第一篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文情懷。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位。

語(yǔ)文，自1902年獨(dú)立“門(mén)戶”以來(lái)，似乎就沒(méi)有過(guò)上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長(zhǎng)，“外患”接踵而來(lái)。1997年，社會(huì)各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的責(zé)難把語(yǔ)文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來(lái)的語(yǔ)文“紛爭(zhēng)”總算有了歸屬，新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》給了它全新的定位：語(yǔ)文是中國(guó)文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實(shí)并不如想像中那樣美好，對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的解讀可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對(duì)“人文性”的領(lǐng)會(huì)更如“水中望月”，實(shí)際教學(xué)中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識(shí)之士慨嘆：“現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越?jīng)]有語(yǔ)文味了。”

語(yǔ)文教學(xué)又怎么啦?

［案例一］

一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學(xué)生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個(gè)映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋(píng)果，學(xué)生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表達(dá)對(duì)秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫(huà)匯報(bào)。整堂課氣氛熱烈，風(fēng)風(fēng)火火，好一派情趣盎然。

<探因>

錯(cuò)位：非語(yǔ)文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒(méi)有語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。但在課改初期，這是倍受好評(píng)的“樣板課”，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不光在大型的課改教學(xué)觀摩會(huì)上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應(yīng)新課標(biāo)之新，敢于創(chuàng)新，加強(qiáng)綜合。“語(yǔ)文是中國(guó)文化的一部分”，既然是文化，當(dāng)然是越豐富越好。于是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問(wèn)：社會(huì)、思品、數(shù)學(xué)不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語(yǔ)文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學(xué)的到底是文化課還是語(yǔ)文課?語(yǔ)文的個(gè)性非但沒(méi)有凸顯，反而被大大地淹沒(méi)了。二是對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，認(rèn)為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠(chéng)然，“人文”有時(shí)候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語(yǔ)言為承載的，這種丟掉文本，刻意營(yíng)造外在的、空泛的“人文”只能是一種無(wú)病呻吟，浮萍一般，是永遠(yuǎn)無(wú)法站立的。

［案例二］

一教師借班執(zhí)教《長(zhǎng)城》，熟讀課文后，問(wèn)：“假如你是現(xiàn)場(chǎng)的游客，你會(huì)怎樣贊美長(zhǎng)城?”學(xué)生搖頭不語(yǔ)。少頃，終有一生開(kāi)口：“長(zhǎng)城長(zhǎng)，長(zhǎng)啊長(zhǎng)，真他媽的長(zhǎng)!”師問(wèn)何出此言，答曰：“實(shí)在不知道怎么說(shuō)，所以就這樣說(shuō)出來(lái)了?！?/p>

<探因>

不到位：工具性“倍受冷落”

應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常成功的教學(xué)環(huán)節(jié)。教者有很強(qiáng)的“語(yǔ)文”意識(shí)，能及時(shí)地捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而達(dá)到升華學(xué)生人文情感的目的。這是一個(gè)“工具

用心

愛(ài)心

專心

性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計(jì)，但學(xué)生們近乎集體“失語(yǔ)”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開(kāi)口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長(zhǎng)!”且不說(shuō)這句話的文明性如何，就本身來(lái)講，它顯示了一種語(yǔ)言的貧乏?！靶闹杏袛?shù)，出口無(wú)言”。原來(lái)是平時(shí)的課堂很少有這樣的說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。淡化“訓(xùn)練”，意在避開(kāi)“機(jī)械訓(xùn)練”之嫌，但不等于不要“訓(xùn)練”，既然是“工具”，不練怎么行呢?

［案例三］

一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過(guò)程如下：①初讀課文，問(wèn)：你有什么感受?②再讀課文，問(wèn)：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實(shí)際，在你周圍還有類似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁(yè)新聞“黃果樹(shù)瀑布到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)。整堂課學(xué)生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因>

越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時(shí)的設(shè)計(jì)。這節(jié)課雖沒(méi)有前面《找秋天》那般花哨，非語(yǔ)文的東西少了一些，但仍然是缺失語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。讀課文，說(shuō)感受，這一設(shè)計(jì)固然不錯(cuò)，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實(shí)際談環(huán)保、看網(wǎng)頁(yè)新聞寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)，雖然也有一些說(shuō)、寫(xiě)的成分，也注意到了語(yǔ)文教學(xué)中的“工具性”要求，但“杯水車薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無(wú)處藏身了。這是語(yǔ)文課，不是環(huán)保主題會(huì)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是必要的，但這不是語(yǔ)文課的唯一追求，語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)、積累母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際的任務(wù)。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說(shuō)說(shuō)感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒(méi)有和文本語(yǔ)言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語(yǔ)文”的“人文課”在當(dāng)今風(fēng)頭正盛，很多人更是趁之若鶩。看來(lái)，咱們都該醒醒啦!

綜上，三個(gè)案例都存在著“人文過(guò)盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)不良傾向，對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過(guò)度“膨脹”和“浮躁”不已，對(duì)“工具性”的“訓(xùn)練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進(jìn)行合理的訓(xùn)練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們?cè)凇肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴钡慕y(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒(méi)能深層次地認(rèn)識(shí)“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對(duì)于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文具有工具性，是人們用以交際的工具。靠什么交際?自有人類以來(lái)，交際自然始于語(yǔ)言(首先是言語(yǔ)，下文統(tǒng)稱語(yǔ)言)。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是人類特有的交際工具

