在本質(zhì)上的契合點(diǎn)，然后加以發(fā)揮提煉，最終形成了“禪茶一味”的理念。

二、寺院與茶

自佛教與茶結(jié)緣后，到唐代，尤其是禪宗興起之后，茶在佛教寺院中廣為普及。寺院不僅自己種植茶樹，而且茶事也成為佛教寺院日常活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。寺院內(nèi)設(shè)有“茶堂”，是禪僧討論教義、招待施主和品茶的地方；禪堂內(nèi)的“茶鼓”，是召集僧眾飲茶所擊之鼓；寺院有“茶頭”，負(fù)責(zé)煮茶獻(xiàn)茶；寺院前有數(shù)名“施茶僧”，施惠茶水。佛寺里的茶葉稱作“寺院茶”，一般用來供奉佛祖，敬施主，最后是自用。據(jù)五代毛文錫《茶譜》記載，有寺院用茶的規(guī)格不同，一般用上等茶來供佛，用中等茶來招待客人，下等茶自用。寺院茶按照佛教規(guī)制還有不少名目：每日在佛前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱作“普茶”；化緣乞食的茶，稱作“化茶”等。

三、禪茶一味

禪茶一味，意謂茶道之精神與禪之精神相互一致，一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數(shù)，有相無相，不即不離。

茶道與佛教之間有著思想內(nèi)涵方面的共通之處： 其一是“苦”

佛教認(rèn)為人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得等，佛法追求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。

茶性也苦，李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”，從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦”。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。

佛教也主靜，佛教坐禪時(shí)的五調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食、調(diào)息、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來的?？梢哉f，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

茶之本，無非是燒水點(diǎn)茶，茶道的本質(zhì)是從瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆?，所以，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”，放下了一切，人自然輕松無比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。

品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性。

四、密宗與茶

中國佛教的另一個(gè)重要宗派密宗淵源于古印度佛教中的密教，與茶也有著密切的關(guān)系。密教在唐開元盛世時(shí)由’開元三大士”善無畏、金剛智、不空從印度傳到中國。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說是供養(yǎng)法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結(jié)下了不解之緣。關(guān)于密宗用茶供養(yǎng)的事例，最有力的證據(jù)是陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土的皇帝用來供養(yǎng)的茶具。這是到目前所見的等級(jí)較高的茶具，包括貯茶器、焙炙器、取火器、碾羅器、貯鹽器、點(diǎn)茶器、飲茶器、佐食器、洗滌器等，材質(zhì)各異，以金銀器為主，這套富麗堂皇的茶具是來供養(yǎng)佛祖真身舍利，以示其虔誠禮佛之心。據(jù)專家考證，法門寺地宮供奉的是密宗的曼荼羅。此外，大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如唐代密宗大師惠果大師入宮為國祈福，皇帝的賞賜物品中就有茶，惠果大師則常以所賜之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養(yǎng)茶賜茶為供佛施僧的高級(jí)禮遇。

五、公案故事

佛教茶文化還有一個(gè)重要內(nèi)容，即禪師們借茶說禪而留傳下來的公案故事。例如《五燈會(huì)元》記載，—客人向南隱問禪，南隱以茶相待。他將茶水倒入杯中，茶滿了仍繼續(xù)倒，客人說：“師父，茶已經(jīng)滿了，不要再倒了。”南隱說：“你就象這只茶杯一樣，里面裝滿了你自己的看法、想法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說禪！”反映了禪去執(zhí)、空靈的境界。另一關(guān)于“趙州茶”的公案尤為著名。

有兩位僧人從遠(yuǎn)方來到趙州，向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪。趙州禪師問其中的一個(gè)，“你以前來過嗎？”那個(gè)人回答：“沒有來過。”

趙州禪師說：“吃茶去！”

趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人，這個(gè)僧人說：“我曾經(jīng)來過。” 趙州禪師說：“吃茶去！”

這時(shí)，引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院就好奇地問：“禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲。

趙州禪師說：“吃茶去！”

禪宗是不立文字的，當(dāng)?shù)茏酉蚨U師提出問題時(shí)，禪師往往以摸不著頭腦的禪語或是棒喝截?cái)嗟茏拥耐雸?zhí)著，使他們?cè)谘哉Z道斷、心行處滅的瞬間而悟道。趙州和尚讓弟子吃茶去，就為斬?cái)嗟茏拥姆謩e妄心，意在讓弟子在品茶中體悟禪意，從而促使弟子悟道。前中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初十分喜愛這則公案，常將它用于詩作中，如為河北趙縣柏林寺趙州從諗和尚影像碑題詩“平生用不盡，拂子時(shí)時(shí)豎，萬語與千言，不外吃茶去?！贝送馑€作過一首五言絕句： “七碗愛至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去?！壁w樸初曾多次將此詩寫成條幅贈(zèng)人或賀會(huì)，以啟發(fā)人們?nèi)ダ^承和體會(huì)古德“茶禪一味”的旨趣。

六、佛教對(duì)茶文化的傳播貢獻(xiàn)