人類優(yōu)越于一切動(dòng)物的地方，在于它是社會(huì)化的動(dòng)物。人類之所以能夠取得如此巨大的進(jìn)步，就在于它結(jié)成社會(huì)。而人類社會(huì)之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進(jìn)步，又在于它有語(yǔ)言作為自己的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言的人類社會(huì)，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑?xiě)道：大人國(guó)的人想繞開(kāi)語(yǔ)言用實(shí)物來(lái)交際，每個(gè)人都帶著一個(gè)大口袋，里面裝著可能要說(shuō)到的全部東西，想要表達(dá)什么，就從那個(gè)口袋里掏出那個(gè)東西來(lái)。這只是一種幻想，任何人類集團(tuán)事實(shí)上都不可能采用這種交際方式。所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類特有的交際工具。

2其他交際工具的局限性

手勢(shì)、表情、圖畫(huà)、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類傳達(dá)一定的信息，表達(dá)一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說(shuō)，“以目言，以眉語(yǔ)”，可見(jiàn)擠眉弄眼也是能夠表達(dá)一定的感情的。但誰(shuí)又能夠用手勢(shì)

用心

愛(ài)心

專心

把《人民日?qǐng)?bào)》的一篇社論的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)呢?(當(dāng)然，啞語(yǔ)除外。)所以，正如列寧所說(shuō)，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。

3、人類社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言

任何一個(gè)人，要想成為社會(huì)的一個(gè)成員，要想在某一個(gè)社會(huì)里生存下去，就得掌握這一社會(huì)里一切成員所共同使用的語(yǔ)言。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)的動(dòng)物，要想在某一個(gè)社會(huì)之中生活下去，就得和他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，就得和他人交流思想，而這一切是離不開(kāi)語(yǔ)言的。在同一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中，由于方言的存在，到一個(gè)不熟悉的方言區(qū)去，生活也是極其困難的。據(jù)說(shuō)，一個(gè)生活在北方的英國(guó)老鐵匠，后來(lái)搬到南方去居住，結(jié)果卻因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異而尋了短見(jiàn)。

二、人文性是什么

語(yǔ)文具有人文性。而人文性是看不見(jiàn)、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來(lái)承載呢?當(dāng)然，還是語(yǔ)言。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是意識(shí)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)

馬克思和恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！彼勾罅终f(shuō)：“不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只能在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！?/p>

人文性，不管怎樣理解，說(shuō)成是人類、文化、文明也罷，說(shuō)成是人性、修養(yǎng)、情操也罷，總之，必須承認(rèn)，它在本質(zhì)上還是一種意識(shí)，一種精神活動(dòng)，一種思想活動(dòng)。它的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是語(yǔ)言。而且，語(yǔ)言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。恩格斯的書(shū)信就是很好的例證：“我寫(xiě)的是多種語(yǔ)言的信，因此，我現(xiàn)在就用英語(yǔ)——不，不，我還是用優(yōu)美的意大利語(yǔ)，它像和風(fēng)一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開(kāi)的百花；也用葡萄牙語(yǔ)，它宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲??”。

2語(yǔ)言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)它的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法津津樂(lè)道，以為這些抽象的規(guī)則就是語(yǔ)言，語(yǔ)言在我的分析掌握中。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有一種自我遺忘性。在活語(yǔ)言中語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用巨大的抽象能力所研究出的法則完全消失了。越是生動(dòng)的語(yǔ)言越難以使人意識(shí)到“語(yǔ)言”，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際存在于它說(shuō)出的世界里，語(yǔ)言本身構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境。文化環(huán)境是什么?最起碼說(shuō)，這已足以包含語(yǔ)文的人文性了吧?？梢?jiàn)，語(yǔ)言存在于人文，人文同樣依附于語(yǔ)言。

3語(yǔ)言的無(wú)限包容性

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)以為語(yǔ)言在我的處置之中，說(shuō)話是我個(gè)人的行為。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有無(wú)我性，說(shuō)話不是個(gè)人的行為，而是與他人共同參與的一個(gè)行為。一個(gè)人說(shuō)話不可能使用他人不懂的語(yǔ)言，也不可能不期待他人的理解，語(yǔ)言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說(shuō)話”的本質(zhì)不是“獨(dú)語(yǔ)”而是“對(duì)話”。語(yǔ)言這種把你、我、他統(tǒng)一起來(lái)的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具的屬性。

4語(yǔ)言是文化的載體，是一種精神活動(dòng)

每個(gè)民族都不可避免地把自己獨(dú)特的主觀意識(shí)帶到自己的語(yǔ)言中，因此，每一語(yǔ)言里都包含一種獨(dú)特的世界觀，每種語(yǔ)言都包含著一部分人類的整個(gè)概念和想象方式的體系，這種語(yǔ)言世界觀又可以反過(guò)來(lái)影響人的思想行動(dòng)。西方著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)。”古人說(shuō)“文以載道”，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)：“語(yǔ)言是文化的載體?！苯窆湃缫弧Ｕf(shuō)人文性是文化的組成部分，應(yīng)該是一種觀念文化，主要是指人的價(jià)值觀念、審美情操等。

總之，語(yǔ)言是人類共有的一種社會(huì)現(xiàn)象。自有人類社會(huì)就有語(yǔ)言，語(yǔ)言是由于人類社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的。語(yǔ)言的功能，就是人們利用語(yǔ)言表達(dá)思想感情，交流思想感情，相互

用心

愛(ài)心

專心

交際，達(dá)到相互了解。語(yǔ)言和思維、思想、精神具有統(tǒng)一性。馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言是“糾纏”著精神的。

語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且具有人文性。工具性和人文性的統(tǒng)一便是語(yǔ)言，這正體現(xiàn)了語(yǔ)言的性質(zhì)。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想、語(yǔ)言和精神是統(tǒng)一的。具體到語(yǔ)文教學(xué)中，就要使語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。所以說(shuō)，語(yǔ)言是工具的，也是人文的，它是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語(yǔ)文教學(xué)怎么辦?

既然語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言便是語(yǔ)文的本位，便是語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo)，是一個(gè)抓手。抓住了它，就抓住了“工具”和“人文”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，本位的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是這樣的：

一、語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式并舉

語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式是語(yǔ)言的兩個(gè)方面，內(nèi)容是血肉，形式是骨架。內(nèi)容決定語(yǔ)言的形式，形式隨著內(nèi)容的變化而變化，有了內(nèi)容才可能有與之相適應(yīng)的形式。沒(méi)有內(nèi)容，形式也就成了干癟的空殼。學(xué)生讀書(shū)，首先感受的是文本語(yǔ)言，只有讀懂了語(yǔ)言的意思，才會(huì)讀透整篇文章的人文內(nèi)涵。但語(yǔ)文教學(xué)不僅有人文性的任務(wù)，還有工具性的任務(wù)。理解了語(yǔ)言內(nèi)容，還要從語(yǔ)言文字表達(dá)的角度，對(duì)文本做進(jìn)一步的閱讀，即了解作者是怎樣選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、布局謀篇的。簡(jiǎn)言之，即了解文章的語(yǔ)言形式。只有在內(nèi)容和形式上做到全面的理解，才能說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

二、內(nèi)化和外化兼顧

到目前為止，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是：閱讀=閱讀教學(xué)。

其實(shí)，它們不是一個(gè)概念。不然，“教學(xué)”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學(xué)理論，一直把閱讀過(guò)程等同于閱讀教學(xué)過(guò)程。閱讀說(shuō)白了，就是內(nèi)化，就是意化，或是“得意”。姚鼐在《古文辭類纂序目》已經(jīng)說(shuō)得很清楚，“閱讀開(kāi)始接觸語(yǔ)言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實(shí)質(zhì)?！奔撮喿x意化的三個(gè)階段：感言—會(huì)意—得意忘言。小學(xué)生的閱讀，在很大程度上是學(xué)習(xí)閱讀。學(xué)習(xí)閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學(xué)生通過(guò)閱讀課文，不僅要理解課文寫(xiě)了什么，還要理解作者是怎樣寫(xiě)的，從而，掌握一定的表達(dá)方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。也就是說(shuō)，閱讀教學(xué)還有一個(gè)外化的任務(wù)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)：讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本位

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，切不可就語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言，進(jìn)行單純的語(yǔ)言技巧的演練，而應(yīng)以理解內(nèi)容領(lǐng)悟情感為經(jīng)，以語(yǔ)言訓(xùn)練為緯，使語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容兼顧，內(nèi)化與外化兼收，工具性與人文性兼得?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律”。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該在語(yǔ)言實(shí)踐中完成，語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程就是語(yǔ)言的內(nèi)化和外化的過(guò)程。那么，如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行豐富的、靈動(dòng)的、有效的語(yǔ)言實(shí)踐呢?

一、搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)

1抓文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”

所謂文本語(yǔ)言的亮點(diǎn)是指一篇課文中寫(xiě)得精彩的地方。讀來(lái)酣暢淋漓，回味無(wú)窮。那生動(dòng)、形象的比喻，那節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬，那工整而有韻律的對(duì)仗，還有那令人叫絕的神來(lái)之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優(yōu)美規(guī)范的語(yǔ)言可謂語(yǔ)言中的精品，它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點(diǎn)語(yǔ)言反復(fù)誦讀乃至背誦，不但能快速感悟文本的人文內(nèi)涵，陶冶學(xué)生的思想素養(yǎng)和審美情趣，而且對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感能力的培養(yǎng)無(wú)疑是捷徑一條。同時(shí)，還能重點(diǎn)突出，節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間，大大提高課堂教學(xué)效益。

用心

愛(ài)心

專心

如《特殊的葬禮》中，對(duì)原來(lái)的瀑布的描寫(xiě)連用了六個(gè)成語(yǔ)，“??洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達(dá)斯瀑布?xì)鈩?shì)更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們?cè)谶@從天而降的巨大水簾面前，流連忘返。”教學(xué)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生贊美瀑布的語(yǔ)言比較單調(diào)時(shí)，我就沒(méi)有急于讓他們一味地說(shuō)下去，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來(lái)讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來(lái)贊美的?”讓學(xué)生品悟文中的精彩語(yǔ)言，然后，再讓學(xué)生起來(lái)贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來(lái)老師們的陣陣掌聲，有的說(shuō)“塞特凱達(dá)斯瀑布，我愛(ài)你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中。”有的說(shuō)“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大?！??這樣積極地內(nèi)化并及時(shí)地運(yùn)用文本中的“亮點(diǎn)”語(yǔ)言，一頭連著工具性，一頭連著人文性，豈不妙哉！

2尋文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品使用的語(yǔ)言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語(yǔ)言，包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語(yǔ)言的空白點(diǎn)。這些空白不是作者行文的疏忽、完結(jié)或無(wú)奈，恰恰是不忍點(diǎn)破的韻外之致、只可意會(huì)的弦外之音、布局謀篇的匠心獨(dú)運(yùn)。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開(kāi)朗。作為教者，我們就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生遵其路，識(shí)斯真，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉，品得個(gè)中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛(ài)，或恨，或惡，或仇??感受生命，傾吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰(zhàn)”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬(wàn)狀，敵艦隊(duì)亂作一團(tuán)。鄭軍官兵乘勢(shì)用鉤子鉤住敵艦，一個(gè)個(gè)跳了上去。敵艦官兵無(wú)法逃脫，只好統(tǒng)統(tǒng)舉手投降?！憋@然，這里的“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”就是空白點(diǎn)，作者并沒(méi)有作具體的描寫(xiě)。我便以此為突破口，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，做一回編劇，把敵人“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”的慘象寫(xiě)下來(lái)。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語(yǔ)言表達(dá)，讓語(yǔ)文的工具性和人文性在語(yǔ)言實(shí)踐中得到了交融。