1、推動(dòng)了飲茶之風(fēng)流行

佛教認(rèn)為，茶有三德：一為提神，夜不能寐，有益靜思；二是幫助消化，整日打座，容易積食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禪理與茶道是否相通姑且不論，要使茶成為社會(huì)文化現(xiàn)象首先要有大量的飲茶人，僧人清閑，有時(shí)間品茶，禪宗修練的需要也需要飲茶，唐代佛教發(fā)達(dá)，僧人行遍天下，比一般人傳播茶藝更快。

2、為發(fā)展茶樹栽培、茶葉加工做出貢獻(xiàn)

唐代寺院經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，有土地，有佃戶，寺院又多在深山云霧之間，正是宜于植茶的地方，僧人有飲茶愛好，一院之中百千僧眾，都想飲茶，香客施主來臨，也想喝杯好茶解除一路勞苦，所以寺院植茶是順理成章的事。推動(dòng)茶文化發(fā)展要有物質(zhì)基礎(chǔ)，首先要研究茶的生產(chǎn)制作，在這方面佛教僧侶作出了重要貢獻(xiàn)。

3、創(chuàng)造了飲茶意境

禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，即所謂“明心見性”，主張所謂有即無，無即有。從這點(diǎn)說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)戒相適應(yīng)。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來。在這方面，陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻(xiàn)。皎然雖削發(fā)為僧，但愛作詩好飲茶，號(hào)稱“詩僧”，又是一個(gè)“茶僧”，他是把禪學(xué)、詩學(xué)、儒學(xué)思想三位一體來理解的?！耙伙嫓旎杳?，情思朗爽滿 天地”，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道，何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱，便不是佛心了?！办o心”、“自悟”是禪宗主旨。皎然把這一精神貫徹到中國茶道中。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開釋，這與禪的思想是一致的。

4、對(duì)中國茶道向外傳播起了重要作用

熟悉中國茶文化發(fā)展史的人都知道，第一個(gè)從中國學(xué)習(xí)飲茶，把茶種帶到日本的是日本留學(xué)僧最澄。他于公元805年將茶種帶回日本，種于比睿山麓，而第一位把中國禪宗茶理帶到日本的僧人，即宋代從中國學(xué)成歸去的榮西禪師（1141－1215）。不過，榮西的茶學(xué)菱《吃茶養(yǎng)生記》，主要內(nèi)容是從養(yǎng)生角度出發(fā)，介紹茶乃養(yǎng)生妙藥，延齡仙術(shù)并傳授我國宋代制茶方法及泡茶技術(shù)，并自此有了“茶禪一味”的說法，可見還是把茶與禪一同看待。這一切都說明，在向海外傳播中國茶文化方面，佛家作出重要貢獻(xiàn)。

第五篇：佛教與佛教建筑

認(rèn)識(shí)佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀(jì)由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多生于公元前565年，卒于公元前485年。因?yàn)樗轻屽茸迦耍院髞硭牡茏幼鸱Q他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時(shí)傳入中國，學(xué)術(shù)界有很多說法，比較公認(rèn)的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個(gè)部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對(duì)其大門外影壁上的八個(gè)字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個(gè)字代表什么意思呢？他有兩個(gè)含意，一個(gè)是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀(jì)，衰于公元后一世紀(jì)。其教義與原始佛教接近。該派認(rèn)為只有絕對(duì)遵循佛陀之道的少數(shù)幸運(yùn)者才能夠達(dá)到涅盤之境，強(qiáng)調(diào)借嚴(yán)格自律與修養(yǎng)得救。同時(shí)該派認(rèn)為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進(jìn)入涅盤，不再為人?，F(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀(jì)在印度興起，公元八、九世紀(jì)衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個(gè)重要區(qū)別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報(bào)身、應(yīng)身）。由于宣揚(yáng)釋迦為拯救之神，大乘佛教遠(yuǎn)比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個(gè)宗派，分別是“禪宗”、“天臺(tái)宗”、“華嚴(yán)宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍(lán)記》中歷數(shù)北魏洛陽城的佛寺，總數(shù)達(dá)一千余處，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細(xì)記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。所有這些都說明了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。當(dāng)然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因?yàn)槭弑扔么u石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟藝術(shù)，同我國民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進(jìn)入中國后，與我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺(tái)、樓、閣等建筑形式相結(jié)合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風(fēng)格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺(tái)山白塔）。塔的功能也逐漸擴(kuò)大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個(gè)特點(diǎn)：一是院落式布局；二是中軸對(duì)稱布置；三是主次分明，等級(jí)嚴(yán)格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個(gè)寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財(cái)神廟等是佛教和中國傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們?cè)賮砜春槎磸V勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進(jìn)入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍(lán)殿殿。廣勝寺有四進(jìn)院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個(gè)建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護(hù)法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進(jìn)入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對(duì)稱的鐘樓、鼓樓?；罔幩碌拇蟮顑蓚?cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴(yán)三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍(lán)殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨(dú)長者。也有的伽藍(lán)殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復(fù)的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè)，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址。空王殿為堡內(nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍(lán)硫璃脊飾，檐下保存有國內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個(gè)佛教徒，對(duì)佛教的粗淺了解，是因?yàn)檫@幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習(xí)了一點(diǎn)，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評(píng)。小時(shí)候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會(huì)越暗淡，反之，社會(huì)越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細(xì)揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會(huì)使宗教得以發(fā)揚(yáng)光大，但我們有責(zé)任使宗教得以傳承。