3找學(xué)生和文本語(yǔ)言的“撞擊點(diǎn)”

所謂撞擊點(diǎn)就是在文本中能夠引起學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的地方。一般說(shuō)來(lái)，根據(jù)文章的類型，可分為感性撞擊點(diǎn)和理性撞擊點(diǎn)。感性撞擊點(diǎn)較多集中于情感類的文章中，理性撞擊點(diǎn)則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點(diǎn)最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準(zhǔn)，撞得正，一石激起千層浪，在學(xué)生和文本之間就會(huì)產(chǎn)生巨大的“磁場(chǎng)”，就會(huì)生發(fā)學(xué)生和文本之間情、理、意、趣的“高端對(duì)話”。

如課文《鄭成功》的第二節(jié)只有兩句話：“明朝末年，荷蘭侵略者強(qiáng)占了我國(guó)的寶島臺(tái)灣。他們殘酷地奴役臺(tái)灣同胞，臺(tái)灣人民恨透了這伙強(qiáng)盜?！边@里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點(diǎn)，當(dāng)然也是個(gè)空白點(diǎn)。我便以此為突破口，及時(shí)補(bǔ)充關(guān)于“奴役”的歷史資料，引導(dǎo)學(xué)生就“奴役”和“恨透了”想象說(shuō)話，“假如你就是當(dāng)時(shí)被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺(tái)灣同胞，你會(huì)對(duì)侵略者怎么說(shuō)?”這既撞開(kāi)了孩子們的情感之海，又加強(qiáng)了他們的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點(diǎn)不大容易把握，因?yàn)槔硇缘臇|西較為抽象，內(nèi)涵較深，離學(xué)生的生活實(shí)際甚遠(yuǎn)。因此，教學(xué)中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗(yàn)，變空洞說(shuō)教為充實(shí)述說(shuō)，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來(lái)建構(gòu)“哲理概念”。在《抉擇》的教學(xué)中，圍繞“奉獻(xiàn)”的話題，我化遠(yuǎn)為近，化抽象為具體，收到了很好的效果。

師：你由旅行者想到了在你身邊或影視作品中的誰(shuí)?

生：有一個(gè)雨天，我家門(mén)前存水，我便撿來(lái)幾塊碎磚鋪在水洼里，方便了自己，也方便了別人。我覺(jué)得我和旅行者一樣。

用心

愛(ài)心

專心 5

生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見(jiàn)了。他非常嚴(yán)肅地批評(píng)了我，當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個(gè)遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺(jué)得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補(bǔ)課，您心里關(guān)心的是我們呀!

生：我覺(jué)得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻(xiàn)精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語(yǔ)言實(shí)踐的層次

1機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言

兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初始步驟是“模仿”。這是一種機(jī)械學(xué)習(xí)的過(guò)程，有時(shí)甚至還屬于“無(wú)意記憶”的范疇。故而，把學(xué)習(xí)對(duì)象“模式化”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)入門(mén)的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多成熟的經(jīng)驗(yàn)，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個(gè)機(jī)械運(yùn)用是指直接使用課文中的規(guī)范語(yǔ)言，比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡(jiǎn)單的復(fù)述等，有時(shí)可以是一種比較簡(jiǎn)單的平面“搬運(yùn)”和“組合”。雖然這種機(jī)械運(yùn)用比較單調(diào)，但卻是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的很好的手段。不僅在低年級(jí)常用，在中高年級(jí)也很必要。一般常用這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“誰(shuí)能把??再讀一遍”“誰(shuí)愿意做一回??(指文中人或物)再宋??”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語(yǔ)言中的“亮點(diǎn)”部分。

2靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個(gè)“”嘗試-調(diào)整-再嘗試-再調(diào)整??”的過(guò)程。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能走“先明理，后應(yīng)用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過(guò)學(xué)生大量的嘗試練習(xí)而“熟能生巧”。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)有時(shí)是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時(shí)候可能是“教十才得一”，“練十才會(huì)一”?？偠灾Z(yǔ)文學(xué)習(xí)帶有“習(xí)得學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。這是語(yǔ)文教學(xué)與其它學(xué)科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程很大程度上是將外部的書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語(yǔ)言的過(guò)程，尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料，因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達(dá)方法、改編文體等，讓學(xué)生體會(huì)文本遣詞造句、布局謀篇之精當(dāng)，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無(wú)論對(duì)文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”“空白點(diǎn)”還是“撞擊點(diǎn)”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語(yǔ)言境界。

例如《在大海中永生》開(kāi)頭“1997年3月2日上午，一架銀色的專機(jī)離開(kāi)北京西郊機(jī)場(chǎng)，在首都上空低低地緩緩地繞飛一周，然后穿過(guò)云層??機(jī)艙里安放著全黨、全軍和全國(guó)各族人民??”讓學(xué)生試用合適的詞去替換“低低地”、“緩緩地”、“安放”等詞語(yǔ)。替換的過(guò)程是品味語(yǔ)言藝術(shù)魅力的過(guò)程，也是感悟人文情懷的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一番嘗試，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何一個(gè)詞可以替代文本中的這幾個(gè)詞。這就是在消化、吸收，在此后的遣詞造句中，他們就會(huì)爭(zhēng)一字之奇，用一詞之妙。

3自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言

自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言是指當(dāng)學(xué)生徜徉于文本情境之中時(shí)，物我兩忘，情思飛揚(yáng)，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進(jìn)入“文我合一”的巔峰體驗(yàn)。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高境界，也是語(yǔ)感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬(wàn)壑，氣貫長(zhǎng)虹，以高超的教學(xué)藝術(shù)捕捉先機(jī)，化平凡為神奇。這時(shí)需要的是激勵(lì)、賞識(shí)、自由、導(dǎo)引，需要師生雙方瑰麗靈動(dòng)的想象。特別是在文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”和“撞擊點(diǎn)”給學(xué)生釋放自我的突破口，激揚(yáng)文字，升華人生。

如教學(xué)《鄉(xiāng)戲》時(shí)，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點(diǎn)”引發(fā)了一個(gè)無(wú)法預(yù)約的精彩!

用心

愛(ài)心

專心 6

生：我覺(jué)得這是我們國(guó)家關(guān)心農(nóng)民，書(shū)上不是說(shuō)，政府大力倡導(dǎo)專業(yè)劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺(tái)的心連心藝術(shù)團(tuán)就是經(jīng)常慰問(wèn)演出。

師：你思考得很深，你真會(huì)讀書(shū)。

生：我想，這都是因?yàn)辄h的政策好呀!(眾笑)

師：你看得更遠(yuǎn)，為什么說(shuō)這是黨的政策好呢?

生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會(huì)好過(guò)了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來(lái)呢?

師：有道理!沒(méi)有黨的好政策，就沒(méi)有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時(shí)俱進(jìn)嘛!

教學(xué)《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當(dāng)年的雄姿后，我問(wèn)：“面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問(wèn)正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學(xué)生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達(dá)斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說(shuō)，這樣的情境，這樣的語(yǔ)文，誰(shuí)不醉在其中呢!

總之，語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點(diǎn)說(shuō)，是語(yǔ)言和精神的統(tǒng)一，而語(yǔ)言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中?！罢Z(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神的力量之中”，“語(yǔ)言是存在的家園”?？梢哉f(shuō)，抓住了語(yǔ)言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類文明的歷史長(zhǎng)河里，誰(shuí)又能夠把語(yǔ)言和精神掰得開(kāi)?可見(jiàn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位!

用心

愛(ài)心

專心 7

第二篇：讓詩(shī)歌教學(xué)回歸本位

讓詩(shī)歌教學(xué)回歸本位

參加網(wǎng)上遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)，聽(tīng)了各位老師的精彩講座，我感受頗深。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我更加清楚了新課標(biāo)下語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也在教學(xué)實(shí)踐上獲得了不少啟示。下面就詩(shī)歌教學(xué)方面談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生要“誦讀古代詩(shī)歌，在有意識(shí)的積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞水平和審美情趣”。在此新形勢(shì)下，教師要從審美層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌，真正把詩(shī)歌當(dāng)做詩(shī)歌來(lái)教，讓詩(shī)歌教學(xué)回歸詩(shī)歌本位。

一、教師要從審美角度入手引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌

教師只有讓學(xué)生切實(shí)感受到詩(shī)歌的魅力——“詩(shī)意的美”，產(chǎn)生全身心的感知和共鳴，才能喚起他們對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)實(shí)際上是和他們發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和迷戀聯(lián)系在一起的。我初中時(shí)第一次讀到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí)，就被深深吸引住了——詩(shī)中的“斷腸人”是如此的令我悲憐與同情，以至于這種情感在我內(nèi)心深處不斷激蕩與振顫。這說(shuō)明，詩(shī)之永恒就如愛(ài)之永恒，可以在頃刻間被感知，根本無(wú)須時(shí)間檢驗(yàn)。真正的好詩(shī)是我們看一眼就知道永遠(yuǎn)也不可能把它忘掉的那種。因此，教師教詩(shī)，就是要喚起學(xué)生的審美直覺(jué)和審美感受力。

二、教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言本身

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌的魅力往往就是語(yǔ)言的魅力。詩(shī)的美和意義都不是抽象的，而是和詩(shī)歌語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的。它們之間是一種不可分割的血肉聯(lián)系。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，與其要求學(xué)生回答詩(shī)歌的主題是什么，還不如問(wèn)學(xué)生究竟喜歡哪些詩(shī)句和意象。學(xué)生都是有一定審美敏感的人。因此，教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是要喚起他們的審美敏感，并把他們的注意力集中到詩(shī)歌語(yǔ)言上。

古人有“煉字”“煉句”“煉意”之說(shuō)。古人在讀詩(shī)和品詩(shī)時(shí)對(duì)“詩(shī)眼”的關(guān)注也充分體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟。例如，“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字就是“詩(shī)眼”——“漲”有一種不息上漲的動(dòng)態(tài)感，不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩(shī)人動(dòng)蕩不寧的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，具體顯現(xiàn)了詩(shī)人情感的深度和內(nèi)在性。

三、教師要引導(dǎo)學(xué)生朗讀詩(shī)歌，從審美的層面進(jìn)入詩(shī)歌，感受詩(shī)歌

學(xué)生要感受詩(shī)歌的美離不開(kāi)朗讀。因?yàn)椋?shī)歌是一種聲音的藝術(shù)，它的魅力和意義與聲音不可分割，更與詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律和內(nèi)在的音樂(lè)性緊密結(jié)合在一起。詩(shī)歌教學(xué)與“語(yǔ)感”“語(yǔ)調(diào)”和“語(yǔ)音”有不可分割的聯(lián)系。教師只有通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生朗誦詩(shī)歌，才能使他們切身體會(huì)到詩(shī)歌那種直入人心的力量。其實(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生一時(shí)不太懂也沒(méi)有關(guān)系，教師只要多引導(dǎo)他們讀，他們就自然會(huì)感受到詩(shī)歌的魅力。因此，詩(shī)歌教學(xué)中，教師首先要做的就是通過(guò)誦讀讓學(xué)生熱愛(ài)詩(shī)歌。

語(yǔ)文教師還要盡可能地?cái)U(kuò)大閱讀范圍和藝術(shù)視野，多讀一些現(xiàn)代詩(shī)人的作品，如戴望舒、卞之琳、穆旦等詩(shī)人的詩(shī)。教師只有對(duì)自己的詩(shī)歌鑒賞理念進(jìn)行更新，掌握更多的詩(shī)歌鑒賞新知識(shí)，才能教好詩(shī)歌。

總之，時(shí)下的詩(shī)歌教學(xué)中，教師要不斷耕耘，不斷探索，讓詩(shī)歌教學(xué)之樹(shù)永遠(yuǎn)常青，并結(jié)出累累碩果。

第三篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文教學(xué)：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。

“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。

我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。

目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文——文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。

當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫(xiě)成一個(gè)性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說(shuō)由于過(guò)剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長(zhǎng)出一些別樣色彩的枝干和葉子來(lái)”，“最醒目最動(dòng)人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛(ài)感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫(xiě)表達(dá)了潛意識(shí)中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說(shuō)朱自清慣用女性形象“來(lái)裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來(lái)折射風(fēng)景，有時(shí)失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運(yùn)用精神分析理論與方法來(lái)讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會(huì)時(shí)代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見(jiàn)，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說(shuō)，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見(jiàn)，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個(gè)窗，去打開(kāi)另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點(diǎn)在語(yǔ)文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩(shī)原是杜牧任安徽貴池刺史時(shí)，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過(guò)種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫(xiě)行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩(shī)。我們覺(jué)得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩(shī)愁緒。如果我們?cè)僬`讀成“短劇”：“清明時(shí)節(jié)（時(shí)間），雨紛紛（背景），路上（地點(diǎn)），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問(wèn)酒家何處有（對(duì)白）？牧童（人物）遙指（動(dòng)作），杏花村（遠(yuǎn)景）?！眲∏檎归_(kāi)，只見(jiàn)méng＠①méng＠①細(xì)雨中，行人快速穿過(guò)田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的空白，暗示人生匆匆，寄寓無(wú)限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯(cuò)，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實(shí)可以用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個(gè)是“誤讀”，一個(gè)是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個(gè)詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺(tái)灣作者的話。作家說(shuō)，年輕時(shí)看《羅密歐與朱麗葉》，為這對(duì)殉情的青年愛(ài)侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對(duì)《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個(gè)人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個(gè)聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個(gè)民族的每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?/p>

其實(shí)，讀解一般需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時(shí)代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾?，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩(shī)意”相關(guān)的一個(gè)詞——“感覺(jué)”。感覺(jué)，尤其是語(yǔ)文課堂上的感覺(jué)是師生各種情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)蒸騰出來(lái)的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺(jué)的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時(shí)每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時(shí)間。語(yǔ)文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足。現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂之所以缺少詩(shī)意，缺少悟讀，主要是“氣虛”?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提。

文本之間有著時(shí)空聯(lián)系。《愛(ài)蓮說(shuō)》與《荷塘月色》兩個(gè)文本相距一千年，卻在語(yǔ)言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說(shuō)屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也?！庇峙c之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時(shí)代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個(gè)別的意義。一個(gè)教師不貫通中外古今讀書(shū)，就很難成“氣”；一個(gè)課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩(shī)”。

這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識(shí)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語(yǔ)文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹(shù)木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對(duì)神話有癖好，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)與歷史興味深厚，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會(huì)以及宗教、神話的知識(shí)“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說(shuō)：“當(dāng)崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時(shí)刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起?！?/p>

——我們想說(shuō)，這盞明燈，名字就叫詩(shī)意！

第四篇：回歸語(yǔ)文教學(xué)智慧教育論文

摘要:語(yǔ)文教學(xué)的核心就是喚醒和激活，喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛(ài)心和求知欲。因此教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂(lè)趣。真誠(chéng)地賞識(shí)每個(gè)學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵(lì)他們大膽嘗識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅;對(duì)個(gè)別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒 激活 需要 賞識(shí) 嘗識(shí) 點(diǎn)化

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識(shí)教育，更應(yīng)關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說(shuō)的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說(shuō)，教育的核心就是喚醒和激活，語(yǔ)文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛(ài)心和求知欲。教師在與學(xué)生交往中，要普敬學(xué)生，平等看待師生，對(duì)每個(gè)學(xué)生都暗含期待，相信每個(gè)學(xué)生都是天才，只是反應(yīng)快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂(lè)趣。真誠(chéng)地賞識(shí)每個(gè)學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵(lì)他們大膽嘗識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅;對(duì)個(gè)別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂(lè)趣

教師要關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每一位學(xué)生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到心理支持。無(wú)數(shù)事實(shí)證明受學(xué)生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學(xué)生最愛(ài)上他的課，教學(xué)成績(jī)自然也好。受學(xué)生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學(xué)生的需要。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者?！敝袑W(xué)生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強(qiáng)烈，如果教師能根據(jù)學(xué)生不同層次的需求，隨順?biāo)?，滿足他們的需要，加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)，學(xué)生就能夠充滿自信，體會(huì)到自己的價(jià)值，有一種成就感，激起學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)、閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣、一種享受。

二、重在賞識(shí)——喚醒心靈

教師應(yīng)該以真誠(chéng)的愛(ài)心更多地賞識(shí)學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生著想，普敬學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，并真誠(chéng)地贊美和賞識(shí)他們，讓學(xué)生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學(xué)生的自信心。因?yàn)槿丝偸窍矚g看重別人的感受，為別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而樂(lè)而憂。贊美和賞識(shí)意味著優(yōu)點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，成績(jī)被肯定，個(gè)性被張揚(yáng)。學(xué)生受到老師期待和賞識(shí)后，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學(xué)生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時(shí)學(xué)生也開(kāi)始改變自己的不良習(xí)氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識(shí)?？梢赃@樣講:賞識(shí)——喚醒好學(xué)生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗(yàn)成功

學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)主體的不斷嘗試學(xué)習(xí)材料，不斷糾正錯(cuò)誤、體驗(yàn)成功，不斷強(qiáng)化自信的過(guò)程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強(qiáng)化自信力，而人在困難面前總是認(rèn)為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認(rèn)為“難”的觀念阻礙著，就會(huì)主動(dòng)放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹(shù)立“我能行”的觀念，并進(jìn)行積極的自我暗示和自我激勵(lì)，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學(xué)習(xí)主體缺乏樂(lè)觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)就會(huì)缺乏主動(dòng)性，嘗試中出錯(cuò)率就高，就會(huì)不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學(xué)生心理脆弱，學(xué)生會(huì)陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學(xué)習(xí)。這時(shí)，教師要幫助學(xué)生解開(kāi)心結(jié)、打開(kāi)心路:在學(xué)習(xí)生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過(guò)去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導(dǎo)致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時(shí)此刻就可以改變，無(wú)論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會(huì)失敗。不要往壞處想，在當(dāng)今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細(xì)胞一樣不斷擴(kuò)散全身，使自己身心疲憊，信心全無(wú)。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長(zhǎng)此下去你會(huì)因向上的、進(jìn)取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗(yàn)，生命力無(wú)比的旺盛，好像變了一個(gè)人似的。

四、點(diǎn)化思想——激活靈感

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，在問(wèn)題思而未得之時(shí)，需要教師根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語(yǔ)言、譬喻等方式打開(kāi)學(xué)生的心扉，使其心開(kāi)悟解，心領(lǐng)神會(huì)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要特別注重教師“導(dǎo)”的作用，因?yàn)榻處煵恢皇侵R(shí)的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，而且指引學(xué)生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認(rèn)識(shí)自我，超越自我。教師根據(jù)學(xué)生的心理適時(shí)地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生突然惑云消散，慧風(fēng)吹撫，心靈豁然開(kāi)朗，達(dá)到了激活靈感、開(kāi)發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學(xué)者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，也許有一天，某個(gè)情境，某句話觸擊了其心靈，就會(huì)使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為詩(shī)仙。

閱讀教學(xué)要讓學(xué)生興致勃發(fā)，充滿樂(lè)趣，教師就要走入學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)自悟，讓學(xué)生體會(huì)到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補(bǔ)充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

第五篇：讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本色論文

語(yǔ)文是一門(mén)魅力四射的學(xué)科，那豐富有趣的內(nèi)容，鮮明生動(dòng)的形象，真切感人的情景，寬闊深遠(yuǎn)的意境，以及耐人尋味的哲理，都使這門(mén)學(xué)科散發(fā)熠熠光彩。

然而由于某種原因，語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有從欣賞的角度來(lái)品讀優(yōu)美佳作，而是單憑地注重知識(shí)的傳授，上成了“語(yǔ)基課”。枯燥的教學(xué)剝奪了學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，因此，閱讀能力和習(xí)作能力始終是師生困惑的問(wèn)題。如何改變這個(gè)局面呢？那就讓我們抓好常規(guī)教學(xué)，讓語(yǔ)文教學(xué)反撲歸真，回歸語(yǔ)文本色。

一、讓語(yǔ)文課堂傳出瑯瑯讀書(shū)聲

語(yǔ)文特級(jí)教師于永正曾說(shuō)過(guò)：“朗讀法是教語(yǔ)文的根本法，也是學(xué)語(yǔ)文的根本之法?！?/p>

一堂好的語(yǔ)文課首要特征必須是書(shū)聲瑯瑯。古人云“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其中蘊(yùn)涵了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前新課程語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)朗讀，要讀得書(shū)聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。做到熟讀成誦，讀到“其言若出吾口，其義若出吾心?！币虼?，課堂上我們要保證學(xué)生的讀書(shū)時(shí)間，讓他們?cè)谶@種最基本的語(yǔ)言實(shí)踐中走進(jìn)語(yǔ)言，感知語(yǔ)言，積累語(yǔ)言，體會(huì)文情，體會(huì)中心思想。

朗讀既是理解的手段，也是表達(dá)的手段。《圓明園的毀滅》一文，文字優(yōu)美，字里行間包含作者強(qiáng)烈的思想感情。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分重視讀的作用，以讀激情，以景激情，充分體現(xiàn)閱讀教學(xué)的“以讀為本”用多種形式引導(dǎo)學(xué)生多讀，讓學(xué)生在讀中理解，讀中感悟，讀中體驗(yàn)，讀中表達(dá)，讀中評(píng)價(jià)，讀中遷移。讀出對(duì)圓明園的熱愛(ài)和痛惜，讀出對(duì)侵略者的無(wú)比痛恨。引導(dǎo)學(xué)生由讀中感受圓明園的瑰麗與輝煌，感受侵略者的野蠻行經(jīng)，激發(fā)學(xué)生不忘國(guó)恥，增強(qiáng)振興中華的責(zé)任感和使命感。

《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學(xué)的重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生品味童年的故事。這部分內(nèi)容描述的是發(fā)生在“我”的母親、父親之間的事情，其中人物的對(duì)話、神態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)較多。教學(xué)時(shí)要重視朗讀，注意朗讀的層次性，讀準(zhǔn)、讀通，讀出感情讀出理解，讀出升華。朗讀時(shí)，不同人物的身份要讀出不同的語(yǔ)氣，無(wú)論是母親的話，還是父親的話，都要讀出“愛(ài)”，可以采用師生合作對(duì)讀等多樣形式交替，讓學(xué)生入情入境的讀，注意對(duì)朗讀的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。

二、讓語(yǔ)文課堂體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)特見(jiàn)解

語(yǔ)文新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文教學(xué)中，教師要用改進(jìn)自己的“教”來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要把學(xué)習(xí)的時(shí)間還給學(xué)生，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，給予學(xué)生充分的時(shí)間，讓學(xué)生直接接觸語(yǔ)言材料，在讀書(shū)、討論中自我感悟。

《釣魚(yú)的啟示》一課，努力建夠一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立閱讀，探究性閱讀，突出學(xué)生閱讀行為的自主性，凸顯學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在教學(xué)中結(jié)合難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生，就“啟示”提出疑問(wèn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)解讀文本來(lái)解決問(wèn)題?？山Y(jié)合釣魚(yú)的“是”與“非”，探討道德“實(shí)踐起來(lái)卻很難”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生作換位思考，體會(huì)“我”的心理活動(dòng)，最后在師生的交流討論中完善體驗(yàn)。

再如《牧童》《舟過(guò)安仁》《清平樂(lè)-村居》這三首古詩(shī)詞，內(nèi)容貼近兒童生活，語(yǔ)言生動(dòng)形象，給學(xué)生提供了極大的想象空間。教學(xué)時(shí)應(yīng)以讀、想為主，可安排學(xué)生在小組內(nèi)合作探究，獲得相關(guān)情感體驗(yàn)，從而感受到童年生活的情趣和快樂(lè)。

可見(jiàn)，課堂上學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。學(xué)生只有通過(guò)獨(dú)立思考，認(rèn)真聽(tīng)講，積極討論等主動(dòng)參與的外顯行動(dòng)，才能不斷地內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容。這就要求教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要以發(fā)揮學(xué)生主體性為目標(biāo)，注重指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)的主體。通過(guò)個(gè)人學(xué)習(xí)，小組合作，全班討論等活動(dòng)形式的交叉使用，增強(qiáng)學(xué)生主體參與的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生主體參與習(xí)慣。

三、讓語(yǔ)文課堂突出讀寫(xiě)結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”活動(dòng)的過(guò)程，聽(tīng)別人的朗讀，聽(tīng)別人的感受，評(píng)價(jià)他人的觀點(diǎn)，在情境中交流，讀出文中的情，讀出文中的意。在“聽(tīng)、說(shuō)、讀”的實(shí)踐中，無(wú)形中學(xué)會(huì)了斟詞酌局，再安排寫(xiě)的練習(xí)。通過(guò)“讀寫(xiě)結(jié)合”給學(xué)生靜思、默想的機(jī)會(huì)，使學(xué)生將閱讀中的所得加以實(shí)踐運(yùn)用，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。

《桂林山水》和《富饒的西沙群島》都是文質(zhì)兼美的課文，課文寫(xiě)法上以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行布局謨篇，而每段又以“總—分”構(gòu)段，學(xué)生掌握了這一寫(xiě)作特點(diǎn)后，我們語(yǔ)文教師在課堂中可以安排小練筆，按“總—分”的結(jié)構(gòu)寫(xiě)一處景物，進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練，達(dá)到學(xué)以致用。

《落花生》一文篇幅不長(zhǎng)，卻很精彩，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出，借物喻人的寫(xiě)作特點(diǎn)，并指導(dǎo)學(xué)生在自己周圍選擇像花生一樣的人和物，結(jié)合本文的表達(dá)方法寫(xiě)一篇借物喻人的文章。

語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)的教學(xué)，母語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是實(shí)踐性很強(qiáng)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文重要的是培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力，讓學(xué)生在大量實(shí)踐的聽(tīng)說(shuō)、讀寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，因此要重視結(jié)合閱讀教學(xué)的課上練筆，如仿寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、改寫(xiě)、讀寫(xiě)、寫(xiě)感受、啟示、寫(xiě)自己想寫(xiě)的，改變閱讀課上不動(dòng)筆的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)讀寫(xiě)結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行適時(shí)適度的小練筆。

四、讓語(yǔ)文課堂走進(jìn)生活

生活是創(chuàng)作的唯一源泉。人類語(yǔ)言的源泉是生活，有生活才有語(yǔ)言，即“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”如何使學(xué)生在廣闊的語(yǔ)文天地中獲得多方面的滋養(yǎng)？那就是“從生活中來(lái)，到生活中去?！币龑?dǎo)學(xué)生把看到的、聽(tīng)到的、感受到的活生生的社會(huì)現(xiàn)象及生活內(nèi)容，帶入自己的課堂，寫(xiě)進(jìn)自己的作文。有了對(duì)生活的感受和對(duì)社會(huì)的觀察體驗(yàn)，學(xué)生就會(huì)加深對(duì)這一方面語(yǔ)言文字的理解，同時(shí)也為寫(xiě)作開(kāi)辟了有源之水。

如《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生注意文本與生活的聯(lián)系，結(jié)合自身實(shí)際，圍繞“到底是慈祥的愛(ài)更好，還是嚴(yán)厲的愛(ài)更好？”進(jìn)行實(shí)話實(shí)說(shuō)辯論會(huì)，這樣更好地加深學(xué)生情感的體驗(yàn)與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。

教學(xué)《學(xué)會(huì)看病》一文，巧妙引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己生活體驗(yàn)，暢談自己在生活中碰到的一些困難，又是如何面對(duì)的？啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出真實(shí)想法，提升學(xué)生獨(dú)立面對(duì)生活，磨練自己意志的情感。

總之，語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，只要我們語(yǔ)文教師平時(shí)能潛心鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，熱心參與教研，真心熱愛(ài)語(yǔ)文，那么，我們的語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)精彩紛呈，成為學(xué)生快樂(lè)的語(yǔ)文天地。